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LA ORTODOXIA PROTESTANTE (1580-1700) 1

1.1 La ortodoxia luterana

1.1.1 Definicin

El lento proceso que experiment el protestantismo y que culmin con la definicin


de la fe en trminos estrictamente confesionales es conocido como el perodo de la
ortodoxia protestante. En el transcurso de este perodo, la experiencia de la fe como
asunto vital de la vida humana fue desplazada por el asentimiento intelectual de un
conjunto de frmulas teolgicas que expresaban la "pura doctrina".

Esta etapa se caracteriz por una continua disputa entre los que atacaban y los que
defendan la ortodoxia. En Alemania, por ejemplo, hubo una fuerte controversia entre los
luteranos ortodoxos estrictos -entre los que se encontraban Hutter y Quensted- y los
luteranos sincretistas y msticos, como Arnd, Andreas y Calixto.

Se afirma que en este perodo se perdi el concepto original de los reformadores -


que definieron la fe como un encuentro personal entre Dios y el ser humano- para dar
paso a una concepcin de la fe que se reduca prcticamente a la aceptacin de artculos
de fe. Esta situacin, que puede parecernos una negacin de los principios fundamentales
de la Reforma Protestante, llev al surgimiento de lo que se ha llamado el escolasticismo
protestante.

1.1.2 Las frmulas confesionales

La elaboracin de confesiones fue una caracterstica de este perodo escolstico. La


definicin de la fe por parte de cada una de las Iglesias se consider como la nica y
verdadera, y se tach a las dems de herticas. Pareca que la definicin de confesiones
de fe era la nica salida en un contexto de divisin dentro del protestantismo.

Con la ortodoxia, la unidad de las iglesias deba pasar ineludiblemente por la


aceptacin de dogmas que eran obligatorios para todos, dejndose claramente expresado
que quienes no los aceptaran incurriran en el pecado de la hereja, con lo cual se
legitimaba la represin. Es obvio que este proceso no se dio slo de cara a la oposicin
contra el catolicismo, sino que entre los mismos protestantes surgieron encarnizadas
pugnas que, adems de provocar una dolorosa situacin en el pueblo, originaron
conflictos polticos y econmicos que instigaron verdaderas guerras civiles entre pases.

Con respecto a esto ltimo, hay que destacar que los poderes polticos influyeron
mucho en la delimitacin y la formacin de las confesiones. Un ejemplo fue Augsburgo,

1
Dr. Arturo Piedra Solano, Historia de la Iglesia III. Mdulo de estudio (San Jos, Costa Rica: Seminario
Bblico Latinoamericano, 1991), pp. 9- 24. Resumen.

1
donde el emperador Carlos V invit a telogos catlicos y protestantes a discutir asuntos
de doctrina, con el propsito de lograr acuerdos entre las diferentes tradiciones religiosas.
Cuando el Imperio ya no pudo salvar la unidad de la religin, asign territorios
particulares a los prncipes y les concedi el derecho de determinar la confesin de sus
sbditos. De esta manera, despus de la paz religiosa de Augsburgo de 1555, los
prncipes contribuyeron a la formacin de las confesiones.

En parte, el origen de las confesiones se produjo a raz de las continuas disputas


surgidas dentro del luteranismo, lo que hizo que se alimentara la necesidad de unificar la
religin a partir de declaraciones confesionales.

1.1.2.1 La Frmula de Concordia (1577)

Una de las definiciones confesionales luteranas ms importantes es la que se conoce


como la Formula de Concordia (1577), que fue elaborada despus de varias conferencias
teolgicas. Sin embargo, no fue aceptada por todos los sectores del luteranismo.

Inmediatamente despus de la muerte de Lutero comenz entre sus sucesores una


verdadera lucha de ideas que iba ms all de los intereses que inspiraron la vida y el
pensamiento del reformador. Estas confrontaciones se llevaron a cabo entre Felipe
Melanchton, reconocido como el ms notable intrprete de Lutero, y los que se
consideraban depositarios y observantes estrictos del legado de Lutero. A los que seguan
a Melanchton -los felipistas- se les acusaba de tergiversar los principios luteranos
originales, por haber firmado el documento nterin de Leipzig, que estableca la paz
entre luteranos y catlicos. Melanchton y sus seguidores razonaron que su posicin frente
a este acuerdo se basaba en la diferenciacin que ellos haban hecho entre los aspectos
esenciales y los asuntos secundarios del evangelio (cf. controversia adiaforstica). Los
luteranos estrictos no podan tolerar que Melanchton sostuviera que en aras de la unidad
haba que dejar de lado aspectos superficiales del cristianismo.

