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COMNMENTE LLAMADA
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
APOCALIPSIS
2012 Derechos Reservados - Andrs Menjvar
www.iglededios.org
menjivar@nucleus.com
A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas han sido tomadas de la Reina-Valera 1995.
INTRODUCCIN
Apocalipsis (gr. A) es el nombre del
ltimo libro de las Sagradas Escrituras del Nuevo
Pacto, su nombre proviene de la primera palabra
con que comienza el libro. El contenido de Apocalipsis es profundo, y algunas de sus partes nunca
ser conocido sino hasta que venga su cumplimiento.
Entre las cosas interesantes de su contenido
estn algunas figuras cuyo significado resulta fcil
de entender pues son parecidas, o las mismas,
mencionadas en el libro de Daniel, entre ellas las
cuatro bestias, los diez cuernos, los 1260 das, los
libros del juicio.
Entender las figuras mencionadas en Daniel es
fcil pues la explicacin de ellas se encuentra all
mismo, y siendo las mismas registradas en Apocalipsis automticamente conocemos su significado.
Sin embargo, aparte de incluir esas figuras Apocalipsis contiene otras cuyo significado no fue dado
conocer a Juan, l vio las imgenes pero no le fue
revelado a quin representaban, por lo cual entenderlas es difcil, y el exgeta se mira obligado a
tomar la historia como nica fuente de investigacin. Por supuesto que hay figuras que incluso el
conocimiento ms profundo de la historia no garantiza un acierto legtimo, y, de esas figuras, slo
comentarios pueden hacerse.
As, mi interpretacin aqu presentada, no pretende penetrar lo desconocido ni asegurar aquello
sobre lo cual no existen bases, sino proporcionar
informacin que puede servir a los lectores para
despertar an ms el inters acerca de las visiones reveladas por el Seor a Juan.
Tambin al escribir este comentario he omitido
copiar de otros comentarios, y todo el contenido
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proviene del pueblo en s sino de Dios como est declarado en Nmeros 23.21:
No ha notado iniquidad en Jacob ni ha visto perversidad en Israel. Jehov, su Dios, est con l, y ellos lo aclaman como rey.
De esta manera, la justificacin de Dios hacia el pueblo es como un vestido tan resplandeciente como el sol.
La luna donde la mujer est parada representa el
origen de los israelitas, en este caso, Lea y Raquel, las
dos esposas de Jacob simbolizadas por la luna, ellas vinieron a ser la base de donde Dios levant al pueblo
israelita.
Las doce estrellas de la corona representan a los doce
patriarcas involucrados en el sueo de Jos, de lo cual
Gnesis 37:9 dice:
Despus tuvo otro sueo y lo cont a sus hermanos. Les
dijo: He tenido otro sueo. So que el sol, la luna y once
estrellas se inclinaban hacia m...
No se comenta en este estudio nada relacionado al
sueo de aquel joven hijo del patriarca Jacob, sino el
significado simblico de su sueo que apunta a ser la
clave para entender a quines representan la luna y las
doce estrellas en la corona de la mujer que estamos comentando.
CAPTULO 12
La mujer vestida del sol y el dragn
Como digo en la introduccin, el orden en que sucedi la historia del pueblo redimido comienza en el captulo 12. En otras palabras, Apocalipsis captulo 12 debiera ser el captulo 1, porque ese captulo 12 registra el
nacimiento del Salvador del mundo sobre la tierra. Su
nacimiento es el punto de partida, siguiendo las escenas
mostradas en ese captulo hay que buscar en otros captulos las escenas que continan.
Apocalipsis 12.1-2
Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida
del sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una
corona de doce estrellas.
Estaba encinta y gritaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
Es evidente que esta mujer no es humana sino simblica como simblicos son sus dolores. Es simblica porque Juan la ve en el cielo, con una ropa que no es material, asimismo la luna a sus pies, y la corona, evidentemente tambin son smbolos.
Juan no dice que la vio en el cielo donde est el trono
de Dios, l simplemente la vio en el cielo. (La Escritura
menciona tres cielos: el atmosfrico, el sideral y el cielo
donde est Dios, a este ltimo Pablo llama el tercer
cielo), y aunque los tres cielos son claramente expuestos en la Palabra, al lector promedio de las Escrituras le
resulta enteramente difcil entender en dnde tiene lugar esta visin.
Al levantar su mirada al cielo, Juan vio una gran seal de significado profundo; una mujer vestida del sol,
es decir un vestido pursimo, cuya pureza es tan resplandeciente como la luz del sol.
Por ser simblica, esta mujer representa al pueblo de
Israel. (Las ciudades, con sus habitantes por supuesto,
frecuentemente son identificadas como mujeres), incluso
el libro de Revelacin 17.6 menciona una mujer embriagada con la sangre de los santos, sentada sobre una
bestia la cual, por supuesto, no es material sino simblica. As, cuando se trata de smbolos, mujer representa
ciudades y pueblos.
Uno pudiera pensar cmo es posible que siendo el
pueblo de Israel desobediente a Dios, y pecador en extremo como cualquier otra nacin del mundo, pueda
ser representado con tan digna apariencia en Apocalipsis 12:1.
Claro que pensar de esa manera es correcto siempre
y cuando se mire a Israel en la carne, vendido a sus pasiones como cualquier humano, pero cuando se le mira
en su trasfondo, entonces se mira que esa pureza no
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Apocalipsis 12.3
Otra seal tambin apareci en el cielo: un gran dragn
escarlata que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus
cabezas tena siete diademas.
Aunque la mujer simboliza al pueblo de Israel, el
dragn no simboliza a nadie sino que es la forma original del diablo, porque el dragn ha sido el mismo desde
su creacin. En otras palabras, la visin inequvocamente presenta al diablo yendo contra Israel.
Estas siete cabezas y diez cuernos vuelven a ser presentados varias veces ms adelante para informar que se
trata de siete gobernantes y diez naciones. Apoc. 12.3 y
17.3 los menciona para informar que todos ellos tienen
al diablo como su seor.
Apocalipsis 12.4
Su cola arrastr la tercera parte de las estrellas del cielo y
las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la
mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo
tan pronto como naciera.
Este texto contiene un significado bastante profundo
del cual aqu doy una pequea explicacin. Estas estrellas no son materiales, son simblicas y representan al
sacerdocio levtico que serva en el templo de Jerusaln,
acerca del significado simblico de estas estrellas vase
Daniel 8:10:
Creci hasta llegar al ejrcito del cielo; y parte del ejrcito
y de las estrellas ech por tierra, y las pisote.
Este texto habla acerca de Antoco IV Epfanes que
en sus das arremeti en contra del templo y en contra
de los levitas y sacerdotes cuando invadi Jerusaln.
De all que al leer Apoc. 12:3 se debe poner atencin
a su contenido pues no es literal, la cola del diablo nunca arroj a la tierra, materialmente hablando, la tercera
parte de las estrellas del cielo material. Ms bien esta es
una narracin simblica de lo que el diablo haba hecho
Apocalipsis 12.5
Ella dio a luz un hijo varn, que va a regir a todas las
naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para
Dios y para su trono.
Esta mujer mostrada a Juan en visin no es Mara
sino el pueblo de Israel que cumpli la profeca concerniente a que de su seno iba a nacer el Mesas. No es
Mara sencillamente porque esta no es una mujer humana sino simblica. Mucho menos puede ser creble
que aquella joven mujer haya sido trasladada al cielo
para dar a luz a su hijo. Tampoco la luna sobre la cual
ella est parada estaba en el cielo. Y Jess no naci en el
cielo sino en Beln de Judea.
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Un asunto de controversia
Apocalipsis 12.6
La mujer huy al desierto, donde tena un lugar preparado por Dios para ser sustentada all por mil doscientos sesenta das.
Existen algunas exgesis de acuerdo a las cuales sucede una metamorfosis, extraa por cierto, que no posee base en la Palabra de Dios: Esa metamorfosis consiste en que la mujer que da a luz es correctamente identificada con el pueblo de Israel, sin embargo, cuando huye al desierto, esas exgesis hacen un cambio mental
para identificarla con la iglesia ganada por Cristo. Ese
cambio es imposible y sin fuerza ni apoyo en la Santa
Escritura. Israel es Israel, y la iglesia es la iglesia, dos
entidades diferentes de las cuales en ningn momento
ha habido fusin ni material ni espiritual, prueba de ello
es que Pablo identifica tres grupos: judos gentiles e iglesia de Dios (1 Corintios 10:32); la iglesia se compone de
redimidos, no hay judo ni griego, esclavo ni libre, sino
un cuerpo espiritual sin base en alguna raza. Otro punto muy importante de tomar en cuenta es que la iglesia
del Seor no posee sus races en el judasmo sino en
Jesucristo que es su fundador. Jesucristo rechaz el judasmo porque el mensaje que l traa era superior a la
justificacin por la Ley en todo sentido, esto corrobora
que la iglesia no tiene sus races en el judasmo. Por lo
tanto esa metamorfosis o cambio de identidad no existe.
Si la mujer que dio a luz al Salvador del mundo es Israel, esa misma mujer fue la que huy al desierto, eso
dice el texto.
La palabra huir significa que Israel sali de su tierra; en esto tambin se debe alcanzar la correcta interpretacin pues pareciera como que el pueblo de Israel
haya tenido la iniciativa de escapar hacia algn lugar;
aunque la traduccin del griego para la palabra huir
es correcta, el trasfondo de esta huida no tuvo nada
que ver con decisiones del pueblo, pero s tuvo mucho
que ver con la decisin de Dios de protegerlo para evitar que el diablo lo destruyera, por eso es que el texto
dice que Dios le haba preparado un lugar. Esa huida
preparada por Dios comenz cuando Israel fue expulsado de su tierra desde los sucesos del ao 70 E. C.
Apoc. 12.6 dice que Israel huy al desierto, ese desierto no es material, su significado se halla en el profeta
Ezequiel 20:35 donde se declara su significado:
Y os he de traer al desierto de pueblos, y all litigar con
vosotros cara cara.
Aquella mujer huy al desierto de pueblos, y significa
que Israel fue dispersado por Dios entre los pueblos del
mundo para litigar con ellos, y Dios hizo eso para evitar
que la terquedad de ellos diera motivos al Imperio Romano para destruirlos totalmente.
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Por eso es inadecuado pensar que los 1.290 das (Daniel 12.11), los 1.335 das (Daniel 12.12) o los 2.300 das
(Daniel 8.14) sean aos, la razn claramente dice que se
trata de das normales de veinticuatro horas, cuyas profecas se relacionaba con Israel en la poca de los Macabeos.
Las palabras hebreas yom (da), y yamim (das),
se refieren en toda la Biblia Hebrea a das de veinticuatro horas; y no est definido por la Palabra que al ser
mencionados en profeca deban ser tomados como
aos; hacer esa conversin es iniciativa de algunas organizaciones religiosas.
En el caso de las setenta semanas de Daniel 9.24-27
es sobradamente claro que son semanas de aos literales, no hay que forzar el razonamiento para entender
que eso es as. Con todo, el modo de contar las semanas
equivaliendo a semanas de siete aos no se constituye
en regla que deba ser usada para decir que en profeca
los das equivalen a aos. En realidad, en la Biblia no
ocurre ninguna conversin de das profticos a aos
literales. De otra manera, cmo se tendra que entender Jons 3.4 siendo que es una profeca en la cual la
palabra das es mencionada? Vase el texto:
Y comenz Jons entrar por la ciudad, camino de un
da, y pregonaba diciendo: De aqu cuarenta das Nnive
ser destruida.
Esta es una profeca relacionada a la destruccin de
aquella gran ciudad; Dios envi al profeta camino de
un da (yom) a anunciar que dentro de cuarenta das
(yamim) la ciudad iba a ser destruida.
Como en las profecas de Daniel, esta de Jons habla
de das (heb. yamim). En Jons es evidentemente claro
el tiempo de 24 horas y podra servir de ayuda para entender que la mencin de das no tiene el propsito de
cambiarles la naturaleza de 24 horas a aos de 360 das.
Si en la profeca de Jons los das son de veinticuatro
horas cada uno, por qu no pueden tener el mismo
significado en otras profecas? Vase el texto mencionado en Apocalipsis 11.9:
Gentes de todo pueblo, tribu, lengua y nacin vern sus
cadveres por tres das y medio y no permitirn que sean
sepultados.
Son estos das de veinticuatro horas, o son aos? El
registro es corto y no da lugar a imaginar que los cadveres hayan de quedar expuestos a la vista de los pueblos durante tres aos y medio.
glicas. La base que se toma est los dos textos de Ezequiel 4.6 y Nmeros 14.34.
El primero dice,
Y cumplidos estos, dormirs sobre tu lado derecho segunda vez, y llevars la maldad de la casa de Jud cuarenta
das: da por ao, da por ao te lo he dado.
El segundo dice,
Conforme al nmero de los das, de los cuarenta das en
que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades
cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris mi castigo.
Cuarenta das deba Ezequiel dormir sobre su lado
derecho como una referencia a cuarenta aos de pecado continuo del reino de Jud; pero ese periodo no es
profeca sino una equivalencia entre los cuarenta aos
de pecado y el tiempo en que Ezequiel iba a anunciar el
castigo sobre Jud. La pregunta es: La mencin de esta
comparacin es base para establecer que siempre que
los profetas mencionan das hayan de ser tomados como
aos? Sencillamente no. Pero por no hacer ningn reparo en esto es que los 2.300 das de 24 horas cada uno
mencionados en Daniel 8.14 han sido interpretados
como 2.300 aos. Todo escudriador de las Escrituras
entiende que Daniel 8.14 no se refiere a aos sino a das
literales. Es ms, tomar da por ao en Daniel 8.14 es
grande error pues el Texto Hebreo no menciona das
sino tardes maanas dos mil trescientas, lo cual claramente significan das de veinticuatro horas. El Texto
Hebreo no dice hasta dos mil trescientos das de tarde y
maana como algunas versiones de la Biblia dicen.
Asimismo, la declaracin de Nmeros 14.34 no es
profeca sino comparacin entre el tiempo que permanecieron los espas israelitas recorriendo la tierra de
Canan y los aos en que el pueblo desobediente deba
vagar por el desierto hasta morir.
En ambos versculos el Altsimo claramente define las
razones por las cuales Ezequiel y Moiss debieron tomar los das como aos, pero esos textos de ninguna
manera establecen reglas por las cuales cada vez que se
lea a los profetas se haya de hacer conversin de das
por aos.
Habiendo hecho esta explicacin, volvamos al asunto
que nos ocupa.
Fueron los 1.260 das, literales, o fueron aos? Porque si fueron aos, y han de contarse desde el tiempo
cuando el pueblo huy de su tierra en la dispersin all
por el siglo II, d. de C., (sin tomar fechas especficas),
entonces ese perodo alcanzara hasta por lo ao 1.460,
lo cual no encaja con ninguna de las fechas que algunas
sectas han propuesto para hacer propaganda a sus doctrinas.
Seguramente los 1.260 das, o aos, deben ser estudiados a profundidad, sin hacer conversiones imagina-
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rias que favorezcan doctrinas de organizaciones religiosas nacidas en Estados Unidos por el siglo XVIII d.C.
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Apocalipsis 12.10
Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha
venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la
autoridad de su Cristo, porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche.
La palabra griega (ekbalo=echado, expulsado) suena como que el diablo fue sacado del cielo, sin
embargo, esa no es la palabra no aparece en Apoc.
12.10 en el Texto Griego, la que aparece es
(katabalo) cuyo significado es derribar o tirar al suelo, lo
cual aquivale a ser vencido. Un anlisis cuidadoso facilita entender la diferencia entre ambas palabras.
Los acusados por el diablo
Se refiere este texto a los santos redimidos por Jesucristo, porque en medio de su santidad, siendo carne,
son imperfectos, y aunque venido Cristo hemos sido
lavados, la imperfeccin no ha sido quitada, por lo cual
el diablo es el acusador; debido a esto Pablo, en Romanos 8.33-34 dice:
Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;
ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la
diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
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Apocalipsis 12.14
Pero se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila
para que volara de delante de la serpiente al desierto, a su
lugar, donde es sustentada por un tiempo, tiempos y la mitad
de un tiempo.
No es que a la gran guila le hayan arrancado sus
alas para colocrselas a la mujer (esta guila es mencionada en Apocalipsis 8.13), en esta visin significa que a
la mujer le fueron dadas dos alas semejantes a las de la
gran guila; o sea, le fue dada capacidad para movilizarse de un lugar a otro. En otras palabras, el pueblo
israelita fue movilizado prestamente por la voluntad de
Dios para evitar ser destruido por el diablo.
Estando la mujer en el desierto (en la pgina 3 se ha
explicado lo que significa este desierto) el diablo quiso
ahogarla por medio de sus artimaas que han sido
mencionadas en el comentario sobre Apoc. 12.12-13, y
posteriormente, con persecuciones que duraron muchos
aos, todo, porque el diablo quera destruirlos; dondequiera que ellos moraban los ojos del Imperio los vigilaban, pero diseminado entre los pueblos, y viviendo en
pequeas comunidades era poco probable que se organizaran como fuerza que le diera al Imperio una razn
para atacarlos.
Apocalipsis 12.15
Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como
un ro, para que fuera arrastrada por el ro.
A partir de su derrota, la cual ocurri precisamente
al inicio de nuestra era cristiana, el dragn arremeti
contra el pueblo israelita, Ese ro se refiere a toda clase
de polticas sociales, econmicas, de subestimacin y
religiosas, todo lo cual ocurri en el siglo I y continu
cuando el pueblo sali a la dispersin o dispora.
CAPTULO 1
Tiempos de persecucin
Los eventos mostrados en los captulos 1 al 3 de Apocalipsis siguen a los eventos narrados en el captulo 12, y
aunque es imposible fijar con precisin cundo ocurrieron, s se puede decir que fue a partir del siglo II d.C.,
unos cien aos despus que el dragn intent matar a
Jess. Estos eventos sucedieron cuando todos los Apstoles del Seor ya haban muerto, y los otros de la simiente de la mujer (Apoc. 12.17) estaban siendo severamente golpeados por el dragn. Claro que para entender cmo estaban siendo severamente golpeados se
debe entender primero cmo es que el diablo golpea a
los humanos. En esta parte se expone cmo aquellos
redimidos estaban siendo perseguidos y probados.
Apocalipsis 12.16
Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su
boca y se trag el ro que el dragn haba echado de su boca.
El que la tierra haya tragado el ro significa que los
pueblos entre los cuales habitaban los israelitas amortiguaron la fuerza del enojo del Imperio ocultando al
pueblo; de esa manera las repercusiones que pudieron
causarles funesto dao fueron minimizadas, de manera
que los israelitas continuaron existiendo.
Ese ro lanzado por el dragn dur entretanto el Imperio Romano existi, pero no par all, el dragn us a
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Apocalipsis 1.1
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. La
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan.
La revelacin de Jesucristo, o, propiamente dicho, el
apocalipsis de Jesus Cristo, que dio a su esclavo Juan
para revelarle las cosas que han de suceder pronto.
Aunque esta revelacin tiene como punto principal fortalecer las iglesias donde los otros de la simiente de la
mujer se congregaban, y exhortarles a no ceder ante
las dificultades a que estaban siendo sometidos por el
dragn, la revelacin se extiende a eventos terribles que
involucrarn al pueblo de Dios en general a travs de
los siglos. Esta revelacin que va a ser considerada en
los captulos 1 al 3 es una explicacin ms detallada de
Apocalipsis 12.17 que dice:
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer y se fue
a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de ella,
contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.
No slo los judos que vivan bajo la Ley de Moiss
estaban siendo objeto de persecucin por parte del dragn, ms bien esa persecucin haba alcanzado a las
primicias de la iglesia del Seor, es decir los israelitas
convertidos al evangelio quienes estaban padeciendo a
manos del Imperio Romano y de las sectas pseudo cristianas, y de las sectas judaizantes. Tres enemigos incitados por el dragn contra los 144.000 judos redimidos
por Cristo identificados en Apocalipsis 12:17 como el
resto de la descendencia de ella, contra los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
La visin que Juan va a recibir deba ser enviada por
carta a siete iglesias de Asia, que eran los lugares donde
se encontraban, los redimidos israelitas.
Es difcil saber durante cuanto tiempo Juan estuvo en
aquella isla de Patmos y el trato que recibi. No existen
registros de cmo l envi esos mensajes pero se podra
conjeturar que los miembros de la iglesia lo visitaban
mientras estuvo cautivo. Es imposible pensar que Juan
haya muerto en aquella isla; ms bien parece que recobr su libertad.
No todas estas cosas que han de suceder pronto,
habran de suceder contra aquellas siete iglesias. La frase ms bien es un modo en que el Seor se refiere a las
cosas que han de suceder a su pueblo y al mundo en
general en un tiempo que estaba por venir; despus de
todo las profecas abarcan a todo el mundo.
Desde sus aos de juventud el siervo Juan haba testificado fielmente de Jesucristo, toda una vida dedicada a
agradar a su Seor. l escribi y envi el mensaje a las
siete iglesias. Los siete mensajes contenan las visiones
que hoy estamos comentando, dentro de las cuales est
encerrada la historia del mundo desde el nacimiento del
evangelio.
Apocalipsis 1.3
Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de
esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas, porque el
tiempo est cerca.
Estas palabras son del ngel declarando una maravillosa bendicin sobre los destinatarios que iban a recibir
el mensaje que pacientemente soportaran las pruebas y
tribulaciones lanzadas por el dragn.
Obsrvese que estas bendiciones no son para los millones de personas que a travs de los siglos han venido
leyendo Apocalipsis, sino exclusivamente para aquellos
de las siete iglesias de Asia a quienes les fueron enviadas,
el verso siguiente lo confirma.
Apocalipsis 1.4
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz
a vosotros de parte del que es y que era y que ha de venir, de
los siete espritus que estn delante de su trono.
El encabezamiento de la carta identifica al remitente
y a los destinatarios, y la bienaventuranza aqu pronunciada es exclusivamente para ellos. No slo la gracia y la
paz provenan del Seor sino el sostn espiritual que les
estaba dando para que pudieran resistir el odio del dragn manifestado a travs del Imperio Romano, por la
Iglesia que en el siglo II estaba comenzando a tomar
forma, e incluso por los judaizantes enemigos del evangelio y por los gnsticos. Todos estos enemigos estaban
tratando de destruir la fe de aquellos redimidos.
Los siete espritus son siete virtudes que l posee que
le fueron dados por el Padre y estn mencionados en
Isaas 11:2, son a saber:
Espritu de Jehov:
espritu de sabidura,
espritu de inteligencia,
espritu de consejo
espritu de poder,
espritu de conocimiento,
espritu de temor de Jehov.
Debe tenerse presente que esta es una visin de elementos celestiales, inaccesible al razonamiento humano,
por lo cual, el que esos siete espritus estn frente a l en
lugar de estar en l nada tiene de imposible, pero explicar esto satisfactoriamente no es posible pues estamos
frente a elementos que se relacionan slo a Dios.
Apocalipsis 1.2
el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del
testimonio de Jesucristo y de todas las cosas que ha visto.
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Apocalipsis 1.5
y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama,
nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre.
Jesucristo es el testigo fiel de las maravillas de Dios,
pero la palabra testigo, en la lengua griega del Nuevo
Testamento, posee un significado ms profundo del que
posee en la nuestra pues no slo designa a alguien que
testifica acerca de algo sino que entrega su vida por
aquello que testifica; de esa manera, Cristo no slo testific sino que tambin muri por la causa de la salvacin, y es el primero que ha resucitado dentro de esa
causa, y su sangre derramada es capaz de lavar los pecados de quienes lo buscan como salvador.
Jesucristo es el primer testigo fiel que testific valientemente frente a los judos cuando la Palabra de Dios
estaba siendo profanada por las tradiciones de ellos.
Enrostr a los judos menospreciando la muerte con tal
de ser fiel al mandato de su Padre. Su fiel testificacin y
martirio son puestos por l como ejemplo de haber padecido hasta la muerte.
La declaracin, que nos ama y nos ha lavado de
nuestros pecados con su sangre, es mencionada como
poderosa fuerza de aliento para aquellos que en medio
de las tribulaciones deban pensar y sentir que no estaban solos sino que su Seor los estaba animando a no
dejarse vencer.
que lo traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarn por causa de l. S, amn.
Algunas veces se piensa que las nubes aqu mencionadas se refiere a nubes de ngeles, lo cierto es que tal
cosa no tiene base en la Biblia pues no existen nubes de
ngeles sino slo nubes materiales y huestes de ngeles.
El que el Seor haya de venir en las nubes del cielo tiene estrecha relacin con el modo como l volvi al lado
de su Padre desde el monte del Olivar (Hechos 1:9).
Una nube (o las nubes) lo recibi y lo ocult de la mirada de los apstoles. As, una de esas nubes que vemos en
el cielo ser la encargada de transportarlo al lugar donde va a estar su trono cuando venga a establecer su reino.
Al sonido de la trompeta que un arcngel va a tocar,
Jesucristo ser visto por todos los moradores de la tierra,
y entonces ese espectculo ser para los malos una de
las ms horrorosas manifestaciones que inmediatamente
les advertir que viene a pagarles por haber menospreciado su sangre cuando muri en la cruz.
Apocalipsis 1.8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor,
el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Estas palabras claramente reafirman el inicio de existencia de nuestro Seor, pues l fue existido por su Padre desde antes de la eternidad. En sus propias palabras,
el Seor era, es y ha de volver revestido del poder que
en la gloria le ha sido otorgado por su Padre.
Apocalipsis 1.6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre, a l
sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Aunque l es el Rey de reyes y Seor de seores, esa
categora ser sensible sobre la tierra cuando su reino
milenario sea establecido sobre la tierra, cuando segn
parece, muchas naciones y reinos, escucharan el mensaje de salvacin y lo recibirn para alcanzar la redencin.
Recurdese que es Juan el que escribe, pero no lo
hace a toda la iglesia de Dios, sino a los 144.000 israelitas redimidos de los cuales l y los otros Apstoles son
parte. A ellos les declara que el Dios Altsimo los haba
declarado reyes y sacerdotes, cuyo ttulo les ser dado en
el reino de mil aos de Cristo sobre la tierra, durante
ese tiempo el sacerdocio de la tribu de Lev ser restituido. 144.000 redimidos sern reyes no porque vayan a
ser coronados como tales sino porque van a tener la
categora de gobernar como reyes en medio del pueblo
israelita de aquel tiempo, y la tribu de Lev servir en el
sacerdocio.
Apocalipsis 1.9
Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribulacin, en el reino y en la perseverancia de Jesucristo, estaba en
la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y
del testimonio de Jesucristo.
