Tema 17 Federico Nietzsche (Repasar Ideas fundamentales del Tema) Nietzsche nacin en1844 y muri en 1900.

Nietzsche fue quiz el ltimo filsofo del siglo XIX. La crtica de Nietzsche a la metafsica Nietzsche construye su obra en permanente tensin dialctica, no hay afirmacin suya que no se corresponda con alguna negacin ajena. Niega rotundamente y con una pasin desconocida nada menos que todo lo que constitua el fundamento de la metafsica occidental. Nietzsche emplea un tipo de sistema de negaciones que dan paso al sistema de afirmaciones, las cuales son:

El yo pienso no piensa No hay un sujeto-sustancia Ni un sujeto-voluntad Ni sujeto causa libre No hay sujeto-ello El sujeto es mscara, pide hipocresa El hombre, animal enfermo La crtica de las ideas morales Cuando son se quiere aceptar una idea fija, inmutable, esencial y siempre idntica o universal del ser humano, tampoco se quiere saber nada de la responsabilidad, por lo cual Nietzsche pide que se acabe la responsabilidad terminando con la memoria y a su vez desarrollando el olvido.

Negacin de los hechos morales

Sin la nocin de ser humano no existe nocin de memoria y sin memoria no existe la moral. No existen hechos morales. El ser, anterior al bien y al mal, es inocente, afirma Nietzsche. No existe, pues, lo justo en s, ni tampoco ninguna clase de obligaciones, no existe deber ser alguno; nuestro gusto momentneo es lo que vale, es lo que libremente decide, pues todo lo que pertenece a lo que la tradicin ha considerado como hombre viejo, sano, equilibrado, ordenado, etc. no es para Nietzsche ni moral ni capaz de producir felicidad.

Dinysos por delante de Apolo

La filosofa que propone estructuras esbeltas, formas acabadas y precisas, proporcin, orden y medida es apolnea. Nietzsche prefiere la actitud dionisaca, la que nace del mpetu, de la aventura orgistica, que goza de los efectos con independencia de sus causas. Dinysos dice s a la vida y, al decir s a la vida misma, lo dice tambin a sus problemas ms extraos y duros y lo entenda como puente hacia la psicologa del poeta trgico.

La propuesta Nietzscheana Voluntad de Poder. No radica en la memoria, si no en la voluntad, en la voluntad de poder, en pretender ser siempre original, en comportarse siempre de modo individual, como el guerrero vikingo que rechaza el rebao, quiere ser lder. Nietzsche asume como propia del hombre noble, del autntico hombre, del que quiere ser superior. Segn Nietzsche, lo bueno es aquello que el vencedor decida, si le perdona la vida esta bien, si no le perdona, al fin y al cabo es el vencedor, lo que Nietzsche propone es la inversin de todos lo valores, los valores no sern buenos o malos, pues nada escrito o no escrito existe por encima de la voluntad humana, nada puede imponrsele al hombre vencedor, y en esto es en lo que consiste el Nihilismo. Nihilismo: nihil, nada por encima del vencedor, Dios ha muerto, en consecuencia, todo est permitido, segn Nietzsche. Solo el fuerte crea el valor moral, no se atiene a nada, l es el creador de valores. La tica nueva que Nietzsche propone no posee contenido material alguno, no da orientaciones concretas, todo depende de la forma que le quiera imprimir el sujeto humano en cada caso concreto, ms all de todo bien y de todo mal, la autntica decisin humana es absolutamente libre, puede decidir bien o mal; decide bien cuando se pronuncia de manera absolutamente libre, decide mal cuando asume la moral establecida. Nietzsche ensalza la voluntad de poder de los nobles, de los grandes, de los que se autoafirman y desprecia la conducta de la masa, del rebao.

