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ROMANOS 9 | La interpretación en su contexto
INTERPRETACIÓN DE ROMANOS 9.
Antes de leer este artículo asegurate de haber leído: las previas para una buena
interpretación de romanos 9.
Datos importantes:
1. Contexto: El capítulo noveno de Romanos mantiene, de forma natural, una clara e
indisoluble unidad con los capítulos “10” y “11”. El tema central de esta unidad es la
nación de Israel.
Obviamente, Pablo no quiso tratar todos los detalles acerca de la nación. Sino que
trata sólo los asuntos relacionados con su fin escatológico; habla de su elección, su
entender Romanos 9 sino lo estudiamos en armonía, por lo menos, con los otros
dos capítulos. Es muy importante que no pasemos por alto este detalle.
principal del escritor. Las conclusiones nos dicen a qué punto quiere llegar el
remitente. Qué quiso explicar con todo su discurso. Así que, nos concentraremos
mucho en esto.
Por otro lado, mientras avancemos, haremos algunos paréntesis para mostrar
algunas evidencias, que el pasaje nos ofrece, contra los errores de algunas posturas
teológicas.
INTERPRETACIÓN:
Recordemos que Pablo estaba hablando inspirado por el Espíritu santo: “Verdad
Una vez, cuando discutía este asunto con un defensor calvinista, me dijo que Pablo
aquí estaba hablando a título personal, que sólo era un pensamiento humano y
Dios no tenía nada que ver. Así que, para él esos versos podían no ser “inspirados”.
Pero cuando le llevé al pasaje, se sorprendió que Pablo mencionó que lo que estaba
diciendo era “en Cristo” y “en el Espíritu Santo”. Entonces mi amigo, el calvinista,
sólo atinó a decir que no sabía responder a eso, que sólo era un misterio y ya.
Algunos sugieren que el amor de Dios es limitado y que por esta razón sólo salva a
algunos y no a todos. Pero, en base a las declaraciones que Pablo hace en estos
versos, surgen algunas interrogantes que precisan ser respondidas:
• ¿Deseaba Pablo entregar su propia vida por ellos pero Dios no lo quiso hacer?
• ¿Es Pablo más misericordioso que Dios?
El rechazo de Israel habría generado por lo menos dos cosas en los creyentes:
Así que, Pablo, informado de estas cosas, va a hablar usando un estilo retórico, e irá
formulando algunas de las preguntas comunes que se hacían los judíos para
responderlas allí mismo...
Comprobación:
descendiente legítimo.
Por Isaac vino la promesa espiritual y no en Ismael. Los judíos podrían argumentar
que esto era lógico puesto que Ismael no era descendiente legítimo. Pero que ellos
eran hijos de Dios porque descendían de Isaac, el hijo legítimo. Pero a continuación
descendiente legítimo.
Tanto Jacob y Esaú eran hijos legítimos pues eran gemelos, pero, aun así, sólo por
medio de uno vino la promesa espiritual. Encima de todo, Esaú era el mayor, lo
lógico era que la bendición la herede él pero la heredó el menor. Con esto queda
absolutamente comprobado que Dios no tiene hijos por medios terrenales, como la
Conclusión: La palabra no había fallado sino que había sido mal entendida. Los
judíos pensaban que era suficiente con tener sangre judía en sus venas, pero Dios
sólo aceptaría el legado espiritual. Que todos son hijos de Dios por medio de la fe
(Gálatas 3:26).
Algunos proponen que la mención que Pablo hace sobre Jacob y Esaú, es una clara
prueba de que Dios elige personas individuales para salvarlas y a otros no. Esto se
produce por un vago entendimiento del verso 11, que dice: “(pues no habían aún
nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios
conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama)”
Aquí las palabras “elección” y “el que llama” son usadas fuera de su contexto para
tratar de armonizarlas con el “llamado individual a la salvación”. Sin embargo, esto
es imposible de aceptar por algunas consideraciones:
contexto de donde se les extrae. Pablo usa este paréntesis sólo para aclarar que el
diseño del legado espiritual no obedeció a obras o mérito alguno de parte del
Escritura que dice: “El mayor servirá al menor”. Este verso también es usado para
intentar demostrar que Dios elige a una persona por sobre otra para salvación. Sin
Malaquías Dios estaba refiriéndose a Israel (Jacob) y a Edom (Esaú), dos naciones.