Juan estaba preso en la isla de Patmos. No parece que
en su tiempo aquella haya sido una isla habitada. Tampoco se sabe que los guardias romanos le hayan llevado
alimentos durante el tiempo de su cautividad. Por ltimo, nada se sabe de l por reportes que provengan de
las mismas cartas apostlicas. De su historia slo pequeas narraciones hay que los escritores de la Iglesia cuentan. Sin embargo, la tradicin catlica no concuerda en
todo; algunos dicen que Policarpo fue su discpulo, notoriamente tal nombre es desconocido en todo el Nuevo
Testamento, por lo cual ms parece que ese nombre es
usado por la tradicin a manera de vincular a los Apstoles con la Iglesia Catlica. Es interesante que Juan
nunca menciona ningn Policarpo como su discpulo
pues ninguno de los Apstoles tuvieron discpulos personales ni lo menciona en sus cartas; lo cual refuerza mi
opinin. Otros dicen que Domiciano sentenci a Juan a
Apocalipsis 1.7
He aqu que viene con las nubes: Todo ojo lo ver, y los
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de escuchar, sino que escriba todo cuanto est presenciando. Seguramente, as como en Seor lo envi hasta
aquel lugar para darle la revelacin as enviara mensajeros a recoger los comunicados para distribuirlos entre
los destinatarios. Esto claramente dice que despus de
haber recibido la visin l permaneci en aquel lugar
no se sabe por cuanto tiempo.
Los mensajes deben ser dirigidos sin demora a las
siete congregaciones donde estaban sus redimidos siendo flagelados por la ira del dragn.
Apocalipsis 1.12
Me volv para ver la voz que hablaba conmigo. Y vuelto,
vi siete candelabros de oro.
Contrario a las manifestaciones del pasado, en las
cuales el Seor se manifestaba a sus profetas por medio
de sus ngeles, en esta oportunidad habla a Juan sin intermediarios, cara a cara. Por cosas que nunca sabremos, esa voz no empieza a hablar frente a frente sino a
sus espaldas, ante lo cual haba necesidad de volverse.
No slo la voz era terriblemente poderosa sino que la
imagen del Seor estaba acompaada de un cuadro
maravilloso en el cual siete candelabros lo rodeaban.
Apocalipsis 1.13
y en medio de los siete candelabros a uno semejante al
Hijo del hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los
pies, y tena el pecho ceido con un cinto de oro.
En medio de los siete candelabros estaba el Hijo de
Dios cubierto de su gloria. Estar sentado en medio significaba posesin, dominio y cuidado. En su gloria, el
Seor dista mucho de aquella apariencia humilde manifestada entre los hombres; aqu es visto con la ropa majestuosa con que su Padre lo ha vestido, larga hasta sus
pies terriblemente brillante. No es posible describir cmo aquel cinto estaba colocado, de all que para algunos el cinto corre desde su hombro hasta debajo del
brazo; hay quienes incluso lo imaginan con dos cintos
cruzados en forma de X. Personalmente pienso que ese
cinto estaba colocado horizontalmente.
Apocalipsis 1.10
Estando yo en el Espritu en el da del Seor o detrs de
m una gran voz, como de trompeta.
El da del Seor es el sbado segn Marcos 2:28. En
el griego del Nuevo Testamento da del Seor es poco
ms o menos kyriak jemera. Los Apstoles nunca conocieron otro da del Seor sino nicamente el Sbado.
El significado de da del Seor es manipulado al trasladarlo del griego al latn.
La Vulgata Latina traduce esa frase como dominica
dies, lo cual es exportado a nuestra lengua como da
domingo, que es el nombre que la Iglesia ha otorgado al
primer da de la semana. Claro que por Marcos 2:28
sabemos que el da del Seor es el Sbado, pero la Iglesia no reconoce ese da como da del Seor sino el primer da de la semana.
Estar en el espritu, como dice el verso 10, significa
haber sido tomado en xtasis, desprendido de todo
cuanto es conciencia terrenal. Estando en ese estado
escuch la terrible voz del Seor.
Apocalipsis 1.14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos, como llama de fuego.
La bella y terrible gloria de Dios seguramente desencaja con el mal gusto esttico de los humanos para
quienes el cabello rubio, o el negro profundo, son preferidos. El Seor mantiene su propia imagen, y Juan lo
vio exactamente como l es; su cabeza y cabellos son
maravillosamente blancos, blancos en todo el significado de su pureza. Sus ojos no son de color verde, azul o
caf sino de color rojo como el fuego.
Apocalipsis 1.11
que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo.
Escribe en un libro lo que ves y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
El seor no slo le ordena escribir lo que est a punto
-11-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 1.15
Sus pies eran semejantes al bronce pulido, refulgente como
en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas.
Bronce pulido luce maravilloso, delicado; sin embargo, en este texto no es posible acertar su color pues el
bronce puede tener color acerndose al de la plata o al
del oro, y pareciera que se asemeja al oro pues Juan dice
que los pies del Seor son tan brillantes como el metal
en un horno o sea, de color rojo.
Asimismo, la voz del Seor en su estado original es
terriblemente fuerte, imposible al odo humano natural
escucharla sin sufrir dao. Juan la describe como el estruendo de muchas aguas, lo cual en nuestro entendimiento significa una voz acompaada de fortsimo eco,
cuya fuerza golpea y mueve violentamente a la persona.
Juan vio al Seor como l es en su gloria, y escuch su
voz pero notoriamente no sufri ninguna experiencia
dolorosa sencillamente porque su estado de santidad lo
haba capacitado para semejante situacin. Cualquier
persona que no posea una calidad de santidad como la
de Juan inmediatamente habra muerto.
Nosotros los redimidos lo veremos en la plenitud de
su gloria porque seremos como l es, as lo declara el
mismo Juan (1 Juan 3.2).
Apocalipsis 1.18
el que vive. Estuve muerto, pero vivo por los siglos de los
siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
l muri, pero el Espritu de Dios lo levant (Romanos 8:11), y desde all vive eternamente y para siempre,
investido de todo poder. l tiene el poder, o las llaves,
para desatar las cadenas de la muerte y librar a quienes
lo aceptan como su salvador, cuya maravilla ser manifestada en su segunda venida, cuando los muertos resuciten para gloria eterna.
Apocalipsis 1.19
Escribe, pues, las cosas que has visto, las que son y las
que han de ser despus de estas.
Las cosas que Juan haba visto son las descritas en los
versculos anteriores; adems, deba escribir lo que est
viendo y oyendo en ese preciso momento, (razn por la
cual estoy mencionando lo que l describi), y las cosas
que le iban a ser mostradas a partir de all. En otras palabras, l deba escribir todo, desde el principio hasta la
conclusin.
Apocalipsis 1.20
Respecto al misterio de las siete estrellas que has visto en
mi diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candelabros que has visto son las siete iglesias.
Misterio, es aquello que no es accesible a la razn
humana, que para entenderlo requiere de la iluminacin divina. De esa manera, los siete candelabros, y las
siete estrellas, son imgenes misteriosas que el Seor
mostr a Juan, de lo cual en esta oportunidad le va a
revelar el significado.
Las siete estrellas representan a los siete ngeles, o
cuerpo de lderes a cargo de cada iglesia que deban
recibir el mensaje.
Aquellas iglesias del pasado estaban dirigidas por
hombres de edad madura, o ancianos (1 Tim. 5.17; Tito
1.5, ellos eran sus dirigentes, cada directiva local es
comparada por el Seor como un ngel. Los siete candelabros en medio de los cuales el Seor camina representan las siete iglesias a las cuales Juan debe enviar los
comunicados que le estn siendo revelados.
Apocalipsis 1.16
En su diestra tena siete estrellas; de su boca sala una
espada aguda de dos filos y su rostro era como el sol cuando
resplandece con toda su fuerza.
Las estrellas en su mano significan que son de su pertenencia. La espada aguda que sale de la boca del Seor
es slo un modo de representar la terrible potencia del
sonido de su voz, que es como el sonido de muchas
aguas, ms bien a Juan le fue presentada de esa manera
para informarle que la potencia de la voz del Seor es
capaz de matar a los humanos. Pablo dice que los impos, seguramente una enorme cantidad, morirn por el
poder de la voz del Seor (2 Tesal. 2.8).
Apocalipsis 1.17
Cuando lo vi, ca a sus pies como muerto. Y l puso su
diestra sobre m, dicindome: No temas. Yo soy el primero y
el ltimo.
Lo que realmente sucedi es que tanto la potencia de
la voz del Seor como su gloria, casi matan a Juan, por-12-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
CAPTULO 2
Siete mensajes a siete iglesias. Estos son
los otros de la simiente de la mujer, o sean, los
144.000.
Conociendo la situacin
Quizs el lector de la Santa Escritura nunca se haya
preguntado cul sea la causa de que siete iglesias de
Asia sean mencionadas en este libro de Apocalipsis.
Por qu slo siete y no ms? Por qu habiendo iglesias
en otras ciudades de Asia nicamente estas siete estn
en la atencin del Seor? Qu importancia relevante
pudieron haber tenido esas siete para que el Seor haya
ordenado a Juan escribir un mensaje especfico para
cada una? Estas preguntas y otras ms pueden venir a la
mente si el lector de la Escritura pone atencin a ese
tpico. La verdad de todo es maravillosa cuando es
puesta al descubierto; cuando el lector entra en concordancia con las visiones del captulo 12.
Una pregunta interesante
Adems de esto, el lector debiera preguntarse a
dnde estaban aquellos 144.000 primicias del evangelio
(Apocalipsis 7) que fueron convertidos durante el siglo I
d.C mencionados en Hechos 26.7? La falta de inters
en buscar ese numeroso grupo de redimidos israelitas ha
abierto la oportunidad a algunas sectas nacidas en el
siglo XVIII d.C. para tomar la libertad de declarar que
esos son un grupo de elegidos de sus congregaciones.
Nada hay ms absurdo que tomar la Palabra de Dios y
sugerir que Cristo est refirindose a alguna secta moderna nacida en Los Estados Unidos.
Iniciando la investigacin sobre ese grupo
Es verdad que el libro de Apocalipsis es en muchas
de sus partes un misterio, pero en lo referente a las siete
iglesias no existe misterio alguno pues la informacin
necesaria para conocer pormenores acerca de la situacin que estaban viviendo est expuesta en varios pasajes de los escritos apostlicos. A quines dirige Pedro
sus cartas?
Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. (1
Pedro 1:1).
Los lugares mencionados aqu corresponden a la
misma regin de Asia Menor en la cual las siete iglesias
se encontraban. Es claro que Pedro escribi no al pueblo judo en general, sino exclusivamente a los judos
redimidos por Cristo. As, estos mencionados como
expatriados de la dispersin no son otros sino los israelitas convertidos al evangelio.
En la segunda carta de Pedro, que tambin escribi a
los judos esparcidos, comienza la salutacin yendo ms
-13-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
La carta a feso
Apocalipsis 2:1-6
Escribe al ngel de la iglesia en feso: El que tiene las
siete estrellas en su diestra, el que camina en medio de los
siete candelabros de oro, dice esto: Yo conozco tus obras, tu
arduo trabajo y tu perseverancia, y que no puedes soportar a
los malos, has probado a los que se dicen ser apstoles y no
lo son, y los has hallado mentirosos. Has sufrido, has sido
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
La carta a Prgamo
Apocalipsis 2:13-17
Escribe al ngel de la iglesia en Prgamo: El que tiene la
espada aguda de dos filos dice esto: Yo conozco tus obras y
dnde habitas: donde est el trono de Satans. Pero retienes
mi nombre y no has negado mi fe ni aun en los das en que
Antipas, mi testigo fiel, fue muerto entre vosotros, donde
habita Satans. Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que
tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que
enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a
comer de cosas sacrificadas a los dolos y a cometer fornicacin. Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los
nicolatas, la que yo aborrezco. Por tanto, arrepintete, pues
si no, vendr pronto hasta ti y pelear contra ellos con la
espada de mi boca. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias. Al vencedor le dar de comer del man
El man
Tmese en cuenta que la palabra man, en Hebreo
manhu significa qu es? lo cual fue la pregunta que los
israelitas se hicieron cuando lo vieron por primera vez.
xodo 16.31. El nombre que Dios le dio es pan del cielo. xodo 16.4. Este nombre es particularmente importante ya que el Seor Jesucristo se identifica como pan
del cielo. Juan 6.50-51.
El man escondido es una referencia a aquel man
que ninguno poda ver por estar guardado en la urna,
en el lugar santsimo. Durante el tiempo en el desierto
Dios aliment a Israel con con su poder. As, el Seor
Jesucristo prometi a los vencedores de la iglesia de Esmirna alimentarlos con man, es decir, con su poder,
con su gloria, para lo cual el requisito que deban tener
siempre presente era la firmeza de fe.
-15-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
mujer, pero se deduce que oculta su nombre para identificarla con aquella malvola mujer que influy en su
marido, el rey Ajab, para inducir a los israelitas a la idolatra.
Esa mujer, cuyo nombre es omitido, era idlatra, estaba en la iglesia tomando liderazgo pagano, por eso el
Seor la identifica como fornicaria (v. 21), porque la
idolatra es identificada como fornicacin. Adems, no
es difcil entender que se trata de una mujer material
que estaba influyendo en la congregacin hacindose
pasar por profetiza del Seor. Quienes haban cado en
el engao estaban a punto de ser castigados por el Seor
para hacerlos volver del error en que haban cado. Y los
hijos de ella seran aniquilados.
Otra vez se debe poner atencin a que el nombre
Jezabel no tena ninguna relacin con los gentiles redimidos pero s la tena en gran manera con los israelitas
redimidos, porque ellos saban cmo aquella mujer haba inducido al pueblo israelita a idolatrar.
Aunque la situacin de la iglesia en Tiatira era penosa, no toda la congregacin estaba siendo presionada
por el diablo; un nmero considerable de ellos conocan
las profundidades de Satans, es decir, conocan cmo
el dragn actuaba, y no haban cado en pecado como
los otros congregantes.
Las ltimas palabras del mensaje dicen: Pero a los
dems que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina y no
han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans,
yo os digo: No os impongo otra carga; pero lo que tenis, retenedlo
hasta que yo venga. Al vencedor que guarde mis obras hasta el fin,
yo le dar autoridad sobre las naciones; las regir con vara de hierro y sern quebradas como un vaso de alfarero; como yo tambin
la he recibido de mi Padre. Y le dar la estrella de la maana. El
que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Estas palabras no se refieren a los gentiles redimidos
sino exclusivamente a los 144.000, porque durante el
Reino de Cristo ellos tendrn gran participacin, que es
precisamente a lo que Apocalipsis 14:4 se refiere al decir:
Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.
Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias
para Dios y para el Cordero.
Estas palabras: siguen al Cordero por dondequiera
que va, no son literales, ms bien se refiere a la labor
administrativa que el Seor les va a encomendar durante su reino.
La frase yo le dar autoridad sobre las naciones, es
interesante pues se refiere al trabajo que los 144.000
tendrn al inicio del reinado de Cristo sobre la Tierra,
gobernando con verdadero rigor a todos los sobrevivientes que estn vivos en el mundo cuando Cristo inicie su
reinado sobre la tierra. Para esa clase de gente no habr
La piedrecita
No es literal, ms bien es una identificacin exclusiva
con el nombre personal de cada uno. Es como decir su
tarjeta de identidad, con un nombre persona exclusvo.
La carta a Tiatira
Apocalipsis 2.18-28
Escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de
Dios, el que tiene ojos como llama de fuego y pies semejantes
al bronce pulido, dice esto: Yo conozco tus obras, tu amor, tu
fe, tu servicio, tu perseverancia y que tus obras postreras son
superiores a las primeras. Pero tengo contra ti que toleras que
esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a
mis siervos para fornicar y para comer cosas sacrificadas a
los dolos. Yo le he dado tiempo para que se arrepienta, pero
no quiere arrepentirse de su fornicacin. Por tanto, yo la
arrojo en cama; y en gran tribulacin a los que adulteran con
ella, si no se arrepienten de las obras de ella. A sus hijos
herir de muerte y todas las iglesias sabrn que yo soy el que
escudria la mente y el corazn. Os dar a cada uno segn
vuestras obras. Pero a los dems que estn en Tiatira, a
cuantos no tienen esa doctrina y no han conocido lo que ellos
llaman las profundidades de Satans, yo os digo: No os
impongo otra carga; pero lo que tenis, retenedlo hasta que
yo venga. Al vencedor que guarde mis obras hasta el fin, yo le
dar autoridad sobre las naciones; las regir con vara de
hierro y sern quebradas como un vaso de alfarero; como yo
tambin la he recibido de mi Padre. Y le dar la estrella de
la maana. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias.
De nuevo el mensaje claramente seala a los israelitas
convertidos; un mensaje directo para recordarles el tropiezo de que Israel fue objeto en tiempos de aquella mujer Jezabel (1 Reyes 16.31) de nacionalidad pagana que
introdujo la idolatra en Israel. Comer alimentos ofrecidos a cualquier dolo no es pecado siempre y cuando la
persona no crea en dolos y sienta plena seguridad que
los dolos carecen de total capacidad de influir en las
ofrendas que se les ofrece, eso es lo que Pablo dijo cuando escribi a los Corintios (1 Cor. 8.). Pero si la persona
es dbil, y aun habiendo salido del paganismo para entregarse a Cristo, contina creyendo que los dolos tienen poder para influir en la comida, entonces lo ms
acertado es que no coma ese tipo de alimentos, porque
si los come peca porque su conciencia se contamina por
creer que los dolos tienen poder. Ese era el caso de la
iglesia en Tiatira pues entre ellos haban israelitas dbiles hacia la idolatra, y las intenciones de aquella Jezabel eran de influir en sus conciencias para sacarlos de
la luz del conocimiento adquirido en Cristo y volverlos
al error de creer en los dolos. Son desconocidas las razones por las cuales el Seor oculta el nombre de esa
-16-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Filn, de Alejandra (20 a.C.- 50 d.C. aprox.) y sus seguidores. A los gnsticos se deben las enseanzas extrabblicas sobre los ngeles.
Ambas corrientes judasmo legalista y gnosticismo eran poderosas, pero el gnosticismo prob serlo
ms, pues si bien los judaizantes promovan un mensaje
evanglico mezclado con elementos justificativos de la
Ley, el gnosticismo lo mezclaba con elementos esotricos, angeleolgicos, apocalpticos, y daba gran importancia a la literatura apcrifa que por cierto nunca ha
tenido nada que ver con las verdades de la Palabra de
Dios.
La simplicidad evanglica ha sido un campo frtil
donde la semilla diablica del gnosticismo y esoterismo,
ha tenido un crecimiento asombroso; hasta el da de
hoy, el gnosticismo est completamente enraizado en el
mundo cristiano sin que nadie ponga reparos en lo peligroso de su contenido.
De all que el mensaje a Sardis es uno de los ms crticos pues la pureza del mensaje, como lo haban recibido originalmente, haba sido contaminado y las prcticas en esa iglesia haban venido a ser totalmente detestables para el Seor.
Aquella iglesia deba retroceder hasta el punto original, deba retomar la senda correcta, deba deshacerse
de toda contaminacin de doctrinas paganas; ese era el
requisito demandado por el Salvador.
CAPTULO 3
Continuacin del captulo 2
La carta a Sardis
Apocalipsis 3.1-6
Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los
siete espritus de Dios y las siete estrellas dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives y ests muerto. S vigilante y confirma las otras cosas que estn para
morir, porque no he hallado tus obras bien acabadas delante
de Dios. Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo;
gurdalo y arrepintete, pues si no velas vendr sobre ti como
ladrn y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Pero tienes
unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque
son dignas. El vencedor ser vestido de vestiduras blancas, y
no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su
nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
El mensaje es fcil de entender, se refiere exclusivamente a asuntos doctrinales, despus de todo, el Seor
tena puestos sus ojos en el modo cmo la congregacin
de Sardis estaba conduciendo su vida espiritual, de all
que las palabras: Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; gurdalo, se refieren a la enseanza del
evangelio original que haba sido predicado por los
Apstoles. Por qu original? Sencillamente porque para
el tiempo en que este mensaje fue enviado la apostasa
estaba desarrollndose con verdadera fuerza. Esto incluso fue notorio para Juan que conoca bien la situacin
aunque estaba cautivo en aquella isla; de modo que l
estaba enterado de aquella penosa situacin no slo en
Sardis sino en todas las iglesias.
Debe recordarse que fue precisamente durante el
tiempo cuando la iglesia se compona exclusivamente de
israelitas que la apostasa comenz, la cual fue promovida por judos legalistas que se introdujeron al seno de la
iglesia para incitar a los convertidos dicindoles que la
salvacin por Cristo slo era efectiva si la persona se
circuncidaba y guardaba la Ley de justificacin ritual.
Inmediatamente al legalismo judaizante sigui el gnosticismo, que viendo la sencillez de los convertidos aprovech la oportunidad para introducir en las congregaciones una doctrina fantasiosa o imaginaria, carente de
fundamento bblico, enemiga de Jesucristo. El principal
precursor de esa doctrina diablica fue, como ya se dijo,
La carta a Filadelfia
Apocalipsis 3.7-13
Este es el mensaje ms largo de entre todos los enviados a las siete iglesias. Son palabras de encomio y de
estmulo. De encomio porque aquellos creyentes estaban
peleando la buena batalla, la batalla que agrada al Seor. Aqu no hay reproches sino alabanza. De estmulo
debido a la fortaleza con la cual estaban mantenindose
firmes. En Filadelfia no se mira contaminacin doctrinal
sino pureza.
Apocalipsis 3.7
Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el
Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que
abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre.
El ngel de la iglesia, como es propio de todas las
dems iglesias, se refiere al cuerpo de ancianos que dirigan la congregacin; a ellos les es dirigida esta carta. Y
la llave de David no es literal sino el smbolo de autoridad del Seor como hijo de David, es una referencia a
Isaas 22:22, y denota la autoridad para permitir la entrada o para negarla; en relacin a Filadelfia, la llave
significa autoridad para permitir la entrada a la iglesia si
la persona era digna o para negarla si era indigna.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 3.8
Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque
tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre.
Quin sino el Salvador nos conoce? Puesto que somos su pueblo l nos identifica como suyos, lo cual es el
mensaje dirigido a los de Filadelfia.
Esa puerta de escape debe entenderse como una solucin proporcionada por el Seor para escapar de la
penosa situacin en que ellos se encontraban. Y eso que
nadie puede cerrar se refiere a que era un modo seguro
de escapar de las dificultades.
El diablo, y nadie ms, es el autor de las aflicciones y
dolores del pueblo de Dios, y aquella iglesia estaba siendo golpeada por el dragn (Apoc. 12:17), y tanto golpe
por fin los estaba debilitando.
La debilidad no significa abandono de la doctrina del
Seor, sino debilidad para continuar la testificacin
acerca de la salvacin; pareciera que aquella congregacin estaba entrando en miedo, pero por el modo en
que el Seor les habla claramente se mira que su debilidad no se deba a desobediencia ni a contaminacin de
fe sino a falta de fuerzas para continuar testificando.
Apocalipsis 3.10
Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo
tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir
sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la
tierra.
No es que el Seor les haya anunciando la venida del
castigo final sobre los moradores de la tierra en das inmediatos al envo de la carta; lo que les est diciendo es
que, por estar guardado la paciencia y la obediencia,
seran librados de castigo cuando la hora del juicio venga sobre todos los moradores de la tierra. Esto lo comprueba el texto siguiente.
Apocalipsis 3.9
He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que
se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo
har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo
te he amado.
En el evangelio el verdadero judo no lo es slo por
ser descendiente de Abraham, sino que el verdadero
judo es aquel nacido dentro de la promesa bajo la cual
naci Isaac, o sea, es verdadero judo el nacido dentro
de la gracia (Romanos 9.5-8).
Aquellos contra los cuales este mensaje se refiere eran
embusteros, eran judos segn la carne mas no segn la
promesa. Que eran detestables est demostrado por la
referencia a ellos como sinagoga de Satans; esto indudablemente comprueba que no adoraban a Dios, ms
bien mentalmente fraguaban males contra el cuerpo de
redimidos. En sus corazones no habitaba Dios sino
maldades, y su lder era el dragn.
Para Jesucristo, la mejor manera de fortalecer la fe de
la iglesia en Filadelfia era humillar pblicamente a ese
grupo de malvados; y la mejor manera era humillarlos
frente a los redimidos a quienes estaban hostigando. Por
supuesto que esa humillacin de ninguna manera significaba convertirlos al evangelio. Seguramente aquella
leccin debi servir como eficaz refuerzo para la fe de
todos los que estaban siendo golpeados por la tribulacin causada por aquella gente.
Apocalipsis 3.12
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi
Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la
nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y
mi nombre nuevo.
En otras palabras, a los redimidos israelitas radicados
en Filadelfia que alcanzaran la victoria contra las pruebas provenientes del dragn, el Seor les promete hacerlos acreedores de estar siempre en el templo de Dios
cuando venga el reinado milenario.
Tmese en cuenta que permanecer dentro del templo
significaba un enorme privilegio.
Muchos siglos antes David haba mostrado cun deseable era estar un da en el templo:
Porque mejor es un da en tus atrios que mil fuera de
ellos: Escogera antes estar a la puerta de la casa de mi
Dios, Que habitar en las moradas de maldad. (Salmo
84.11).
Para los israelitas que amaban a Dios tal cosa era una
honra elevada; y en esta oportunidad el Seor promete
a los de Filadelfia regalarles tan grande galardn.
Esta declaracin de Apoc. 3.12, aunque es corta, encierra bastante significado, la explicacin no lo es; aqu
doy algunos comentarios breves.
Este templo va a ser edificado durante el reinado de
Cristo, y continuar existiendo hasta el fin de los tiem-
Apocalipsis 3.11
He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona.
Para el Seor mil aos son como un da, de all que
sus palabras las dijo desde esa perspectiva y no segn la
nuestra. De all que al decir yo vengo pronto no debe
entenderse que l est diciendo a la iglesia de Filadelfia
que su venida ocurrira por aquel tiempo. Entendiendo
el modo en que l dice las cosas, nosotros podemos concluir en el correcto significado de sus palabras y asentir
que en verdad l est a las puertas.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
La carta a Laodicea
Apocalipsis 3:14-21
Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el
Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin
de Dios, dice esto:.
El encabezamiento de la carta es interesante; lo es
por varias razones, entre ellas, porque el mismo Seor se
declara como el , (arkj), o sea el principio de la
creacin de Dios. Esto significa que de entre todo l es
el primero que existe. Sin embargo, tardamente se comenz a decir que la frase no significa lo que l declara
ser, o como dice el comentario de James, Fausset y
Brown: no aquel a quien Dios cre primero, as, la
declaracin de estos comentaristas es confusa puesto
que el Seor s se identifica como el primero a quien
Dios cre, mientras que ellos declaran que l no fue el
primero.