Voluntad de superhombre El nihilismo alcanza su segunda dimensin: aunque no hay nada valioso por encima del vencedor, ste lo quiere todo, deseo que nunca va a poder satisfacer, pues ningn individuo llegar nunca l mismo a agotar la condicin de Superhombre. El superhombre es la flecha lanzada hacia el infinito, la suma de esfuerzos de los guerreros vikingos que pueblan la historia, algo siempre en pretensin, ese esfuerzo de los mejores es acumulativo, ascendente. No se trata de una raza de Superhombres, sino de un estilo de vida, de una nueva manera de ser humanos. El superhombre contra Dios. Nietzsche est convencido de que el hombre deificado est llamado a sustituir a Dios. En Nietzsche ese papel lo cumple el Superhombre. Mas el Superhombre no va slo contra Dios, va tambin contra lo que dicho Superhombre considera infrahombres. Los vencidos y el Anticristianismo Los vencidos constituyen la pendiente descendente de la vida, y no cuentan. Los defensores de los vencidos son los cristianos, de ah la radical animadversin de Nietzsche frente al cristianismo, atacando al cristianismo con mezcla de amor y odio. Nietzsche prefiere el Antiguo Testamento frente al lenguaje del perdn propio del Nuevo Testamento, la mezcla de melancola y de admiracin respecto de Cristo. Nietzsche manifest una gran animadversin hacia las enseanzas de San Pablo. 18.1. La crisis de Europa

Edmund Husserl (1859- 1938), padre de la fenomenologa padeci por su condicin de judo el auge de la pesadilla hitleriana. No pudo faltar en su reflexin el anlisis de la condicin europea. En el libro La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental, va examinando las nuevas circunstancias de la Alemania de aquel tiempo, es curioso que, buscando Husserl la esencia de lo espiritual europeo y rechazando la interpretacin oficial nazi, rechace en ltima instancia como europeos a los gitanos, como si en estos y en otros pueblo, el mythos aun continuase operante y el logos no se hubiese aparecido todava. 18.2. La necesidad de una ciencia rigurosa Husserl hace responsable de la crisis de Europa precisamente al espritu positivista de Comte. Busca el prototipo de la razn que la luz de la racionalidad matemtica bajo cuto modelo el ser humano pretende entenderse a s mismo de modo esencial. La filosofa ha de ser ciencia omnicomprensiva, la ciencia que de razn ltima a todas las ciencias y que las sirva de fuste, la ciencia de las ciencias. Las ciencias no debern ser ms que ramas de un mismo tronco comn. Una nica construccin infinita, que d respuesta a los problemas racionales, todos los cuales tienen en comn el ser problemas de la razn. La razn es, el tema explicito de todas las disciplinas del ser humano, de la dimensin del conocimiento, como de la verdadera y autentica valoracin, as como de la accin tica: la razn aparece as como un titulo bajo el cual se renen las ideas y los ideales absolutamente, eternamente, supraterrenalmente, incondicionalmente validos. A) La filosofa como crtica universal. La filosofa se plantea el mundo mismo a la luz de la razn estricta. La filosofa como ciencia estricta postula una crtica universal de todos los sistemas culturales ya surgidos en el decurso vital de la humanidad. Se trata de asumir a partir de ah una praxis fundada sobre la razn universal que pueda dirigir a la humanidad a travs de multiformes normas de verdad, transformndola en una humanidad radicalmente diversa, pero capaz de una absoluta responsabilidad de s misma. B) Las ciencias especializadas Antes de esta sntesis de universalidad terica se ha de dar otra sntesis, la de la aplicacin de los resultados positivos de las ciencias especializadas, concretas y limitadas: a) Formacin de las ciencias concretas. b) legalizacin de un modelo terico universal c) aplicacin a la realidad emprica del nuevo modelo formalizado, que sirva de corrector y gua ideal e inacabable. Husserl concede una importancia desmesurada al estadio segundo que, desde el momento que aparece, se va a convertir en ciencia filosfica normativa, en ente ideal. Crees as lograr Husserl lo que denomina vivencia del mundo de la vida, el cual no es, el mundo en el cual vive el hombre corriente, si no el fenomenolgico. Nunca se llega a saber todo del todo, de ah que en la nueva enciclopedia

fenomenolgica siempre se busque lo ideal, el ttos o meta de la verdad infinita, cuya idea deseada, cuyo idos o esencia siempre queda ms all de lo que todo humano pueda alcanzar. El filsofo fenomenolgico aparece como el funcionario de la humanidad por su condicin de centinela alerta y viga atento a la verdad insobornable. La informacin de la sabidura europea ni si quiera puede ser la de una casta de profesionales, pues la inquietud fenomenolgica sobreviene ms all de cada profesin y es consecuentemente extra profesional. Pasos ms importantes del mtodo fenomenolgico. La epoj