Por otro lado, Melanchton y sus seguidores eran considerados sospechosos por lo
que enseaban sobre la participacin y cooperacin humanas en la salvacin, porque
segn el criterio de sus oponentes eso se deba slo a su trasfondo ideolgico humanista.
La posicin de Melanchton era lgica, tomando en cuenta que l siempre rechaz la idea
de Lutero en cuanto al "albedro esclavo" y, contrariamente a esa postura, enseaba el
albedro humano y la cooperacin que se da entre el Espritu, la Palabra y la voluntad
humana. Sus adversarios respondan subrayando la naturaleza cada del ser humano y las
consecuencias del pecado en la vida humana.

Finalmente, se lleg a un acuerdo con la Frmula de Concordia (1577), en la que


se define una posicin intermedia entre los dos extremos. En esta Frmula se recoge que
hay ciertos aspectos de la fe cristiana que no son esenciales para el evangelio, pero que,
an as, en tiempos de persecucin ni siquiera esos elementos se pueden abandonar.

Dada la importancia que tiene esta confesin para el perodo que estamos
estudiando, es necesario decir algo ms acerca de ella.

La Frmula de Concordia fue preparada por un grupo de telogos, entre los que se
encontraba Martn Chemmitz, y fue presentada en el quincuagsimo aniversario de la

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Confesin de Augsburgo. A pesar de que hubo prncipes que se negaron a aceptarla fue
aceptada por la mayora. Esta confesin recoga el espritu de la ortodoxia luterana, que
para ese entonces ya haba comenzado. Con la elaboracin de esta confesin termin una
de las etapas ms agitadas del luteranismo.

Los aspectos ms importantes que contiene esta confesin son los siguientes: 2

El artculo primero afirma la profunda corrupcin del cuerpo y del alma como
consecuencia del pecado original, pero rechaza la doctrina de Matas Flacio Ilrico 3 -el
pecado ha llegado a ser una "segunda naturaleza" del hombre- y sostiene que el "hombre
sigue siendo, despus de la cada, una creacin de Dios".

El artculo segundo trata del libre albedro y recuerda las palabras de Jess: "Nada
podis hacer sin m". Ensea que antes de la regeneracin el hombre es un tronco o una
piedra incapaz de hacer el bien. Por el contrario, el alma movida por la gracia "coopera
en todas las obras que el Espritu Santo hace por nosotros". Se concede, entonces, a los
felipistas una satisfaccin parcial.

El artculo tercero expone la doctrina de la justificacin por la fe. Cristo, Dios y


hombre verdadero, ha obtenido nuestra salvacin, "sin que haya por nuestra parte obra,
dignidad, ni mrito anterior, presente o ulterior". En la Biblia slo encontramos la fe como
medio de justificacin. La justificacin no proviene de una apropiacin interior de la
naturaleza divina de Dios.

El artculo cuarto, relativo a las buenas obras, define un justo trmino medio entre
las opuestas concepciones de Melanchton y Amsdorf. ste haba declarado que las buenas
obras eran "perjudiciales para la salvacin". "El hombre regenerado -declara la Frmula
de Concordia- tiene el deber de hacer buenas obras", pero stas son incapaces de influir
en nuestra justificacin y salvacin.

El artculo quinto mantiene la distincin entre Ley y Evangelio, oponindose a los


felipistas, que sostenan que el Evangelio contiene tambin una predicacin de
arrepentimiento. La Ley se compone de todas las partes del Antiguo y del Nuevo
Testamento que condenan el pecado; el Evangelio, de todas las que anuncian la gracia al
hombre que no ha observado la Ley y est condenado por ella.

