HISTORIA DE LA TEORIA ANTROPOLOGICA Profesora Susana Margulies IV 1) La ley del progreso unilineal y la naturalizacin de la historia.

Los juristas y la evolu cin de la familia y la propiedad: Morgan. Tylor y la ciencia de la cultura. El mtodo comparativo retrodictivo. 2) Marx y Engels y los evolucionistas. 3) El difusionismo y las escuelas historicistas. Bibliografa obligatoria TYLOR, E.B. "La ciencia de la cultura" (1871). En: Kahn, J.S. (comp.) El concepto de cultura; textos fundamentales. Anagrama, Barcelona, 1975. PALERM, Angel. "Tylor. Los comienzos de la antropologa profesional". En: Historia de la Etnologa. Vol. 5. Tylor y los profesionales britnicos. Ediciones de la Casa Chata, Mxico, 1977. HATCH, Elvin. "El ascenso del anti-intelectual". En: Teoras del hombre y la cultura. Prolam, Buenos Aires,1975. MORGAN, Lewis. "Perodos tnicos", Razn del progreso humano y "Las tres reglas de la herencia". En: La sociedad primitiva (1877). Ayuso, Madrid, 1971. GODELIER, Maurice. "Lewis Henry Morgan (1818-1881)". En: Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas. Siglo XXI Editores, Madrid, 1974. KUPER, Adam J. Ascenso y cada de la sociedad primitiva. En: Ortodoxia y tab. Apuntes crticos sobre la teora antropolgica. Universitat Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1996. LECLERCQ, G. Imperialismo colonial y antropologa y Referencias cronolgicas. En: Antropologa y colonialismo. Alberto Corazn Editor, Madrid, 1973. Primera parte, pp. 17-60 y pp. 271-274. BLOCH, Maurice (1983). "Anthropology and the Work of Marx and Engels". En: Marxism and Anthropology. The History of a Relationship. Clarendon, Oxford. (Traduccin de la Ctedra.) Entre 1840 y 1860/70 se van constituyendo las bases para el establecimiento de una nueva disciplina cuyo objeto es la sociedad primitiva y la historia cultural de la humanidad, que desarrollar su teora general, su metodologa, sus hechos especiales, para constituir el cuerpo de conocimientos que la distinguirn de otras disciplinas. OBJETO - la historia temprana del hombre, la sociedad y la cultura en su desarrollo cultural y biolgico, - luego, las sociedades preindustriales como contemporneos primitivos, restos de un pasado evolutivo y ancestral. - La SOCIEDAD PRIMITIVA: Originariamente un todo orgnico. Luego se dividi en dos bloques idnticos. Las unidades que componan esas sociedades eran grupos exogmicos. Hacia 1880 se acordaba que estos grupos eran matriarcales (descendencia por la lnea femenina; las mujeres y bienes como posesin comunal de los hombres de cada grupo). El patriarcado supona un nivel ms alto de desarrollo social. Ambas formas de organizacin estaban basadas en la exogamia de grupo. Las sociedades primitivas haban estado organizadas segn estos principios de filiacin y exogamia por muchos milenios hasta la transicin de la propiedad comunal a un estado basado en el territorio y el sistema de la propiedad privada.

Todos los tipos sucesivos de sociedades tenan origen en una forma ancestral comn. Habiendo avanzado segn un programa comn: la evolucin unilineal. Esa evolucin supone progresivamente el abandono de la magia y la religin hacia una etapa superior fundada en la racionalidad y la ciencia (vase Kuper). SUPUESTOS - unidad psquica - causalidad idntica en todos los casos / accin uniforme y universal de leyes naturales - lo ms simple es anterior en el tiempo, lo ms antiguo fue universal RESULTADOS - desarrollo progresivo de la humanidad por diferenciacin desde formas ms bajas y menos complejas a formas ms altas y complejas en un proceso gradual, cumulativo y continuo en el que lo que se desarrolla no es el individuo sino la sociedad, la familia humana (modelo bipolar / distintos motores de la evolucin) - mecanismo de invencin independiente (paralelos de forma y funcin que se desarrollan en secuencias o tradiciones histricas independientes). - evolucin de la sociedad tradicional (nmada, predominancia de los lazos de sangre, comunista) a la sociedad moderna (estado territorial, familia mongama, propiedad privada) - evolucin de la mentalidad primitiva (ilgica, creencia en la magia) a la mentalidad moderna (cientfica, mayor sofisticacin de las ideas religiosas) CAMPO DE FENOMENOS (De dnde se obtienen los datos): - los fenmenos o sucesos concretos son miembros de clases o especies cuyos caracteres son determinadas por el "problema" del investigador y su