Se trata de poner entre parntesis el propio ego y todo lo pre-judicial que a ese yo (ego) rodea. Dos grados a saber: 1.- Negar los hbitos intelectuales ingenuos. El mundo en el que se desenvuelve es como es y punto. 2.- atencin a la actitud primaria. Descripcin Fenomnica

Consiste en describir en su pureza los fenmenos; describir con exactitud aquello y solo aquello que aparece frente a nosotros. Consiste: 1.- Reduccin fenomnica, reducirnos a describir el mero fenmeno. 2.- Descripcin eidtica, indagar y registrar aquellas notas que resultan esenciales a los descrito. Descripcin Fenomenolgica

Mirar al propio interior. El yo, el sujeto (noesis) pasa a describirse a s mismo como descriptor de esencias, que se describe as mismo en su esencia. Lo que ha hecho con lo exterior, a de tratar de hacerlo ahora con su propio interior. 18.7. La vuelta al mundo de la vida. Una vez el fenomenlogo ha realizado la epoj, la descripcin fenomnica y la descripcin fenomenolgica, tiene en sus manos lo que son en realidad las cosas en su mismidad, ms all de su carcter fenomnico. Ahora es cuando se impone la comparacin o el careo entre el mundo ingenuo del que parti, y el mundo eidtico a que lleg. Si la esencia a la que ha llegado sirve para explicar en profundidad la realidad del mundo de la vida, entonces ese mundo eidtico vale para comprender la realidad de dicho mundo. Si pasa lo contrario, hay que volver a una nueva epoj ms profunda. Tal es el caso del mtodo fenomenolgico. 18.8. La intencionalidad El mtodo fenomenolgico gira en torno a dos puntos: el sujeto (noesis) y el objeto (noema). La intencionalidad no es ms que la conciencia-de, la conciencia que tiene la noesis de la noema. No es por un lado exista una noesis cerrada y por otro un noema igualmente cerrado. La esencia de la intencionalidad radica en que noesis y noema consisten en su mutua apertura, en su bipolaridad. Es

frecuntenme engaoso decir que los objetos entren en la conciencia, o que, la conciencia o el yo entren en relacin con ellos de tal o cual manera, y paralelamente es engaoso decir que las vivencias intencionales contienen en ellas los objetos. Solo hay una realidad a la vez sujeto-objeto. La conciencia no es nunca conciencia en-s, si no conciencia-de otro, del noma. Ser conciencia-de es la visin de la realidad que tiene la persona ingenua. Ser conciencia-de es, como ya sabemos, construir, dotar de sentido a los datos fenomnicos caticos que me enva el noema. Slo cuando el noma es constituido por la noesis es una entidad dotada desentido. Cuando yo me tomo a m mismo como objeto de estudio, soy por una noesis y por otra noema. 18.9. La realidad es valiosas La fenomenologa conoci tras la muerte de Husserl elaboraciones heterodoxas, una parte de las cuales deriv hacia lo que impropiamente fue denominado ms tarde existencialismo, se mantuvo en el mbito de la fenomenologa pero aplicada a la axiologa, es decir, al tratamiento de los valores. Los valores segn Max Scheler Segn l, no hay valores porque haya bienes y fines (Santo Toms), ni hay valores porque haya normas (Kant) ya que los valores son independientes de las cosas, pues, las cosas son, los valores valen. Son como la luz, estn ah para quien los sabe ir descubriendo, alumbran con eterna esencia inmutable. Los valores se ven, se captan por la lgica del corazn esto es, por una intuicin emocional. CAP 19: La Filosofa Existencialista. 1. 1. Qu se entiende por existencialismo?

Aquel tipo de discurso filosfico que sita a la existencia humana en el centro de la reflexin y, aunque no puede determinarse con precisin el marco genrico en que se inscribe dicha posicin filosfica, si existe, al menos, un cierto aire de familia entre los seguidores de esta corriente.