El artculo sexto afirma, contra Amsdorf y ciertos felipistas, que no slo hay que
predicar el Evangelio, sino que tambin hay que seguir haciendo uso de la Ley. "A causa
del viejo Adn, que todava reside en la razn, en la voluntad y en todas las facultades
humanas, es necesario que la Ley del Seor gue e ilumine siempre a los hombres".

El artculo sptimo trata de la Santa Cena. Frente a la doctrina catlica afirma que
la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino no es "creada por la palabra
del oficiante". Pero rechaza las concepciones simbolistas de Zwinglio y los felipistas y la
presencia real, pero espiritual, en la que crea Calvino. Para la Frmula de Concordia, el

2
Jean Delumeau, La Reforma (Barcelona: Editorial Labor, 1977). Tomado de A. Piedra, p. 11-12.
3
Telogo luterano de Magdeburgo

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cuerpo y la sangre de Jesucristo estn verdadera y sustancialmente presentes en la Cena,
y son recibidos incluso por los que son indignos de ellos.

El artculo octavo ensea prcticamente, a propsito de la persona de Cristo, la


comunicatio idiomatio de las dos naturalezas de Cristo, comunicacin que es permanente
desde la Ascensin. La doctrina de Jacobo Andreas triunfaba aqu sobre el punto de vista
de los calvinistas y felipistas, que se apoyaban en la ubicuidad del cuerpo del Seor.

El artculo noveno est dedicado al descenso de Cristo a los infiernos, y afirma que
la persona completa del hombre-Dios baj a los infiernos para sacar de all las almas de
los creyentes.

El artculo dcimo recuerda la querella de las adiforas (cuestiones indiferentes o


secundarias). "En tiempos de persecucin, cuando se nos exige una confesin de fe
categrica, no hay que ceder en el dominio de las adiforas frente a los enemigos de la
Iglesia".

El artculo undcimo se extiende sobre la delicada cuestin de la predestinacin


eterna y de la eleccin divina, condenando a los que presentan esta doctrina de forma que
pueda turbar y desesperar a los cristianos. Se apunta aqu a los calvinistas. La
predestinacin slo se refiere a la salvacin. "Cristo llama a todos los pecadores". La
condenacin debe ser atribuida nicamente al endurecimiento voluntario de los malvados.

El artculo duodcimo se refiere a otras herejas y sectas que nunca han aceptado
la Confesin de Augsburgo, y rechaza los errores de los anabaptistas y de los
antitrinitarios.

Durante mucho tiempo esta confesin fue el catecismo de la ortodoxia luterana.

En resumen, la ortodoxia luterana es una reelaboracin teolgica del pensamiento


de Lutero. Se desarroll en la discusin frente a la Iglesia Catlica, por un lado, y frente
al calvinismo, por otro, tratando de precisar mucho ms la doctrina.

Un aspecto importante que aparece en la ortodoxia, por su carcter contradictorio


con Lutero, fue la idea de formular la doctrina verdadera en trminos racionalmente
comprensibles. Se emple la metafsica aristotlica para explicar a Lutero, y sta deja
traslucir reminiscencias de la escolstica catlicorromana. En autores como Chemmitz,
Gerard y otros la doctrina luterana se vio obligada a introducir una sistematizacin que
necesariamente tuvo que darse a expensas de decisivas concepciones y principios del
mismo Lutero. En el contexto de los pases calvinistas las disputas se haban originado
en torno a la predestinacin, y personajes como Arminio la cuestionaban en los Pases
Bajos, mientras que otros, como Francisco Gomar, la defendan.

Posteriormente a la Frmula de Concordia hubo un intento de compaginar las


posiciones de Melanchton con las enseanzas de Lutero. Ahora, lo importante era
conciliar posiciones dentro del luteranismo, as como subrayar las divergencias con
respecto al catolicismo y con las otras corrientes del protestantismo.

