CUESTIONARIO FILOSOFIA MEDIEVAL

Filón, Plotino, Pseudo Dionisio

Profesor: J. FUENTES
Alumno: J. GARCIA
Fecha: 21 Julio 2022

I. Filón de Alejandría
(1) “(...) Los compañeros del alma (…) no identifican al Existente con ninguna imagen salida
de los seres engendrados (…) pues admiten una sola imagen de Él en sus mentes: aquélla que
conviene a Su acto de existir, sin darle una forma (…) Ellos tienen como compañera a la
Verdad, que los inicia en los misterios verdaderos sobre el Existente, sin asignarle a Éste la
forma de ninguno de los seres del devenir (…) Pues éstos [sic. los seres sensibles] poseen
formas definidas y se presentan a la sensación, mientras que Él [sic. el Existente], sin duda, no
puede ser captado por nuestro intelecto más que en Su puro acto de existencia” (Deus 62).
Explique el sentido de este fragmento aludiendo a la distinción filoniana entre esencia y
actividad divina (kath’ousian/kath’energeian).

En este párrafo Filón deja claro que no se identifica al Existente con ninguna imagen similar a
ser engendrado o creatura alguna, que la única imagen del Existente es más bien una intuición
mental perteneciente a Él mismo como Su puro acto de existir, el cual no tiene en el fondo,
forma alguna. Así quienes saben en Verdad, no lo confunden con las formas del devenir, pues
el devenir en su definición y sensación es más bien energeia, pero el Existente se capta solo en
Su puro acto de existir, que cierra cualquier comprensión kath’ousian. Es decir,
kath’energeian, podemos ver las creaturas, sus interacciones dinámicas, pasando del ser al no
ser, deviniendo, todo lo cual es un conocimiento limitado y perecedero al igual que ellas. Pero
estas mismas creaciones existen, lo que les da un sello del Existente ya que este gracias al
Logos las ha hecho llegar ser y las mantiene siendo, gracias a su actividad divina, es decir, el
Logos acomete la labor de mantener la sostenibilidad de la energeia y dinámica que expresan
las creaturas en sus interacciones, y en tanto esto les hace existir nos da una señal, una pista de
que el Existente está siendo, pero no en la misma temporalidad ni dimensión donde las cosas
van de un lado a otro, nacen y mueren, aunque existan. Queda entonces planteado en el párrafo
desde el comienzo que debe haber entre los compañeros de la Verdad, otro modo de
aproximación, que no es la verdad de las creaturas, sino la Verdad kath’ousian, es decir aquella
que se da solo como una intelección pura del Existente, pero sin forma ni apariencia, sino como
una pura intelección de Su existencia. Así, su Esencia para nosotros no es más que Su
existencia, de la cual solo sabemos de manera intelectiva, conscientes a su vez que es nuestra
manera de referirnos, pues en sentido estricto nada sabemos acerca de su Esencia, y solo
tenemos conocimiento de las creaturas y su energeia.
(2) Explique los siguientes aspectos del Logos filoniano:
(a) el Logos es mundo inteligible;
El mundo inteligible se identifica con el Logos de una manera en que permite que las ideas del
Existente estén en Su Logos, de una manera completamente inteligible, que es la que permite
dar forma a la materia, sin significar merma alguna ni cambio o merma alguna para el mundo
inteligible del Logos. Así el Logos del Existente canaliza, por llamar de una manera las ideas
eternas abriendo todo un mundo inteligible que es desde donde seran plasmadas las ideas dando
forma a la materia. Mientras tanto el Existente permanece incognito en su Esencia, y quienes
se amigan de la Verdad pueden inteligir este Logos y comenzar a comprender su trabajo divino
sin desgaste.
(b) el Logos es modelo del mundo sensible;
Como decíamos el Logos le permite al Existente expandir en el Logos como instrumento, todo
el mundo inteligible donde están en efecto, las ideas, que irán dando forma al mundo sensible.
El Logos expresa y sostiene una infinitud de formas e ideas del Existente que, si bien no se
identifican con el Existente, si portan las formas del mundo sensible. Es decir, el mundo
sensible, recibe del Logos las formas que provienen del Existente, y el Logos en su acción
divina no expone al Existente, ni sufre merma alguna.
(c) el Logos es mediador entre el Existente y la materia;
Entre las múltiples potencias, ideas y formas que el Logos lleva consigo, las principales son la
Bondad y la Autoridad, pues estas descargan directamente sobre la materia, consiguiendo que
la idea logre imprimirse como forma coherente al mundo inteligible. Este proceso creativo
puede ser captado por el intelecto, pero no así su Esencia original. A través de la Bondad el
Logos organiza la creación, armonizando y proporcionando sus cualidades, mientras la
Autoridad sostiene y gobierna de manera constante todo lo creado
(d) el Logos está presente en el universo y en el ser humano;
Como hemos ido apreciando en los puntos anteriores, el Logos como instrumento del Existente
una vez que abre el mundo inteligible rebosante de formas e ideas puede a través de las
Potencias plasmar esas ideas que pertenecen al intelecto divino, plasmarlas dando forma al
universo, a la creación en general y todo lo que podríamos llamar Fisis. Pero a su vez es
necesario mantener a la vista que pasa con el ser humano, pues según la visión filoniana este
está compuesto de Cuerpo y Alma, y Alma para Filon está directamente imbricada con el
Logos, al punto de reconocerle un grado de potencial inmortalidad, esta copia, o pequeña parte
del Logos que vendría a ser el Alma para Filon es precisamente la que provoca que el ser
humano tenga demasiado en juego en el uso, desuso o abuso en que pueda incurrir con su Alma,
pensemos solamente en el tema de la mortalidad del Alma. Es decir, por una parte, al estar el
ser humano vinculado tan íntimamente al Logos que es divino tiene, como podríamos decir, un
rango más amplio de subida, pero también de bajada espiritual.
(e) el Logos es pensamiento interior (endiathetōs) y palabra exterior (prophorikōs) respecto del
Existente.
Si bien esta manera de referirse al Logos, viene de mucho antes, se ha mencionado como una
manera que habrían tenido los estoicos para destacar la unidad que hay, como dos caras de una
misma moneda a la hora de pensar en el Logos. Filón logra aplicar estos conceptos, donde
endiathetōs hace referencia al aspecto inmanente del Logos en su calidad de intelecto divino
del Existente, las ideas, formas, en su grado íntimo, aun no expresado. Mientras por otra parte
el Logos como palabra exterior prophorikōs hace referencia al especto activo y especie de
momento de expresión de las Potencias, en cuanto estas se ponen en marcha y el Logos a través
de la Bondad y la Autoridad modelan expresando las ideas que antes eran inmanentes, pasando
asi del mundo inteligible al mundo sensible.