marco de referencia. - sociedades primitivas, mundo europeo clsico, brbaros europeos, restos arqueolgicos - instituciones o especies: parentesco, familia, gobierno, propiedad, religin, costumbres. CONCEPTOS - evolucin (secuencias de formas/no hechos concretos)/progreso - supervivencia (de ndole etnocntrica) METODO - diacronizacin de lo sincrnico - analgico retrodictivo/encadenamiento de deducciones necesarias hacia el pasado (lo que existe duplica, descubre y explica el pasado): "Teniendo a la vista el consecuente se deduce el antecedente. Si el consecuente es el despliegue ulterior del antecedente, si aqul refleja y reproduce en parte a este, tenemos que lo que existe, las instituciones actuales, muestran y explican lo que existi, es decir, fluye la conclusin de que el presente duplica en parte, descubre y explica el pasado". "Las instituciones actuales muestran y explican lo que existi" y lo que es coexistente y diferente es a la vez diacrnico y sucesivo (Lisn Tolosano, 1971). Los estudios de las instituciones primitivas A partir de 1860, comienza a publicarse una serie de obras cuyos temas son el desarrollo del matrimonio, la familia, la propiedad privada y el estado; la fuente inicial de estos estudios la constituy el derecho romano. Sus autores eran en su mayora abogados: Bachofen, Maine, McLennan, Morgan. Segn Kuper, el estudio de la sociedad primitiva... fue tratado inicialmente como una rama de los estudios legales. Henry MAINE - Ancient Law, 1861. Johann Bachofen - Das Muterrecht, 1861. Numa Fustel de Coulanges - La Cit Antique, 1864. John Ferguson McLennan - Primitive Marriage, 1865. - The Worship of Animals and Plants, 1869-1870.

Lewis Morgan

- Systems of Consaguinity and Affinity of the Human Family , 1871. - Ancient Society, 1878. Luego de 1880, segn Kuper, dominar un inters cada vez mayor en la religin (Tylor, Lubbock, Frazer, Robertson Smith). Henry MAINE Maine critica los principios legales abstractos y universales (justicia, libertad, igualdad) tomados por los iluministas para fundamentar el orden social natural. Asimismo critica las nociones iluministas sobre el estado de naturaleza y la nocin rousseauniana de un Edn original en el que individuos libres e iguales se unen para su mejor gobierno. Lejos de un estado de libertad e igualdad, el mundo antiguo estuvo signado por la completa supresin de los intereses individuales. El hombre originalmente es miembro de un grupo familiar corporativo gobernado por un patriarca desptico. La familia fue originariamente patriarcal. En el parentesco antiguo (agnacin) se traza la conexin a travs de los varones exclusivamente: Los fundamentos de la agnacin no es el matrimonio entre Padre y Madre, sino la autoridad del Padre... En verdad, en la visin primitiva, la relacin se limita exactamente a la Patria Potestad. Donde la Potestad comienza, comienza el parentesco... Donde la potestad (autoridad del padre u otro ancestro sobre la persona y la propiedad de sus descendientes) finaliza, finaliza tambin el parentesco. La evidencia del estado original de despotismo provena de la doctrina romana de la agnacin. En el derecho romano, los agnados son parientes vinculados exclusivamente a travs de la lnea masculina Las hijas se movan con el matrimonio y sus descendientes pasaban al dominio de los padres de sus esposos. Por lo tanto ya no eran contados como parientes. Slo los hijos de los varones permanecan como miembros de la corporacin patriarcal original. Este sistema fue debilitndose a travs de la incorporacin de allegados mediante la adopcin a travs de rituales consagrados por sacrificios compartidos. Debilitamiento entonces de la patria potestad. Luego reemplazo de las sociedades basadas en el parentesco por sociedades basadas en las relaciones territoriales y el estado. Maine considera el paso de las relaciones de sangre a las relaciones territoriales como la principal revolucin de la historia. Efecta una distincin (retomada luego por Morgan) entre sociedades primitivas y sociedades civilizadas: Sociedades primitivas Organizadas en base al parentesco agnaticio Prevalecen las relaciones de status que emanan de la herencia por la sangre y la posicin en el sistema de parentesco Sociedades civilizadas Organizadas en estados a partir del principio del territorio Prevalecen las relaciones de contrato. El parentesco es cada vez ms cogntico1, ms aislado y nuclear.