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1.1.3 Representantes de la ortodoxia luterana

1.1.3.1 Martn Chemmitz (1582-1637)

Chemmitz es considerado el precursor de la ortodoxia luterana. Es conocido por sus


posiciones sobre la cristologa y por su participacin en la elaboracin de la Frmula de
Concordia. Muchas de las posteriores polmicas de la Iglesia Catlica contra el
protestantismo estaban encaminadas a refutar las posiciones de Chemmitz. Este telogo
elabor una sistematizacin de la teologa bblica que luego se public bajo el ttulo de
Loci Theologici. Se dice que fue uno de los precursores de la teologa ortodoxa. Se
propuso reconciliar las distintas posiciones que existan dentro del luteranismo. Acept
tanto los puntos del luteranismo estricto como la aportacin de Melanchton. Con l, la
teologa luterana asumi internamente una actitud ms positiva, y las polmicas se
orientaron ms hacia los no luteranos.

1.1.3.2 Aegidius Hunnius (1550-1603)

Aegidius Hunnius ense en la Universidad de Marburgo y despus en Wittenberg,


donde comienza la tradicin de la ortodoxia luterana. Escribi extensos comentarios
bblicos que fueron usados por otros telogos.

1.1.3.3 Leonardo Hutter (1563-1616)

Hutter trabaj tambin como profesor en Wittenberg, donde fortaleci el trabajo


que haba hecho A. Hunnius. Dedic mucha atencin al estudio de los credos y las
confesiones. Junto con Juan Gerard desarroll una teora sobre la inspiracin de las
Escrituras que lleg a ser una norma en el perodo de la ortodoxia luterana. Su obra
sistemtica ms conocida es Loci communes theologici (Lugares comunes de la teologa).
Desarroll su teologa sobre la base de las Escrituras y dejando de lado las
consideraciones filosficas. Se interes por distinguir entre la teologa y la filosofa. Se
vio envuelto en polmicas con telogos catlicos y reformados.

1.1.3.4 Juan Gerard (1582-1637)

Gerard es catalogado como el ms grande telogo de la ortodoxia luterana. Su obra


bblica ms destacada es Armona de los evangelistas, en la cual trata no slo de mostrar
paralelos entre los evangelios, sino mostrar tambin la coherencia teolgica interna. Sin
embargo, se considera su Loci theologici, de veintitrs volmenes, como su obra
principal. En ella trata de mostrar la conexin sistemtica que existe en todo el
conocimiento teolgico. Este telogo se distancia un poco de Lutero al hacer uso de la
metafsica aristotlica, que fue una caracterstica de todo este perodo.

1.1.3.5 Nicols Hunnios (1585-1643)

Nicols Hunnios fue hijo de Aegidius, a quien nos referimos anteriormente. A


Hunnios se le reconoce, por un lado, su contribucin al desarrollo de la ortodoxia
luterana y, por otro, el haberla divulgado dentro del laicado. Su principal aportacin fue

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la distincin que hizo entre artculos de fe fundamentales y artculos de fe secundarios.
Tambin se le reconoce su esfuerzo en la popularizacin de la ortodoxia luterana.

1.1.3.6 Juan K. Dannhauer (1603-1666)

Dannhauer es considerado el ms famoso predicador de la ortodoxia luterana.


Public sus sermones en diez volmenes. Escribi contra el catolicismo, el calvinismo y
el sincretismo de Jorge Calixto. Se destaca su importancia como maestro de Spener, el
padre del pietismo.

1.1.3.7 Abraham Calov (1612-1686)

Calov es el telogo ms importante del ltimo perodo de la ortodoxia luterana.


Tambin produjo un vasto material literario. Public trece volmenes de temas
teolgicos, que luego llegaron a ser la teologa sistemtica ms influyente de la ortodoxia
luterana, despus de los Loci de Gerard. Le gustaba participar en las polmicas teolgicas,
y muestra de ello son sus veintiocho trabajos contra los sincretistas, ms lo que escribi
contra todas las corrientes no luteranas.

1.1.3.8 Juan Andreas Quenstedt (1617-1688)

Con Quenstedt se lleg a la culminacin sistemtica de la ortodoxia luterana.

1.1.3.9 David Hollaz (1648-1713)

A Hollaz se le considera el ltimo telogo de la ortodoxia luterana. Fue pastor y


maestro de jvenes, a diferencia de otros telogos, que fueron mayormente acadmicos
universitarios. Fue discpulo de Calov y Quenstedt. A pesar de seguir el mtodo de los
grandes tratados sistemticos, en su Theological Examination incluy sus aportaciones
personales, con las que busc mostrar la importancia de la doctrina para la vida
cristiana. Por ello, y por su insistencia en la importancia de una vida piadosa, influy en
la aparicin del pietismo.

