Nietzsche:

1844. Pertenece a la corriente romántica. En la universidad entró en contacto con la obra de Schopenhauer
que influye mucho en él.
En 1864 en la Universidad de Basilea establece relación con el compositor de música Wagner. En 1872
publica El origen de la tragedia. No tuvo éxito en vida. Su amistad con Wagner se debilitó al ser el músico
demasiado romántico orientado al cristianismo.
1878: Humano, demasiado humano señala la ruptura con Wagner y con Schopenhauer. Nietzsche enfermó y
no volvió a la universidad, donde impartía clases. No tuvo seguidores en vida. En 1881 publicó Aurora
donde se presentan sus tesis filosóficas, en 1882 publicó La Gaya Ciencia que refleja la esperanza de
conducir a la humanidad a un nuevo destino. Más tarde compone el poema Así habló Zaratustra que además
es filosófico. En 1885 Más allá del bien y del mal, La voluntad de poder este último no lo termina y
Nietzsche muere en 1900. Desarrollará una filosofía vitalista e irracionalista.

Los valores vitales

Su filosofía critica a la cultura occidental en su conjunto y principalmente a los fundamentos metafísicos,

religiosos y morales. El fundamento metafísico de la cultura occidental es el de los dos mundos por
influencia cristiana.
Critica al cristianismo en cuanto a que haya puesto todos sus valores en el más allá. Nietzsche intenta
superar esta cultura que según él es el producto del resentimiento contra la vida, también tendrá una actitud
por la que destacará el valor de la vida frente al de la muerte. Según Nietzsche los valores vitales se
empiezan a menospreciar en la era de la razón en Grecia con Sócrates. La dialéctica socrática mató la
jovialidad de los griegos y el sentimiento trágico de la vida. La tragedia griega muestra a un hombre
enfrentándose a la vida tal y como es sin refugiarse en falsos ideales como el concepto socrático. Desde
Sócrates hasta el siglo XIX la vida ha estado sometida a la razón que menosprecia sus impulsos primarios,
que son los más positivos, ha llegado el momento en el que la vida debe romper ese cerco de la muerte, que
fue construido por los débiles mediante una cultura en la que impera el resignamiento, el odio...
Se debe llevar por tanto a cabo la mayor revolución que sería el triunfo de la vida sobre la muerte, de lo
dionisíaco frente a lo apolíneo.
Apolo es el dios de la belleza ordenada, limitada y Nietzsche dice que eso no existe y que son los valores de
la muerte. Baco, dios del vino, sería el símbolo del triunfo de lo irracional frente a lo racional. El triunfo de
los fuertes frente a los débiles y el triunfo de los señores frente a los esclavos de los falsos valores.
Esta ruptura de la vida frente a ala muerte llevaría al hombre a convertirse en el superhombre que pondría
término a la decadencia del igualitarismo democrático.
El enfrentamiento entre la vida y la muerte se refiere también a la superación del cristianismo. La moral
cristiana es de resentidos y de cobardes, los cristianos estarían resentidos con los fuertes y los habrían
sometido a valores como el perdón, la igualdad… Quien acepta la vida tal cual es, sería un héroe frente a la
masa uniformada y dominada por los valores cristianos.

La aceptación de la vida

De la idea de la vida de Schopenhauer, Nietzsche adoptó la idea de renuncia y abandono. La vida es dolor,
lucha, crueldad, incertidumbre, error… La vida es la irracionalidad misma, no tiene orden ni finalidad en su
desarrollo, está dominada por el azar y los valores no tienen en ella ninguna raíz.
Ante la vida existen dos posibles actitudes:
1) Renuncia y fuga: Si la vida es un valle de lágrimas nos inventamos un Paraíso o un más allá.
2) Aceptación de la vida tal y como es: Conduce a la exaltación de la vida y lleva a la superación del
hombre. Esta aceptación estaría representada por Baco, y su profeta sería Zaratustra.
La aceptación de la vida traería al hombre una transformación de las características de la vida.
Nietzsche cree que todos los valores fundados de la cultura occidental y la disminución de la vida son
valores que tienden a mortificar la energía vital y a empobrecer la vida, como consecuencia sitúan al hombre
por debajo de sí mismo, lo degradan.
La virtud vital es un tipo de virtud amoral que serían pasiones que representan un retorno consciente del
hombre a las fuentes originarias de la vida. Estas virtudes serían para Nietzsche la nueva tabla de valores
fundada en la aceptación infinita de la vida.
Dionisos representaría la negación de TODO límite humano.