Las fuentes antiguas revelaban que las familias haban sido la unidad original de la sociedad. Gradualmente se unan para conformar la gens, luego la tribu y luego las naciones (Fuentes: Aristteles, Grocio). Para este autor, son las "ficciones legales" (reglas de herencia, derechos y obligaciones, leyes privadas, etc.) las determinantes del parentesco y no la biologa. Crtica a la concepcin de derecho originada en arreglos conscientes y aplicada a la autoridad poltica. Ficciones legales: los cdigos ordenan la costumbre (una vez que sta alcanza su desarrollo maduro). Sobre los orgenes del derecho: su tesis es que la sociedad primitiva se haba basado en grupos comunales. En consecuencia la propiedad privada as como el contrato y el testamento eran el producto de la evolucin histrica (Kuper, 1996:32). Parentesco cognaticio: las relaciones surgen a travs de una descendencia comn a partir del mismo par de personas casadas, trazndose la descendencia por los varones o las mujeres.
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Las evidencias sobre los rudimentos del estado social surgan de tres fuentes: registros de observadores contemporneos de civilizaciones menos avanzadas que las propias, los registros que razas particulares haban preservado referidos a su historia primitiva y el derecho antiguo. Plantea que el mtodo histrico permitira la reconstruccin cientfica del origen de las formas sociales. Supuesto para la aplicacin del mtodo comparativo: los pueblos indoeuropeos conformaron una nica familia pero algunos miembros prosperaron ms que otros Por lo tanto las costumbres de las ramas ms atrasadas de la familia podan proveer la evidencia de las prcticas ancestrales de los miembros ms progresistas (Ibdem). Johann J. BACHOFEN Plantea una teora general sobre el origen y evolucin de la familia basada casi exclusivamente en datos de Grecia y Roma, siendo los mitos clsicos su fuente principal. La incertidumbre inicial acerca de la paternidad hace que la descendencia se organice en base a la lnea femenina: el derecho materno fue comn a todos los pueblos de la antigedad. Las mujeres, como nicos parientes ciertos, predominaban en forma absoluta (ginecocracia o "matriarcado"). Los simbolismos de la izquierda predominaban sobre los de la derecha: las tinieblas sobre la luz, la noche sobre el da, el hijo menor sobre el hijo mayor. El paso al derecho paterno se da entre los griegos por la intromisin de nuevos dioses. El Orestes de Esquilo ejemplifica la lucha entre el derecho materno agonizante (las Erinias) y el derecho paterno naciente (Apolo). Los dioses pueden cambiar la sociedad. John Ferguson MCLENNAN Para este autor, el estado original de la evolucin social fue la promiscuidad; la descendencia matrilineal fue previa a la descendencia patrilineal. Oposicin a Maine (inversin de la teora patriarcal y de la teora de la familia). Se inspir en Malthus y su anlisis de las restricciones de poblacin en las sociedades primitivas (hambre, epidemias, guerras, aborto e infanticidio) para plantear que la prctica primitiva del infanticidio en gran escala haba obligado a los hombres de la horda original a buscar sus mujeres afuera (EXOGAMIA). Dada la lucha perpetua entre comunidades, los hombres se haban visto obligados al rapto de sus esposas y, dada la escasez de mujeres, a compartir las mujeres capturadas (poliandria). En tales condiciones era difcil establecer la paternidad de los hijos: en consecuencia los primeros sistemas de parentesco se basaron en relaciones de sangre trazadas a travs de la lnea femenina. Un arreglo posterior: grupos de hermanos uterinos compartiendo una mujer en comn (poliandria tibetana) lo que supona que los hijos de una mujer compartan la descendencia de un grupo de hermanos, en un paso en direccin al reconocimiento de la paternidad. Ello en paralelo con el desarrollo econmico trajo consigo la necesidad de reglas para gobernar la trasmisin de la propiedad entre generaciones. Surge entonces un sistema de parentesco a travs de los varones (desarrollo de la propiedad / la herencia del varn). La familia ya no est en el origen de la evolucin sino que es su culminacin: de la tribu, a la gens y luego a la familia. En la lnea de los iluministas escoceses, McLennan sostuvo que en todas partes las instituciones sociales haban seguido un rumbo similar. Los simbolismos sociales fueron tratados por este autor como equivalentes a los fsiles de instituciones sociales antiguas (ej.: el rapto de la novia como evidencia actual del matrimonio primitivo, el uso de trminos animales para designar las constelaciones de las estrellas como derivacin del totemismo vase abajo). TEORIA DEL TOTEMISMO: McLennan acept la nocin tyloriana de los pueblos primitivos como adoradores de fetiches a los que crean animados por espritus antropomorfos. Estas creencias animistas daban origen a una nueva religin universal que denomin totemismo y cuyas caractersticas eran: 1- la apropiacin tribal de un fetiche en especial, 2- creencia en que las personas eran de la misma especie que el ttem, 3- creencia en su trasmisin hereditaria a travs de la madre, descendencia del animal totmico por la lnea femenina.