Lo que se cree es apoyo a esa interpretacin tarda
son las palabras de Colosenses 1.16, porque en l fueron
creadas todas las cosas, cuya declaracin paulina es verdadera y sin contradiccin pues la Creacin existe porque Dios la trajo a existencia por medio de Cristo, tal
como dice la segunda parte de ese mismo verso: todo fue
creado por medio de l y para l, con todo, esta notoria verdad no anula lo dicho en Col. 1.15: Cristo es la imagen
del Dios invisible, el primognito de toda creacin, lo
cual concuerda perfectamente con Apoc. 3.14. Por lo
tanto, la palabra principio de la creacin de Dios, de
Apoc. 3.14, debe ser interpretado como el primero a
quien el Padre existi.
Pero por muchos argumentos que existan, las palabras del Seor no poseen otro significado que el de haber sido el primero trado a existir. El Seor se declara a
s mismo como el principio, despus de l viene todo lo
dems que el Padre hizo por medio de su Hijo; as deben tomarse sus palabras.
Apocalipsis 3.15
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal
fueses fro o caliente!
Laodicea fue la iglesia del reproche: ninguna palabra
de aliento, de estmulo, de satisfaccin del Seor; sino
palabras de dureza, de advertencia; las palabras del Seor reflejan entera insatisfaccin por el modo cmo
aquella congregacin estaba conduciendo su vida espiritual.
No ser fro ni caliente significa estado de inercia espiritual donde no existe ninguna preocupacin o motivacin a avanzar hacia el premio eterno, ni existen fuerzas
para luchar contra la debilidad de nimo, contra el desgano, contra el peligro de ser sorprendidos por el peligro
en el cual se encontraban inadvertidamente. Los laodi-
Apocalipsis 3.13
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
El mensaje se cierra con una recomendacin del Seor a fin de que aquella congregacin estuviera atenta a
entender el contenido, pues de eso dependa que la solucin prometida tuviera toda la efectividad con que el
Seor se haba propuesto estimularlos.
Actualmente, esas palabras pudieran ser interpretadas como: Pongan atencin a la voz del Espritu cuando les habla a la conciencia.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
censes haban perdido el empeo de luchar por la salvacin; indudablemente el dragn estaba teniendo xito
en su trabajo cual no tena en ninguna otra iglesia. El
deseo del Seor respecto a ellos era: Ojal no poseyeras
el Espritu para que no lo mancharas con tu modo de
ser (ojal fueras fro), o, en el otro extremo, ojal fueras
ferviente en el Espritu (caliente) para darle honra en
medio de las tribulaciones.
Apocalipsis 3.16
Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca.
Por esa actitud indiferente que ests mostrando en
medio de la situacin en que te encuentras, te declarar
maldito en el da postrero (Mateo 25.41).
Apocalipsis 3.17
Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
Hay situaciones en las cuales al humano le es difcil
mirar las artimaas con las cuales el diablo lo est apartando de las cosas santas, y entre ms sometido a su voluntad se encuentra, ms difcil le es abrir los ojos del
entendimiento para ver que est siendo vctima del maligno.
En el caso de los laodicenses, el diablo los estaba atacando con una estratagema totalmente diferente a las
usadas contra las otras iglesias; pues entretanto a aquellas las atacaba con persecuciones, aflicciones y con falsas doctrinas, a estos los estaba atacando por medio de
la comodidad social y econmica. A ellos los estaba atacando con toda clase de holgura material hasta el grado
de alejarlos de la consagracin, de la oracin ferviente,
del ayuno, de la fe y de la vida piadosa.
Laodicea, la ltima de las siete iglesias a las cuales el
Seor dirige un mensaje. A diferencia de las iglesias de
feso y Filadelfia a las cuales el Seor encomia por el
cuidado que tenan respecto a la doctrina, la de Laodicea no recibe ninguna palabra halagea, ni siquiera
una de estmulo, ms bien el mensaje es una seria advertencia sobre las consecuencias que les sobrevendran por
ser dbiles en su lucha contra el diablo. La iglesia en
Laodicea casi haba sucumbido ante la fuerza del dragn.
Contrario a la estrategia utilizada por el dragn para
destruir a las otras seis iglesias por medio de la prisin,
de la persecucin y del martirio, contra los laodicenses
haba empleado una estrategia diferente, y como se
puede ver, le haba dado magnficos resultados.
El diablo les haba prodigado de mucho bienestar y
comodidades con lo cual les haba desviado su atencin
Apocalipsis 3.18
Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado
en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge
tus ojos con colirio, para que veas.
La oportunidad para el arrepentimiento estaba abierta. La sentencia de castigo todava no estaba pronunciada sobre ellos.
El Seor les recomienda que en lugar de estar atesorando riquezas materiales, les era mejor preocuparse
por atesorarlas en el cielo. En vez de vestirse de finas
telas materiales les era mejor vestirse de santidad. Y el
colirio no era otra cosa sino una recomendacin a abrir
los ojos del entendimiento para detectar lar artimaas
del diablo con las cuales los tena atados.
Apocalipsis 3.19
Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete.
Por ltimo vienen palabras de advertencia: el deseo
del Seor no era castigarlos ni mucho menos entregarlos
en manos del dragn para destruccin, pero les advierte
cules seran los resultados en caso de que la indiferencia por la santidad persistiera.
Apocalipsis 3.20
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi
voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.
Aunque estas palabras son a menudo tomadas como
que el Seor las est pronunciando a favor de todo el
cristianismo, en realidad son una promesa hecha a la
iglesia de Laodicea.
-20-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Yo estoy a la puerta y llamo: Es decir, l estaba parado frente a la puerta de aquella congregacin, llamando
para entrar y hacer fiesta de santidad, de alegra espiritual con ellos. En otras palabras, Cristo no estaba con
ellos sino esperando ser recibido.
La ltima parte del mensaje nuevamente confirma
aquello que vengo diciendo a lo largo de este comentario, es decir, que el mensaje a las siete iglesias fue un
mensaje para tocar exclusivamente a aquellos de los
144.000 que estaban refugiados en Asia como parte de
los otros de la simiente de la mujer, de all que las siguientes son palabras de promesa hechas a ellos exclusivamente, obsrvese:
Apocalipsis 3.21
Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono,
as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su
trono.
Entindase primero que estas palabras no significan
que el Seor se va a levantar de su trono para permitir
que cada uno de esos vencedores lo ocupe aunque sea
por unos instantes. Lo que l est prometiendo a los
vencedores es un trono o silla junto con l en el reino
desde donde van a ejercer autoridad sobre las doce tribus de Israel en los cargos que l les asigne.
En resumen, este es el mensaje dirigido a los otros
descendientes de la mujer (Apoc. 12.17), a aquellos que
guardaban los mandamientos de Dios y tenan la fe de
Jess. Estos fueron mensajes directos, con destinatarios
especficos (las siete iglesias de Asia), sobre asuntos en los
cuales estaban mostrando debilidad ante el dragn que
los estaba combatiendo. Cada iglesia es real, con nombre tomado de la ciudad en la cual se encontraba. Cada
nombre no es simblico ni espiritual ni tampoco cada
iglesia significa un perodo de tiempo en la historia.
A falta de una interpretacin basada en la Palabra de
Dios, no es extrao que frecuentemente se distorsionen
estos mensajes aduciendo que las siete iglesias de Asia
son siete pocas que corresponden con la vida de la iglesia gentil a travs de los siglos; no hay error ms grande
que ese. Cul es la base para afirmar que cada iglesia
representa una poca? De cunto tiempo es cada una y
en base a qu se establece su duracin? El error de interpretacin va ms a fondo si se toma ese modo de entender imaginando que alguna organizacin actual ha
atravesado por siete pocas diferentes hasta el presente.
Tampoco la fantasa debe fabricar significados para los
nombres de cada una de aquellas siete iglesias, imaginando, por ejemplo, que Laodicea significa tibieza,
frialdad y hasta hipocresa, etc.
En resumen, todo el contenido del mensaje a las siete
iglesias es una descripcin completamente detallada
Apocalipsis 4.1
Despus de esto mir, y vi que haba una puerta abierta
en el cielo. La primera voz que o era como de una trompeta
que, hablando conmigo, dijo: Sube ac y yo te mostrar las
cosas que sucedern despus de estas!
Comienza la narracin de este captulo informando
que despus de haber recibido la orden de escribir el
mensaje a las siete iglesias de Asia, a Juan le fue mostrada otra visin, l dice: despus de esto mir.
Lo que vio fue una puerta abierta, en el cielo, le fue
mostrada en la eternidad, o sea, en un estado donde no
existen rumbos. Esta puerta no da paso hacia adentro o
hacia afuera, porque la vio en la eternidad donde no
hay adentro o afuera, por eso es que simplemente le fue
presentada abierta.
De la puerta abierta sali la primera voz, lo cual
significa que despus de esta haban otras que le iban a
hablar. Era una voz tan potente como el sonido de una
trompeta cuando es tocada con fuerza. Un sonido tan
potente, capaz de perturbar el odo, aquella voz lo llam
dicindole: Sube ac; la voz era de mando: Inmediatamente Juan fue elevado hasta la gloria; pero l no fue
transportado en estado material, sino en xtasis, en el
mismo estado en que subi Pablo (Hechos 22.17; 2 Corintios 12.2).
CAPTULO 4
La gloria de Dios
Desde mi punto de vista, los captulos 4 al 7 de Revelacin son exactamente la parte que contina a las escenas del captulo 3. Los acontecimientos lo corroboran
pues los sucesos involucran a los otros de la simiente de
la mujer (Apocalipsis 12.17).
Apocalipsis 4.2
Al instante, estando yo en el Espritu, vi un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado.
Siendo esto una condicin exttica, significa que Juan
no subi corporalmente. La razn para que eso haya
sido de esta manera se debe a que nunca humano alguno ha subido, ni puede subir, hasta el tercer cielo donde
se encuentra la gloria de Dios l lo corrobora al decir
que estaba en espritu, o sea, en un estado en que las
cosas materiales no cuentan. All vio al Altsimo sentado
en su trono, pero omite decir que vio su rostro, porque
nadie lo ha visto jams excepto los seres celestiales.
-21-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 4.3
La apariencia del que estaba sentado era semejante a una
piedra de jaspe y de cornalina, y alrededor del trono haba
un arco iris semejante en su apariencia a la esmeralda.
Por sus palabras se puede entender que Juan no vio el
rostro, sino solo el cuerpo de Dios.
Aunque aquella visin ha sido nica en toda la historia de la humanidad porque l vio al Altsimo, no pudo
verlo detalladamente; sus palabras sugieren que la descripcin que hace es sumamente limitada a los colores
que lo rodeaban.
No siendo posible fijar con precisin su apariencia
recurre a la comparacin; as, dice que el que estaba
sentado era semejante al jaspe y a la cornalina. La descripcin no es concreta, porque es imposible determinar
a qu color se refiere al mencionar ambas piedras preciosas. Una aproximacin es hecha aqu tomando el
jaspe como de color rojizo fuerte, delicadamente pulido
hasta semejar una superficie cristalina. La cornalina
viene siendo de color anaranjado rojizo.
Por qu esos colores? porque la apariencia del ser de
Dios es potencia de fuego que sobrepasa la capacidad
humana de medirla, y la nica manera de tener una
idea es comparndola con el color de estas piedras.
En contraste con el color rojizo dice que hay un [arco] iris, alrededor del trono, semejante al color esmeralda. Ese iris (como dice el texto griego a lo que llamamos
arco iris) est alrededor del trono, lo cual es un halo o
luz de forma circular. El arco no emana del trono, ms
bien es el Altsimo el que lo irradia.
Apocalipsis 4.4
Alrededor del trono haba veinticuatro tronos, y en los
tronos vi sentados a veinticuatro ancianos vestidos de ropas
blancas, con coronas de oro en sus cabezas.
La identificacin de estos veinticuatro ancianos no
fue revelada a Juan, tampoco est revelada en ninguna
parte de las Escrituras, eso significa que al presente no
hay acceso a su identificacin. Incluso si se quisiera describir las categoras de seres celestiales; posiblemente
Pablo los mencione en Colosenses 1.16 al decir, sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades, sin
embargo no es posible determinar con precisin quines
son pues las Escrituras nicamente identifican especficamente ngeles, arcngeles, querubines y serafines;
ningn conjunto de ancianos es mencionado excepto en
Apocalipsis.
Algunas conjeturas han propuesto que esos veinticuatro ancianos son los doce patriarcas y los doce apstoles,
pero eso carece totalmente de valor. El hecho de ser doce y doce, que suman veinticuatro, de ninguna manera
es una clave para identificarlos con seres humanos que
Apocalipsis 4.6
Tambin delante del trono haba como un mar de vidrio
semejante al cristal, y junto al trono y alrededor del trono
haba cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por
detrs.
-22-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Ese mar de vidrio no ha de entenderse como teniendo la extensin de los mares terrenos, ni debe imaginarse ser un mar de agua; ms bien esa expresin slo
significa una superficie plana, de vidrio, de regular tamao; es lo cual se puede identificar como el piso o superficie donde est el trono; una superficie finamente
pulida, tan resplandeciente como el cristal.
2 Reyes 25:13 menciona que en el templo de Jerusaln haba un mar de bronce, lo cual es una referencia a
una rea dedicada al servicio en el templo que ayuda a
entender el significado de ese mar de vidrio.
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
CAPTULO 5
Continuacin del captulo 4
El libro abierto
Apocalipsis 5.1
Vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono
un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos.
La descripcin de Juan acerca de lo gloria de Dios es
la ms completa que puede encontrarse en toda la Sagrada Escritura. Sencillamente, ningn otro siervo de
Dios la describe con tantos detalles como l.
Despus de esa maravillosa descripcin, pasa a narrar
una escena de las ms estremecedoras que se relaciona
con el plan de salvacin, lo cual hace comenzando por
mencionar el libro. Es estremecedora porque est relacionada con el sufrimiento del Hijo de Dios que se hizo
carne para venir a la Tierra a padecer el dolor que cada
humano deba padecer por el pecado.
Juan ve que en la [mano] derecha del que est sentado hay un libro (=biblion (librito o rollito) que no
haba visto sino hasta el momento dado. El librito no es
como esos que en la actualidad se conocen, ms bien es
un rollo, escrito a ambos lados y sellado con siete sellos.
Estar sellado significa que es un documento oficial
sumamente importante, que no es cualquier persona la
que est autorizada para recibirlo y abrirlo. Pero hay
algo muy curioso en esto pues al tiempo que el librito
est sellado con esos siete sellos a la vez primero tiene
que ser abierto para despus desatar sus sellos. Esto significa que los sellos no estn atando el librito sino que
atan el contenido de cada evento narrado en l.
Apocalipsis 4.9-11
Cada vez que aquellos seres vivientes dan gloria y honra
y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que
vive por los siglos de los siglos. Los veinticuatro ancianos se
postran delante del que est sentado en el trono y adoran al
que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder, porque t creaste todas las cosas, y
por tu voluntad existen y fueron creadas.
Estos tres versos requieren de mucha atencin pues
no estn diciendo que el que est sentado sobre el trono
es el mismo de Apocalipsis 4:8 a quien loan diciendo:
que es y que ha de venir. Si se lee con la debida atencin
se notar que la alabanza del verso 8 es para el Cordero,
mientras que del 9 al 11 se refiere al Altsimo Padre,
porque todo existe por su voluntad, y por su voluntad
fueron creadas todas las cosas. Esa es la alabanza que le
cantan.
Como puede verse, la visin mostrada a Juan es una
de las ms completas acerca de la gloria de Dios que
est rodeado de seres especiales.
Maravillosamente, Juan describe lo que ningn otro
siervo de Dios describi, porque si bien Pablo fue arrebatado hasta el tercer cielo (2 Corintios 12.2), l no declara haber visto algo, simplemente escuch. Pero en
relacin a lo maravilloso y terrible de la gloria de Dios,
el nico a quien el Seor permiti ver, or y hasta dialogar con los ngeles fue Juan, quien en breves palabras
nos ha descrito la gloria de Dios.
Apocalipsis 5.2
Y vi un ngel poderoso que pregonaba a gran voz: Quin
es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?
Juan dice que el ngel es poderoso debido a la fuerza
de la voz con que pregona el mensaje, de esta manera,
el propsito es resaltar la importancia del mensaje, no la
calidad del ngel que buscaba a uno que reuniera los
requisitos para abrir el librito.
Apocalipsis 5.3
Pero ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la
tierra, poda abrir el libro, ni siquiera mirarlo.
Qu contena el librito que ninguno de los veinticuatro ancianos, ni los ngeles en el cielo, arcngeles, querubines y serafines, ni ninguno de los millones de humanos en la Tierra reuna los requisitos demandados por el
Altsimo para abrirlo?
Porque debe entenderse que abrir el libro no significaba solamente leerlo sino tomar para s la responsabilidad de su contenido. La frase: ni siquiera mirarlo su-24-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 5.4
Y lloraba yo mucho, porque no se hallaba a nadie que
fuera digno de abrir el libro, ni siquiera de mirarlo.
La palabra llorar de este texto tambin puede tener
sentido de lamento, y proporciona la posibilidad de entender que Juan no estaba derramando copiosas lgrimas sino que se lamentaba profundamente viendo que
aun cuando hay muchos ngeles y muchos hombres,
nadie calificaba para tomar la responsabilidad de abrir y
tomar para s el contenido del librito. Maravillosamente,
los Apstoles hablan de eso, pero slo el lector con experiencia consigue descubrirlo, para evitar esa dificultad
en el lector promedio es que he escrito este Comentario.
Qu sucedi cuando no se encontr uno digno de
abrir el librito? Hebreos 10.5,7 dice:
Sacrificio y ofrenda no quisiste, mas me diste un cuerpo.
Entonces dije: He aqu, vengo, Dios, para hacer tu voluntad.
Esto es lo que sucedi: No habiendo uno digno, el
Altsimo Padre tom la decisin de elegir a su propio
Apocalipsis 5.6
Mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres
vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero
como inmolado, que tena siete cuernos y siete ojos, los cuales
son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra.
En otras palabras: estaba el Altsimo sentado en su
trono, y los serafines uno en cada esquina del trono, a
partir del trono los veinticuatro ancianos formaban un
crculo.
En el centro de ese crculo estaba la escena que ms
grande respeto merece de los espritus humanos y anglicos, all estaba en pie el Cordero de Dios, como inmolado, es decir, resucitado, pero teniendo en su cuerpo
las marcas del dolor y muerte que sufri cuando hizo la
remisin a favor de la humanidad. Los lectores de la
Palabra de Dios han ledo repetidas veces cmo el Hijo
de Dios se ofreci a s mismo para morir la muerte que
-25-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 5.8
Cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y
los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero.
Todos tenan arpas y copas de oro llenas de incienso, que son
las oraciones de los santos.
Imagnese el amable lector qu espectculo tan glorioso! Todos mirando al rostro del Altsimo Dios plenamente satisfecho de que su hijo haba cumplido a cabalidad con la misin que le haba encomendado. El Padre
estaba sumamente orgulloso de su Hijo que habiendo
sido reducido a la pobre y miserable condicin de hombre, cumpli brillantemente su misin.
Todos los ancianos y ngeles profundamente satisfechos de ver a su Seor triunfante, habiendo vencido el
dolor y la muerte y todas las desventajas a que los humanos estamos expuestos alcanz una victoria sin precedentes.
Finalmente, el Cordero victorioso, habiendo sido declarado digno por haber cumplido los requisitos, ahora
estaba autorizado para abrir el libro y revelar cada uno
de sus contenidos, ante eso los presentes testificaban que
l era el digno de activar todos los pormenores, uno de
los cuales era comenzar la predicacin del evangelio a
las masas acerca de la oportunidad de salvacin eterna
ofrecida por el Padre.
Apocalipsis 5.9
Y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres de
tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo
linaje, lengua, pueblo y nacin.
Este cntico no se refiere a cantar en el sentido como
hoy en da se entiende sino a alabar o dar loores con
arpas al victorioso por haber vencido y haber sido coronado digno de comenzar a cumplir el contenido del libro. Un coro formado por poderosas voces semejantes a
muchos truenos a la misma vez, un sonido cuya potencia era capaz de matar a miles de hombres. Indudablemente Dios haba preparado a Juan para soportar tan
terrible sonido.
Por razones ms tradicionales que gramaticales, la
Reina Valera traduce la frase
(kai egorasas to theo) (y compraste/redimiste para Dios)
como nos has redimido para Dios, lo cual no es correcto porque los ancianos de la visin no son hombres,
ni mucho menos fueron redimidos por el sacrificio de
Cristo; en cambio otras versiones de la Biblia traducen
correctamente diciendo, redimiste para Dios; as, en
la traduccin correcta del texto los ancianos no se incluyen sino que hablan acerca de los humanos, de todo
linaje, lengua, pueblo y nacin.
Apocalipsis 5.7
l vino y tom el libro de la mano derecha del que estaba
sentado en el trono
Slo hasta despus de haberse ofrecido como el nico
capaz de abrir el librito o rollito y de haber sido inmolado es que pudo declarar: Toda potestad me es dada en
el cielo y en la tierra. Mateo 28.18. Esto est estrechamente unido a la autoridad de abrir el librito.
Y por su excelsa condicin de vencedor es que Pablo,
en Filipenses 2.6-11, declara de l:
l, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a
Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los
hombres. Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas
las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para
que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que
estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Seor.
A partir de su sacrificio, no slo sera adorado en
condicin de Hijo de Dios, sino tambin como triunfador sobre la muerte habiendo sido sometido a todas las
desventajas a que los humanos estamos sujetos hasta
llegar a una muerte sumamente atroz y haber triunfado.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 5.10
Nos has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y
reinaremos sobre la tierra.
Si el verso 9 habla acerca de terceras personas, este
verso 10 hace lo mismo, es decir, en Texto Griego omite
el nos, de modo que dice: has hecho para nuestro
Dios un reino de sacerdotes y reinarn sobre la tierra,
que por cierto es lo correcto.
Esta escena del verso 10 se refiere al reino de Cristo
sobre la tierra; porque a su debido tiempo l ser otra
vez enviado de su Padre a la Tierra, pero no para volver
a padecer y morir sino para reinar durante mil aos.
En realidad, el reino de sacerdotes aqu mencionado
nada tiene que ver con los gentiles sino con los israelitas
redimidos. En ninguna porcin del mensaje apostlico,
o del Maestro, es mencionado que los gentiles vayan
alguna vez a ser sacerdotes. 1 Pedro 2.9-10, que es una
carta dirigida a los redimidos israelitas dice:
Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, ahora
sois pueblo de Dios; en otro tiempo no habais alcanzado
misericordia, ahora habis alcanzado misericordia.
Esta es la nica mencin en todo el Nuevo Testamento respecto a lo especial que son los israelitas redimidos
mencionndolos como linaje escogido y como real sacerdocio refirindose a la funcin del sacerdocio que
ellos tendrn cuando Cristo vuelva a la Tierra. Durante
ese glorioso reino habr un templo en Jerusaln, y los
sacrificios sern restablecidos, y habr un personal a
cargo de ese ministerio formado por la tribu de Lev.
A los gentiles redimidos se les ha prometido reinar
con Cristo, es decir, gozar con l, pero no se les ha prometido que van a tener funciones relacionadas al templo, porque estas estn reservadas a los israelitas que
tendrn bastante trabajo durante ese tiempo.
Apocalipsis 5.12
Y decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es
digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza.
El Cordero de Dios fue sacrificado o inmolado en
plena obediencia y gozosa voluntad a su Padre para redimir de la muerte a la humanidad de todos los tiempos
la cual estaba necesitando desesperadamente la solucin
para su dolor, para su desventaja y muerte.
Por haber vencido al dolor y la muerte en estado fsico como el hombre, fue hecho acreedor a la adoracin
de todos los ngeles y arcngeles. A esto se refiere Hebreos 1.6 cuando dice:
Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo,
dice: Adrenlo todos los ngeles de Dios.
Es decir, el Padre introdujo a su Hijo ya victorioso,
declarado Salvador despus de haber triunfado sobre la
muerte. l venci una lucha que ninguno de los humanos presenci sino nicamente los seres celestiales, y al
haber triunfado se hizo digno de recibir alabanza. Entretanto, aqu en la tierra lo que los humanos presenciaron fue a un hombre flagelado, coronado con espinas y
crucificado como un criminal, muerto en medio de dolorosas convulsiones.
Casi dos mil aos despus su gloriosa muerte hoy en
da es vista como algo que abre la entrada a la vida
eterna. Pero en lo que no se piensa es en el peligro en
que la humanidad estuvo cuando el terror se apoder
del Seor faltando pocas horas para su sacrificio, de lo
cual Mateo 26.42 dice:
Otra vez fue y or por segunda vez, diciendo: Padre mo,
si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase
tu voluntad.
Aquellos billones de ngeles contemplaban en silencio expectativo, un silencio de profundsimo respeto
viendo a su Creador en estado agnico, padeciendo una
culpa que no era suya.
Paradjicamente, su muerte no produjo tristeza sino
enorme alegra: l haba triunfado, y por haber triunfado era digno de recibir las siete alabanzas mostradas en
el verso 12.
Apocalipsis 5.11
Mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono,
de los seres vivientes y de los ancianos. Su nmero era millones de millones.
Aunque el orden de los sucesos est claro, pareciera
como que a Juan se le revelan las imgenes slo hasta
cuando viene el momento preciso, de all es que al llegar
a este punto aparecen en la visin millones de millones
de ngeles. No parece que l haya tenido capacidad de
contar tan enorme cantidad, de hecho, al mencionar ese
nmero elevado significa que le fue revelado.
Todos los ngeles presentes, todos al mismo tiempo,
elevando sus voces tronantes genuino respeto y adoracin a Aqul que haba salido victorioso de la prueba.
Apocalipsis 5.13
A todo lo creado que est en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que hay en
ellos, o decir: Al que est sentado en el trono y al Cordero,
sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos
de los siglos.
La humanidad qued excluida de esta alabanza porque ni siquiera tuvo conocimiento acerca del acto grandioso de redencin que se llev a cabo a su favor; los
incluidos son los seres celestiales y la Creacin terrena,
-27-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 5.14
Los cuatro seres vivientes decan: Amn! Y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que
vive por los siglos de los siglos.