1.

2.

Como reaccin contra los grandes sistemas metafsicos precedentes, A que

renuncian los filsofos existencialistas? A la pretensin de conocer de modo primario el alcance, el valor y los lmites del conocimiento humano y, asimismo, el ser y los entes objetivos previamente existentes y, en sentido contrario, tiende a centrar su actividad cognoscitiva en la consideracin de la existencia interesada (angustiada) de cada persona concreta para orientar su vida , es decir en la inevitable situacin personal de tener que habrnoslas con nuestra subjetividad y las situaciones que nuestra subjetividad, en virtud de su propia libertad, encuentra ante ella.

1.

3.

Quin es el primero, histricamente, en formular que el centro del pensamiento

filosfico debe situarse en la propia persona humana?

El dans Kierkegaard.

1.

4.

Por qu Kierkegaard reacciono violentamente contra la filosofa hegeliana?

Porque segn el Hegel se olvidaba del ser humano, en Hegel la realidad del ser humano y de su libertad desaparecan sumergidos en el proceso dialectico, encontrndose supeditado a la necesidad inmanente de dicho proceso convirtindose, en ltimo termino en una gota de agua en el ocano de la totalidad.

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5.

Cmo resulta ser para el existencialismo la realidad libre del ser humano?

Incuestionable, es un dato evidente y posee el carcter de fundamento radical: el ser humano es insobornablemente libre, no puede dejar de serlo, es libre a la fuerza.

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6.

En que insiste el existencialismo?

En que nuestros problemas y nuestra realidad dependen de nosotros, de nuestra libertad; en resumen, tenemos los problemas que elegimos y somos lo que elegimos ser; no existe una esencia a priori, sino que nuestra existencia (nuestra vaca existencia) es a priori de la esencia.

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7.

Quin fue Martin Heidegger y en que crea?

Fue discpulo de Husserl, se sita en la lnea de Kierkegaard en cuanto a la irreductibilidad del individuo que no puede ser engullido por ningn sistema. Su primer gran libro es Ser y Tiempo, en el cual su autor se pregunta por el sentido del ser (pregunta ontolgica) pues el fundamento ultimo de lo real se ha pensado y dicho en la tradicin filosfica con la palabra ser; mas la dilucidacin de lo que significa ser en la relacin ser y pensar es imposible sin una previa analtica de la existencia.

1.

8.

Qu es la analtica existencial Heideggeriana?

Es una analtica existencial porque la existencia humana tiene una estructura originaria que no es la del pensamiento, sino la libertad, una libertad absoluta, no determinada: la existencia precede a la

esencia, es decir que el ser humano no tiene naturaleza o esencia que lo fije, sino que es invencin de
su propia libertad; el resto de las cosas cobra sentido ante la existencia humana.

1.

9.

De dnde parte la filosofa de Heidegger?

De la dimensin intencional del ser humano, que no est separado del mundo. Pero esa mundaneidad no es la de un mero estar-ah (bestehen) como lo estn las cosas o entes que estn ante nosotros (vorhaden) y de las cuales nos servimos (zuhanden) para el ser humano, mundo.

10. Que es el bestehen? Es la mundaneidad de un mero estar ah. 11. Qu es el vorhanden? Son las cosas o entes que estn ante nosotros 12. Cul fue el punto de partida fenomenolgico de Jean Paul Sartre? Al igual que Heidegger se formo en la fenomenologa, y desde ella pens sus categoras filosficas ms importantes: all donde Husserl hablaba de nesis habla Sartre de en-s, y all donde Husserl hablaba de noma,y se enriqueca con el contenido de ste, en Sartre esto no es posible: el sujeto, el para s busca en el mundo y en los otros, en el en s de ellos lo que no puede encontrar: su esencia, su ser, su realizacin. 13. Por qu segn Sartre, Dios no existe? El dice que si Dios existiera, sera un ser en-s y, al mismo tiempo, un ser para-s, aquel que podra hacer que mi yo y el mundo que me rodea nos unisemos. Sartre asegura que solo el hombre queda para realizar su humanismo sin Dios. 14. Cmo es el ser humano que Sartre califica de pasin intil? Luchara por no rendirse, se har militante de su libertad para nada, intentando as llenar de sentido ( dar

sentido) su propia vida.