Principales fuentes: etnografas de Australia y Amrica. En menor medida fuentes provenientes de Siberia, Per, Fidji, la India clsica y la antigua Israel. Numa Denis FUSTEL DE COULANGES "El parentesco es la comunidad de los dioses domsticos" (Platn); "dos hermanos son dos hombres que tienen el deber de hacer los mismos sacrificios, de reconocer los mismos dioses paternos y de compartir la misma tumba" (Plutarco). "El principio del parentesco no radica en el acto material de nacimiento sino del culto". Es la religin domstica lo que constituye el parentesco, y el derecho de hacer los sacrificios al hogar slo se trasmite de varn en varn, y el culto de los muertos tampoco se dedica ms que a los ascendientes en lnea masculina, de esta regla religiosa resultaba que no se poda ser pariente por lnea de las mujeres. Anlisis del origen y la evolucin de la organizacin social clsica. El gran principio organizador de la familia y la sociedad clsicas es la religin (antecedente de Durkheim). -La religin como principio de organizacin poltica e ideolgica. -El parentesco es la comunidad de los mismos dioses -El parentesco consanguneo es el nico fundamento posible de las funciones polticas de la comunidad. -La familia antigua ha sido siempre patriarcal (gens romana y griega, organizacin jerrquica fundada en la autoridad paterna) En latn arcaico: genitor refiere al padre consanguneo y pater al status jurdico (autoridad indisputada, propiedad indivisa de los bienes patrimoniales, distincin entre lnea de primognitos y lnea de hermanos menores/estratificacin) Lewis Henry MORGAN -Experiencia personal con los iroqueses del grupo Sneca y luego con los Ojibwa de Michigan (cuatro excursiones etnolgicas al Lejano Oeste). Releva linajes matrilocales (y matrilineales) como unidades residenciales y el clan como unidad ms dispersa de linajes vinculados matrilinealmente -La sociedad gentilicia es la misma en organizacin estructural y en principios de accin en todas partes. (s/GODELIER) -demostr que las relaciones de parentesco dominan la historia primitiva de la humanidad y que estas relaciones tienen una lgica y una historia -distingui entre todos los sistemas de parentesco dos tipos de nomenclatura de las relaciones de consaguinidad, el tipo descriptivo, propio de los sistemas de parentesco indoeuropeos, semitas y uralianos y el tipo clasificatorio (Asia, Africa, Amrica) (los parientes en lnea directa son claramente distinguidos de los parientes en lneas colaterales en el tipo descriptivo; determinados colaterales o todos ellos son clasificados en las mismas categoras que los parientes en lnea directa) -(vs. McLennan) la exogamia de los clanes es a veces complemento de una endogamia al nivel de la tribu -distingui dos formas de filiacin y dos tipos de clanes, patrilineales y matrilineales. -afirm que el clan fue la forma dominante de organizacin social en todos los pueblos que haban superado el estadio del salvajismo y sirvi de punto de partida a la evolucin hacia la civilizacin. -trat de establecer relaciones de correspondencia funcional entre formas de produccin, formas de parentesco y formas de conciencia social. Supuso que la decadencia de los sistemas clasificatorios y el predominio de los sistemas descriptivos en la historia occidental deban estar vinculados al desarrollo de la propiedad privada y el Estado. El desarrollo de la propiedad privada habra transformado los problemas de la herencia de los bienes y hecho imperiosa la distincin entre las lneas directas y colaterales de consanguneos. El desarrollo del Estado, al sustituir la proteccin de los parientes por la ley, habra debilitado la solidaridad interna de los amplios grupos de parentesco. -la civilizacin nace de la abolicin de las antiguas formas comunitarias de organizacin clnica y tribal y con la aparicin de las clases sociales y el Estado

-fundament una parte fundamental de sus anlisis en la accin determinante de las artes de subsistencia. E.B. TYLOR (1832-1927) - Primitive Culture, 1871. No fue a la universidad. Viaje a Mxico, campaa arqueolgica, admiracin por la civilizacin mexicana anterior a la conquista. 1865: Researches in the Early History of Mankind and the Development of Civilization. Los desarrollos lingsticos, los avances en el lenguaje, reflejan el progreso intelectual (influencia de Max Mller y su visin evolutiva del lenguaje, influencia de Lubbock). 