II. Plotino de Licópolis

(1) ¿Por qué el Uno engendra sin modificarse? Explique esta paradoja haciendo referencia a:
1.1) La simplicidad e inmutabilidad del Uno.
Desde la visión plotiniana, el Uno puede engendrar sin modificarse, manteniéndose inmutable,
precisamente debido a su simplicidad, cualquier modo de engendrar, al modo de las creaturas,
le significaría mutar o modificarse. Por eso hay que entender en que consiste su simplicidad, y
esta hay que comprenderla desde la potencia y la superabundancia que le son propias y
esenciales. Lo cual no significa comprender al Uno en su Esencia, sino aprehender el impacto
y las señas que este deja en el mundo intelectualmente.
1.2) La perfección y fecundidad del Uno.
Desde la perfección se abre paso a la fecundidad, por superabundancia, por exceso de potencia,
de ahí que pletóricamente el Uno pueda presentarse como el Bien que sostiene la diversidad de
fases que componen lo real. El Uno al ser completo, lleno y sin carencia alguna, puede
desbordar su potencia, emanando esta misma potencia desde su grado perfecto y supremo,
abriéndose camino, fecundando la existencia, en una cadena de procesiones hipostáticas. Así
es funciona su perfección inmutable, la que llegado a cierto grado no le queda más que emanar,
proceder, generando una especie de campo o dimensión noetica, que ira tomando forma según
su propia emanación intelectual vaya entrando a requerir, en reminiscencia la clave perfecta de
su origen.
1.3) La potencia infinita del Uno.
La Potencia infinita del Uno, radica en la plétora de su simplicidad, y aunque esto suene quizás
contradictorio, en este paradigma es pleno de sentido. El Uno al no ser nada más que Uno es el
Sumo Bien aquello a lo que todo tiende. Par llegar a esto el Uno en su simplicidad que no
admite partes, cambios, variaciones ni mutaciones, llegando a excluir al mismo intelecto, se
presenta como lo único, pues todo lo contiene y esta suprema perfección le hace desatar la más
fecunda emanación, de la cual saldrán en la medida de su proximidad lo más bello, verdadero
y bueno, tal como es más cálida la fogata al estar más cerca, y más fría al alejarse. Así mismo
este Uno que es también el Bien sin siquiera ser consciente o tener alguna voluntad sobre ello,
emana todo aquello que nos permitirá ir descubriendo su camino en la medida de la intensidad
de su bondad, pues no olvidemos que esta estructura explicativa no es un simple juego de
palabras para intelectuales, sino una manera completa de comprender el mundo y todo lo que
en el encontramos. Por eso al encontrarnos con la materia inerte vemos cuán lejos esta del Bien,
y se confunde carente de unidad, en cambio sí vamos fijándonos en los seres vemos que
también se alejan de la unidad del Bien aquellos que pierden la vida y se vuelven solo materia
y comienzan a des-unirse o sea descomponerse, porque la Unidad es Bondad y Vida. Un
elemento químico por ejemplo a pesar de ser inerte, ya está un par de escalones más cerca y el
Uno y el Bien han plasmado en ellos una unidad que les hace únicos, lo que es de gran valor
para los seres posteriores que necesitaran de ese bien puesto ahí para componer sus diversas
necesidades. Una planta, una mariposa, ya son seres cada vez más llenos de Vida, complejidad
y Belleza en su aproximación al Uno, un mamífero, tiene incluso ya el calor afectivo de
expresar más y más singularidad única. Así hasta los seres humanos que son quienes más cerca
están del Uno, y esto lo notamos en distintos aspectos, por ejemplo, que han recibido de él una
gran cantidad de potencia y tienen infinidad de capacidades, y esto sellado con la marca de la
Unidad, un ser humano es un ser único, y esto porque ha recibido la emanación del intelecto,
el cual le permite reconocer la huella del camino del Uno y el Bien en todo lo que le rodea.
Recordemos si, que el uno no ha construido ni producido nada de lo que vemos, sino que el
Uno al poseer la potencia infinita y desatar su procesión, emana también al intelecto, haciendo
este que se des-cubran las ideas, que son múltiples, pues el intelecto al salir emanado del Uno,
observa buscando la unidad pero a esa altura lo que encuentra ya es múltiple, pues no puede
ver nada del Uno que ni siquiera tiene forma, lo que ve y acerca de lo cual va redescubriendo
las ideas son precisamente toda la infinidad de creaturas y sus condiciones, posiciones y
dinámicas, en las cuales si es un intelecto despierto sabrá ir remontando paso a paso el camino
de vuelta al Uno, que aunque nunca en esta vida lo alcance como tal, si podrá vislumbrar su
intelecto el sentido que expresa la completa Unidad del Bien.