1.1.3.10 Jorge Calixto (1585-1656)

A pesar de que la Frmula de Concordia haba logrado ciertos acuerdos


conciliatorios dentro de las distintas facciones luteranas, estaban an aquellos que
consideraban que el luteranismo estricto era una negacin de la libertad que Lutero haba
encontrado en el evangelio. Eso hizo que las personas descontentas en los lugares donde
se exiga adhesin a la Frmula se dirigieran a la Universidad de Helmsted, centro
acadmico que se haba opuesto a esta confesin. En dicho centro acadmico eran
influyentes las ideas de Melanchton, y se estimulaban los estudios humansticos y
filosficos. Y precisamente fue all donde Aristteles y su metafsica fueron
reintroducidos en la Alemania luterana. En esta Universidad recibi su formacin
intelectual Jorge Calixto, a quien se le cataloga como uno de los mayores representantes
del sincretismo teolgico de este perodo.

Sus frecuentes viajes, su vasta formacin intelectual y el ambiente familiar en que


se desenvolvi ayudaron a Calixto a conocer ms a fondo distintas maneras de pensar y

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vivir la fe. Su padre haba estudiado en Wittenberg bajo Melanchton, y lo anim a buscar
a toda costa la unidad de la Iglesia. Calixto se propuso la meta de que cada tradicin
cristiana reconociera a las otras como genuinas iglesias cristianas. Trat de lograrlo
basado en el principio terico de la distincin que haba hecho entre los artculos
fundamentales y los secundarios de la fe.

Para Calixto, las cosas fundamentales eran aquellas requeridas para la salvacin.
Todo lo dems era secundario, aunque esto no significaba que se deba ser indiferente
hacia ellas, pues tambin formaban parte de la verdad cristiana.

A la pregunta de cmo uno puede saber cules son los artculos fundamentales de
la fe, l apelaba a lo que llam el consensus quinquasaecularis; es decir, "el consenso de
los primeros cincos siglos". Enseaba que cada tradicin deba aceptar todo aquello que
era parte de la ms antigua tradicin cristiana, representada por los primeros cinco siglos
del cristianismo. El resto era importante, deca Calixto, pero no fundamental. Calixto fue
incluso ms all cuando afirm que todo lo que es necesario para la salvacin se encuentra
en el Credo de los Apstoles. Con esta posicin afirm la importancia de la tradicin,
aunque se manifest de acuerdo con la posicin de Lutero que la tradicin no poda ser
una fuente de doctrina.

Segn Calixto, partiendo de la distincin que haca entre lo fundamental y lo


secundario se poda producir la unin entre las distintas tradiciones cristianas. Desde ese
punto de vista los cristianos pueden ser una unidad, aunque haya diferencias teolgicas
secundarias que los separan. En consecuencia, los cristianos deban vivir una especie de
"comunin externa", porque reconocen que sus diferencias no son esenciales ni
fundamentales para la salvacin. En cuanto a esto ltimo, Calixto argumenta la diferencia
que hace entre el "error" y la "hereja". La hereja consista para l en renunciar a un
principio o artculo fundamental de la fe, mientras que vea el error como una concepcin
que se poda tener acerca de otras verdades que no son necesarias para la salvacin. Deca
que las posiciones herticas no pueden ser parte de la Iglesia universal, y que los cristianos
no podan comulgar con ellas. Sin embargo, Calixto consideraba posible encontrar a
alguien que estuviera en algn error, pero que estuviera tambin en lo correcto con
respecto a las creencias fundamentales de la fe.

La ortodoxia luterana consider las ideas de Calixto como un peligro y una


negacin de los principios luteranos. Entre sus oponentes se destac Calov, que enseaba,
en oposicin a Calixto, que todo lo que estaba en las Escrituras era fundamental para la
fe, y que cada verdad revelada era necesaria para la salvacin. Asimismo, deca que las
confesiones luteranas no eran solamente declaraciones de la verdad, sino tambin
declaraciones fundamentales de ella, y el que las rechazaba no poda estar meramente en
el error, sino que era un hereje.