individual de las personas, Esaú hubiera tenido que llegar a ser siervo de Jacob (el
mayor servirá al menor), pero eso nunca ocurrió. Lo que Pablo, en realidad, quiere
resaltar es el trato de Dios con dos pueblos distintos: Un pueblo espiritual (por la
Y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; El un pueblo será más fuerte
Así que, la conclusión a la que Pablo quiere llegar es obvia: Aunque Esaú era
descendiente legítimo no fue considerado heredero de la promesa. Es así con
muchos judíos hoy, que tienen sangre legítima pero no serán considerados parte
del pueblo de Dios sólo por eso. Ellos tienen que recibir por fe la promesa de Dios
en Cristo Jesús. Así que, Dios no ha dejado con puerta cerrada a muchos, sino que
todos pueden alcanzar salvación por medio de la fe en Cristo.
Esta es una verdad que va a ser reforzada mucho más en el capítulo 10, donde
Pablo pide que se envíen misioneros a la nación incrédula de Israel (Ro.10:14-15).
Ahora, los judíos pensaron que es muy injusto elegir un pueblo como luz a las
naciones, y que al final cualquier persona pueda ser usada en el ministerio del
evangelio sin la necesidad de pertenecer a Israel. Que ellos hayan tenido los pactos,
recibido las promesas, celebrado las ceremonias, etc. y que ahora los gentiles
reciban igual favor, e incluso que muchos de los judíos sean reprobados para la
salvación, era totalmente descabellado para ellos. Es injusto decían.
Comprobación:
Tendré misericordia del que yo tenga misericordia. Este verso es tomado de Éxodo
33:16-19. Lo que Moisés parece pedirle a Dios es una exclusividad para con los
judíos, que ellos sean los que moren con Dios y vean Su gloria, muy a parte de todos
los pueblos de la tierra. Dios le responde, que mostrará su misericordia a quién él
Dios quería tener misericordia de todos los pueblos, los judíos no podían replicar a
esto.
Dios usó a un pagano para llevar su nombre por toda la tierra. Esto era innegable
para el pueblo judío. Recordemos que estamos tratando de dos pueblos. Dios puede
usar a judíos como a gentiles para glorificarse, esto no depende de nadie más, sino
sólo de él mismo.
Conclusión: No hay injusticia en Dios. Ya que nadie puede decirle de quien tener
misericordia y de quién no. Dios también quiso extender su misericordia a los
gentiles y los judíos no tienen nada en sí mismos como para redargüir a Dios de
que ha obrado mal con esta decisión.
“Son las palabras de Dios a Moisés después de su intercesión por los hijos
de Israel cuando habían adorado el becerro de oro. El significado de la
cita es que nadie puede poner a Dios bajo obligación. El hombre no puede
hacer reclamos delante de Dios en base a su linaje o su comportamiento.
La manifestación de la misericordia de Dios es totalmente libre de toda
pretensión humana de merecerla.” (Cevallos, Romanos. p.168)
Referencia: Hechos 11:18 – “Entonces, oídas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios,
diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para
vida!”
Para refutar este planteamiento, basta con citar la conclusión a la que Pablo quería
llegar. Por supuesto, ésta se encuentra al final de la unidad de pensamiento del
escritor (que incluyen los capítulos 9, 10 y 11). Así es como concluye pablo,
exaltando la maravillosa omnisciencia de Dios:
Esta tampoco es una frase excluyente, pues los calvinistas piensan que esto se
refiere a que ningún ser humano podría ser salvado si Dios de antemano no lo
hubiese elegido. Pero, nuevamente, ubiquemos esta frase dentro del contexto. “El
que quiere” es una expresión que parece referirse a los pueblos gentiles, mientras
que “el que corre” con mayor seguridad se refiere a los judíos, ya que en la
conclusión del capítulo Pablo dice que eran los judíos que corrían o iban tras una
justicia fuera de Cristo (Ro.9:31-32). No depende de lo que hagan unos u otros sino
de Dios que tiene misericordia de todos.