La transmutación de los valores

Se entiende como crítica de la moral cristiana que es contranatural y se opone a la vida porque sus leyes
están en contra de los instintos vitales. Nietzsche critica que la moral cristiana pone sus valores en el más
allá, que además es su centro de gravedad. Esta moral es el símbolo de la decadencia para el hombre, esta
decadencia lleva al hombre al nihilismo (la nada, la negación del hombre).
El orden moral del mundo viene dado por Dios, Nietzsche combate esta idea con esta tesis ‘’Si Dios ha sido
hasta ahora la negación de lo vital, nosotros negamos a Dios’’ (Muerte de Dios). Al negar ka
responsabilidad ante Dios y así liberamos al hombre del nihilismo. Así todo lo terrenal, lo corpóreo, lo
antiespiritual y lo irracional es exaltado.
La existencia del hombre es completamente terrena y no hay otro mundo. El alma que debería ser sujeto de
la existencia ultraterrena no existe, el hombre es sólo cuerpo.
La reivindicación de la Tierra y del cuerpo está implícita en la aceptación de la vida.
La Tierra y el cuerpo también se transmutan así la Tierra deja de ser un desierto, un lugar de paso y se
convierte en la morada de lo gozoso, el cuerpo deja de ser una prisión u se convierte en su verdadero Yo. La
transmutación de los valores es la conquista del dominio absoluto del hombre sobre la Tierra y el cuerpo.

Crítica a la cultura occidental

Hace una crítica a los tipos de verdad que propone esta cultura y por tanto:
Crítica a la filosofía: Nietzsche empieza criticando a los idealistas de influencia platónica, el idealismo
interpreta las cosas como si estuvieran acabadas en vez de considerarlas en permanente devenir (influencia
de Heráclito). Esto lleva a considerar que sólo es lo que está quieto (pensamiento idealista). Si la realidad no
cambia y no hay movimiento estarían negando el tiempo (harían una separación entre el ser y el tiempo).
Creen sólo en lo que es pero como no pueden captarlo en su totalidad admiten que hay algo que nos engaña
y dudan de los sentidos que darían una falsa información.
Todo lo que transmiten los sentidos sería lo aparente, el error de los sentidos estaría en lo que nosotros
hacemos con lo que ellos nos transmiten, pues la información la pasamos por el filtro de la razón. Contra
esto Nietzsche elabora su gnoseología. Nietzsche reivindica los sentidos como fuente de conocimiento y que
no engañan nunca, engaña la razón. El ser es cambiante.
El único mundo existente es el que nos muestran los sentidos, el de la razón es la mentira que se añade a lo
que captamos por los sentidos. Nietzsche niega la facultad de la razón, para él el pensamiento sería un
fenómeno psíquico que tiene su origen en el conocimiento que recibimos por los sentidos. La única función
de l pensamiento es interpretar la información de manera más compleja.
Conocemos la verdad de manera subjetiva y relativa, a esto se le llama perspectivismo que es un tipo de
relativismo que considera que cada individuo crea su perspectiva que no tiene por qué coincidir con la
versión de los demás.
Nietzsche critica el platonismo y el kantismo, que representan una necesidad de racionalizar lo posible, de
inventar modelos de conocimiento que permitan pensar en un mundo estable frente a un mundo caótico.
Para Nietzsche todos los racionalismos son erróneos. Acepta la teoría de Heráclito (la teoría del devenir),
aunque rechazó la idea de logos (por ser una razón que explica la lucha de contrarios). Acepta el modelo
dialéctico de Hegel pero rechaza el idealismo. Rechaza la idea de progreso de la sociedad del marxismo
pensando que ese progreso sólo se puede hacer de manera individual.