Calov escribi lo que llam su Consensus repetitus, una confesin de fe muy rgida
en la que no se dej lugar a la ms mnima disidencia. Sin embargo, a pesar de lo
influyente que fue Calov en la ortodoxia luterana, su Consensus no fue adoptado como
confesin oficial. El extremismo de esta confesin se manifiesta en el hecho de que en
ella no slo se condena como herticos a los calvinistas y catlicos, sino que se condenaba
como herejes a quienes afirmaran que catlicos y reformados podan salvarse.

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Otro telogo que destac en la oposicin a Calixto fue Juan Musaus (1613-1681)
quien, a pesar de no aceptar las posiciones sincrticas de Calixto, orient sus
apreciaciones por una va diferente a la de Calov. Para Musaus, haba que oponerse a las
ideas de Calixto, pero sin caer en el extremo de Calov. Musaus rechaz el sincretismo
calixtiano porque le pareca que la Iglesia Luterana deba testificar de la verdad revelada
en la Escritura, aunque ello significara acusar a otras iglesias de haber cado en el error.
Puede decirse que el movimiento que gener Calixto es precursor del movimiento
ecumnico del siglo XX.

1.1.4 Principios teolgicos de la ortodoxia luterana

1.1.4.1 Las Sagradas Escrituras

La teologa ortodoxa considera las Escrituras como el nico principio de la teologa


y como su presupuesto fundamental. Las Escrituras se identifican con la Palabra de Dios,
y en este sentido se rechaza tanto la tradicin oral como el concepto catlicorromano de
la tradicin.

Las Escrituras se ven como un todo perfecto que contiene lo indispensable para que
la persona pueda ser salva. Se introduce una regla general aplicada a la exgesis de las
Escrituras, que consiste en que ella es clara por s misma y que puede ser su propio
intrprete. La interpretacin debe concordar con la doctrina de la fe como claramente se
presenta en las Escrituras. Se le atribua gran importancia a la interpretacin literal.

El luteranismo ortodoxo del siglo XVII dedic mucha atencin a la doctrina del
origen, inspiracin y autoridad de las Escrituras. Los telogos luteranos decan que el
texto de la Escritura fue inspirado por el Espritu Santo, entendindose la inspiracin
como un acto especial del Espritu, relacionado especficamente con la escritura del texto.
El escritor estaba inspirado solamente cuando estaba escribiendo, y ninguna otra accin
o palabra suya puede tener la autoridad de las que escribi bajo la gua del Espritu Santo.
Esta perspectiva de la ortodoxia luterana es importante en tanto que cierra el paso a toda
valoracin de la concepcin catlicorromana de la tradicin.

Las Escrituras son el principio de la teologa, aunque los telogos luteranos


reconocen que existe una teologa natural fundada en la razn comn que Dios puso en
cada ser humano, y que se expresa en la observacin de la naturaleza. La teologa es una
disciplina objetiva que puede ser entendida y dominada por personas no creyentes por el
simple estudio del texto de las Escrituras. La teologa slo puede ser hecha por aquellos
que creen en Cristo. El fin de la Escritura es prctico, en el sentido de que su principal
propsito es promover una correcta creencia y una piedad salvfica.

1.1.4.2 La doctrina de Dios

Dios es presentado como la causa de nuestro conocimiento acerca de l. Se hace


una distincin entre el conocimiento natural y sobrenatural de Dios. El sobrenatural es el
que fue dado a conocer por medio de los profetas y los apstoles, y que ahora lo
encontramos

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manifestado en las Sagradas Escrituras. Por otro lado, el conocimiento natural de Dios es
aquel que adquirimos por medio de la naturaleza.

El conocimiento natural de Dios es insuficiente para alcanzar la salvacin. La


salvacin se obtiene slo del conocimiento de Dios que se basa en las Escrituras.
Asimismo, los atributos de Dios se obtienen de la Palabra de Dios. Se marca una
distincin entre los atributos internos, los que son intrnsecos a la propia divinidad, y los
atributos externos, aquellos que se manifiestan en relacin con la creacin.