Ante aquel coro de billones de voces anglicas los
serafines, con voz de trueno, respondieron Amn, y los
veinticuatro ancianos se postraron con su rostro hasta la
superficie donde estaban sus tronos, y adoraron al Cordero de Dios que estaba en medio del crculo (Apoc.
5.6), con las marcas del dolor todava visibles en su
cuerpo, pero victorioso.
En sntesis, el captulo 5 de Revelacin es la descripcin conmovedora del Hijo de Dios en la eternidad tomando la responsabilidad del castigo que el hombre
mereca por su transgresin. Nadie en el cielo ni en la
tierra era digno, o sea, nadie era capaz, de abrir el librito sino slo el Hijo de Dios.
Despus, en medio del crculo formado por Dios sentado en su trono rodeado por los cuatro serafines y los
veinticuatro ancianos, aparece el cordero como inmolado, aparece all porque ha triunfado. Estar en el centro es un sitio de honor.
Resulta enternecedor saber que el texto Griego no lo
llama cordero sino corderito ( =arnion=cordero
pequeo o corderito). Juan el Bautista lo identifica como
cordero de Dios, pero en Revelacin 5 es mencionado
como un cordero tierno. Esto recuerda que en la Ley de
Dios est establecido que para muchos de los sacrificios
el cordero a ofrecer en sacrificio deba ser tierno, de un
ao, y en verdad, el Hijo de Dios fue ofrecido en sacrificio expiatorio por la humanidad.
Jesucristo es presentado vencedor, y los loores, pienso
yo, hacen al Padre Altsimo sentirse orgulloso y profundamente satisfecho de su hijo triunfante, y de la alabanza de victoria con que los serafines, ngeles y ancianos
lo loan.
Por su victoria alcanzada sobre la muerte es declarado digno de tomar el librito, o rollito y de desatar sus
sellos, gracias a lo cual hoy podemos conocer los grandes eventos que se han estado sucediendo a lo largo de
las centurias, as como aquellos que estn por venir en
los cuales la humanidad contemplar estupefacta el terrible error de menospreciar el sacrificio de Cristo.
Cada uno de esos sellos del librito descorre el velo de
El primer sello
Apocalipsis 6.1
Entonces vi que el Cordero abri uno de los sellos, y o a
uno de los cuatro seres vivientes decir con una voz como de
trueno: Ven!
Habiendo sido declarado vencedor, el Cordero de
Dios estaba ahora en capacidad de romper los sellos del
libro para revelar el contenido de cada uno, por lo cual,
Juan es llamado por uno de los serafines; es llamado para ver unas escenas misteriosas e intrigantes; son escenas
que al comenzar a leerlas mueve a la curiosidad por conocer su significado. Cuatro caballos con sus jinetes que
nada bueno presagian aun cuando el primero aparece
vestido de blanco y es presentado como vencedor. Interesante es notar que cada caballo y su jinete, como se
ver, poseen el mismo propsito, no son independientes.
Y quienes los montan no son hombres sino cuatro situaciones que han venido y estn sobre la humanidad. Estas cuatro situaciones fueron anunciadas en el sermn
proftico (Mateo 24) de nuestro Seor Jesucristo, pero el
Maestro no dio amplias explicaciones; seguramente los
detalles seran dados a Juan para que nos los diera a conocer.
En otras palabras, lo que Juan va a ver grficamente,
es lo mismo que dcadas atrs haba escuchado de labios del Seor en lo que popularmente es conocido como el sermn proftico. La diferencia es que en esta
oportunidad le sern presentados con ms detalles.
El caballo blanco: paz inestable
Apocalipsis 6.2
Mir, y vi un caballo blanco. El que lo montaba tena un
arco y le fue dada una corona, y sali venciendo y para vencer.
El primer caballo es presentado de color blanco, no
es mencionado el color de la ropa del jinete lo cual algunos comentarios suponen ser tambin del mismo color lo cual no se puede comprobar. Tampoco en este
texto el color blanco significa pureza como pudiera pensarse sino paz.
Este caballo es un movimiento que no define su condicin, porque la humanidad nunca a estado en situacin estable por mucho tiempo, a veces es estable y a
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
las naciones bajo su dominio estaban obligadas a obedecer, y sus habitantes vivan bajo las leyes del Imperio.
Nadie en sus dominios deba temer mientras estuviera
regido por su autoridad, y quienes se rebelaban, como
hicieron los judos, eran castigados de varias maneras
incluso con la muerte. Era una paz impuesta a las gentes
por medio de la guerra, de la intimidacin y de la represin.
Hablando de Roma, la historia dice:
La Paz romana (en latn, pax romana), llamada tambin Pax augusta, constituye un largo periodo de paz impuesto por el Imperio romano a los pueblos por l sometidos.
La expresin proviene del hecho de que la administracin y el
sistema legal romanos pacificaron las regiones que anteriormente haban sufrido disputas entre jefes, tribus, reyes o ciudades rivales (por ejemplo, los interminables conflictos entre
ciudades griegas o tribus galas).
El estado de paz se refera slo al interior de las fronteras
del imperio, mientras que se sigui combatiendo a los pueblos
de la periferia [germanos], [partos] etc... Fue un periodo de
relativa calma, durante el cual no hubo que hacer frente ni a
guerras civiles del calibre de las del siglo I a. C. ni a grandes conflictos con potencias extranjeras, como en las Guerras
Pnicas (siglos III y II a. C.).
Csar Augusto cerr las puertas del templo de Jano, que
permanecan abiertas en periodos de guerra, cuando crey
haber vencido a cntabros y astures en el ao 24 a. C.
Realmente esta guerra se prolongara hasta el 19 a. C., pero
se suele aceptar como fecha de inicio de la paz romana el 29
a. C., cuando Augusto declara el fin de las guerras civiles, y
su duracin hasta la muerte de Marco Aurelio (ao 180).
Pax romana, periodo de orden y prosperidad que conoci
el Imperio romano bajo la dinasta de los Antoninos (96192) y, en menor medida, bajo la de los Severos (193235). Marc la edad de oro de Occidente y el despertar de
Oriente...
Esta nota histrica (tomada de la wikipedia) refuerza
lo que estoy diciendo en el sentido de lo que representa
el caballo blanco, es decir, una paz impuesta.
Basta con leer la historia para conocer las polticas
del Imperio y cmo lleg a dominar a los pueblos hasta
el grado que algunos adinerados compraban la ciudadana por considerarla como un privilegio. Claro que
ese privilegio claramente significaba ser vasallo defensor
de las leyes de Roma.
Despus de Roma, este caballo blanco personifica al
poder eclesistico de la Iglesia romana que le sucedi.
La historia describe a este poder algunas veces usando
los ejrcitos de los pueblos para castigar a quienes no
aceptaban someterse a sus doctrinas y a otros que se
rebelaban contra su autoridad; de esa manera, en nom-29-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
escena en la que aparece otro caballo, aunque este segundo es diferente en algunos aspectos, guarda semejanza con el primero.
Antes de comentar brevemente al respecto he de decir que las visiones dadas al apstol no le fueron explicadas, eso ha promovido en muchos la idea de que Apocalipsis es un libro misterioso e impenetrable. Aunque
eso podra ser as, no todas las visiones estn enmarcadas dentro de esa imposibilidad; varias de ellas, o quizs
la mayora, pueden ser entendidas si se est familiarizado con algunas profecas del Antiguo Pacto y con las
Escrituras Griegas del Nuevo Pacto, pues ambas fuentes
proporcionan informacin abundante que ayuda a descorrer el velo que las cubre, tal es el caso de los cuatro
caballos bajo consideracin cuyo significado fue explicado por nuestro Seor Jesucristo en Mateo 24.
Es interesante observar que los dos primeros caballos
(el blanco y el rojo) se relacionan con la poltica mundial, con la estabilidad e inestabilidad de los pueblos,
mientras que los otros dos, ms adelante comentados, se
relacionan con la inestabilidad econmica mundial, y
con calamidades, pestes y enfermedades incurables.
An cuando el primer caballo se relaciona a rumores
de guerras, la paz impuesta predomina, despus de todo, el color del caballo y la descripcin del jinete sealan paz inestable.
El segundo caballo y su jinete nada tienen que ver
con la paz sino especficamente con la guerra, con el
crimen, con las matanzas en masa, su propsito es destruccin, desolacin, sufrimiento, orfandad, mutilacin
y muerte. Su misin es hender su larga espada en el corazn de los pueblos para desangrarlos y destruirlos.
Histricamente, el caballo rojo y su jinete se han manifestado en la formacin de las naciones que han tenido como recurso principal la sublevacin de los ncleos
sociales en desventaja; la lucha de los desposedos contra
los poderosos, el sueo de libertad y prosperidad de
unos contra la opresin de otros; los cambios polticos
en las naciones traen destruccin de bienes y de la economa as como la sublevacin a las instituciones de las
autoridades, y ms. Todo esto ha hecho que la sangre
corra por las calles de las ciudades, pueblos y aldeas en
grandes cantidades.
La religin, principalmente la Religin Cristiana (no
me refiero al pueblo de Dios sino a la Religin como
institucin), y el Islamismo, han tenido como recurso
principal la espada. Notoriamente, ambas proclaman
tener a Dios como el centro de adoracin, y en su nombre, en siglos pasados, se trabaron en sendas batallas
donde muchos miles murieron.
Los conquistadores (Napolen y Hitler) que soaron
con someter al mundo enviaron sus tropas a conquistar
El segundo sello
Apocalipsis 6.3
Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente,
que deca: Ven!
La apertura del segundo sello de ninguna manera
quiere decir que los efectos del primer sello han pasado
o terminado, al contrario, an en nuestros das continan, y van hacia el futuro, significando que el caballo
blanco y su jinete con el arco estn activos entre las naciones; a este se le une el segundo caballo. Este segundo
sello es abierto para dar paso a la siguiente escena.
El caballo rojo: Guerras y masacres
Apocalipsis 6:4
Sali otro caballo, de color rojizo. Al que lo montaba le
fue dado poder para quitar la paz de la tierra y hacer que se
mataran unos a otros. Y se le dio una espada muy grande.
El segundo serafn llama a Juan a contemplar otra
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
El tercer sello
Apocalipsis 6:5
Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que
deca: Ven!
Dos sellos ha removido el Cordero, y la situacin
mundial no promete paz, gozo ni bienestar a los moradores de la tierra, al contrario, los efectos de los caballos
blanco y rojo, en su recorrido mundial a travs de los
siglos, van dejando tras ellos, primero, sujecin de los
pueblos dbiles a los fuertes. Esto significa que siempre
que los pueblos fuertes se lo proponen rompen la paz
de los pueblos pequeos para imponer su poder por
medio de fuerte armamento. Por su parte el segundo va
trillando las diferentes regiones del mundo, desangrando
la humanidad. A continuacin vienen las secuelas de la
actividad de los otros caballos.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
De esta manera, a las guerras, al hambre, a las enfermedades incurables, y muchos otros males ms que
agobian a la humanidad le sigue la muerte como resultado.
Con relacin a este caballo y su jinete, nuestro Seor,
en el sermn proftico de Mateo 24:7-8, dice:
... y habr pestes, hambres y terremotos en diferentes lugares. Pero todo esto es solo principio de dolores.
De esta manera, El sermn proftico de nuestro Seor Jesucristo es una fuente excelente de informacin
sobre la cual entender el significado de los cuatro caballos y sus jinetes que a grandes rasgos hemos venido considerando. Entender cmo Mateo 24 y Apoc. 6 estn
estrechamente relacionados es la llave para abrir las
puertas del conocimiento respecto a esos enigmticos
caballos que han estado asolando al mundo de diferentes maneras, todas exponiendo cmo caminar sin Cristo
no slo es fatal para la vida espiritual sino para la fsica.
El cuarto sello
Apocalipsis 6:7
Cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente que deca: Ven!
Se enfatiza aquello que ya ha sido mencionado arriba, es decir, los rostros de los jinetes y sus cuerpos, no
son descritos, lo cual podra sugerir que a Juan no le
fueron mostrados, eso ha dado oportunidad a pintores y
a productores de pelculas a imaginar cualquier figura
para sacar provecho econmico de millones de personas
que miran ese tipo de pelculas, imaginando que en medio de su indiferencia al evangelio pueden entender
quines son estos jinetes.
El quinto sello
Apocalipsis 6.9
Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban muerto por causa de la palabra de
Dios y del testimonio que tenan.
La apertura del quinto sello le permiti a Juan ver
aquello que escapa a los ojos y entendimiento humanos.
La visin contenida en este quinto sello es bastante profunda; es un arcano no revelado a muchos que en esta
oportunidad vamos a exponer.
A Juan le es mostrado el altar, debajo del cual vio las
almas de los hijos de Dios muertos a manos de sus verdugos. Debajo del altar debe ser entendido tomando
como base la descripcin que la Ley de Moiss dice relacionado a la sangre de los sacrificios que era derramada a los lados del altar:
Luego el sacerdote tomar con su dedo de la sangre, la
pondr sobre los cuernos del altar del holocausto y derramar el resto de la sangre al pie del altar. Levtico 4.30.
Juan no dice dnde se encuentra ese altar, pero siendo esta una visin, se refiere al altar que est all en los
cielos a cuyo lugar l fue trasladado para serle mostradas estas visiones (Apoc. 4.1). Asimismo, siendo una visin, esas almas no deben entenderse literalmente, ms
bien hay que buscar su significado correspondiente con
las realidades fsicas terrenas, pues es aqu donde los
redimidos del Seor han sufrido la muerte por martirio.
Tmese en cuenta que esta es una visin como las otras
que a Juan le fueron mostradas cuyo significado debe ser
buscado aqu en la Tierra.
Para entender esta visin del verso 9 no se debe mirar
el alma desde el punto de vista en que Platn la imaginaba, que es por cierto el concepto predominante den-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 6.10
Clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo Seor,
santo y verdadero, vas a tardar en juzgar y vengar nuestra
sangre de los que habitan sobre la tierra?
Por cosas que no entendemos, la sangre de los mrtires posee la virtud de comunicarse con Dios, un ejemplo
puede verse en Gnesis 4:10 que dice:
La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la
tierra.
Un grito, un clamor percibido solamente por el
Creador: Hasta cundo Seor, santo y verdadero, vas a
tardar en juzgar y vengar nuestra muerte?
El sexto sello
Apocalipsis 6:12
Mir cuando abri el sexto sello, y hubo un gran terremoto. El sol se puso negro como tela de luto, la luna entera se
volvi toda como sangre.
Hemos llegado al sexto sello, el penltimo, y contiene
escenas espantosas, que nada bueno presagian a los habitantes de la Tierra. Esta visin est para cumplirse en
los das cuando la segunda venida de Cristo est casi por
venir. Estos tres fenmenos es clara demostracin de
cmo Dios mostrar su ira contra los menospreciadores
del evangelio.
Tres acontecimientos expone este texto: Un terremoto de enormes consecuencias, el sol se pondr negro y la
luna roja como sangre. Todo esto no necesariamente
habr de venir en este orden. El terremoto se refiere a la
espantosa sacudida que vendr durante la sptima plaga
poco antes de que el Seor venga por segunda vez a la
tierra. El sol se va a poner negro totalmente. Las manchas negras en el sol, las cuales por algunos das aparecen y luego desaparecen, son un aviso del gran fenmeno por venir. El mundo actual las mira sin ninguna
preocupacin, ignorando que son el aviso de algo de
terribles magnitudes que est por venir. Poco a poco esas
Apocalipsis 6.11
Entonces se les dio vestiduras blancas y se les dijo que
descansaran todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos que tambin
haban de ser muertos como ellos.
Miles y miles han muerto por el testimonio de Jesucristo, y claman a Dios por venganza contra quienes los
mataron. Ante ese clamor, aquellas ropas viles, manchadas por su propia sangre les fue removida y se les dio
una limpia, blanca, una cuyo color es seal clara de su
justificacin alcanzada por haber testificado fielmente
hasta la muerte.
Una voz fue escuchada dicindoles que deban esperar un poco ms porque la hora de la venganza no poda llegar pues todava faltaban otros ms que deban
alcanzar el reino padeciendo sufrimientos como ellos.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 6.13
y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la
higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte
viento.
A que se le llama estrellas en este texto? No es posible precisarlo, porque si se tratara de las estrellas que
vemos durante las noches despejadas entonces sera imposible que cayeran a la Tierra pues el tamao de cada
una, segn la ciencia, es muchas veces ms grande que
nuestro planeta. Posiblemente aqu se hable de asteroides (Griego: figura de estrellas). De todos modos, cualquiera que sea su significado, el propsito es castigar a
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
hay un lmite de tiempo, pasado ese lmite toda probabilidad se cerrar, y entonces vendrn las amargas consecuencias.
Apocalipsis 6.15
Los reyes de la tierra, los grandes, los ricos, los capitanes,
los poderosos, todo esclavo y todo libre, se escondieron en las
cuevas y entre las peas de los montes.
Este ser tiempo de terror para los impos, para los
incrdulos, para los insensibles, para los abominables y
para todos los que en este momento ya hayan recibido
las primeras seis plagas que estn anunciadas en Apocalipsis 16. Hoy no hay tiempo para pensar en adorar al
Seor, por el contrario, la burla, el menosprecio y la
blasfemia son el alimento con el cual millones alimentan
su alma, mas tales manifestaciones desaparecern cuando vengan las plagas, entonces la insolencia mostrar
sus consecuencias.
Apocalipsis 6.16
y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros
y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el
trono, y de la ira del Cordero,
Los hombres ansiarn la muerte como la nica alternativa para escapar de las grandes tribulaciones a que
van a ser sometidos. Debe recordarse que esto se llevar
a cabo durante el derramamiento de las plagas. Si la
muerte ser el gran deseo, entonces el lector puede advertir lo terrible de los efectos de esas plagas; sin embargo, su deseo ser infructuoso porque la muerte huir de
ellos como como declara Apocalipsis 9.6.
Apocalipsis 6.17
porque el gran da de su ira ha llegado y quin podr
sostenerse en pie?
Mientras que el contenido de los cinco sellos anteriores ha estado entre la humanidad desde el siglo I, d. C.,
el contenido del sexto est por venir; ha sido proyectado
por el Altsimo para tiempos que estn ms adelante del
nuestro.
Con ese sello las cosas comenzarn a ser diferentes
porque para el tiempo cuando venga su cumplimiento la
balanza de la justicia de Dios ya habr empezado a medir y pesar la maldad de la humanidad en sus aspectos
secular y religioso; a pesar en su balanza las polticas
doctrinales y litrgicas de aquellos que no quieren aceptar la Palabra de Dios como est escrita sino que la toman bajo sus propias perspectivas de entendimiento
para acomodarla a sus iniciativas pecaminosas.
El tiempo para las naciones del mundo viene, para
que empiecen a ver el error de haber tomado con indiferencia el llamado de Dios a obedecerle, porque para
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
den de galopar no van a parar hasta que hayan consumado la obra que se les ha encomendado.
Qu ms falta por venir en los prximos aos? Nadie puede saberlo si no lee la Palabra de Dios, pero las
convulsiones que la humanidad est sufriendo anuncian
que el gran terremoto anunciado en el Sexto Sello est
por venir.
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
CAPTULO 7
Conclusin del sexto sello
Los 144 mil sellados
Despus de anunciar los terribles acontecimientos
que acompaarn la segunda venida del Seor, y las
angustias sobre los moradores de toda la tierra, ahora a
Juan le es mostrada una visin correspondiente a la iglesia de Dios del siglo I de nuestra era, con un nmero
bastante considerable de Israelitas, de todas las tribus de
los hijos de Israel. La visin es como sigue:
Apocalipsis 7.2
Vi tambin otro ngel, que suba desde donde sale el sol y
que tena el sello del Dios vivo. Clam a gran voz a los cuatro ngeles a quienes se les haba dado el poder de hacer
dao a la tierra y al mar.
En la visin aparece otro ngel, el quinto de esta escena; viniendo del Oriente, portaba el sello del Dios
vivo con el cual los creyentes de todas las tribus de Israel
deban ser sellados para ser reconocidos frutos de la
predicacin del evangelio. El sello es un smbolo, y representa al Espritu Santo dado en el bautismo.
Apocalipsis 7.1
Despus de esto vi cuatro ngeles de pie sobre los cuatro
ngulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra
para que no soplara viento alguno sobre la tierra ni sobre el
mar ni sobre rbol alguno.
Esta escena se llev a cabo antes de que los cuatro
caballos (Apocalipsis 6) recibieran la orden de salir por
toda la tierra a causar dao; era necesario que el ambiente fuera adecuado para predicar las buenas nuevas
al pueblo de Israel; paz estable, no amenazas de invasin, economa estable, no guerras, no sequas, cosechas
normales, no pugnas entre miembros de las diferentes
sectas del pueblo, en fin, el ambiente en general deba
ser apropiado para la gran labor apostlica de predicar
el evangelio primeramente a las ovejas perdidas de la
casa de Israel.
Apocalipsis 7.3
diciendo: No hagis dao a la tierra ni al mar ni a los
rboles hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios.
Es decir, no perturben la estabilidad del ambiente
hasta que hayamos hecho el trabajo. Nadie, ni siquiera
los Apstoles, conoca el siguiente paso despus que el
Seor fue alzado hacia los cielos desde el monte de las
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Olivas. Lo nico que deban hacer era quedarse en Jerusaln para ser investidos del poder de lo alto. As, el sellamiento dara inicio con el primer mensaje dado por
Pedro en el da de Pentecosts.
En el campo de las realidades eternas, esta escena de
sellarlos, es real, pero en el campo de las realidades terrenas ha de entenderse que no fueron sellados literalmente en sus frentes, ms bien el sellamiento ocurri en
el bautismo en el cual recibieron el Espritu Santo; ese
fue el reconocimiento de Dios para aquellos que aceptaron el mensaje de salvacin, bien que por eso est escrito en Efesios 4.30:
Y no entristezcis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin.
Toda persona que acepta la enseanza de Cristo es
sellada por el Altsimo con su Espritu al momento de su
bautismo, y su nombre es escrito en el libro de la vida.
En s, ese sello es el reconocimiento de ser parte del
pueblo especial que va a heredar la vida eterna. Y los
primeros en ser sellados fueron los primeros frutos del
evangelio, es decir, los 144.000 israelitas.
Las palabras de Apoc. 7 3: a los siervos de nuestro
Dios, son bastante significativas porque la costumbre
en el antiguo tiempo era marcar a los esclavos o siervos
para ser reconocidos como personas no libres sino pertenecientes a un amo o seor; cuando algn israelita se
entregaba voluntariamente a servir a otro, le era horadada una oreja en acto pblico, a partir de all pasaba a
pertenecer a ese amo para siempre. As sucede con los
siervos o esclavos de Dios, l los sella pblicamente, los
reclama de su pertenencia y les da responsabilidades,
pero tambin les regala muchas bendiciones y por fin la
vida eterna.
Apocalipsis 7. 4 -8
Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro
mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel. De la
tribu de Jud, doce mil sellados. De la tribu de Rubn, doce
mil. De la tribu de Gad, doce mil. De la tribu de Aser, doce
mil. De la tribu de Neftal, doce mil. De la tribu de Manass, doce mil. De la tribu de Simen, doce mil. De la tribu
de Lev, doce mil. De la tribu de Isacar, doce mil. De la
tribu de Zabuln, doce mil. De la tribu de Jos, doce mil.
De la tribu de Benjamn, doce mil sellados.
En esta lista Jos es nombrado como tribu, pero se
refiere a su hijo Efran. Parece que la honra que debi
poseer Efran le fue retirada por su rebelda y por su
idolatra, y el nombre de Jos fue honrado. La tribu de
Dan fue sustituida por la de Manass que fue el otro hijo
de Jos; la sustitucin tiene que ver con las profundas
tendencias idlatras de Dan (Jueces 18.30). De esa manera, dos tribus fueron sustituidas dentro de este bende-39-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
declarados vencedores, y es seal que esta visin se refiere a los ltimos tiempos puesto que el mensaje hoy en
da contina rindiendo mucho fruto.
Apocalipsis 7.10
Clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece
a nuestro Dios, que est sentado en el trono, y al Cordero!
Las voces juntas son semejantes a un potente trueno,
que dan loores al Todopoderoso, y a su Hijo, por haberles regalado la salvacin y la vida eterna. Este es un grito de accin de gracias y de alegra. Me atrevo a pensar
que muchos de los lectores que tienen en sus manos este
libro estn contados en esa multitud alabando al Altsimo por su misericordia, y al Cordero por haberlos redimido, y alcanzaron la victoria llegando al final de sus
das en plena obediencia a la Palabra de Dios.
Apocalipsis 7.11
Y todos los ngeles que estaban en pie alrededor del trono
y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, se postraron
sobre sus rostros delante del trono y adoraron a Dios.
Los ngeles presentes estn en aquella reunin en la
cual est el Altsimo sobre su trono rodeado de los cuatro serafines mas los ancianos formando un crculo, los
ngeles elevaron su voz de alabanza al tiempo que los
serafines y los ancianos se postraron. Es interesante que
la posicin de todos los seres no es de rodillas sino postrndose sobre sus rostros, similar a como nuestro Seor
Jesucristo lo haca cuando estuvo sobre la tierra. La adoracin es de gratitud por el sellamiento de judos primicias y por la gran muchedumbre de gentiles que a travs
de todas las edades han estado entrando a formar parte
de los bautizados que alcanzarn la salvacin.
Apocalipsis 7.14
Yo le dije: Seor, t lo sabes. l me dijo: Estos son los
que han salido de la gran tribulacin; han lavado sus ropas
y las han blanqueado en la sangre del Cordero.
Es interesante que Juan mira esos ancianos con respeto, y aunque no hay indicios de que se haya postrado
ante ellos, al que le habla lo identifica como un seor
que de antemano conoce la procedencia de la enorme
cantidad de seres vestidos de blanco (literalmente, envueltos en mantos blancos).
Las primicias fueron completadas mientras los cuatro
ngeles estaban deteniendo los cuatro caballos como se
ha visto arriba, y es claro que mientras se predic el
evangelio las primicias no estuvieron involucrados en
ninguna tribulacin; la pregunta y respuesta del anciano no los incluye en la gran muchedumbre. Maravillosamente, de la persecucin, sea material o espiritual
ningn temeroso de Dios escapa, despus de todo, escrito est que el que quiere vivir en santidad padecer persecucin, como est declarado en 2 Timoteo 3.12.
Esto es interesante de observar con cuidado, porque
el verso 14 menciona la gran tribulacin que es causada
por los cuatro caballos ya mencionados anteriormente.
Con todo, Apocalipsis no menciona que esos cuatro
movimientos hayan sido organizados por el diablo, pero
aun as, l obtiene gran ganancia engaando a la humanidad para impedirles aceptar el evangelio.