1871: publica Primitive Culture 1881: publica un manual, Anthropology 1884: Readership in Anthropology en Oxford 1896: Profesor de Antropologa (Mr. Tylors science) en Oxford 1889: Publica On a method of investigating the development of institutions; applied to laws of marriage and descent Tylor es un optimista que al estilo humanista cree en la capacidad del hombre para progresar a travs de la aplicacin libre de su razn utilitaria. El progreso significa para l en todos los casos la derrota de la supersticin y el tradicionalismo (vase Hatch). Su antropologa es la ciencia de la cultura (vase definicin) que es explcitamente separada de la dotacin biolgica del hombre. Lo que le interesa no son las tribus o naciones especficas ni las cronologas, sino las condiciones generales que tienen que ver con el conocimiento, la religin, el arte y las costumbres. Lo que le interesa no es analizar culturas en funcionamiento sino el desarrollo de actividades o aspectos institucionales especficos (la cultura es un agregado de rasgos). Enfasis en los procesos de la mente humana que llevan a la civilizacin a travs de estadios sucesivos: salvajismo, barbarie, civilizacin. Hasta el hombre ms temprano tiene alguna forma de creencia religiosa. Todas las religiones derivan de un sistema teolgico primitivo, luego avance y sofisticacin hasta la religin, que finalmente ha de ceder su lugar a la ciencia. Se interesa especialmente por la religin o creencia universal en seres espirituales (definicin mnima de religin segn Tylor) que denomina ANIMISMO: la teora que inviste a los fenmenos de la naturaleza de una vida personal. El origen de esta creencia general en seres espirituales radicaba en las primitivas especulaciones humanas acerca de dos grupos de problemas biolgicos: la diferencia entre un cuerpo vivo y un cuerpo muerto, y los estados transicionales de dormir, despertar, el trance, la enfermedad y la muerte. Devena de la pregunta primitiva acerca de qu eran esos seres de apariencia humana que aparecan en los sueos y visiones. Los salvajes son racionalistas acientficos (estn dotados de razn pero se equivocan). * Creencia en la dualidad, doble existencia corprea y espiritual, de todo lo vivo (hombre, animal, seres inanimados). Creencia en la idea del alma que sobrevive tras la muerte tanto de seres vivos como de objetos inanimados (todo posee vida y alma). * El alma es superior al cuerpo: Las almas de los muertos - cultos de los ancestros las almas viven en alguna parte - el ms all intentos de comunicacin plegarias las almas pueden penetrar en cuerpos vivos - posesiones y exorcismos las almas pueden penetrar en objetos fetiches (su veneracin: fetichismo). * Se da forma de imagen al fetiche - idolatras, que elevan a los espritus a la categora de dioses. * Politesmo. Se establece una jerarqua de dioses: se desplazan los dioses menores. * Monotesmo. Concepto de SUPERVIVENCIA: fsiles de instituciones culturales anteriores que se preservan en estadios posteriores. Ejemplo: el sacrificio y la comunin son vestigios de la institucin antigua del animismo conservados en religiones ms avanzadas. En las religiones animistas, las ofrendas se hacan a los espritus de los muertos y luego a otros seres espirituales. El objeto del sacrificio a los dioses era que stos consumieran las almas de los objetos o seres sacrificados.

Concepto de CULTURA: su contribucin ms memorable, su idea de que la tecnologa, el lenguaje, los mitos y creencias conforman una entidad singular que, siguiendo la tradicin germana denomin cultura o civilizacin. En 1888, Tylor presenta On a method of investigating the development of institutions; applied to laws of marriage and descent en una reunin del Instituto Antropolgico de Gran Bretaa e Irlanda, presentando los resultados de un anlisis de datos provenientes de 350 grupos diferentes. Su preocupacin era bsicamente contribuir al mejoramiento del mtodo antropolgico, estableciendo los principios de aplicacin del mtodo comparativo sobre bases mas slidas. Para ello propone la tabulacin y clasificacin de datos, inspirndose en las propuestas de investigacin estadstica de Bastian en Alemania y, sobre todo, de Francis Galton, el principal estadstico britnico y estrecho colaborador de Darwin. Propone estudiar las adhesiones (correlaciones?) entre la presencia de determinadas costumbres entre distintos grupos (como la pauta de residencia luego del matrimonio, la practica de establecer relaciones de confianza o de evitacin con algunos miembros del grupo, el matrimonio por rapto, la exogamia) con el fin de arrojar luz sobre la formacin de las leyes de matrimonio y de descendencia. Dir: El presente mtodo confirma sobre una base firme y ampliada la inferencia en relacin con la antigedad del sistema materno efectuada por los pioneros de la investigacin, Bachofen y McLennan y apoyada por los estudios posteriores de una generacin de competentes investigadores Morgan, Lubbock, Bastian Fison, Howitt entre otros. Para ello apela a los principios evolucionistas clave: la unidad psquica de la humanidad, los estadios