1.1.4.3 La Trinidad

Esta doctrina se desarroll a partir del Credo Atanasiano. Los telogos luteranos
decan que las distinciones intertrinitarias residen en el hecho de que el Padre no es
engendrado ni creado, el Hijo es engendrado por el Padre y el Espritu no es engendrado
ni creado, pero procede del Padre y del Hijo. La creacin es atribuida principalmente al
Padre, la redencin al Hijo y la santificacin al Espritu. Al mismo tiempo, las tres
personas cooperan en estas actividades. La obra externa de la Trinidad aparece como
indivisible.

1.1.4.4 Cristologa

La cristologa se expone como una doctrina de la persona y de la obra de Cristo.


Siguiendo la definicin del Credo Niceno, los telogos luteranos decan que "Cristo es
verdadero Dios y verdadero hombre". La cuestin crucial era cmo se iba a entender la
unin de las dos "naturalezas". Esta cuestin se resolvi con la doctrina de la unio
personalis; este concepto indica que Dios y el hombre se unen en Cristo para formar una
sola persona.

1.1.4.5 La creacin y la cada

La obra de la creacin se presenta como una consecuencia directa de una decisin


exclusiva de Dios. El Dios Trino produjo de la nada todo lo que existe, tanto lo visible
como lo invisible. Es decir, hubo un tiempo en que nada exista. Se destaca al ser humano
como el centro y la corona de esta creacin, y como imagen de Dios.

La cada se concibe como la consecuencia directa de la transgresin de los


mandamientos de Dios, que motivada por Satans hizo que el hombre se separara de su
Creador y perdiera la justicia original. Como consecuencia de ello, el ser humano y la
creacin sufrieron los efectos de la corrupcin. Esta corrupcin se transmiti de
generacin en generacin, y sembr en los humanos la culpabilidad y la inclinacin hacia
el mal.

1.1.4.6 La providencia y la predestinacin

En la perspectiva luterana ortodoxa, el concepto de la providencia se relaciona con


el de la creacin. Dios no slo cre el mundo al principio, sino que tambin lo conserva.
Esta conservacin del mundo creado es lo que hace que se trabaje en conformidad con su
naturaleza. La providencia incorpora o incluye el concepto de la presciencia de Dios, lo
que significa que Dios ve y conoce todo. La presciencia de Dios se relaciona

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estrechamente con su voluntad de cuidar el mundo y a los humanos. Dios dirige y cuida
todo el universo.

Los luteranos se opusieron a la concepcin calvinista de la predestinacin, en el


sentido de que Dios preorden el mal de acuerdo con su voluntad oculta. A este concepto,
Melanchton respondi que Dios no puede tener dos voluntades que se contradicen entre
s, ya que por un lado permite que el mal se d y por otro lado abandona a quienes lo
practican. Esto nos lleva al tema concreto de la predestinacin. La ortodoxia protestante
trat este tema de acuerdo con la Frmula de Concordia. En ella se dice que la
predestinacin slo se refiere a los que llegan a creer en Cristo y que permanecen en la fe
hasta el fin. Dios los escogi para que obtuvieran vida eterna desde antes de la fundacin
del mundo. Asimismo escogi a otros para condenacin, refirindose a los que persisten
en vivir en el pecado. Para ellos est la retribucin de la condenacin eterna. La eleccin
se basa en el hecho de que Dios de antemano sabe quin ser fiel hasta el fin, y la
condenacin en que Dios sabe de antemano quin permanecer impenitente hasta el fin.
En este sentido se rechaz el concepto calvinista de la doble predestinacin.

1.2 La ortodoxia reformada

En la tradicin reformada se dio algo parecido a la ortodoxia luterana a partir de la


segunda mitad del siglo XVI, slo que en este caso gir en torno a la doctrina de la
predestinacin. Aqu van a destacar los telogos Arminio y Gomar y sus seguidores, as
como las conclusiones del Snodo de Dort.

1.2.1 Jacobo Arminius (1560-1609)

Arminius (1560-1609) era holands de nacimiento, y se form intelectualmente en


la Univesidad de Leyden. En 1589 fue designado para refutar al telogo Koornhert y
defender la tesis supralapsariana, dado que rechazaba la tesis de la predestinacin. La
discusin tena que ver con cuestiones doctrinales como las siguientes: Decret Dios la
eleccin y la reprobacin, y despus permiti la cada como medio para que pudiera
cumplirse el decreto (supralapsum)? O Dios previ o permiti la cada del hombre, y
entonces decret la eleccin como medio para salvar a algunos (infralapsum)? Arminius
rechaz cada una de estas posiciones.