Debe entenderse que esta tribulacin no seala a una
situacin aflictiva futura como se pudiera imaginar, su
significado es mucho ms amplio y abarca todos los siglos en que el pueblo de los santos ha sido perseguido y
masacrado tanto por el dragn, como por la bestia, y el
falso profeta, en otras palabras, por el mismo Satn manifestado en esos tres seres.
Apocalipsis 7.12
diciendo: Amn! La bendicin, la gloria, la sabidura, la
accin de gracias, la honra, el poder y la fortaleza sean a
nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn!
Obsrvese que la reunin mostrada a Juan en esta
visin pertenece al futuro es decir, no es que esta escena
mostrada pertenezca al pasado. Incluso al presente los
gentiles continan siendo sellados pues la cantidad de
creyentes que han de triunfar no se ha completado; pero
en la visin mostrada a Juan esa multitud ya ha sido
completada.
Apocalipsis 7.13
Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos
que estn vestidos de ropas blancas, quines son y de dnde
han venido?
Como se ha dicho antes, la identidad de los veinticuatro ancianos nunca ser conocida, sencillamente no
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 7.15-17
Por eso estn delante del trono de Dios y lo sirven da y
noche en su templo. El que est sentado sobre el trono extender su tienda junto a ellos.
Todos los de la gran muchedumbre que a travs de
las edades han salido victoriosos de la tribulacin, manifestada de diferentes maneras, a que fueron sometidos
por el diablo estn frente al trono. Estar frente al trono
significa ser dignos de estar en la presencia del Seor
gozando con l.
Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms
sobre ellos, ni calor alguno,
Efectivamente, quienes alcancen las delicias del Reino sern como los ngeles del cielo, lo cual significa no
estar sujetos a las mismas necesidades y padecimientos
de los humanos. Sin que el calor o el fro los sofoque.
Sin que el desgaste fsico est presente
porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear y los guiar a fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugar
toda lgrima de los ojos de ellos. Apoc. 7.17.
Mejor dicho, el Cordero sentado en el trono los gobernar Estos ltimos tres versos se cumplirn en la
primera resurreccin, cuando los victoriosos sean levantados para vivir eternamente, sin preocupaciones de
ninguna clase, sin temor a las artimaas del diablo; despertados al toque de la final trompeta para nunca ms
volver a experimentar la muerte. Despus de ese glorioso perodo de mil aos pasarn a vivir en la eternidad,
en un ambiente de paz eterna.
Apocalipsis 8.2
Vi siete ngeles, que estaban en pie delante de Dios, a los
cuales fueron dadas siete trompetas.
Habiendo transcurrido ese tiempo, que a Juan le pareci como de media hora, las escenas vuelven a ser
acompaadas por los sonidos que l ha descrito en los
captulos anteriores. Asimismo, vio siete ngeles que,
estando frente a Dios, les fueron dadas siete trompetas.
La lectura de los versos siguientes es interesante para
quienes se afanan por obedecer las enseanzas del
Maestro, pues las visiones que a Juan le van a ser mostradas tienen que ver con la ira divina sobre las naciones
que existirn despus del reinado de Cristo.
Apocalipsis 8.3
Lleg otro ngel, y psose en pie junto al altar, con un
incensario de oro, y furonle dados muchos perfumes para
unirlos a las oraciones de todos los santos sobre el altar de
oro, que est delante del trono.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 8.4
El humo de los perfumes subi, con las oraciones de los
santos, de la mano del ngel a la presencia de Dios.
Desde el siglo I de nuestra era todas las oraciones de
los santos han estado subiendo hasta el trono, y as continuarn hasta que venga el momento en que toda oracin intercesora haya de cesar; porque el tiempo est
determinado en el cual el pueblo de Dios no podr orar
a favor de nadie. Nosotros lo sabemos, y el Espritu de
Dios anunciar en aquel tiempo a los redimidos que el
momento de parar toda oracin intercesora habr llegado.
Apocalipsis 8.7
Toc el primero la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclado con sangre, que fue arrojado sobre la tierra; y qued
abrasada la tercera parte de las tierra, y qued abrasada la
tercera parte de los rboles, y toda hierba verde qued abrasada.
Estos sucesos, como se est diciendo, vendrn despus de los mil aos del reinado de Cristo. Ese largo
perodo habr terminado, y ninguno de los pecadores lo
sabr, y en semejante condicin de ignorancia, el tiempo de dolor les habr llegado. Terrible sorpresa la que
van a tener en aquel tiempo; Y por las palabras repetidas varias veces, claramente la tercera parte de la Tierra
va a padecer las consecuencias.
El primer ngel tocar su trompeta, y granizo y fuego
mezclado con sangre va a caer para quemar la tercera
parte de la vegetacin, eso seala tiempos de grande
caresta alimenticia puesto que las cosechas van a sufrir
terrible impacto. Los humanos no van a mirar el grani-
Apocalipsis 8.5
Tom el ngel el incensario, y lo llen del fuego del altar,
y lo arroj sobre la tierra; y hubo truenos, voces, relmpagos
y temblores.
La visin sugiere que el ngel lanz el fuego desde el
cielo a la tierra, significando con eso que algo terrible
est determinado sobre la humanidad en un tiempo
cuando nadie presagiar sucesos anormales, despus de
todo, habrn estado viviendo mil aos de gozo, paz, y
progreso, libres de fenmenos naturales de esos que causan dolor y angustia. Quienes durante ese tiempo hayan
despreciado la oportunidad de aceptar a Cristo como
salvador pronto conocern cun grave habr sido su
error.
De esa manera, el plan de Dios de castigar la indiferencia hacia su Palabra habr comenzado a cumplirse
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 8.10
El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran
estrella ardiendo como una antorcha. Cay sobre la tercera
parte de los ros y sobre las fuentes de las aguas.
El toque de la tercera trompeta anuncia que los moradores de la tierra van a padecer sequa. Pero esta sequa no se debe a escasez de agua, sino a un asombroso
fenmeno que va a impedir que el agua pueda beberse.
Apocalipsis 8.8
El segundo ngel toc la trompeta, y fue arrojada en el
mar como una gran montaa ardiendo en llamas, y convirtise en sangre la tercera parte del mar.
No est escrito cunto tiempo va durar el efecto de
cada trompeta, pero sus efectos son para causar pnico,
angustia y dolor sobre la gente que viva en ese tiempo.
Lo notorio es cunto va a abarcar esa plaga, ya que el
texto menciona la tercera parte del mar, y la humanidad
de aquel entonces se va a llevar la sorpresa de su vida
viendo no slo la tercera parte de la vegetacin abrasada, sino tambin cambio en el del agua de los mares.
Enfatizo que estas trompetas no son lo mismo que las
copas de la ira de Dios mencionadas en el captulo 16
de Apocalipsis del cual oportunamente comentaremos,
porque las trompetas que hoy nos ocupan sern tocadas
despus del reino de Cristo de mil aos, y sus efectos
sern parciales; mientras que las siete plagas postreras
sern derramadas antes del reino milenario.
Durante el toque de las siete trompetas la tercera parte de la tierra habr de sufrir; en cambio durante las
siete plagas el castigo es a nivel mundial.
El toque de la segunda trompeta tendr repercusiones sobre el mar y obviamente sobre la fauna marina, lo
cual claramente dice que los estragos apuntarn hacia el
transporte martimo y hacia los animales muchos de los
cuales forman parte de la dieta alimenticia de los humanos.
Apocalipsis 8.11
El nombre de la estrella es Ajenjo. La tercera parte de las
aguas se convirti en ajenjo y muchos hombres murieron a
causa de esas aguas, porque se volvieron amargas.
Los efectos de la tercera trompeta vendrn sobre el
agua para consumo humano; habr agua en abundancia pero nadie podr beberla, en otras palabras, la sed
causar terribles estragos. Quien haya tenido oportunidad de probar agua con ajenjo puede tener una idea de
lo que va a ser esa plaga.
Es claro que esta, aunque es una estrella, no es literal
como esas que se ven en el firmamento, ms bien se debe tener en mente que esta es slo una visin mostrada
a Juan acerca de estragos que los hombres de aquel entonces tendrn que padecer; adems, tiene un nombre
especfico, y sus efectos son tambin especficos; y est
preparada para alterar el agua de uso personal. Sus
efectos alterarn solamente la tercera parte de las aguas.
Apocalipsis 8.12
Toc el cuarto ngel la trompeta, y fue herida la tercera
parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte
de las estrellas, de suerte que se oscureci la tercera parte de
las mismas, y el da perdi una tercera parte de su brillo, y
asimismo la noche.
Los efectos de la cuarta trompeta estn apuntados
hacia el sol, la luna y las estrellas, y el texto no parece
reflejar que se trate de un perodo de pocos das, por
que el propsito es mostrar a la gente cun cara les va a
costar su insensibilidad hacia las cosas de Dios.
Durante el tiempo que va a durar el efecto los das no
sern iguales a los nuestros, sino das en los cuales la
fuerza de la luz y el calor que recibe la Tierra proveniente de los astros ser reducida a poco ms o menos
un 66%. Despus de todo, esa reduccin ser suficiente
para causar estragos sobre el mar, sobre las cosechas y
sobre la vida animal del mundo de aquel entonces pues
el calor proveniente del sol ser insuficiente. Cualquiera
que sea el resultado est destinado a ser una demostracin de la reaccin de Dios sobre la indiferencia conque
los hombres habrn recibido la invitacin que por medio de sus mensajeros les habr hecho a participar del
gozo eterno.
Apocalipsis 8.9
Y muri la tercera parte de las criaturas que hay en el
mar de las que tienen vida, y la tercera parte de las naves fue
destruida.
El claro que ninguno de los que van a sufrir estos padecimientos va a mirar alguna enorme mole cayendo
del cielo como una montaa ardiendo, tampoco van a
mirar el granizo y el fuego mezclado con sangre provenientes de la primera trompeta, ms bien van a sentir
los efectos.
Las visiones fueron exclusivas para Juan, no para los
pecadores que van a padecer, despus de todo ellos sern indignos de mirar esos fenmenos pero van a sufrir
sus efectos.
De la manera en que otras visiones para tiempos lejanos han sido mostradas, as este registro es una informacin de Jesucristo a nosotros hoy sobre eventos muy
lejanos por venir.
-44-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 8:13
Mir, y o un ngel que volaba en medio del cielo y deca
a gran voz: Ay, ay, ay de los que habitan en la tierra, a
causa de los otros toques de trompeta que estn para tocar los
tres ngeles!
Es bastante interesante saber que el texto griego del
Nuevo Testamento no menciona un ngel sino un guila. Segn el texto griego, el guila es la que advierte lo
que vendr sobre los moradores de la tierra. Pero esta
no es un guila comn, ms bien se trata de un serafn.
Debe recordarse que entre los serafines que rodean el
trono del Altsimo (Revelacin 4:6-7) uno de ellos posee
cabeza de guila; ste, o uno como este es el que Juan
vio declarado lo que resta por venir.
Apocalipsis 9.2
Abri el pozo del abismo, y del pozo subi humo como
humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por
el humo del pozo.
Por el impacto el pozo del abismo ser abierto a su
debido tiempo. De ese pozo Juan vio salir humo como el
que sale de un enorme horno. Saldr hacia la superficie
para causar estragos sobre los humanos.
Claro que esa estrella no ser vista por nadie, ms
bien a Juan le fue mostrada cayendo y abriendo el pozo
para que l describiera para la posteridad lo que va a
acontecer en una realidad que a nadie le est facultado
mirar sino solo a l. Y si bien esa escena va a acontecer,
la humanidad nicamente sentir los efectos que estn
descritos como espeso humo.
Ese espeso humo en la realidad humana significa
confusin mental, inestabilidad social, dificultades econmicas, etc., todo lo cual ser promovido por el diablo,
cuyos efectos son descritos aqu como espeso humo que
cubrir la tierra, despus de todo, el pozo de donde ese
humo saldr es la morada del diablo, y l no desperdicia
oportunidad para sembrar caos entre las naciones; estando la gente en tal situacin el diablo atacar con sus
huestes de malicias espirituales. Recurdese que las siete
trompetas sonarn en tiempos bastantes lejanos al nuestro, ms especficamente, despus del reino de Cristo
sobre la tierra. Debe tomarse en cuenta que durante ese
glorioso reinado, y despus de l, la procreacin humana no se detendr, y la reaccin de la gente ser exactamente igual a la actual, es decir, unos aceptando a
Cristo como salvador y otros rechazndolo. Advirtase
que es a este segmento de la humanidad a la cual se refiere el Seor Jesucristo en Mateo 25.34,41, en cuyo pasaje anuncia que los salvos heredarn la eternidad y los
malditos irn al fuego eterno a pagar el precio de su
indiferencia hacia la Palabra de Dios.
CAPTULO 9
Continuacin de las trompetas
Apocalipsis 9.1
El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que
cay del cielo a la tierra. Y se le dio la llave del pozo del
abismo.
Esta estrella no es literal sino similar a la mencionada
en Apoc. 9.10-11, tampoco se debe pensar que representa a personaje humano como un lder o algn estadista, etc., los efectos de su cada lo comprueban. Ninguna estrella de esas que se pueden ver en el firmamen-45-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 9.3
Del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio
poder, como el poder que tienen los escorpiones de la tierra.
Estas langostas son huestes espirituales de maldad de
las cuales Pablo hace referencia en Efesios 6:2, y son
comandadas por el diablo; estas son la misma simiente
de la serpiente antigua mencionada en Gnesis 3:15,
cuyo propsito a travs de los siglos ha sido, es y ser,
causar inestabilidad a los moradores de la tierra por
medio de angustias, desesperacin, horror y tribulaciones a causa del pecado.
mente les abate en gran manera, cuyos efectos ocasionan ms angustia que el dolor fsico.
Basten estos pequeos ejemplos para tener idea acerca del dolor que causarn los espritus identificados como langostas, los cuales no son otra cosa sino la simiente
de la serpiente, que en aquellos das van a hundir a la
humanidad en horribles situaciones de lo cual nadie
podr escapar. Claro que cuando menciono la simiente
de la serpiente no estoy diciendo que el diablo posee
capacidad de producir otros seres; ms bien me refiero a
su capacidad de actuar de mltiples maneras al mismo
tiempo.
Claro que el pecado tiene una enorme cantidad de
manifestaciones, y lo dicho aqu sirve brevemente para
tener una idea acerca de cmo esas langostas van a afligir o atormentar a la humanidad cuando aparezcan.
Tan angustiosa ser la situacin hasta el grado de cumplirse el verso siguiente.
Apocalipsis 9.4
Se les mand que no daaran la hierba de la tierra, ni
cosa verde alguna ni ningn rbol, sino solamente a los
hombres que no tuvieran el sello de Dios en sus frentes.
A esas huestes espirituales de maldad nadie las puede
mirar, pero s se pueden sentir sus efectos; y en el tiempo
en que van a aparecer provenientes del humo tendrn
permiso del Altsimo para daar exclusivamente a los
humanos disolutos, a aquellos que no lo quieren como
gobernador de sus vidas. En ese tiempo la humanidad,
que habr estado viviendo mientras el diablo ha estado
atado, conocer el modo despiadado con el cual trata a
los humanos.
Apocalipsis 9.6
En aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no
la hallarn; ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos.
Algunos piensan que esta muerte mencionada se refiere a que aquella gente desear el bautismo, y dan a
este texto una interpretacin como que en medio de esa
tribulacin la humanidad buscar bautizarse, pero este
texto habla de muerte material debido al azote de la
carne que van a padecer. El texto claramente habla de
morir fsicamente no de morir al pecado. En aquellos
das el tiempo de predicacin del evangelio ya desde
tiempos habr desaparecido, y los das para el juicio
final se habrn acortado. La muerte no operar porque
el mundo tiene que padecer la ira de Dios para que entiendan cun lamentable habr sido desestimar la oportunidad de escapar de esos horribles momentos de angustia.
Por lo que se puede mirar, no importa qu medios se
busquen para morir, si lanzarse de lugares altos, o ingerir veneno, o ahorcarse; todo intento ser fallido porque
aquellos sern tiempos de retribucin, en los cuales la
muerte no ser quien libre a los humanos del castigo.
Apocalipsis 9.5
Pero no se les permiti que los mataran, sino que los
atormentaran cinco meses; y su tormento era como el tormento del escorpin cuando hiere al hombre.
Cmo es que las malicias espirituales van a afligir a
la humanidad en aquel tiempo? Esto es interesante y
necesario saberlo, y se puede conocer por medio de saber cmo es que el diablo hoy en da aflige a la humanidad. Vanse estos ejemplos: Normalmente se piensa que
una persona adicta al alcohol o a las drogas siente placer
en su consumo, pero la verdad detrs de esa adiccin es
diferente, es una situacin de afliccin de alma y espritu, de soledad, de impotencia ante el sufrimiento, de
frustracin ante la incapacidad de no poder ser libre, de
miseria moral. En semejante situacin la persona siempre es obligada al consumo de aquello que le causa adversidad. Lo mismo sobreviene a los adlteros, porque
faltar a la fidelidad conyugal es contradecir a Dios y exponerse a su reprobacin, a las enfermedades y a la degradacin moral y al desprecio de s mismo.
Similar a esto y al dolor causado por gran nmero de
circunstancias, pero elevando sus manifestaciones al
mximo, ser el padecimiento causado por las langostas,
llenando de espanto y terror al mundo por medio de sus
muchas maneras de angustiar el humano. Tmese en
cuenta que aquello que los humanos sienten interna-
Apocalipsis 9.7-10
El aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados para la guerra; en las cabezas tenan como coronas
de oro, sus caras eran como caras humanas, tenan cabello
como cabello de mujer y sus dientes eran como de leones;
tenan corazas como corazas de hierro y el ruido de sus alas
era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo
a la batalla; tenan colas como de escorpiones, y tambin
aguijones, y en sus colas tenan poder para daar a los hombres durante cinco meses.
-46-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
La organizacin Testigos de Jehov coloca estas langostas en el siglo XX, y por cierto, son los nicos que en
su literatura declaran que esos horribles bichos que salen del pozo del abismo para atormentar al mundo son
ellos mismos o la clase Juan como se han autoidentificado (Apocalipsis, Se acerca su magnfica culminacin, pginas 144-147) Vaya cosa!
Las imgenes vistas por Juan son grotescas, repugnantes, y son reales aunque no fsicas. Esas langostas son
una descripcin de las huestes de maldad que son, y
sern invisibles a la vista de la humanidad; el tormento y
angustia que van a causar cuando sean soltadas ser al
mximo.
Todo espritu posee forma, y estas malicias espirituales no son la excepcin, pero no est permitido a los
humanos mirarlos sino sentir el dolor, afliccin, terror y
tormento que causan. Juan pudo describirlas porque a l
le fue permitido mirarlas y mirar el espeso humo saliendo del abismo.
El texto dice que los hombres sern atormentados
durante cinco meses, que segn parece, es el tiempo de
vida de una langosta natural. La duracin del tormento
es de cinco meses literales, y la teora de tomar da por
ao no parece ser la mejor idea para medir ese tiempo,
porque si como algunas interpretaciones errneamente
convierten das en aos cada vez que leen profecas, entonces estos cinco meses tendran una extensin de 150
aos aproximadamente, lo cual es improbable.
Apocalipsis 9.11
Sobre ellos tienen como rey al ngel del abismo, cuyo
nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin.
Esos espritus inmundos que van a azotar a la humanidad no pueden salir de otra parte sino de su lugar de
morada que es el pozo que se encuentra en el abismo
(como ya dije, yo entiendo que ese abismo est en el
mar). En ese pozo habita el diablo. Talvez esto que estoy
diciendo cause sorpresa a mis lectores, con todo, yo no
estoy inventando nada ni agregando nada a lo dicho por
los escritores inspirados, simplemente estoy enfatizando
lo que ellos dicen. Y digo que esto puede causar sorpresa porque dentro del cristianismo se sostiene fuertemente la idea de que el diablo era un ngel bueno y que por
su propia iniciativa se rebel contra Dios convirtindose
en su enemigo, por cierto las leyendas acerca de eso han
sido basadas en literatura, apcrifa juda, escrita, quizs,
por el siglo II a. de C., que nada tiene que ver con las
Escrituras Hebreas.
El rey o seor de esas huestes espirituales de maldad
vive all en ese pozo, y su calificativo tanto en Hebreo
como en Griego significan destructor, porque esa es
su misin.
Apocalipsis 9.14
La cual deca al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro
ufrates!
La voz es especfica: Desatar los ngeles, o sea, permitir que esos cuatro ngeles cumplan la orden que les
ha sido dada. La identificacin de ngeles sugiere que
son seres de origen celestial, Juan no sugiere que sean
ngeles malignos de esos que la leyenda cristiana su-47-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
humanidad mediante la orden que darn a ese numeroso ejrcito. Posiblemente esa actividad se desarrollar
con pestes, guerras, conflictos entre naciones, hambre,
etc. Notoriamente, los jinetes no realizarn esa mortandad, sino los caballos.
Apocalipsis 9.18
Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los
hombres: por el fuego, el humo y el azufre que sala de sus
bocas.
Slo el Altsimo sabe la clase de pestes o plagas que
vendrn sobre la humanidad, porque si bien Juan vio
fuego, humo y azufre que sala de la boca de los caballos, l vio una visin, pero el significado de esos tres
elementos no fue revelado.
Apocalipsis 9.19
Pues el poder de los caballos estaba en sus bocas y en sus
colas, porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas y con ellas daan.
Otra vez se enfatiza que la muerte la causarn los
caballos que no slo con sus bocas van a matar sino que
en sus colas tienen misteriosas cabezas para el mismo
cometido. Siendo estas representaciones figuras para las
cuales no existe ninguna explicacin en toda la Escritura, omito dar mi propia opinin puesto que lo que trabajara sera mi imaginacin, lo cual evito, pues mi comentario a Apocalipsis no es dogmtico ni se vale de
ideas sectarias de esas que pretenden conocer lo que no
est revelado.
Ciertamente los hombres buscarn morir para escapar de aquel horrible tiempo de terrible dolor e insoportable angustia e inestabilidad social y econmica, pero
intentar quitarse la vida ser infructuoso porque ser
tiempo de sufrimiento, y nadie podr morir aunque sus
cuerpos sean horriblemente castigados.
De esta manera la tercera parte de la vegetacin, la
tercera parte del mar, la tercera parte del agua destinada
al consumo humano, y la tercera parte de la humanidad, sufrirn por igual. Por razones conocidas slo por
Dios, el efecto de cada trompeta habr de daar nicamente la tercera parte del contenido sobre la tierra pero
no se dice por cuanto tiempo.
Apocalipsis 9.15
Fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, da, mes y ao, a fin de matar la tercera
parte de los hombres.
El propsito de desatar los ngeles es que cumplan
una orden especfica, es decir, matar la tercera parte de
habitantes de la tierra. Otra vez digo que es necesario
conocer que las siete trompetas sealan castigos por venir, pero nada tienen que ver con las siete plagas (Apoc.
16), que han de venir antes de la segunda venida de
Cristo a la tierra a causar estragos a nivel mundial, el
efecto de las siete trompetas concierne slo a la tercera
parte de la tierra, de las cosechas, de las aguas, de los
hombres, etc.
Apocalipsis 9.16
Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era de doscientos
millones. Yo o su nmero.
Los cuatro, ngeles mencionados en el versculo 14
van a comandar enormes ejrcitos invisibles para llevar
a cabo esa matanza. Obsrvese que digo invisibles pues
nadie va a mirar doscientos millones de seres cabalgando en determinada direccin, esta es una visin, como
todas las dems, que le fueron mostradas a Juan.
Apocalipsis 9.17
As vi en visin los caballos y sus jinetes, que tenan corazas de fuego, zafiro y azufre. Las cabezas de los caballos
eran como cabezas de leones, y de sus bocas sala fuego,
humo y azufre.
Este ejrcito obviamente no es material, y nadie, excepto Juan, es el nico que los vio en la visin que le fue
mostrada. l describe con grandes rasgos a los jinetes y
sus caballos que realizarn esa matanza; de esa manera,
los ngeles tienen orden de matar la tercera parte de la
Apocalipsis 9.20-21
Los dems hombres, los que no fueron muertos con estas
plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos
ni dejaron de adorar a los demonios y a las imgenes de oro,
plata, bronce, piedra y madera, las cuales no pueden ver ni
or ni andar. No se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus
hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus robos.
Aunque las pestes provenientes del toque de las trom-48-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 10.5
El ngel que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra levant su mano hacia el cielo.
Literalmente, levant su mano derecha al cielo, eso
significa que cuanto va a decir es de gran solemnidad.
Apocalipsis 10.6
Y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre
el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que
estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el
tiempo no sera ms.
Mejor dicho: Despus del cumplimiento de las cosas
escritas en el librito el tiempo de la humanidad llegar a
su final; no habr ms que cumplirse porque todo habr
llegado a su fin. Esto es interesante, porque el ngel est
diciendo que lo ltimo de las cosas escritas en ese librito
se refiere a la destruccin de todo lo terreno, incluyendo
el lago de fuego.
El juramento da por seguro que eventos tan horribles
como los que antes han sido descritos, y otros pocos que
para ese entonces falten por cumplirse, darn por terminada la historia de la humanidad que siempre se
identific con el pecado.
En otras palabras, el ngel est informando a Juan
que las seales que est a punto de conocer ya marcan
el fin de todo.
CAPTULO 10
El librito
El contenido de este captulo tiene que ver con escenas que sucedern inmediatamente despus de cumplirse los mil aos del reinado de Cristo.
Apocalipsis 10.1
Vi descender del cielo otro ngel fuerte, envuelto en una
nube, con el arco iris sobre su cabeza. Su rostro era como el
sol y sus pies como columnas de fuego.
De por s los ngeles son poderosos porque poseen la
gloria de Dios, pero aparte de eso, este ha sido vestido
con otros aspectos de la gloria de Dios lo cual tiene que
ver con la importancia del mensaje.
Apocalipsis 10.2
Tena en su mano un librito abierto; puso su pie derecho
sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra.
El ngel traa consigo, en su mano izquierda, un rollito (o librito). No es que este ngel y todos los dems hayan sido creados con una altura descomunal, puesto que
ni el Creador posee enorme estatura, lo que sucede es
que esta es una visin, en ella los tamaos o las dimensiones no cuentan y por consiguiente al ngel le fue fcil
colocar un pie en el mar y el otro en tierra.
Apocalipsis 10.3
Y clam a gran voz, como ruge un len; y cuando hubo
clamado, siete truenos emitieron sus voces.