(2) ¿Por qué el Intelecto universal no puede ser el primer Principio? Construya esta respuesta
explicando en qué sentido Plotino elabora su concepción del Uno separándose de la concepción
aristotélica de la substancia primera.
Resulta que Aristóteles expresa en la Metafísica en el libro XXII como es que en definitiva la
Ousia estaría a nivel intelectual pues para él la Sofia es el grado más alto de expresión de
aquello que nos es más propio, por ponerlo de una manera muy sintética. El punto es que para
Plotino es imposible que esto pueda ser así dado que el Uno gana en potencia en su simpleza y
esto lo hace tener que ser supra-intelectual, y dejar el Nous del lado de las procesiones
hipostáticas, pues el problema con tener un principio intelectual, o que incluya el intelecto es
básicamente que se pierde la simpleza, se pierde precisamente la unidad de lo Uno, y se estaría
cayendo en una especie de alteridad entre lo conocedor y lo conocido y todas las mezclas y
secularidades que de ahí se desprenden.

III. Pseudo Dionisio Areopagita

(1) Explique la transformación que el Pseudo Dionisio opera en la doctrina platónica de la
participación, y comente las razones teológicas y filosóficas que la motivan.
Básicamente podemos resumir ese gran tema, en que, durante varios siglos, se venía trabajando
y desarrollando un modelo muy asentado, con muchas variantes, influenciado por las ricas
mixturas teoréticas que sobre todo recibían y residían en el mundo bizantino y el mundo
alejandrino. En los cuales se fueron desarrollando sobre todo entre la tradición helenística y la
tradición hebraica, una serie de modelos que podemos llamar hoy en día de manera jovial,
hipostáticos los cuales tuvieron durante siglos e incluso si se enseñan bien tienen un amplísimo
poder explicativo. Pero esos modelos eran solo una de las dos raíces que venían alimentando
el árbol católico universal, así fue este singular personaje Pseudo Dionisio quien compuso una
serie de escritos poniéndose en una posición que le permitirá tomar el neoplatonismo
hipostático desde atrás, y remover ciertas bases de su modelo, para lograr con ello hacerlo
calzar con toda la otra batería de saberes filosóficos y teológicos, más de la raíz latina heredera
por ejemplo de San Agustín. Entonces la combinación básicamente consistía en dejar ese Uno
alejado e indiferente en su abstracción, y acercarlo más al Logos, y con ello a sus Potencias,
así se logra abrir una nueva época para la teología católica universal, donde la fusión del Uno
con el Logos incluye ajustar las procesiones a dos, Entendimiento y Amor, y así el Dios se
vuelve Padre del Logos, que es a su vez Sabiduría, esto en una relación de Amor Uno, el Amor
es Uno y el mismo, por lo tanto si el Amor del Hijo, es el mismo Amor del Padre, no es uno ni
el otro, sino una tercera persona, lo cual permite la Espiración del Espíritu Santo.