1.2.2 Franz Gomar (1563-1641)

Adems de ser un estricto calvinista, Gomar era supralapsariano. En su opinin,


Dios decret la eleccin de algunos y la reprobacin de otros, y despus permiti la cada
como manera por la cual la eleccin y la reprobacin tendran efecto. Como consecuencia
de la cada la naturaleza humana qued totalmente depravada, y Cristo muri solamente
por los elegidos.

Lo que Arminius cuestionaba era sobre todo el fundamento de la predestinacin.


En su opinin, Dios predestin a los elegidos porque saba de antemano que tendran fe
en Jesucristo. Para Gomar, Dios predestin a algunos a tener esa fe antes de la creacin
del mundo. Dios determin antes de la fundacin del mundo quines se salvaran y
quines no. Por su parte, Arminius argumentaba que el gran decreto de la predestinacin
era el que determinaba que Jesucristo sera el mediador entre Dios y los hombres. Esto

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no dependa de la respuesta humana, pero en lo que respecta al destino personal se basaba
en la respuesta que cada individuo da al llamado de Jesucristo. Los arminianos se oponen
a la predestinacin absoluta, contrastndola con la enseanza de una predestinacin
basada en la presciencia de Dios.

Contrario a la doctrina gomarista de que Cristo muri solamente por los elegidos,
Arminius afirmaba que Cristo haba muerto por toda la humanidad, con la salvedad de
que nicamente los creyentes son los que reciben los beneficios de esa muerte vicaria.
Arminius y sus seguidores insistieron en que el ser humano no tiene capacidad de hacer
nada bueno por s mismo; si hace algo bueno era porque lo promueve la gracia de Dios.
Por otra parte, insistieron en que la gracia se puede perder una vez recibida.

Los calvinistas estrictos entendieron que el concepto de Arminius sobre la


predestinacin haba destruido el elemento objetivo de la doctrina. Ahora nadie podra
estar seguro de su salvacin. Adems, si la causa de nuestra eleccin es el previo
conocimiento que Dios tiene de nuestro arrepentimiento y fe, ello indica que el factor
determinante de nuestra eleccin es nuestro propio llamado al evangelio, que es nuestra
propia fe y no la gracia de Dios. Para evitar caer en el error que los gomaristas le
achacaban, Arminius haba recurrido a lo que l llam la gracia preventiva. Esta gracia,
conferida a todos por Dios, es suficiente para creer y para salvarnos a pesar de nuestra
naturaleza pecadora. La eleccin descansa, entonces, en el hecho de que algunos creen y
otros no, y en el hecho de que Dios siempre ha conocido de antemano la decisin de cada
uno. Por eso, la gracia suficiente para la salvacin es dada a todos, elegidos y no elegidos,
y ellos pueden creer o no creer, ser o no ser salvos. Con esto Arminius rechaza la posicin
gomarista de la gracia irresistible. Para Arminius, Cristo muri por toda la raza humana,
y la doctrina de la expiacin limitada deba ser rechazada. Tambin sostuvo que es posible
caer de la gracia.

1.2.3 El Snodo de Dort

La controversia arminiana prcticamente culmina en la asamblea que se conoce


como Snodo de Dort, que se reuni desde noviembre de 1618 hasta mayo del ao
siguiente. En este snodo se proclamaron algunas doctrinas que se convirtieron en
columnas del calvinismo ortodoxo. La primera es la eleccin condicional, que significa
que la eleccin de los predestinados se basa fundamentalmente en el inescrutable
beneplcito divino, y no en el conocimiento que Dios tiene de cmo va a responder cada
uno al llamado de Jesucristo. La segunda es la que contempla la expiacin limitada, es
decir, que Cristo muri nicamente para salvar a los elegidos, y no para salvar a todo el
mundo, como sostenan los arminianos. La tercera sostiene que el ser humano no puede
tener un correcto conocimiento de la verdad por sus propios mritos.

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