El ngel habl con poderosa voz, no se dice qu dijo,
posiblemente lo que hizo fue llamar a otros a hablar; a
estos otros siete Juan los identifica como truenos debido
a lo fuerte de sus voces.
Apocalipsis 10.7
Sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando
l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas.
Por fin el sptimo ngel aparece. Los seis primeros
comenzaron a ser mencionados en Apocalipsis 8.6. Este
sptimo trae un mensaje con el cual la historia de la
humanidad habr llegado a su final.
A los das que se refiere el ngel que est hablando a
Juan, que son los mismos cuando el ngel termine de
tocar la sptima trompeta, ya no habr ms historia de
rebeldas ni de idolatras ni de ms ofensas contra el Altsimo, porque la hora del juicio final habr llegado.
Apocalipsis 10.4
Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo
iba a escribir; pero o una voz del cielo que me deca: Sella
las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas.
Esto significa que Juan escuch el mensaje de las siete
voces tronantes; se infiere que cada ngel dijo un mensaje diferente al de los otros. Despus que los hubo escuchado inmediatamente intent escribir cuanto oy, pero
no se le permiti escribir. Entretanto, en la mano izquierda del ngel estaba el rollito cuyo contenido es conocido porque Juan habla de ello.
El librito
Apocalipsis 10.8
La voz que o del cielo habl otra vez conmigo, y dijo: Ve
y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que
est en pie sobre el mar y sobre la tierra.
Ahora al apstol le es ordenado ir hacia el ngel que
est de pie sobre el mar y sobre la tierra, que tiene el
librito en su mano izquierda.
En parte, lo maravilloso de esta escena consiste en la
capacidad de Juan de moverse en el espacio y tiempo
con extrema facilidad como si las distancias no existie-49-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 10.9
Fui donde el ngel, dicindole que me diera el librito. Y l
me dijo: Toma y cmelo; te amargar el vientre, pero en tu
boca ser dulce como la miel.
Siendo una visin, le fue fcil comer ese librito, comerlo no fue simblico sino una accin literal, porque l
estaba en visin, y el librito, aunque real, no era material. Los efectos que iban a causarle tambin eran reales
en la visin aunque no materiales.
Apocalipsis 10.10
Entonces tom el librito de la mano del ngel y lo com.
En mi boca era dulce como la miel, pero cuando lo hube
comido amarg mi vientre.
Lo dulce y lo amargo tienen dos significados diferentes y opuestos entre s. Lo dulce significa la grata sensacin de recibir del Altsimo el conocimiento de su palabra. Lo amargo significa que el contenido del mensaje
recibido hablaba de cosas enteramente desagradables.
Como tal, la orden del ngel vino hacia l informndole
qu deba profetizar.
CAPTULO 11
El Templo
Apocalipsis 11.1
Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de
medir y se me dijo: Levntate y mide el templo de Dios y el
altar y a los que adoran en l.
Se le dio una caa o vara para medir el templo de
Dios, para medir el altar y para medir la superficie del
lugar donde los adoradores son permitidos entrar.
Siendo esto una visin proftica, debe ponerse atencin a la mencin de este templo, porque no se refiere a
algn templo simblico ni tampoco se refiere a aquel
que fue destruido por los romanos en el ao 70 d. de C.,
sino al templo que ser edificado en Jerusaln durante el
reinado de Cristo. El profeta Ezequiel menciona ese
templo futuro en los captulos 40-41, y los detalles son
en alguna medida diferentes a los del primero y segundo
templos.
Tmese en cuenta que para el tiempo del cumplimiento de esta profeca los israelitas ya habrn salido de
Armagedn, y habr quedado una nacin pobre, devastada por la guerra. Pero aunque las cosas sern de esa
manera, los que queden habrn dejado atrs los dolos,
el pecado con el cual imitan a las naciones paganas, y
sern un pueblo humilde, un pueblo que va a dar exactamente la medida que el Altsimo quiere de ellos. Ser
Israel un pueblo para el cual por fin habr llegado el
Apocalipsis 10.11
l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.
Ahora, habiendo comido el librito, deba profetizar, o
sea, deba anunciar aquello escrito en el libro que va a
acontecer en tiempos futuros al nuestro, tan futuros que
se se cumplirn despus del reino milenario.
Valga enfatizar que el reino de mil aos de Cristo con
su pueblo en la tierra de ninguna manera significa la
culminacin de la historia de la humanidad. Terminado
ese glorioso tiempo Satn ser soltado, y la situacin
entre la humanidad volver a ser tan violenta como en
la actualidad; pero parece que eso no va a durar mucho
tiempo.
Debe recordarse que estos captulos del 8 hasta el 11
son referencias a eventos que ninguno de los terrenos
actuales va a presenciar porque se refieren a eventos
postmileniales.
Lo interesante del caso es que parte del contenido de
Apocalipsis es como una ventana abierta hacia el futuro
a travs de la cual hoy podemos conocer aquello que
est por acontecer en un tiempo lejano, incluso es ma-50-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Los 42 meses
Esta cantidad de tiempo, mencionada en Apoc. 11.2,
es igual a 1.260 das, a 3 aos y medio, y a tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo y a cuarenta y dos meses; sin embargo, debe tomarse en cuenta que el hecho
de ser la misma cantidad de tiempo mencionada en varias ocasiones en diferentes citas, de ninguna manera
significa que su mencin tenga que ver con un mismo
evento o con un mismo perodo. Esto ya ha sido comentado en la pgina 5 de este Comentario.
Algunas interpretaciones opinan que este perodo
equivale a 1.260 aos de 360 das cada uno. En realidad, ese modo de contar los das es enteramente controversial pues la mayora de esas citas se refieren a eventos
diferentes. Como digo en la pgina 4 de este Comentario, hacer de Ezequiel 4.6 y Nmeros 14.34 una base o
regla proftica es discutible, y lo mejor, para un estudio formal, sera estudiar por separado el tiempo segn
aparece en los diferentes textos donde se le menciona.
Mi punto de vista es literal, es decir, se refiere a tres
aos y medio; pienso en ese perodo porque la gente que
quedar de las naciones despus de Armagedn no ser
una enorme multitud, y para su muerte no transcurrir
tanto tiempo. Adems de no ser enorme el nmero de
sobrevivientes, tambin debe tenerse en mente que en
su venida, la gloria del Seor causar otra mortandad
que Pablo ya ha mencionado en 2 Tesal. 2.8.
Apocalipsis 11.2
Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte y no
lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles. Ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses.
El templo destruido por los romanos tena a su alrededor un patio comnmente conocido como atrio de los
gentiles; la mencin que el ngel hace de un patio claramente dice que la parte externa del futuro templo volver a contar con esa rea para los gentiles que en el
reino de Cristo van a usarlo.
Esto necesariamente ser as, porque por Zacaras
14:16 est escrito:
Todos los que sobrevivan de las naciones que vinieron
contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey,
a Jehov de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta de los Tabernculos.
Claro que no debe haber confusin en los lectores de
esta profeca, porque si bien los gentiles subirn cada
ao a Jerusaln a celebrar la fiesta de las cabaas durante el reino de Cristo, eso ser a manera de castigo pues
as le declara Zacaras 14.16-18. En aquel tiempo ser la
gran oportunidad para Israel de volver a celebrar todas
las solemnidades porque va a existir el templo, y el sacerdocio levita ser restituido, y el evangelio les ser
predicado. Sin embargo, los gentiles inmundos, obligados por Dios, debern subir a celebrar lo que no les corresponde porque ninguna festividad de Dios dada a
Israel es para ellos, de all se infiere que su presencia es
la razn por la cual Apoc. 11.2 previene a Juan medirlo,
porque los gentiles con su presencia la van a profanar
durante 42 meses.
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
mencionados en la visin, la Biblia expone algunas razones claras por medio de las cuales queda demostrado
por qu esos dos seres no pertenecen al pasado.
a manera de informar que as como en el pasado aquellos dos hombres fueron mencionados en relacin con el
templo antiguo, as los dos testigos son mencionados en
Apoc. 11.3 en relacin con el tercer templo el cual va a
ser construido durante el reinado de Cristo.
El Seor no revel a Juan la identidad de esos dos
seres, eso significa que ni l, aun siendo el gran bendecido con conocer la historia de la humanidad incluyendo
el final de los tiempos, conoci el significado de las visiones que le fueron reveladas, debido a eso, toda cuanta identificacin hoy en da se proponga acerca de ellos
no pasa de ser simple imaginacin que nada tiene que
ver con la realidad.
Es interesante conocer que Apoc. 11.3 ha venido
siendo objeto de comentarios desde hace siglos. Proponer que se trata de Enoc y Elas que van a descender del
cielo es parte de narraciones de la literatura apcrifa
catlica que, an cuando no hay certeza para fecharla,
se supone fue escrita por el siglo IV d.C. A partir de esa
literatura apcrifa han surgido otros comentarios de los
cuales sus autores no declaran que sus comentarios estn basados en lo que escritores annimos del pasado
escribieron. Posiblemente algunos comentaristas actuales ignoran que proponer que los dos testigos son Enoc y
Elas es repetir lo que otros han dicho en el pasado.
IX (XXV)
Id, pues, camino del paraso teniendo asido de la mano al
primer padre, a Adn. [Y al llegar] hizo entrega de l, as
como tambin de los dems justos, al arcngel Miguel. Y
cuando entraron por la puerta del paraso, les salieron al
paso dos ancianos, a los que los santos padres preguntaron:
Quines sois vosotros, que no habis visto la muerte ni habis bajado al infierno, sino que vivs en cuerpo y alma en el
paraso? Uno de ellos respondi y dijo: Yo soy Enoc, el que
agrad al Seor y a quien l traslad aqu; ste es Elas el
Tesbita; ambos vamos a seguir viviendo hasta la consumacin de los siglos; entonces seremos enviados por Dios para
hacer frente al anticristo, y ser muertos por l, y resucitar a
los tres das, y ser arrebatados en las nubes al encuentro del
Seor (Aurelio de Santos. Los Evangelios Apcrifos. BAC.
Apcrifos de la pasin y resurreccin.-Actas de Pilato o
Evangelio de Nicodemo. Pg. 453).
Por supuesto que este tipo de literatura, carece de
toda credibilidad, sin embargo, los comentarios que de
tiempo en tiempo aparecen a disposicin del pblico
deseoso de conocer la identidad de los dos testigos, no
vacilan en repetir cuanto los apcrifos dicen. Esta narracin as como mucha otra de su misma clase es el
apoyo para el acceso de los humanos al cielo, lo cual la
Santa Escritura no apoya.
Similar error demuestra la idea de suponer que esos
dos testigos son el antiguo y el nuevo testamentos. Aun-
Apocalipsis 11.4
Estos testigos son los dos olivos y los dos candelabros que
estn de pie delante del Dios de la tierra.
Llama la atencin que estos dos testigos no son identificados como seres angelicales ni tampoco como personas que alguna vez hayan vivido sobre la faz de la tierra sino como dos rboles de olivo y como dos candeleros que estn en la presencia de Dios. Esto es intrigante,
porque la mencin de esas figuras ocurre en Zacaras
3:1-8; 4:11-14 y en el Libro de Revelacin.
Zacaras 3:1-8 dice:
Luego me mostr al Sumo sacerdote Josu, el cual estaba
delante del ngel de Jehov, mientras el Satn estaba a su
mano derecha para acusarlo. Entonces dijo Jehov al Satn:
"Jehov te reprenda, Satn! Jehov, que ha escogido a
Jerusaln, te reprenda! No es este un tizn arrebatado del
incendio?
Josu, que estaba cubierto de vestiduras viles, permaneca
en pie delante del ngel. Habl el ngel y orden a los que
estaban delante de l: "Quitadle esas vestiduras viles". Y a
l dijo: "Mira que he quitado de ti tu pecado y te he hecho
vestir de ropas de gala". Despus dijo: "Pongan un turbante
limpio sobre su cabeza". Pusieron un turbante limpio sobre
su cabeza y lo vistieron de gala. Y el ngel de Jehov segua
en pie. Despus el ngel de Jehov amonest a Josu dicindole: "As dice Jehov de los ejrcitos: "Si andas por mis
caminos y si guardas mi ordenanza, entonces t gobernars
mi Casa y guardars mis atrios, y entre estos que aqu estn
te dar lugar. Escucha pues, ahora, Josu, Sumo sacerdote.
En el mismo momento al profeta le es mostrada
la profeca referente a Zorobabel:
Habl una vez ms y le pregunt: Qu significan estos
dos olivos que estn a la derecha y a la izquierda del candelabro? Y an le pregunt de nuevo: Qu significan las dos
ramas de olivo que por los dos tubos de oro vierten su aceite
dorado? l me respondi: No sabes qu es esto? Yo dije:
No, Seor mo. Y l me respondi: Estos son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra.
Notoriamente, en el Antiguo Pacto los dos olivos y los
dos candeleros representaban al sacerdote Josu y al
Gobernador Zorobabel a quienes Satn acusaba de ser
pecadores y por lo tanto indignos de servir a Dios. Ambos son mencionados juntos por el Altsimo respecto a la
reconstruccin del Templo y la ciudad y a la restitucin
del servicio en el Templo varios siglos antes de Cristo.
Pero aunque los dos olivos son mencionados por Zacaras, de ninguna manera significa que ellos sean los
dos testigos de Apoc. 11.3. Mencionar a Zacaras es slo
-52-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
que tal proposicin pareciera como que en verdad encaja con el relato bblico, la realidad no permite que tal
idea sea acertada. La divisin de los Escritos Sagrados
en antiguo y nuevo testamentos no proviene de Dios. Ni
el pueblo de Israel, ni la iglesia de Dios del siglo I E. C.
conocieron que el conjunto de libros de las Escrituras
Hebreas hayan sido conocidas en Israel como antiguo
testamento. incluso tal cosa no fue conocida por la iglesia apostlica, ms bien tal denominacin es tarda y
surgi despus que Apocalipsis fue escrito. El nombre,
antiguo testamento, proviene de los escritores de la Iglesia Catlica.
Por otra parte, los Apstoles nunca tuvieron el propsito de que sus escritos un da vinieran a ser conocidos
como nuevo testamento.
Cmo puede ser entonces que una profeca relacionada al Altsimo pueda ser entendida en base a una disposicin de los escritores de la Iglesia Catlica? Seguramente quienes simpatizan con la idea de incorporar
los dos testigos a una idea Catlica tienen dificultades en
explicar razonablemente la base de sus creencias.
An ms, ensear que el tiempo de su aparecimiento
sobre la tierra ya se cumpli no encaja con las escenas
descritas en la Palabra de Dios en las cuales los dos testigos y el templo en Jerusaln aparecern en tiempos tan
lejanos al actual. Cmo es posible identificar a dos seres que estn demasiado alejados de nosotros en el
tiempo?
Posterior al reino de Cristo aparecern los dos testigos. No est explicado el motivo de su presencia, lo nico que se mira es parte de sus acciones y el terrible modo en que van a reaccionar en contra de sus enemigos.
Apocalipsis 11.5
Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos y
devora a sus enemigos; si alguno quiere hacerles dao, debe
morir de la misma manera.
El hecho de que el texto diga: si alguno quiere daarlos, es clara evidencia que su aparecimiento ser en
un tiempo cuando Satans estar agitando violentamente al mundo sabiendo que le queda poco tiempo para
ser lanzado al lago de fuego, entonces los dos testigos
estarn bajo amenaza, y su presencia maravillosa en el
mundo ser notoria.
Aunque son varios los versculos que mencionan a
estos dos testigos, nada se dice del tiempo exacto que
habrn de permanecer activos, ni de su forma corporal,
ni de sus vestiduras, ni del tiempo que habrn de estar
sobre la tierra, ni del propsito exacto de su presencia.
Aparecern, como se ve en el verso 5, para tratar a
los humanos sin ninguna misericordia, sin compasin,
hasta matarlos; pero no para matarlos librndolos del
juicio eterno, sino para mandarlos a la tumba desde
donde tendrn que resucitar para recibir su castigo final.
Apocalipsis 11.6
Estos tienen poder para cerrar el cielo a fin de que no
llueva en los das de su profeca; y tienen poder sobre las
aguas, para convertirlas en sangre y para herir la tierra con
toda plaga cuantas veces quieran.
Aunque estn dotados por Dios para hacer maravillas
con las cuales aterrorizar a los habitantes de la tierra, no
dice el relato que vayan a ejercitar todas esas facultades,
despus de todo, los versculos que los mencionan nada
dicen de cul ser el propsito principal de su aparecimiento sobre la tierra. De ellos el versculo 3 repentinamente los menciona declarando que Dios les ordenar profetizar, vestidos con ropas speras durante 1.260
das, pero no est dicho especficamente su mensaje proftico, tampoco se dice si esas profecas son contra las
dos bestias. Todo relacionado con su labor est en pleno
misterio excepto por algunas manifestaciones.
Tiempos asombrosos
El pueblo de Israel del antiguo tiempo tuvo la oportunidad de mirar terribles milagros de parte del Altsimo: Las plagas sobre Egipto, el paso por el Mar Rojo, el
terrible espectculo de Dios hablando con Moiss en el
monte Sina, su alimentacin en el desierto, etc.
Aquel tipo de maravillas se dio para mostrar al pueblo la gloria de su Dios. Pero hoy, aproximadamente
3.500 aos ms tarde, ese tipo de milagros no sucede, y
los redimidos creemos en Dios por fe, no porque l se
nos manifieste como hizo con Israel.
Pero las manifestaciones de Dios volvern a ser visibles al mundo entero cuando las siete plagas postreras
(Apoc. 16) aparezcan sobre la tierra. Esas en verdad sern terribles manifestaciones, de mucha mas repercusin
que las que cayeron en Egipto. Aun con todo y lo terrible que sern, vendrn como una parte de la manifestacin de la gran ira del Altsimo sobre el mundo.
Despus de esas terribles manifestaciones vendr el
glorioso reino de Jesucristo de mil aos sobre la tierra,
all ser mostrada la gloria de Dios por medio de manifestaciones sobrenaturales, de maravillas nunca jams
vistas por el mundo.
Apocalipsis 11.7
Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube
del abismo har guerra contra ellos, los vencer y los matar.
Pareciera como que despus de cumplida su misin
quedarn sin ningn poder de los mencionados en el
verso 6, lo cual significara quedar a merced del poder
-53-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
de la bestia para arremeter contra ellos. Dos cosas interesantes hay aqu: 1. Ellos van a profetizar por 1.260
das; mismos que sin lugar a dudas son das literales,
equivalentes a 3 aos y medio de 12 meses literales de
30 das cada uno. Si esos das se contaran como aos
habra que concluir que su labor proftica durara 1.260
aos, lo cual, para el tiempo de su aparecimiento no es
posible pues el tiempo de la humanidad ya casi termina.
2. Aqu se menciona la bestia, pero obsrvese cuidadosamente que el modo en que de ella se habla sugiere
que los lectores de esta porcin ya saben de qu bestia se
trata. Asimismo, el tiempo en que es ubicada en este
versculo 7 es futuro, es decir, en el tiempo postmilenial,
en tiempos cuando el tercer templo estar construido.
Esta bestia es el nuevo Imperio Romano a quien la ramera mantiene viva por medio de mantener vivos sus
decretos y organizacin de los cuales ya antes se ha hablado como establecer el domingo como da de reposo,
la saturnalia cristiana, la curia, el sumo pontfice, etc.
Es verdad que en algunas de sus partes la Biblia menciona a la bestia en el pasado, pero eso de ninguna manera significa que el aparecimiento de los dos testigos se
haya cumplido en el pasado. Tmese en cuenta que la
bestia nunca ha desaparecido sino que se mantiene viva
como Apocalipsis lo muestra, y en este tiempo actual su
actividad se vale de diferentes polticas; pero el momento vendr, en el futuro, cuando resurgir literalmente
como existi en el pasado, y volver a usar sus garras de
hierro contra quienes considere que son sus enemigos;
prueba de ello es que despus que los dos testigos hayan
acabado su trabajo, la bestia va a guerrear contra ellos,
los va a vencer y los va a matar.
Apocalipsis 11.8
Sus cadveres estarn en la plaza de la gran ciudad que
en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificado.
Despus de haber matado a los dos testigos, sus cuerpos sern expuestos al pblico en la plaza de la gran
ciudad.
Seguramente al leer este texto la mirada de los lectores apunta hacia el centro religioso mundial del cristianismo actual, es decir, hacia la ciudad del Vaticano. Sin
embargo, nada hay que apoye esa idea, y no lo hay sencillamente porque la interpretacin de Apoc. 11.8 tomando esa ciudad como referencia es hecha en base al
tiempo actual, lo cual no tiene sentido. El texto est hablando de una gran ciudad que va a existir en aquel
tiempo en vez de una del siglo XXI. La idea de que el
orden religioso actual vaya a resurgir pasados los mil
aos del reino de Cristo no parece probable. No es probable porque el dominio le ser devuelto al nuevo Impe-54-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 11.10
Los habitantes de la tierra se regocijarn sobre ellos, se
alegrarn y se enviarn regalos unos a otros, porque estos dos
profetas haban atormentado a los habitantes de la tierra.
Grande regocijo sentir del mundo pagano (que est
destinado al lago de fuego) viendo aquella escena: los
dos hostigadores que tanto mal causaron por fin dejaron
de vivir. Tiempo de regocijo y fiesta mundial con muchos regalos, viendo que sus dos atormentadores yacen
muertos, vencidos, porque la bestia, aquel poder al cual
Dios no le permite morir hasta que venga el juicio final,
habr triunfado sobre ellos con una resonante victoria
por la cual la humanidad la exaltar grandemente, y el
dragn, ser adorado por haberle dado poder.
Apocalipsis 11.11
Pero despus de tres das y medio el espritu de vida enviado por Dios entr en ellos, se levantaron sobre sus pies y
cay gran temor sobre los que los vieron.
Este tpico es sumamente maravilloso pues esos dos
testigos profetizarn y golpearn al mundo durante tres
aos y medio, en cuyo tiempo harn grandes portentos.
Terminado ese tiempo morirn, pero despus de tres
das y medio van a resucitar a vista de todo el mundo.
Pero la gran sorpresa no va a parar all, por el contrario, el mundo festejante se va a llevar la gran sorpresa
viendo que aquellos dos seres han vuelto a la vida. De la
manera en que los mirarn echados en la plaza de la
gran ciudad as los vern levantarse. Ante tal situacin el
Imperio no podr arremeter contra ellos porque para
eso no tendr poder.
Como si eso sea poco, el siguiente acto que seguir a
su resurreccin llenar a todo el mundo con indescriptible terror viendo cmo no slo habrn vuelto a la vida
sino que estarn de pie, movindose. Apoc. 11.11 dice
que cay gran temor sobre los que los vieron. S, verdaderamente, los ltimos das de la humanidad testificarn de
grandes maravillas provenientes del Altsimo, despus de
todo, el juicio final estar ya casi tocando a las puertas.
Apocalipsis 11.13
En aquella hora hubo un gran terremoto y la dcima
parte de la ciudad se derrumb. Por el terremoto murieron
siete mil hombres. Los dems se aterrorizaron y dieron gloria
al Dios del cielo.
Este terremoto ser pequeo en comparacin a aqul
que preceder a la segunda venida de Cristo, pero ser
suficiente para causar considerable dao a la ciudad.
Recurdese que esta ciudad es la capital del Imperio
y no la capital actual donde se asienta la cabeza de la
Religin Cristiana. Como se acaba de decir, es imposible ver esta profeca tomando como punto de referencia
la geografa actual, pues con la venida de Cristo y su
reino, la situacin cambiar. Y cambiar todava ms en
el nuevo orden mundial en que la bestia, que es el Imperio Romano, vuelva a tomar dominio sobre el mundo.
A causa del terremoto morirn siete mil hombres, lo
cual confirma que no se trata del Vaticano que apenas
posee una poblacin de unos mil habitantes, aquella es
identificada como la gran ciudad.
Los sobrevivientes de ese terremoto darn gloria a
Dios pero debe entenderse que esa gloria no es de regocijo sino motivada por el terror. Obsrvese que ese gran
terremoto no vendr sobre todo el mundo sino sobre esa
ciudad que al parecer ser de notoria importancia, tan
Apocalipsis 11.12
Entonces oyeron una gran voz del cielo, que les deca:
Subid ac! Y subieron al cielo en una nube, y los vieron sus
enemigos.
No dice el texto que los paganos hayan de escuchar
esa potente voz, ms bien dice que los dos testigos la
escucharn. Lo que s es claro, como dice aqu, es que
todos los moradores de la tierra los vern resucitar y
ascender. As, del modo misterioso en que aparecern,
as desaparecern, y nada volver a saberse de ellos.
Estos dos testigos son tan misteriosos como los veinticuatro ancianos mencionados en el captulo 4 de Apoca-55-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 11.16
Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus
tronos delante de Dios, se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios.
Esta alabanza est dedicada a engrandecer el poder
del Altsimo que a travs de la historia ha tenido en su
mirada el destino de los humanos, ya sea para recompensarlos con el gozo eterno por haber aceptado la salvacin, o con la muerte eterna en caso de menospreciar
el sacrificio de Cristo.
Como ya se dijo oportunamente, estos veinticuatro
ancianos sentados en tronos son enteramente desconocidos, pues las Escrituras nicamente hablan de ngeles,
arcngeles, querubines y serafines. Si en ninguna parte
de las Escrituras estos seres son mencionados, entonces
de su peso cae entender que cualquier explicacin con
la cual identificarlos es desacertada.
Lo que he dicho relacionado a Enoc y Elas se aplica
a estos ancianos, es decir, quienes creen que pueden ser
los 12 Patriarcas de Israel y los 12 Apstoles dicen eso
apoyndose en la literatura apcrifa la cual ensea que
los seres humanos vivos pueden ser llevados al cielo a
vivir.
Apocalipsis 11.14
El segundo ay pas. He aqu que el tercer ay viene pronto.
El segundo ay terminar con el terremoto que va a
sacudir a la gran ciudad y con los resultados que hayan
de sobrevenir.
Como dije anteriormente, aunque el tercer ay es
mencionado que vendr, y obviamente sus efectos comienzan inmediatamente despus de haber terminado
los efectos del segundo, no se dice cundo va a terminar.
Apocalipsis nos dice que el segundo ay ha pasado, pero
no dice cundo el tercer ay terminar.
El sentido mismo conduce a entender que la conclusin del tercer ay no es mencionado sencillamente porque concluye con el pago final en el lago de fuego de
todos los enemigos del Altsimo.
Apocalipsis 11.17
Diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el
que eres, que eras y que has de venir, porque has tomado tu
gran poder y has reinado.