uniformes de desarrollo, la doctrina de las supervivencias y el mtodo comparativo, que es aqu su principal preocupacin. Afirma: Los diagramas de este trabajo pueden ser suficientes para demostrar que las instituciones del hombre estn tan estratificadas como la tierra en la que vive. Se suceden unas a otras segn series que son sustancialmente uniformes a lo largo del globo, independientemente de diferencias que parecen comparativamente superficiales de raza y de lengua, y que estn modeladas por una naturaleza humana similar que acta bajo condiciones cambiantes en la vida salvaje, brbara y civilizada. La recoleccin de datos sobre costumbres provenientes de todo el globo y la preocupacin por la calidad de los mismos orienta a Tylor a promover y a jugar un rol intelectual dominante en la formulacin de las Notes and Queries on Anthropology, for the Use of Travellers and Residents in Uncivilized Lands, publicado por primera vez en 1874 por la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia para orientar a misioneros y viajeros en la observacin y el registro cuidadosos y detallados de las costumbres de los pueblos salvajes. Tylor (como otros: Morgan, Frazer, etc.) sostuvo asimismo sostenidos vnculos epistolares con individuos que vivan en Oceana y en particular Australia, fundamentalmente misioneros, que aplicaban cuestionarios y relevaban informacin a pedido, y algunos de cuyos informes fueron posteriormente publicados (Lorimer Fison, A. W. Howitt, Robert Codrington, Baldwin Spencer y Frank Gillen). Para su tarea de formular leyes del desarrollo cultural a partir de la comparacin de costumbres y creencias provenientes de pueblos de todas las razas, regiones y estadios culturales, el antroplogo de escritorio requera que su informacin fuera lo mas confiable posible. Pero no slo orient el trabajo de amateurs. Tambin se orientaron y apoyaron econmicamente los viajes de antroplogos en distintas partes del mundo. Franz Boas, por ejemplo, fue etngrafo de campo para un comit de la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia dirigido a estudiar los aborgenes de la costa noroccidental de Canad. Hacia 1881 Tylor plante que los salvajes se mantenan en su condicin primitiva debido a que su capacidad craneana y mental era inferior a la de los civilizados. De todos modos, el argumento biolgico nunca fue central en las tesis de Tylor (y de Morgan), basadas como estaban en la consideracin de la unidad psquica de la humanidad que produca similitudes en los desarrollos tecnolgicos, en las formas de organizacin social, en la moral, la religin y la produccin artstica. W. ROBERTSON SMITH - The Religion of the Semites, 1889 Miembro de la Iglesia Libre de Escocia, la lectura crtica de la Biblia lo condujo a los estudios de religin comparada. Lee a McLennan, a Maine y a Fustel de Coulanges.

Confirmacin de la teora del totemismo (el totemismo como religin original) de McLennan en el campo de sus estudios sobre las religiones semticas. Fuentes rabes pre-islmicas indicaban que los grupos tribales se denominaban a s mismos con nombres de animales o la luna o el sol. El tipo general de la religin semita estaba basado en la asociacin totem-parentesco y era el tipo original de todas las religiones (semitas y arias). La concepcin fundamental de la religin antigua es la solidaridad de los dioses y los creyentes como parte de una nica sociedad orgnica. () Dioses y hombres, o ms bien el dios y sus creyentes conforman una comunidad nica y el lugar del dios en la comunidad se interpreta en analoga con las relaciones humanas. En las sociedades primitivas, se crea en la descendencia fsica del dios. Era sta la concepcin religiosa original. El lazo indisoluble que una a los hombres con su dios es el mismo lazo de hermandad de sangre que mantiene unidos a los hombres en la sociedad temprana y el principio sagrado de la obligacin moral El totemismo como el momento original. En una religin totmica, los dioses eran especies naturales, en general, animales. Estos dioses se asociaban a santuarios naturales visitados por los feligreses. Incluso las religiones ms tempranas tenan lugares sagrados. Pero, de tiempo en tiempo, se requera un contacto incluso ms ntimo con los dioses. Esto se lograba mediante el sacrificio, la forma tpica de todos los actos de veneracin en las religiones antiguas. Sacrificios animales, 1. Luego sacrificios vegetales. Se sacrifica el animal sagrado, ello convierte al sacrificio en sagrado, en un hecho de comunin entre el dios y los creyentes. La esencia del sacrificio es la comunin y no el tributo (u ofrenda como en Tylor) o la expiacin, que son desarrollos posteriores. Ejemplifica con el sacrificio de los dioses en las religiones semticas, durante