15. Qu dice Sartre en su obra Critica De La Razn Dialctica? Examina el marxismo, despus de una etapa en la que quiso ser y fue marxista, pero no puedo terminar sindolo, pues hay en el marxismo una fijacin de doctrina que le lleva a esencializarse, a terminar siendo esencia, esclerosis, por lo que hay que existecializar el marxismo y de ah que en la ltima etapa de su vida Sartre se inclinara hacia el anarquismo. Tema 23 El pensamiento posmoderno Tras la crisis de la modernidad Se entiende por posmodernidad aquel lapso de tiempo que viene despus de la modernidad (1789-1989) Dicho pensamiento puede ser considerado como modernidad cansada, ilustracin fracasada, y por ende movimiento conservador. Jrgen Habermas clasifica de conservadurismo contemporneo a los siguientes grupos: a) b) c) Premodernistas de cuo veteroconservador. Aquellos a quienes molesta que se hable de Antimodernistas conservadores. Los cuales seguiran todava apelando a algn principio Posmodernistas neoconservadores. Aquellos que veran nicamente en la ciencia la solucin a las disgregacin o fragmentacin de las perspectivas de la gran razn globalizador, totalizante, para explicar los fenmenos humanos. cuestiones de racionalidad. Abandono de las grandes cosmovisiones Pensamiento de los siguientes autores actuales:

Alfredo Fierro

Segn este autor no existe macrorrelato anucleador que resista el ambiente posmoderno, sobre todo contra ese macrorrelato por excelencia que es la religin.

Paolo Flores dArcais En su libro El desafo oscurantista. tica y fe en la doctrina papal, Anagrama, Madrid, 1994, afirma, en efecto, que hay que oponerse a la as denominada ideologa de la pertenencia, aquello a lo que la posmodernidad califica como tica de las esencias, de la identidad, de las verdades absolutas, del regreso a lo sagrado.

Xavier Rubert de Vents Escribi: A la moral de la conviccin he contrapuesto la moral en constante tensin para refutar sus propios postulados y para verificar los del vecino. Segn este criterio, bueno no es el acto que se dirige a mi realizacin, sino el que propicia mi disolucin.

Gianni Vattimo Insiste en una postura relativista extrema (la nocin de verdad):

Diversidad cultural y desarrollo o promocin de los grupos contraculturales Presencia de una voz femenina Concebir en nuestra forma de pensar multitud de posibilidades Pluralismo de los tiempos Promocin del arte popular

Vigencia (fuerte) del pensamiento dbil Va contra las ideologas de pertenencia. Propone que lo esencial no es recuperar al individuo, sino, independizarlo de las supuestas garras de la verdad absoluta. Lo que cobra vigencia es el pensamiento dbil. Ms an no solamente un conocimiento dbil, sino adems un convencimiento dbil. Predomina lo que se ha denominado imperio de lo efmero, o tambin crepsculo del deber y del sacrificio, respondiendo con ticas indoloras, exentas del sentimiento de culpa. Individualismo La posmodernidad se mueve a gusto en lo que llama egosmo asociativo, individualismo responsable o simplemente tica de los negocios. Los individuos se retiran a sus espacios domsticos en los cuales distribuyen sus libertades, toda vez que han dado por pedida la batalla social, y pasan a dedicarse mansamente al bricolaje como tcnica de autoafirmacin y ejercicio de sincretismo. Esto no impide que militen en lo que deseen, pero siempre en plan de voluntariado supernova, es decir, no como algo exigido por algn imperativo categrico racional, sino lisa y llanamente como manifestacin de cada puro querer, de una voluntad sin consistencia analtica.