Pareciera que las voces se dirigen al Padre Altsimo,
pero l no encaja en la declaracin que eres, que eras y que
has de venir, quien encaja es nuestro Seor Jesucristo. El
Padre nunca ha estado sujeto al tiempo, en cambio el
Salvador s, y l ha vencido, y todo poder le ha sido dado en el cielo y en la tierra. De esta manera, aunque la
frase Seor Dios Todopoderoso pareciera estar dirigidas al Padre, ms apunta al Hijo. An ms, al leer Apoc.
1:4, 8 lo confirma:
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz
a vosotros de parte del que es y que era y que ha de venir,
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor,
el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
l es declarado Dios Todopoderoso sencillamente
porque despus de haber vencido a la muerte, y haber
redimido a la humanidad, toda autoridad le fue dada en
el cielo y en la tierra.
La sptima trompeta
Apocalipsis 11.15
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el
cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro
Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.
El toque de la sptima trompeta es como invitando a
poner atencin a una proclamacin, esa proclamacin,
sonora es una voz confirmando la accin salvadora para
todas las naciones y reinos que habrn sido salvos durante la predicacin del evangelio en el reinado de
Cristo. Porque en verdad el reinado de Cristo en la Tierra va a ser la gran oportunidad que tendrn quienes
nazcan en ese tiempo. Estando atado el diablo naciones enteras sern salvas; esas naciones son las mencionadas por la gran voz. Es obvio que quienes se conviertan a Cristo pasarn a gozar para siempre no slo en el
reino sino que su gozo quedar asegurado para la eternidad. Estando el diablo encadenado y arrojado a su
cueva en el abismo, su capacidad de distraer al humano
estar anulada; cada persona ser libre para tomar sus
propias determinaciones en el sentido de obedecer la
voluntad de Dios o desobedecer. En tal condicin ser la
persona en s la que decida aceptar la salvacin o rechazarla, pero claro, no estando el hostigador interfiriendo, la salvacin ser aprovechada por naciones enteras, por algo en Apocalipsis 11.15 puede observarse reinos enteros adorando al Seor.
Apocalipsis 11.18
Las naciones se airaron y tu ira ha venido: el tiempo de
juzgar a los muertos, de dar el galardn a tus siervos los
profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, a los
pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la
tierra.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Israel pero contienen una pequea referencia en el sentido de que la apertura del templo y el arca del pacto
significan que la presencia del Altsimo va a intervenir
como lo haca en el antiguo pacto, de all es que a su
presencia le acompaan relmpagos, voces y truenos.
Los efectos de esta visin suceden en el tiempo cuando
los dos testigos vuelven al cielo, lo cual es mencionado
en Apoc. 11.13
Inmediatamente despus de las visiones del versculo
19 se rompe el hilo de las narraciones profticas correspondiente a los ltimos minutos de la humanidad, y las
visiones que continan retroceden miles de aos hasta el
siglo I d. C. mostrando las visiones descritas en el captulo 12; pero como ese captulo ya ha sido comentado
abundantemente el principio de este libro, me limitar a
pequeos comentarios, pues para qu habra de repetir
cuanto ya he dicho? De all que los comentarios son limitados.
CAPTULO 12
La mujer vestida del sol
Hemos llegado al captulo 12, en l la atencin especial est puesta en la mujer cuyas ropas son maravillosamente resplandecientes; posee una corona y la luna
est a sus pies, y est punto de dar a luz al Salvador del
mundo que ha de regir a todas las naciones.
Hay un asunto que, siendo necesario conocer por el
mundo cristiano actual para ver de cerca a la iglesia de
Dios ganada de entre el pueblo judo en el siglo I d.C.,
al presente no es comentado. Comentaristas y predicadores prefieren no explorar el asunto para evitar comentarios sobre aquellos a quienes el diablo trat de destruir
cuando no pudo destruir al nio que la mujer dio a luz.
Si el lector desea conocer los pormenores referentes a la
mujer puede leer el inicio de este Comentario.
Los otros de su descendencia
Apocalipsis 12:17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer y se fue
a hacer la guerra contra el resto de la descendencia de ella,
contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo.
Siendo que la mujer simboliza al pueblo de Israel de
donde naci nuestro Seor Jesucristo, conviene buscar
quines son estos otros que son de su misma descendencia. Vanse los captulos 1-3 que ya he comentado. Este
otro segmento posee una particularidad que la mujer
que huye al desierto no posee, estos guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo;
este es el distintivo especial por el cual hay que buscarlos
dentro de las pginas de las Escrituras Griegas del Nue-
Revelacin 11.19
El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el Arca de su
pacto se dej ver en el templo. Hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y granizo grande.
Es decir, quien vio el cielo, el templo abierto y el arca,
fue Juan, pues l es quien est teniendo la visin.
En el tiempo cuando el antiguo pacto gobernaba a
Israel, la accesibilidad al templo quedaba prohibida
cuando la gloria de Dios descenda al lugar santsimo,
cualquier individuo que desobedeciera acercndose a
ese lugar mora inmediatamente. En esta visin las cosas
no son similares a las escenas en el tabernculo entre
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Identificando el resto
Como es sabido, Apoc. 12 es un captulo bastante
popular en el ambiente evanglico, sin embargo, el verso
17 siempre es dejado sin comentarios; siempre es dejado
en un rincn porque es considerado aislado, una declaracin de la cual aparentemente no hay contexto del
cual echar mano para explicar esos otros, pero en este
oportunidad se hace un estudio a fondo para poner al
descubierto la realidad.
La descripcin dada en este verso 17 es sumamente
clara para identificarlos; y a la verdad, como se sugiere
al inicio de este subttulo, no ha habido nadie que haya
sido parte de esa mujer sino los 144.000 mencionados
en el captulo 7 de Apocalipsis.
Quines ms podran encajar plenamente dentro de
esa particularidad sino aquellos que son declarados primicias del evangelio? Esto es as porque el evangelio fue
primeramente anunciado a Israel, de esa nacin fueron
escogidos 12.000 de cada tribu que son mencionados en
Apoc. 7.4-8.
De este grupo formaron parte los apstoles. Ellos
salieron del sistema de justificacin ritual para pasar a
ser justificados por el sacrificio del Cordero de Dios.
Abandonaron el sistema de justificacin por el cual era
demasiado difcil vivir siempre justificados, para pasar a
ser justificados de una vez por todas. De ellos est declarado en Apocalipsis 14:1-5:
Despus mir, y vi que el Cordero estaba de pie sobre el
monte de Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que
tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. O
una voz del cielo como el estruendo de muchas aguas y como
el sonido de un gran trueno. La voz que o era como de arpistas que tocaban sus arpas. Cantaban un cntico nuevo
delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de
los ancianos. Nadie poda aprender el cntico, sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los
de la tierra. Estos son los que no se han contaminado con
mujeres, pues son vrgenes. Son los que siguen al Cordero por
dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero. En
sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios.
Algunas particularidades de este grupo son: Siguen al
Cordero por dondequiera que va. Esto no significa ir
tras l cada vez que camina. Se dice que lo siguen dando a entender que sern sus colaboradores en el Reino
de mil aos.
Estos fueron redimidos de entre los hombres por
primicias del evangelio, o sea, fueron los primeros que
escucharon las buenas nuevas de salvacin. Primicias
significa primeros frutos, y en sentido espiritual, ellos
fueron los primeros frutos del evangelio.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
CAPTULO 13.
Las dos bestias
Posiblemente el amable lector ya haya notado que mi
interpretacin del libro de Apocalipsis en muchas de sus
partes es totalmente diferente a las interpretaciones de
otros escritores; esto es as pues me he propuesto exponer ideas propias, sin copiar las conclusiones de otros
escritores. Adems, si mi intencin fuera repetir ideas
ajenas, seguramente me habra ahorrado cientos de horas invertidas en escribir este Comentario.
Siendo ideas propias, stas han surgido de mi propio
modo de entender las profecas de Apocalipsis, aunque
esto en alguna manera significa coincidir con otros comentaristas en algn punto de vista. As pues, todo este
Comentario, exceptuando algunas fuentes de las cuales
es dado el debido crdito, es cuanto entiendo del libro
de Apocalipsis.
As, aunque las dos bestias mencionadas en el captulo 13 surgieron en el pasado, ambas continan activas
en el tiempo actual adaptadas a la sociedad. El modo
activo de las dos bestias puede ser detectado slo si la
persona dedica parte de su tiempo a escudriar la historia religiosa y poltica del pasado en comparacin con el
presente. Aunque la primera bestia (Imperio Romano)
hoy en da no existe literalmente, su influencia s contina activa. La segunda bestia est viva y activa, es la
ramera, el falso profeta y la mujer que cabalga sobre la
primera bestia; pero su modo de trabajar es diferente a
como lo fue en siglos atrs cuando intimidaba al mundo
con su terrible poder y haca temblar a reyes y lderes
mundiales y masacraba a los santos de Dios con verdadero odio y sus decretos religiosos eran temidos.
El momento vendr cuando ambas bestias volvern a
levantarse sobre todos los moradores de la tierra para
restablecer el dominio pleno que tuvieron en el pasado.
La fuerza les ser devuelta para esos propsitos.
Apocalipsis 13.1
Me par sobre la arena del mar y vi subir del mar una
bestia que tena siete cabezas y diez cuernos: en sus cuernos
tena diez diademas, y sobre sus cabezas, nombres de blasfemia.
En la visin, Juan se para a la orilla del mar para ver
surgir una bestia bastante extraa y de aspecto horrible,
agresiva, que causa estupor, y sobre la cual hay mucho
que comentar. Es una bestia con siete cabezas y diez
cuernos, cada cuerno posee una corona, y sobre sus cabezas tienen escrito nombres de blasfemias contra el
Altsimo. Siendo una representacin simblica, esta bestia representa al Imperio Romano (Daniel 7.7). Obsrvese que digo que la bestia representa a Roma con lo
cual concuerdo con la interpretacin general, pero mi
interpretacin no sigue todas las ideas que interpretan a
Roma como existiendo slo en el pasado, ni tampoco
pienso que esas siete cabezas y diez cuernos pertenecen
al tiempo pasado. Tampoco veo esas siete cabezas como
gobiernos sucesivos que gobernaron los destinos de
Roma.
Es claro que siendo esta una visin, el mar de donde
sube la bestia es el mundo, especficamente, pueblos,
naciones y lenguas (Apocalipsis 17.15), que es precisamente el lugar de donde a su debido tiempo surge la
segunda bestia.
Actividad de la bestia en diferentes tiempos
Esta bestia (Imperio Romano) desarroll, en el pasado, su actividad blasfema contra Dios estableciendo en
sus dominios el primer da de la semana como da de
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
adoracin, en cuyo da adoraba al sol. Asimismo, arremeti contra el pueblo de los santos partir del tiempo
cuando la iglesia de Dios comenz a extenderse a varios
pases del mundo, esa actividad contra la iglesia de Dios
termin slo hasta cuando el Imperio termin.
Pero tal actividad impositiva no slo ocurri en el
pasado, ms bien volver en un futuro totalmente lejano
a nuestro tiempo, de all es que ubicar esa actividad nicamente en el tiempo pasado es desacertado ya que
Apoc. 13.1 se refiere a eventos futuros, que sucedern
hasta despus del reino de mil aos de Cristo.
Aguas, o mar, en profeca, significan pueblos; as, la
bestia aqu descrita emergi de entre los humanos, o
sea, siendo una malicia espiritual se posesion del Imperio Romano al cual el revelador vio como una horrible
bestia.
En Apoc. 11:7 esta misma bestia es presentada subiendo del abismo, cuyo lugar es la morada del diablo,
mientras que en Apoc. 13:1 emerge de entre la humanidad. En esto no hay contradiccin pues estoy diciendo
que estas dos bestias son dos malicias espirituales que se
posesionan ya sea de naciones o de personas. De manera que, cuando Apoc. 13:1 la presenta subiendo del mar,
all est posesionada del imperio romano, y cuando
Apoc. 11:7 la menciona subiendo del abismo, significa
que ese es el real origen del espritu del cual estaba posesionado ese Imperio. Incluso en Apoc. 17:3, 7-13 es vista emergiendo del abismo con una mujer ramera embriagada.
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 13.2
La bestia que vi era semejante a un leopardo, sus pies
eran como de oso y su boca como boca de len. El dragn le
dio su poder, su trono y gran autoridad.
Que esta bestia es el Imperio Romano lo testifica la
referencia hecha por el profeta Daniel en el captulo 7.7;
y su cuerpo de leopardo, sus patas de oso y su boca de
len significa que el imperio romano antiguo posey
rasgos caractersticos de los tres primeros reinos mundiales que le antecedieron: Babilonia (len), Medo-Persia (oso), Grecia (leopardo). Pero poseer esas caractersticas no significa que el Imperio Romano haya sido una
fusin de los tres anteriores; la descripcin slo significa
compartimiento de caractersticas.
El distintivo caracterstico de los cuatro imperios fueron la idolatra y la agresividad; sin embargo, Roma
posey una caracterstica tenebrosa que no es sealada
en los otros reinos, esa caracterstica es la malicia espiritual de la cual estuvo poseda. Dicho de otra manera,
segn Apoc. 13.2 esta bestia fue nica, y por el modo en
que es descrita no slo fue superior en tamao, poder y
agresividad que los tres reinos anteriores sino tambin
en que la fuente de su poder es el dragn; en cambio, la
Escritura no dice que el dragn haya sido la fuerza que
movi a los tres reinos anteriores.
El dragn, o sea el diablo, aliment al Imperio Romano en el pasado con poder y capacidad de exportar
su paganismo por todos sus dominios, y el dragn volver en el futuro a darle vida, y volver a darle el gran poder como se lo dio en el pasado. Esto significa que
Apoc. 13 es una visin proftica para el futuro.
Apocalipsis 13.4
y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la
bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la
bestia y quin podr luchar contra ella?
Habiendo solucionado la crisis interna las cosas volvern a su cause normal, ante lo cual el mundo se alegrar grandemente viendo cmo aquella enorme organizacin resuelve el problema, cuya solucin ser dada
por el diablo, o dragn.
Esa adoracin aqu mencionada no significa postrarse literalmente frente a ella, ms bien significa la enorme alegra de la gente de aquel tiempo sentir viendo
cmo la bestia soluciona su problema esa es doracin al
Imperio y al dragn.
Apocalipsis 13.3
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su
herida mortal fue sanada. Toda la tierra se maravill en pos
de la bestia.
Algunas enseanzas dicen que esta cabeza era Nern,
otras, que fue el imperio germnico, y as, la lista podra
continuar, todo lo cual significa desconocimiento de
quin es en realidad el ser representado por ese cuerno.
An ms, este verso 3 es claro al decir que una de sus
cabezas fue herida de muerte, lo cual significa que las siete
cabezas existen al mismo tiempo como se dice arriba.
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 13.5
Tambin se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias, y se le dio autoridad para actuar por cuarenta y dos
meses.
En el nuevo orden mundial que ser establecido despus de los mil aos del reinado de Cristo, esa malicia
espiritual que cobr fuerza por medio del antiguo Imperio Romano, volver a surgir; en ese entonces levantar
un gobierno poderoso como lo hizo con el Imperio Romano del pasado, y estando fortalecido por la adoracin
y beneplcito de la humanidad, proferir blasfemias
contra el Altsimo.
A esta bestia le ser permitido blasfemar durante
cuarenta y dos meses. Yo entiendo que esta cantidad de
-62-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 13.7
Se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos.
Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua
y nacin.
Recurdese lo dicho al principio del comentario de
este captulo, es decir, que esta bestia existi en el pasado y existir en el futuro. As, esto corresponde al pasado cuando Roma inund Jerusaln y arremeti contra
los redimidos. Arremeter contra los santos y vencerlos
significa perseguirlos y castigarlos por desobedecerle
Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y
nacin. La historia testifica cmo la bestia, o sea, el Imperio Romano en este caso, en el pasado, tom seoro
sobre millones de personas en su basto dominio, imponiendo su voluntad, y castigando con la muerte a quienes le desobedecan. Pero la autoridad mencionada en
este verso no pertenece nicamente al pasado, sino
tambin al futuro; el momento ha de venir cuando esa
malicia espiritual volver a ser activada para dominar al
mundo como hizo en el pasado. Roma no volver a
maltratar al pueblo de Dios como lo hizo en el pasado,
en ese tiempo all va a estar Cristo dedicado a limpiar o
restaurar todas las cosas (Hechos 3.21), esta labor de
limpieza incluye destruir a la bestia en el lago de fuego.
Apocalipsis 13.8
La adoraron todos los habitantes de la tierra cuyos nombres no estaban escritos desde el principio del mundo en el
libro de la vida del Cordero que fue inmolado.
Esta adoracin a la bestia se llev a cabo, se ha estado llevando a cabo y se llevar a cabo cuando resurja,
no postrndose literalmente frente a ese animal pues es
simblico; ms bien esa adoracin consiste en la obediencia a sus decretos y lealtad a su autoridad. Aunque
actualmente Roma no existe, la segunda bestia hace que
los moradores de la Tierra la adoren y se postren ante
ella obedeciendo fielmente las leyes que dict cuando
exista.
De todos esos idlatras claramente est dicho que sus
nombres nunca han estado escritos en el libro de la vida.
Apocalipsis 13.9
Si alguno tiene odo, oiga.
Es decir, los que oyen esto sepan lo que est reservado
para los servidores de la bestia.
Apocalipsis 13.10
Si alguno lleva en cautividad, a cautividad ir. Si alguno
mata a espada, a espada ser muerto. Aqu est la perseverancia y la fe de los santos.
As como Dios decret en su Ley ojo por ojo, diente
por diente, as retribuir a la bestia en el da del juicio.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
La primera bestia, aunque termin hace muchos siglos, est por reaparecer en el futuro, en estos momentos
es un monstruo que est siendo incubado por la segunda bestia; pero para su resurgimiento an falta bastante tiempo. Lo que s es cierto es que nadie en las generaciones que siguen a esta testificar como cierto esto
que estoy diciendo pues no habr tiempo para ello, pero
ser testificado por aquellos millones que estarn poblando la Tierra en aquel tiempo, despus del reinado
de Cristo, cuando ambas bestias hayan de retomar su
podero.
Cuando ese tiempo venga, el mundo se gozar mirando no una bestia, sino dos, cada una trabajando en el
propsito para el cual el dragn las va a usar; pero ese
compaerismo, durar poco tiempo, porque la primera
bestia retomar todo su poder del pasado y se impondr
sobre la segunda bestia y la humillar como se ver ms
adelante.
Hablando de la segunda bestia, la segunda parte de
Apoc. 13.12 dice:
hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia,
cuya herida mortal fue sanada.
Esto no se entiende de manera literal sino espiritualmente, porque ni en el presente esta segunda bestia
obliga a los moradores de la tierra a doblar sus rodillas
ante la primera bestia literalmente ni tampoco lo har
en el futuro al que este captulo 13 se refiere. Esta adoracin es un asunto que debe entenderse examinando
de cerca cmo es que los objetos, las cosas o las personas
pueden ser adoradas sin necesidad de doblar las rodillas.
Por otra parte, el texto dice que la segunda bestia da
vida (o contina dando vida) a las disposiciones paganas
que la primera bestia estableci, y cuando los moradores
de la tierra obedecen el orden religioso establecido por
esta segunda bestia, automticamente estn adorando a
la primera bestia.
Millones ignoran, o se resisten a creer, que la observancia del primer da de la semana, es un homenaje que
rinden a la primera bestia que lo instituy en sus dominios y que la Iglesia abraz desde su fundacin por el
siglo II d.C.
La cristiandad ha estado demasiado lejos de entender
que la enseanza de la Santa Escritura desde el siglo II
E. C., fue distorsionada para anular el genuino da de
reposo y darle cabida al venerable da del sol con el
pretexto de ser guardado porque en ese da Cristo resucit.
De esa manera la segunda bestia honr a la primera
bestia al incluir entre sus dogmas la observancia de un
da que Dios nunca ha santificado. Al defender los decretos de la segunda bestia el mundo est de esa manera
adorando a la primera.
Apocalipsis 13.13
Tambin hace grandes seales, de tal manera que incluso hace
descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.
He aqu cmo la segunda bestia es expuesta ante
quienes leen Apocalipsis, presentndola como el falso
profeta mencionado en Apoc. 19.20.
Este tiempo mencionado aqu an est demasiado
lejos. An no ha llegado porque todava no es necesario
que esta segunda bestia haga seales tan portentosas
como la de hacer descender fuego del cielo. Con todo, si
est escrito a su debido tiempo vendr; lo que sucede es
que, para que las cosas profetizadas se cumplan, la humanidad debe estar en un punto crtico en donde esas
seales hayan de tener el ms grande xito, y qu mejor
tiempo que cuando el reino de maravillas de Cristo haya
terminado; entonces el dragn va a aprovechar para
hacer creer que las seales de la segunda bestia provienen de Dios.
Estas seales se convertirn en un serio tropiezo para
los genuinos redimidos. Recurdese que la apariencia de
esta bestia es engaosa, y la sutilidad de sus palabras es
la misma del dragn que enga a Eva en el Edn. As,
hablando suave, de modo cautivador y paternalista, millones creern vehementemente que sus actuaciones sern hechas para honra y gloria de Dios, ignorando que
el dragn est detrs de todo cuanto los hombres presenciarn. En Mateo 24:24, el Seor ha profetizado:
Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y
harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si es posible, aun a los escogidos.
Las palabras del Maestro sealan tiempos de peligro
aun para los redimidos, porque cuando le sea dado
permiso a la bestia para hacer las seales los redimidos
estarn en peligro de ser engaados.
Cristo ha dicho: el que lea entienda, y sus palabras
son ms que suficientes para concluir que esos falsos
cristos y falsos profetas, incluyen a la bestia.
Lo preocupante para los redimidos que vivan cuando
estas grandes seales sean hechas, es que el peligro de la
confusin les habr rodeado y, si es posible, como dice el
Seor, caern en el engao viendo seales tan portentosas que sern hechas en nombre de Dios.
La dificultad de entender el origen de los portentos se
debe a que esta segunda bestia va a actuar engaosamente, fingiendo que el origen de sus actuaciones es
celestial, de Dios.
Apocalipsis 13.14
Engaa a los habitantes de la tierra con las seales que
se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, diciendo a
los habitantes de la tierra que le hagan una imagen a la
bestia que fue herida de espada y revivi.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 13.15
Se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia,
para que la imagen hablara e hiciera matar a todo el que no
la adorara.
Recurdese lo que he venido enfatizando en el sentido del significado y propsito de estas bestias y sus diablicos planes, y que sus actuaciones no pertenecen a un
tiempo especfico, del modo en que la segunda bestia
trabaj bajo la proteccin de la primera, as esta segunda bestia contina fiel en su trabajo; y como hicieron en
el pasado, lo estn haciendo en el presente y lo harn en
el futuro. Aqu est la verdad acerca de todo lo que se
viene diciendo: La primera bestia, aunque actualmente
est muerta, en realidad contina viva porque esta segunda bestia de la vida al hacer que el mundo obedezca
-66-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 13.17
y que ninguno pudiera comprar ni vender, sino el que
tuviera la marca o el nombre de la bestia o el nmero de su
nombre.
Media vez poseyendo esa marca, o identidad, la persona podr dedicarse libremente al ejercicio de todas sus
labores cotidianas. Pero quienes se resistan a ser identificados como adoradores de la bestia padecern toda
suerte de estrecheces sociales y econmicas.
La marca o nombre de la bestia
Media vez conociendo quin es la primera bestia, la
cual es el imperio romano, el segundo paso consiste en
identificar a qu se refiere el texto al mencionar la marca.
Como ya se dijo, all por el siglo III, E. C., el Empe-68-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Los siglos continuaron transcurriendo desde que Ireneo acert al identificar a quin corresponde el 666 con
cuyo nmero han venido siendo marcados millones de
personas. Pero esa identificacin, aunque fue hecha por
el siglo II, de ninguna manera significa que existi y no
volver a existir, despus de todo, no debe olvidarse que
esa bestia contina viva porque la segunda bestia la representa. Y no slo la representa sino que ejerce todo su
poder y autoridad.
Notoriamente, el da del sol que es la seal de la bestia, o sea de Roma, contina triunfante, nada ni nadie
va a hacer que las cosas cambien, porque a esta bestia le
ha sido dado imponer su voluntad sobre los hombres, y
ante su presencia, o ante su voz, incluso los hombres en
posiciones eminentes, alrededor del mundo, no se atreven a modificar la orden recibida.
Es fcil entender que, quien obedece a la observancia
del domingo obedece a Roma y posee el 666 que es la
clave de su identificacin.
Algunas iglesias protestantes (al parecer la Iglesia Adventista es la principal) sostienen que la segunda bestia
es un smbolo de la Iglesia Catlica. Aunque tal identificacin es correcta, como se mira ms adelante, no es
original de esa organizacin. Parece que el alemn Andreas Helwig [or Helwich] (1572-1643) fue el primero
en identificar a la Iglesia con ese nmero.
Helwig propuso que Vicarius Filii Dei, que por cierto
es una ttulo adoptado por la Iglesia, encaja con el 666.
Tmese en cuenta que nuestra U es correspondiente
con la V Latina:
V I C A R I V S
5 1 100
1 5
F I L I I
1 50 1 1
D E I
500 1 = 666
Por asombrosa coincidencia el 666 encaja con esta
gran organizacin religiosa, y aunque la Iglesia siempre
ha reclamado que el Papa no el vicario del Hijo de Dios
sino vicario de Cristo, la diferencia de calificativos (vicario del hijo de Dios, y vicario de Cristo) en nada modifica el significado que le atribuye a su mximo lder.
As, tanto la primera bestia, como la segunda, vienen
a quedar identificadas con el mismo nmero.
El emperador romano posea el ttulo de Pontifex
Maximus, o Sumo Pontfice. Eventualmente el ttulo
pas a ser pertenencia del lder de la Iglesia Catlica, el
cual es conocido y honrado con ese ttulo.
En resumen, el propsito, de acuerdo a este captulo
13 de Apocalipsis, es informar cmo ambas bestias se
identifican en un mismo nmero, y por ser la segunda
de menor importancia, obedece a la primera imponien-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
CAPTULO 14
Los 144.000 sellados
Apocalipsis 14.1
Despus mir, y vi que el Cordero estaba de pie sobre el
monte de Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que
tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente.
Una visin de paz, de felicidad, en la cual la violencia
no existe. Esto es lo que Juan est presenciando como
escena siguiente a la de las dos bestias.