las comidas comunales. R. Smith destaca que la religin antigua constituye un cuerpo de prcticas tradicionales fijas permanentes y obligatorias. En efecto, plantea que los ritos son las seales ms autnticas de ideas religiosas ms tempranas. El mito o dogma asociado al rito puede ser un desarrollo posterior. El ritual es fijo y el mito es variable; el ritual es obligatorio y el mito es producto discrecional del creyente. La obra de este autor influye en Durkheim bsicamente a travs de dos nociones que son clave en la obra de este ltimo: primero, la prioridad analtica del ritual. Segundo, la idea de la solidaridad de dioses y creyentes como partes de una sociedad orgnica. La naturalizacin de la historia. Marx y Engels y los evolucionistas El evolucionismo social y cultural del siglo XIX elabora un modelo deshistorizante de la historia, a travs de la construccin de una secuencia universal nica en la que importa el orden lgico y no el orden cronolgico y los procesos. La historia de la humanidad es propone como la historia de las instituciones que, siguiendo la lgica de la mente humana y de la economa natural, se organizan en secuencias que van de lo rudimentario a lo refinado y de lo simple a lo complejo, de acuerdo con la uniformidad y constancia de la facultad humana junto al imperativo moral que lleva a mejorar o progresar. Se define as un esquema suprahistrico que define de antemano el curso de la historia, la lucha entre lo nuevo y lo viejo que, aunque se obstina en mantenerse, debe inevitablemente sucumbir. La historia es entonces nada ms que una marcha irresistible y triunfal de la civilizacin. Ya no es el campo de lo posible y de la lucha sino que es el campo de lo necesario. La historia no se hace, de ella slo podr decirse que ha sido as, luego, que ser as. La diversidad de la historia se reduce as a la historia como un continuo homogneo basado en la unidad de la inteligencia y las necesidades del individuo y marcado por los estadios de avance cuyo sentido slo puede ser juzgado a la luz de la razn positiva y cientfica, que constituye el nico conocimiento verdaderamente racional (Menndez, 1981). Se define de este modo un conjunto de leyes naturales exteriores a las prcticas humanas. A diferencia de este trascendentalismo natural, Marx plantea que el estudio de la historia humana tiene que partir de las relaciones perpetuas y contradictorias y siempre en curso de los hombres entre s y de los hombres con la naturaleza. Para Marx y Engels, lo hombres hacen la historia dentro de ciertas condiciones estructurales dadas pero, a diferencia de estas visiones cosificantes, plantean que el anlisis de esas condiciones debe hacerse en funcin de los proyectos y fines humanos que dan vida al mundo histrico-social.

La historia no hace nada... el que hace todo, el que posee y lucha es ms bien el hombre, el hombre real, viviente; no es, digamos la historia quien utiliza la hombre como medio de laborar por sus fines como si se tratara de una persona aparte- pues la historia no es sino la actividad del hombre que persigue sus objetivos (Marx y Engels, La sagrada familia y otros escritos filosficos de la primera poca). Los hombres hacen la historia pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y trasmite el pasado. Todo el proyecto terico de Marx busca la creacin de unas condiciones sociales dentro de las que los individuos puedan llegar a realizarse como sujetos libres y universales. Se trata, para l de dar una respuesta al problema del individuo sin recaer en una perspectiva individualista ya que individuo y sociedad forman una unidad indisoluble: individuos que producen en sociedad, o sea la produccin de los individuos socialmente determinada; este es naturalmente el punto de partida... Toda produccin es una apropiacin de la naturaleza por parte de un individuo, dentro de una forma especfica de sociedad y a travs de ella. Basado en el criterio de que el progreso de los individuos sociales se mide por el desarrollo que han logrado alcanzar en sus relaciones sociales y en las fuerzas productivas, Marx divide la historia en dos etapas ya realizadas: las formaciones precapitalistas y el modo de produccin capitalista y en una etapa por venir: el comunismo (Juanes, 1982 :526). La teora de la historia en el marxismo no se propone como una teora filosfico-histrica sino como una teora ligada a la prctica cuyo objetivo final es transformar el mundo. M. Bloch analiza por qu la literatura evolucionista clsica result de inters para Marx y Engels y qu usos efectuaron de la misma. Difusionismo La escuela evolucionista no tuvo el monopolio del pensamiento etnolgico de la poca. Presentamos en lo sigue unos breves apuntes en torno de las escuelas difusionistas. Un