Filosofa del caracol Todo se lo guisa y todo se lo como l solito bajo la proteccin de su propia concha. La nmina de pensadores aislacionista, encerrados en su aristocrtica altivez y en su torre de marfil, es bastante ms extensa de lo que parece y podramos citar al efecto muchsimos textos de F. Nietzsche o de A. Schopenhauer. El infierno del individualismo Frente al amor que abre, que congrega y que relaciona, lo propio del egosmo es cerrarse en el yo, y devolver golpe por golpe a quien quiera asirse a mi tabla de salvacin, que as se convierte en trgica plataforma de dolores. Fuera de su Yo unidimensionalizado, sordo, no avista Narciso salvacin, cuando lo nico que cualquiera descubre en Narciso es horror, ausencia de relacin: incomunicacin, desencuentro. Fin de la historia Se nos recomienda vivir sin alteraciones excesivas, administrando la finitud con ayuda del estado del bienestar, Europa ya ha descrito su circunnavegacin por los mares del planeta. Los que queden fuera de esta historia, ya concluida, no habrn entrado en ella. Nuestro bien flanqueado y militarizado Occidente no desea emigrantes con ganas de rehacer la historia volviendo por los fueros de un alfa (origen) y buscando una nueva meta, un nuevo omega. Tema 24. El Pensamiento Filosfico latino-Americano Los liberales latinoamericanos del siglo XIX se interesaban por borrar de sus sociedades un pasado que consideraban anacrnico. 24.1 El proyecto Asuntivo. Ante el peligro de esta nueva dependencia se comenz a desarrollar una alerta entre otros pensadores latinoamericanos, a esto Leopoldo Zea le llamaba proyecto Asuntivo debido a que l asume el pasado como parte integrante de la historia. Este proyecto tendr como punto de partida la realidad, aunque est llena de limitaciones; tambin dentro de este proyecto el pasado queda asimilado y superado. Al respecto Vasconcelos formula su famosa utopa raza cosmicasegn la cual en un futuro se lograra un mestizaje a partir de la unin de todas las razas. 24.2 La problemtica filosfica del pensamiento Latinoamericano Jos Mart; es la conciencia de la dependencia la cual nos ha llevado a lo largo de la historia a poner en duda la capacidad de reflexionar filosficamente. En el siglo XIX el liberalismo y el positivismo se concibieron como filosofas de vanguardia; sin embargo como dice Leopoldo Zea estos rasgos liberalistas y positivistas acabaron por propiciar una nueva era de dependencia. En la actualidad al cobrar conciencia de estas formas de dependencia surgi la filosofa de liberacin preocupada por descubrir los resortes ocultos de la libertad dentro de un marco de justicia. A.Corrientes del pensamiento filosfico latinoamericano. Se advierte en reflexionar sobre los temas clsicos y universales de la filosofa occidental, de esta manera se observa que Leopoldo Zea va aportando su punto de vista de una serie de problemas universales. En los ltimos aos surge el desarrollo del marxismo como filosofa de la praxis: a juicio de Gabriel Vargas L. surgen 4 grandes corrientes: latinoamericana,analtica,marxista y neotomista. El neotomismo se ha interesado en la filosofa del derecho de algunas de sus etapas significativas. En cuanto a la filosofa marxista es necesario sealar lo simple y dogmatico que resulta en el contraste critico y abierto, entraa varias modalidades:

Ha permanecido ms tiempo en el panorama filosfico mexicano( marxismo heteroxodo) La concepcin humanista se da dentro de esta corriente. La versin Fenomenolgica de Karel Kosik.

24.3 A.Aspectos Sociohistoricos y culturales. Para el logro de sus ideales los pensadores, han sido escritores,maestros,cientficos pero tambin hombres de accin compremetidos con su realidad. B.El problema de Originalidad Destaca el hecho de que esta filosofa ha comenzado entre nosotros desde cero ,es decir, sin apoyo, en una tradicin intelectual C.Respuestas al problema de la originalidad En general encontramos que los filsofos latinoamericanos encuentran respuestas negativas, casi todos participan de la idea de que es posible el desarrollo de una filosofa hispanoamericana autentica. 24.5 La filosofa de la liberacin Las ideas ya expuestas por Mart, Rodo y Vasconcelos, constituyen fuertes bases de la filosofa de la liberacin, entre la tesis de esta filosofa figuran las siguientes:

Pugnar una filosofa autentica con valor universal. Necesidad de aniquilar la situacin de dependencia que impera en la regin. Explicitar crticamente los requerimientos de la mayora explotadas.