(2) ¿En qué sentido la mística dionisiana puede ser considerada supra-intelectual?
En que incluye un amplio factor en el cual está apoyada sobre la Revelación, y se aplican en la
elaboración del sistema verdades que vienen reveladas por la historia misma, por ejemplo, de
la misión de Cristo fundando la Nueva Alianza, o por los profetas del Antiguo Testamento.
Son así variados puntos que son difíciles de comprender para el intelecto, y que requieren un
esfuerzo espiritual mayor, el cual sin duda nunca puede ser exigido, ya que como dicen, el
corazón se abre desde dentro, sino no hay caso. Por eso es que quienes están más expuestos,
marginados o sufren, al tener su corazón a flor de piel, le es más fácil para el Espíritu ayudarlos.
En fin, todo este tipo de temas sobrepasan los lineamientos de este curso, pero si nos abren y
despiertan muchísimas inquietudes.

BIBLIOGRAFIA

Aristóteles. 1998. Metafísica. Edición Trilingüe de García Yebra. Gredos. Madrid

Filón de Alejandría. 1976. Obras Completas. José María Triviño UNLP. Buenos Aires
Filón de Alejandría. 1995. De Somniis. S.T. Tovar. Ed. Complutense. Madrid
Jiménez de Cisneros. 1517. Biblia Poliglota Complutense NT. Alcalá de Henares
Phelipe Scio de San Miguel. 1824 Biblia Vulgata Latina. Segovia
Platón. 1872. Timeo. Obras Completas. Vol.6. Edición de Patricio Azcárate. Madrid
Plotino. 1985. Eneada III - IV. Ed. Gredos. Madrid
Plotino. 1992. Eneada I. Ed. Gredos. Huesca Sanabria
Pseudo Dionisio Aeropagita. 2007. Obras Completas. BAC. Salamanca
Septuaginta. LXX, Greek Edition.

ADDENDUM*

EL EXODO XXXIII : 13-23

13 Pues si he hallado- gracia en tu presencia, muéstrame tu rostro, para que te conozca, y halle gracia delante de
tus ojos : vuélvete á mirar á esta nacion que es tu pueblo.
ει ουν ευρηκα χαριν εναντιον σου εµφανισον µοι σεαυτον γνωστωσ ιδω σε οπωσ αν
ω ευρηκωσ χαριν εναντιον σου και ινα γνω οτι λαοσ σου το εθνοσ το µεγα τουτο
18 El qual dixo : Muéstrame tu gloria.
και λεγει δειξον µοι την σεαυτου δοξαν
19 Respondió : Yo te mostraré todo bien, y llamaré por el nombre del Señor delante de tí : y tendré misericordia
de quien quisiere, y seré clemente con quien bien me pareciere.
και ειπεν εγω παρελευσοµαι προτεροσ σου τη δοξη µου και καλεσω επι τω ονοµατι µου κυριοσ εναντιον σου
και ελεησω ον αν ελεω και οικτιρησω ον αν οικτιρω
20 Y otra vez dixo : No podrás ver mi rostro : porque no me verá hombre, y vivirá.
και ειπεν ου δυνηση ιδειν µου το προσωπον ου γ αρ µη ιδη ανθρωποσ το προσωπον µου και ζησεται
21 Y otra vez : He aquí, dixo, que hay un lugar junto á mí, y tú estarás sobre la piedra.
και ειπεν κυριοσ ιδου τοποσ παρ′ εµοι στηση επι τησ πετρασ
22 Y quando pasare mi gloria, te pondré en el agujero de la peña, y cubriré con mi derecha, hasta que pase :
ηνικα δ′ αν παρελθη µου η δοξα και θησω σε εισ οπην τησ πετρασ και σκεπασω τη χειρι µου επι σε εωσ αν
παρελθω
23 Y quitaré mi mano, y verás mis espaldas : mas no podras ver mi rostro.
και αφελω την χειρα και τοτε οψη τα οπισω µου το δε προσωπον µου ουκ οφθησεται σοι

*Este fragmento es simplemente un humilde gesto, que quise compartir con usted profesor, pues cuando usted lo
mencionó en clase y luego descubrí que el autor señalaba hacia el de una manera tan importante no pude más que
indagar en el, y combinando ambos textos con los que suelo trabajar, (aprovecho de pedir disculpas por los acentos
griegos que es un tema técnico a resolver y tampoco considerar faltas de ortografías el castellano de la Vulgata
que uso), para poder visualizar mejor una escena que considero conmovedora y que atraviesa todo este trabajo de
fin de semestre y nuestro curso entero, en tanto hemos orbitado en torno a ello y hemos jugado a ser una especie
de Moisés intentando ver el rostro de Dios, que aunque nunca en esta vida lo veamos, grandes bondades
encontraremos sin duda en el camino. Muchas gracias.