antecedente de las mismas lo constituye el padre de la geografa, F. Ratzel (18441904), quien plante que los rasgos culturales y los objetos que constituyen el patrimonio hereditario de los grupos humanos, se han difundido a travs del mundo merced a un intenso proceso de migraciones. Ratzel plante que la inventiva humana es limitada y que el proceso civilizatorio es en gran medida un producto de intercambios alimentados por avances tcnicos provenientes de algunas provincias geogrficas y los incrementos de poblacin. Los difusionistas son historicistas en el sentido de que tratan de reconstruir los contactos entre los pueblos, las vas de migracin o difusin y la diseminacin de elementos culturales. Pretenden a travs de su metodologa reconstruir la historia total en lugar de postular una sucesin de etapas obligatorias verificadas a posteriori. Por ejemplo, Fritz Graebner (1877-1934) (escuela histrico-cultural) supone que existen conjuntos culturales indisolublemente ligados a los que llam ciclos culturales y postula que con uno de los rasgos culturales de ese ciclo que se encuentre es posible establecer la conjetura de que alguna vez estuvieron presentes los dems. Sus pretensiones de fundar una historia real a travs de comparaciones sumamente controladas concluyeron, sin embargo, en esquemas tericos bastante parecidos a los de los autores evolucionistas. El problema de los paralelismos, esto es de cmo se explican las semejanzas entre culturas alejadas entre s espacialmente, lo resuelven poniendo nfasis en la difusin (adscripcin de rasgos culturales por imitacin) y/o migracin (difusin del conjunto cultural, son los portadores de la cultura los que se trasladan masivamente). Casi todos estos autores se caracterizan por postular la escasa inventiva humana y plantean su desacuerdo con la nocin de invencin independiente. Segn la importancia que le dan a estos dos prinicipios, se diferencian tres escuelas: 1- el hiperdifusionismo britnico (combina difusin y migracin): Elliot Smith (1871-1937), Perry, W.J., quien publica en 1923 Los hijos del sol y, hacia el final de su vida intelectual, W.H.R. Rivers (1804-1922). Plantean que el crecimiento de la civilizacin deba ser entendido como la suma de un eslabn a otro de la cadena o como series de cadenas que se extendieron hacia el oeste y hacia el este desde el antiguo Egipto, en donde se concentraron histricamente todas las condiciones esenciales para la grandes invenciones (cultivo, artes tcnicas, calendario y

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momificacin). Los agentes de difusin de la cultura eran la migracin, el comercio y la conquista. 2- La escuela histrico-cultural, de los Kulturkreis o ciclos culturales (pone nfasis en la difusin) (especialmente Alemania y Austria). Sus principales exponentes: Leo Frobenius (1873-1938), Fritz Graebner, B. Ankermann y el Padre W. Scmidt (1868-1954). Plantean que la etnologa es un rama de las ciencias histricas y la necesidad de controles analticos rigurosos para las tareas de reconstruccin. Aplican para la comparacin de culturas: criterios estilsticos (anlisis de forma y de ornamentos), criterios de cuantificacin (cuanto mayor el nmero de similaridades en asociacin a formas relativamente complejas, mayor ser la probabilidad de un asociacin previa a una tradicin cultural nica) para luego asociar con evidencias lingsticas y con los tipos fsicos. Recalcan que los rasgos no se difunden en forma aislada. Es Ratzel quien enuncia inicialmente el denominado criterio de forma (las coincidencias, cuando no corresponden a la funcin elemental de un objeto cualquiera, no son casuales y significan migracin, contacto y difusin de rasgos culturales). Frobenius agrega el criterio de cantidad y Graebner formula la nocin de ciclos culturales, tipos culturales que se difunden en bloque por todo el universo. 3- El difusionismo norteamericano: Clark Wissler, quien propone durante la dcada de los veinte el concepto de rea cultural (pone nfasis en la difusin). Bibliografa citada JUANES, Jorge. Marx o la crtica de la economa poltica como fundamento. Editorial de la Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 1982. KUPER, Adam. The Invention of Primitive Society. Transformations of an Illusion . Routledge, Nueva York/Londres, 1996. LISON TOLOSANO, Carmelo. "Prlogo". En: Morgan, L. La sociedad primitiva. Ayuso, Madrid, 1971. MENENDEZ, Eduardo. Poder, estratificacin y salud en Yucatn. Ediciones de la Casa Chata, Mxico, 1981. TULLIO ALTAN, Carlo. Manuale di Antropologia Culturale. Storia e Mtodo. Valentino Bompiani, Miln, 1973. VOGET, Fred. A History of Ethnology. Holt, Rinehart & Winston, Nueva York, 1975.

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