La última cuestión tiene que ver con el estado actual de Israel. Si la voluntad de
Dios era extender su misericordia a los gentiles sin la necesidad de la mediación de
Israel ¿Entonces por qué inculpa si sus propósitos se han cumplido? Esto no debe
entenderse como una cuestión de salvación personal sino del uso que Dios hace de
dos pueblos distintos.
Respuesta: ¿Quién eres para que alterques con el plan de Dios?... v.20.
Dios puede usar un grupo para su gloria y desechar a otro grupo para mostrar su
justicia. Ahora, que Dios use a un grupo no quiere decir que automáticamente
todos los que componen ese grupo sean salvos, como Israel que era el pueblo
elegido más la salvación del alma era una cuestión de fe personal. Igual, que un
grupo sea endurecido no quiere decir que Dios esté condenando a todos los
miembros de ese grupo, porque Pablo mismo, en el capítulo 10, afirma que ora por
la salvación de sus compatriotas y quiere que se les lleve el evangelio (algo que él no
podía hacer porque había sido enviado a los gentiles); y en el capítulo 11 claramente
dice que Dios no ha desechado a su pueblo, de otra manera Pablo mismo, con
muchos de sus acompañantes, no serían salvos. Así que, hay una delgada línea para
confundir la salvación del alma con la elección de un pueblo para propósitos
terrenales. Tengamos cuidado.
• La Israel Incrédula: Vasos de ira. “Corren tras una ley de obras” (Ro.9:22).
• La Nación espiritual: Vasos de honra. “Los que aceptan la gracia por fe” (Ro.9:23-
24).
Pero, no hay nada en el pasaje, que nos indique o demuestre que Dios elige o
desecha a personas individuales para salvarlas o condenarlas. El contexto nos habla
de dos pueblos y sus ministerios evangelísticos en la tierra. Israel no cumplió este
ministerio y fue endurecido. Y aun con todo esto, no ha sido desechado pues Pablo
mismo dice que en el futuro serán restaurados a su ministerio como olivo natural.
Pero, si se quiere dar una aplicación personal a esta enseñanza, se debe entender
que la forma de endurecer de Dios no es por medio de una elección arbitraria o
propiciando las diferentes respuestas de cada quién. No, como hemos visto en todo
el contexto, Dios obra de la misma manera para con todos. Extiende su
misericordia a todos y la proclama a través de su mensaje por todos lados
(Ro.10:18). La misma palabra que conduce a la fe, el mismo evangelio que produce
salvación en quienes creen, es el mismo instrumento que endurece a los incrédulos.
Por esto, cuando Pablo hace la distinción entre los dos pueblos, no la enseña
propiamente entre judíos y gentiles. Si fuera así ningún judío podría haber sido
salvo (Ro.11:1), sino que estos pueblos representan a dos grupos de personas
espirituales: los incrédulos y los creyentes. Los dos reciben la misericordia de Dios,
uno la rechaza y por lo tanto se endurece, otro la recibe y por lo tanto es bendecido.
Todo esto sirve para explicar qué pasó con Israel, hablando como nación, ellos se
endurecieron así mismos por su duro corazón: “Pero por tu dureza y por tu
corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la
revelación del justo juicio de Dios,” (Ro.2:5) Cuando pablo dijo eso, claramente
estaba tratando con judíos: “He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te
apoyas en la ley, y te glorías en Dios,” (Ro.2:17)
• Israel iba tras la ley de justicia pero no lo alcanzó porque iban tras ella no por
fe. Ro.9:31-32
Aplicaciones:
diligentemente, prestando atención a cada detalle pero más que nada a las
2. Dios tuvo un trato especial con Israel, eso no hacía que todos ellos fueran salvos
Cuidado con el orgullo que puede hacernos caer en graves errores, especialmente si
Bibliografía:
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