En este verso 1 son presentados los 144.000 que fueron sellados, como primicias del evangelio (Apoc. 7),
junto a su Seor. De ellos es dicho tener escritos en sus
frentes los nombres del Padre y del Hijo; sin embargo, la
escritura en sus frentes no debe entenderse literalmente,
ms bien se refiere a que cada uno est plenamente
identificado con el Padre y con el Hijo, despus de todo,
son los colaboradores del Rey de reyes y Seor de seores. Tambin es interesante entender que estar de pie
sobre el monte tampoco es literal, ms bien estar en pie
significa estar a las rdenes de su Seor trabajando activamente en su reinado de mil aos. El nombre Sin es
usado intercambiablemente para referirse al monte Moriah. De manera que mirarlos de pie en ese monte significa mirarlos activos junto a su Seor en Jerusaln,
pues la ciudad est asentada sobre ese monte.
Apocalipsis 14.4
Estos son los que no se han contaminado con mujeres,
pues son vrgenes. Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres
como primicias para Dios y para el Cordero.
La segunda gran razn por la cual acompaan al
Cordero es que todos estos no salieron del paganismo,
Apocalipsis 14.2
O una voz del cielo como el estruendo de muchas aguas y
como el sonido de un gran trueno. La voz que o era como de
arpistas que tocaban sus arpas.
Es decir, no es voz de personas lo que oye sino el so-70-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 14.5
En sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios.
La enseanza que ellos impartieron a sus hijos fue sin
engao porque provena de la Ley de Dios. Fue una enseanza sin contaminacin, por lo cual, ellos fueron personas limpias ante los ojos de Dios. Siempre hablaron de
acuerdo a la Ley.
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
ciudad pecadora ha estado haciendo desde que se entroniz en el corazn de miles de millones de personas a
las cuales con sus idolatras e intentos de cambiar la Ley
de Dios (Daniel 7:25) ha hecho adorar a la primera bestia para la cual el primer da de la semana era su da de
adoracin al sol.
El mensaje de este segundo ngel an est por venir;
esta Babilonia hoy en da est en pie, ufana, pretendiendo tener una posicin que Dios nunca le ha dado; engaando al mundo hacindole creer que es la iglesia sucesora de la iglesia por la cual trabajaron los santos Apstoles. Apoc. 14.8
porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del
furor de su fornicacin
Su destruccin es evidente, y ser debido a su accin
de inclinar al mundo a la idolatra. Es de tomar en
cuenta que cuando se refiere al campo espiritual, fornicacin significa idolatra. Esta Babilonia es enemiga de
Dios, y con sus mentiras y astucia ha hecho al mundo
beber del vino del furor de su idolatra.
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
sentir lastimero, viendo cmo los que han sido declarados malditos aguardan el momento en que la terrible
voz del Autor del evangelio tronar dicindoles: apartaos
de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles (Mateo 25.41). Qu sensacin podran tener los
espectadores humanos si les tocara presenciar ese doloroso espectculo? Con todo, all no existirn espectadores humanos que se puedan compadecer, sino ngeles,
que con mirada serena mirarn cmo millones son lanzados al lago de fuego.
Apocalipsis 14.11
El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos.
No tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre.
Es decir, el humo es eterno, aunque vendr el momento en que va a desaparecer pues no habr razn
para que contine existiendo. La frase El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, significa un proceso que
finaliza en estado continuo, y de ninguna manera significa que en la eternidad, en la cual el tiempo no va a
existir, haya de medirse su existencia en siglos. La segunda parte del texto es similar a la primera parte, y
requiere ser entendido en base a la inexistencia de tiempo en la eternidad. La frase dice:
No tienen reposo de da ni de noche.
Una lectura sin reparos puede conducir a creer que
los condenados van a estar por siempre retorcindose
del increble dolor de las quemadas por estar en el lago
de fuego, sin embargo, eso no es lo que el texto significa.
Tanto el fuego eterno, como el castigo eterno son
reales y continuos pero no literales, no existen en el sentido en que nosotros entendemos el concepto de continuidad, sino en el concepto que surge de entender el
significado de la continuidad en la no existencia. Suena
esto confuso? Posiblemente s, pero voy a tratar de explicarlo con las siguientes palabras:
Despus del castigo viene todo un estado de pureza
sin par en la cual el sol no va a existir, y en donde no
habr da ni noche. Aquello ser pureza, porque ser la
eternidad. Al venir los cielos nuevos y la tierra nueva
viene tambin la nueva Jerusaln y viene el Padre Eterno a morar con sus hijos como dice Apoc. 21:3. En ese
momento la Creacin ser absorbida por la eternidad
de donde sali cuando el Creador la hizo existir.
Si todo volver a ser puro como al principio, entonces
no hay lugar en ningn rincn de la pureza para que
exista el lago de fuego en que la maldad contine siendo
consumida.
Ahora bien, aunque la maldad ser consumida en
pocos minutos, el efecto de continuidad es eterno, y
Apocalipsis 14.12
Aqu est la perseverancia de los santos, los que guardan
los mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Este texto es la ms clara evidencia de quin en verdad es pueblo de Dios. Dos requisitos inviolables, inquebrantables, inmodificables. Una evidencia que ningn humano puede cambiar: Guardar los mandamientos de Dios, y tener la fe proveniente del Cordero.
Este texto es una poderosa muralla donde se estrella
el razonamiento vaco de las tendencias antinomianistas
que piensan que levantar la mano para aceptar a Cristo,
alabarle con algaraba, y con lgrimas, gritar que solo
Cristo salva, etc., son elementos suficientes para establecer un sistema de justificacin nuevo y mejor para
sustituir la observancia de las leyes del Altsimo.
Dios conoce su pueblo redimido por la sangre de su
Hijo, todo, porque poseen esta doble identificacin que
nadie puede modificar.
A quienes viven bajo esta identificacin el texto los
llama santos, o sea que nadie puede alcanzar esa categora si omite cualquiera de estos dos identificativos.
A estos se les recomienda tener paciencia, sin ceder a
las angustias o a las tentaciones a lo largo de sus vidas.
Paciencia en la perseverancia es la clave del xito.
El pueblo redimido por Cristo nunca ha vivido en
tranquilidad a partir de finales del siglo II de nuestra era
cuando la confusin promovida por la segunda bestia
comenz a hostigarlos por no ceder a sus pretensiones.
Nunca, despus del siglo II, E. C., los redimidos gozaron el estado de paz que el Seor les otorg, ms bien
les fue negado, y aun siendo el legtimo pueblo de Dios
la historia los contina tildando de herejes.
A todos ellos se les recomend tener paciencia y no
ceder. Ellos entendieron plenamente el significado de las
palabras del Maestro: el reino de los cielos sufre violencia, y
los violentos lo arrebatan; porque para alcanzar el reino se
requiere de definicin, de verdadero empeo en medio
de la adversidad, se requiere de poderosa fuerza de
nimo. Sufrieron por ser poderosos. De haber sido dbi-73-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 14.17
Otro ngel sali del templo que est en el cielo, llevando
tambin una hoz aguda.
El evento no es deseable, porque el trabajo har a
todos los moradores de la tierra sufrir indescriptible horror. S, el tiempo de pagar a los burladores habr llegado. All los incrdulos sern convencidos del error de
mirar sin inters el mensaje que tanto tiempo escucharon.
Este ngel tiene rdenes de despertar, en la segunda
resurreccin, a los muertos que no tienen ninguna esperanza por haber rechazado al Salvador y la salvacin
que por siglos ha estado ofreciendo sin costo. Estos no
son merecedores de ser despertados por el Seor, el encargado de eso ser un ngel. Pero no slo corresponder a los muertos comparecer, los que estn vivos sern
sumados para formar un solo grupo.
Apocalipsis 14.18
Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, y llam a gran voz al que llevaba la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda y vendimia los racimos de la tierra,
porque sus uvas estn maduras!
Por lo que se puede mirar en este texto, este ngel
que da la voz es el encargado de quemar todos los desperdicios humanos que fueron rebeldes al llamado de
salvacin. Todos estos son identificados como uvas que
sern echados en el lagar de Dios, o lago de fuego, para
ser castigados cuando la voz del Juez d la orden para
que todos sean lanzados al lago de fuego.
Apocalipsis 14.15
Y otro ngel sali del templo gritando a gran voz al que
estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz y siega, porque la
hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura!
Otro ngel en los cielos alza su voz y dice al Seor
que debe comenzar a usar su afilada hoz para iniciar la
cosecha, la cual se lleva a cabo por medio de los ngeles
que irn por el mundo llamando a los redimidos. Pablo
omite esta parte, la cual est bastante amplia en la parbola de Mateo 13 y en esta visin.
Apocalipsis 14.19
El ngel meti su hoz en la tierra, vendimi la via de la
tierra y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios.
Apocalipsis 14.20
El lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar sali
sangre que lleg hasta los frenos de los caballos en una extensin de mil seiscientos estadios.
El lagar posee doble significado, es decir, literalmente
es el lugar donde las uvas son pisadas para extraer el
vino, y, segundo, significa el lago de fuego al cual sern
lanzados todos los malditos.
Apocalipsis 14.16
El que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la
tierra y la tierra fue segada.
As la cosecha se lleva a cabo. En realidad, nadie sabe
cunto tiempo tomar a los ngeles convocar a vivos y
muertos para ir a las nubes a recibir a su Seor, pero
seguramente ser en fracciones de segundos puesto que
al Seor no le tomar tiempo realizar la gran resurreccin y la gran transformacin. As ser lo concerniente a
los redimidos. Aparte de eso, en la visin inmediatamente otra orden es dada, esta vez a otro ngel, cuya orden
tiene que ver con la cizaa de la parbola, mientras que
en la visin las uvas estn a punto de vendimia; Juntar a
todos los redimidos y levantar del sepulcro a los malos
no se llevar a cabo en el mismo momento, ms bien,
hay un perodo de ms de mil aos de diferencia.
CAPTULO 15
Anuncios contra la humanidad
En los captulos precedentes han sido mencionadas
las atrocidades cometidas por la primera bestia (Roma),
y cmo la segunda bestia (el falso profeta) se ha encargado de continuar el legado la primera bestia, de tal
manera que ambas son la representacin del poder diablico encargado de hacer sufrir al pueblo de Dios.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Este mar de vidrio es el mismo que le ha sido mostrado a Juan anteriormente (Apoc. 4:6), la diferencia
entre ambas escenas es que en el 4:6 le fue mostrado sin
ocupantes, en cambio en esta escena aparecen todos los
que han alcanzado la victoria sobre las dos bestias. Mar
de vidrio es una expresin que denota una superficie
plana. Comprese 2 Reyes 25:13:
Los caldeos quebraron las columnas de bronce que estaban en la casa de Jehov, las basas y el mar de bronce que
estaba en la casa de Jehov, y se llevaron el bronce a Babilonia.
La diferencia entre el mar de bronce destruido por
los Caldeos y el que le fue mostrado a Juan es que en la
visin no es mencionado el material de la superficie en
que los redimidos estn parados; lo nico que se ve es
una superficie pulida con esmero hasta el grado de semejarse al cristal.
La semejanza a vidrio mezclado con fuego podra
sugerir que es bronce refinado y brillante, y no debe
pensarse que esa superficie es vidrio lquido mezclado
con fuego.
Es interesante observar la victoria total de los vencedores, porque no slo no sucumbieron ante la primera
bestia (Imperio Romano), sino que tampoco sucumbieron ante la imagen de esa bestia, cuya imagen no es otra
cosa sino la segunda bestia.
Cuatro cosas son aqu mencionadas: Victoria sobre
la bestia , Victoria sobre su imagen , Victoria sobre
su marca, El nmero de su nombre.
Todas significan alcanzar la victoria sobre los designios de ambas bestias. Esa victoria es de vida o muerte,
y todos aquellos que alcanzaron en el pasado esa victoria no estimaron sus vidas preciosas ms que el glorioso
sacrificio del Cordero, y prefirieron morir mediante las
ms variadas formas de torturas inventadas por la segunda bestia.
No hay dudas: De estos, Dios no se avergenza de ser
su Dios, porque menospreciaron las angustias, menospreciaron los horribles dolores cuando eran descuartizados vivos. Estos alcanzaron la victoria porque aunque
fueron sumidos en terrible convulsin nerviosa sabiendo
que el momento final en el cual iban a poner a prueba
su fe haba llegado, pidieron fuerzas para no ceder. Alcanzaron la victoria porque su fe se agigant en esos
momentos.
El diablo se ensa sobre ellos con el ardor de su ira,
pero ellos lo vencieron con la mansedumbre del Cordero de Dios. Esa mansedumbre fue una espada afilada
contra el diablo, porque lo hirieron de muerte al no haber cedido a sus pretensiones.
Pero los vencedores aun hoy en da continan, porque vencedores no slo fueron aquellos del pasado, sino
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
embargo, al comparar el canto de Moiss, que se encuentra en xodo 15:1-19, notar que no hay similitud
entre ambos.
Esto significa que el canto no significa repetir la misma letra, ms bien es una referencia al significado; porque as como Moiss alab y bendijo el santsimo nombre de Dios por la redencin del pueblo israelita cuando
fueron librados de las plagas que cayeron sobre Egipto,
as hacen los redimidos parados sobre el mar de vidri
por la redencin y por haber sido librados de las plagas
que estn para ser derramadas sobre la tierra. El canto
es un loor inspirado en la gracia y misericordia de Dios
por haber hecho posible la salvacin de su pueblo.
Apoc. 15.4 es difcil de entender si no se posee conocimiento del orden en que las cosas van a suceder y del
honor que las naciones de la tierra deben rendir al Altsimo. Se debe entender que la frase por lo cual todas las
naciones vendrn y te adorarn no est diciendo que en el
tiempo de las plagas las naciones del mundo comparecern ante Dios para darle honra; la declaracin significa
que darle honra debiera haber sido la obligacin de todos a travs de los tiempos, pero no lo hacen. Todos debieran sentir agradecimiento por las bendiciones provenientes de sus manos, sin embargo el mundo no se interesa por reconocer a Dios como la fuente de todo bien.
De esa manera los juicios de Dios vendrn sobre las naciones cuya indiferencia a sus juicios ha sido notoria.
Apocalipsis 15.6
Del templo salieron los siete ngeles con las siete plagas,
vestidos de lino limpio y resplandeciente y ceidos alrededor
del pecho con cintos de oro.
Es decir, estos ngeles han sido designados por el Altsimo como los portadores de los terribles castigos que a
su debido tiempo golpearn a todos los que no quisieron
tener comunin con el Creador.
Apocalipsis 15.5
Despus de estas cosas mir, y fue abierto en el cielo el
santuario del tabernculo del testimonio.
El modo en que esta porcin est redactada se presta
a confusin, puesto que el santuario y tabernculo son
lo mismo. Una lectura ms fcil de entender podra ser:
vi que el santuario, o tabernculo, fue abierto en el
cielo.
Cuando a Moiss se le orden construir el tabernculo en el desierto, le fue mostrado este tabernculo con
sus medidas y con todos los utensilios. xodo 26:30 dice:
Erigirs el Tabernculo conforme al modelo que te fue mostrado en el monte. Moiss deba mirarlo en todos sus detalles, despus de lo cual deba proceder a construir uno
similar en el desierto, con medidas especficas.
El significado de Apoc. 15.4 de ser abierto el templo
para que de l salieran los siete ngeles es interesante y
se le debe poner atencin pues por algo es abierto, en
Apoc. 15.8 se habla de esto, porque as como el tabernculo en el desierto tena el propsito de manifestar la
presencia del Altsimo en medio del pueblo, as la apertura del santuario celestial tiene el mismo significado,
con la diferencia que en esta visin siete ngeles de los
millones que estn frente a Dios reciben una orden.
Apocalipsis 15.8
Y el templo se llen de humo por causa de la gloria de Dios y
por causa de su poder. Nadie poda entrar en el templo hasta que se
cumplieran las siete plagas de los siete ngeles.
Para entender este texto es necesario retroceder a las
pginas del Antiguo Pacto y ver algunos aspectos del
Tabernculo. Por ejemplo, xodo 40:35 dice:
Moiss no poda entrar en el Tabernculo de reunin,
porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba.
Tambin considrese 1 Reyes 8:10-11:
Al salir los sacerdotes del santuario, la nube llen la casa
de Jehov. Y los sacerdotes no pudieron permanecer para
ministrar a causa de la nube, porque la gloria de Jehov
haba llenado la casa de Jehov.
Tanto xodo como 1 Reyes mencionan la imposibilidad humana de acercarse a la gloria del Altsimo debido
a su terrible fuerza imposible de soportar.
Cuando la gloria llenaba el santuario, entonces la
comunin de los humanos hacia Dios se interrumpa.
Nadie poda entrar; nadie poda comunicarse con el
Altsimo, nadie poda ofrecer ningn tipo de sacrificios.
Considrese la lectura de estos dos pasajes como una
pequea explicacin del significado de Apoc. 15:8, el
Apocalipsis 15.7
Uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles
siete copas de oro llenas de la ira de Dios, quien vive por los
siglos de los siglos.
Es decir, uno de los cuatro serafines que rodean el
trono del perfectsimo Dios, mencionados en Apoc. 4:6.
A ste le ha sido concedido tomar las copas para entregarla a los siete ngeles.
La palabra copa no corresponde con las copas que
generalmente son conocidas, ms bien su semejanza
podra ser comparable a tazones sin agarradero en ningn lado. Estos tazones poseen un tamao suficiente
como para ser tomados con ambas manos.
Se dice estn llenas con la ira de Dios, lo cual significa que el contenido de cada una es una demostracin del gran enojo del Eterno en contra de los blasfemos que lo han menospreciado, que han menospreciado
el sacrificio de su Hijo.
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APOCALIPSIS
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CAPTULO 16
Las siete plagas
Apocalipsis 16.1
Entonces o desde el templo una gran voz que deca a los
siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de
la ira de Dios.
Ciertamente las cosas como suceden en la eternidad
son difciles de explicar, y lo es porque el asunto no forma parte de las enseanzas del cristianismo. Pero puedo
decir que aun cuando Juan escuch esa poderosa voz, ya
hace casi dos mil aos, en la eternidad esa voz est resonando como si la orden acabase de ser dada, y eso va a
continuar de esa manera hasta que llegue el justo momento en que los ngeles hayan de obedecer la orden
derramando el contenido de sus copas.
Cuando el momento llegue, cada uno de los ngeles
ir cumpliendo la orden, y con cada derramamiento la
humanidad, cual len herido, rugir a causa del dolor
de la herida de cada plaga en turno.
Apocalipsis 16.2
Fue el primero y derram su copa sobre la tierra, y vino
una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan
la marca de la bestia y que adoraban su imagen.
Una lcera no significa que a cada persona le atormentar una sola. Lo que el texto est diciendo es que
ese tipo de lcera es de tipo maligno, pero se infiere que
la lcera aparecer en todo su cuerpo.
Consigo trae mucho dolor y olor pestilente debido a
la descomposicin. Como si eso fuera poco, la infeccin
provocada por ese tumor va a elevar la temperatura del
cuerpo hasta volverla en fiebre, una fiebre que causa fro
y estremecimiento violento al cuerpo.
Lo difcil de la situacin es que no habr medicina
capaz ni siquiera de aliviar el profundo malestar ni mucho menos sanar los cuerpos llagados. No la habr sencillamente porque es la ira de Dios la que va a ser derramada y quin posee capacidad para descubrir una
medicina para apaciguar la ira del Altsimo?
Y como si eso fuera poco, los intentos de curacin
nunca vendrn, porque los cientficos tambin estarn
padeciendo los efectos de esos tumores, con las mismas
convulsiones y dolores que todo el mundo. Es una plaga
no slo para los consumidores de productos sino para
los productores.
Si toda la gente va a padecer los efectos de esta plaga,
los medios de transporte colectivo pararn, las oficinas y
el comercio en general pararn sus funciones, la produccin en las fbricas tambin parar, las comunicaciones pararn. No habr produccin de productos alimenticios porque no habr mano de obra disponible.
No habr quien siembre la tierra porque esta plaga to-79-
APOCALIPSIS
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 16.3
El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y este se
convirti en sangre como de muerto, y muri todo ser viviente
que haba en el mar.
Como he dicho en otras oportunidades, Apocalipsis
no dice que hasta despus que haya pasado una plaga
haya de venir la siguiente. Ms bien parece que tras una
sigue la otra sin que haya de transcurrir tiempo intermedio.
Un asunto importante en bueno mencionar, y es que
Apoc. 16:3 en consideracin, no tiene ninguna relacin
con Apocalipsis 8:9 que dice:
Muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban
en el mar y la tercera parte de las naves fue destruida.
No la tiene porque 8:9 se refiere a un evento que ha
de venir mil aos despus del derramamiento de las siete plagas tal como expliqu en su oportunidad.
Apoc. 16:3 vendr antes de cumplirse la segunda venida de Cristo a la tierra. Mientras que Apoc. 8:9 se
cumplir despus que el reino de Cristo haya terminado.
Es interesante notar que el Apoc. 16.3 no menciona
sangre, sino sangre como de muerto, lo cual significa
sangre en descomposicin, sangre que no es roja como
la sangre fresca.
Ha de entenderse que este mar no se refiere a uno
en particular, ms bien el nombre es genrico para referirse al agua de todos los mares. Esto tiene sentido ya
que el propsito de Dios es castigar a todos los habitantes de la tierra por igual y no a determinada regin.
Cuando esta plaga venga, el agua de los mares va a
heder horriblemente; a esto hay que agregarle que la
descomposicin de las aguas matar la fauna martima,
lo cual har que el hedor aumente a considerables pro-
Apocalipsis 16.4
El tercer ngel derram su copa sobre los ros y sobre las
fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre.
Pero debe saberse que la ira de Dios es completa hasta en los ms mnimos detalles, y absolutamente ningn
impo ser dejado exento de sufrimiento.
Con los tumores que horrorizarn al mundo, y el
agua de los mares en completa descomposicin, viene la
tercera plaga.
Algunos cientficos y algunos telogos reaccionarios
han buscado una razn natural con la cual explicar a
qu se debi que el agua de los ros de Egipto (xodo
7.19) se haya convertido en sangre cuando Aarn extendi su vara. Aunque tales especulaciones no pasan de
ser vanos intentos de desvirtuar la intervencin del Alt-81-
APOCALIPSIS
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Apocalipsis 16.7
Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente,
Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos!
El altar es el mismo sobre el cual yace la sangre de los
santos que claman a Dios por justicia (Apoc. 6.9).
Con el derramamiento de las primeras dos plagas el
dolor para el mundo apenas habr comenzado; y ste se
ir sintiendo cada vez ms agudo a medida que las siguientes plagas van siendo derramadas, eso, porque las
defensas psicolgicas poco a poco irn cediendo. Y no
slo eso sino que el pnico y la angustia ser el pan que
va a alimentar a los sufrientes. Porque ese ser tiempo
de castigo.
Al dolor que se est manifestando fuertemente le ser
agregada la angustia de no disponer tan siquiera de un
pequeo sorbo de agua pura para calmar la sed.
Lo peor de todo es que si las plagas son la manifestacin del castigo de lo alto, entonces no habr lugar para
la muerte. Porque si la muerte fuera el medio para librar
a los humanos del dolor, entonces significara que habra remedio contra las plagas, pero ese remedio no va a
existir, porque a la muerte no le ser permitido cumplir
su propsito sencillamente porque aquellos van a ser
tiempos de retribucin.
Ese impedimento ser igual al evento que vendr
despus en el aparecimiento de las langostas (Apoc.
9:5-7) en cuyo tiempo los hombres ansiarn morir, pero
la muerte huir de ellos.
Slo entendiendo la magnitud de la ira del Altsimo
sobre los burladores indiferentes al sacrificio de Jess en
la cruz, es que se puede entender que la muerte no ser
la ansiada solucin.
La siguiente plaga, es decir, la cuarta, no es diferente
de las tres anteriores, ha sido diseada para complementar el dolor insoportable del mundo sometido a castigo.
Apocalipsis 16.5
Y o que el ngel de las aguas deca: Justo eres t, Seor,
el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas
cosas.
No es que haya un ngel de las aguas, ms bien aqu
se refiere al ngel enviado a derramar su copa sobre las
aguas; l bendice que glorioso Altsimo por haber emitido un juicio justo, adecuado al pecado cometido en su
contra por los hombres para quienes el tiempo de terrible sufrimiento habr llegado.
Apocalipsis 16.8
El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual le
fue permitido quemar a los hombres con fuego.
Cada plaga est diseada para causar angustia y dolor, pero eso no es todo, la siguiente es complemento de
la anterior de modo que el dolor vaya en aumento, esto
lo testifica la cuarta plaga
Si la Tierra dejara su rbita, y se alejara del sol, todo
tipo de vida morira por congelacin, porque la distancia a que se encuentra del sol es exactamente la necesaria para mantener el equilibrio de la vida en general.
Se debe entender que la vida, en cualquiera de sus
manifestaciones, nicamente es posible porque est en
el ambiente correcto. La temperatura para las plantas
no puede ser mayor o menor sino justamente la que el
Apocalipsis 16.6
Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los
profetas, tambin t les has dado a beber sangre, pues se lo
merecen.
No a unos hombres especficamente hablando, ms
bien el trmino hombres es genrico, que incluye a todo
el gnero humano sobre el cual pesa la carga del pecado
de haber derramado la sangre de los siervos del Altsimo. De esa manera, la retribucin a la humanidad es
similar al delito que a travs de los siglos se ha cometido
contra los hijos de Dios.
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APOCALIPSIS
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Creador le ha asignado, y esa fue la que l les dio sencillamente porque esa es la correcta. Lo mismo puede
decirse de la humanidad, porque la temperatura en la
que nos encontramos es justamente la exacta para el
normal desarrollo de todas nuestras actividades.
As como el fro en la temperatura correcta est determinado por Dios para favorecer el desarrollo orgnico, as determin la temperatura del calor. Porque la
distancia de la tierra en relacin al sol es correcta hasta
el grado que si estuviera ms cerca tanto la vida humana, como la animal y la vegetal, seran imposibles; el
ambiente sera insoportable, porque l no nos cre para
soportar temperaturas ms bajas o ms altas, sino la
temperatura que es correcta.
As las cosas han transcurrido desde el principio de la
Creacin, sin nada que sea alterable por s mismo, y
hasta el da de hoy miles de millones de humanos no
piensan que las cosas vayan a cambiar a niveles crticamente peligrosos, ignorando que en los planes del Altsimo est determinado un tiempo cuando las temperaturas van a ser alteradas.
Un ejemplo de cmo los efectos devastadores del recalentamiento del sol causar grandes estragos puede
verse actualmente en aquellas reas donde haba hielo
en cual ya se ha derretido o se est derritiendo, eso est
promoviendo el aumento del nivel del mar; y en otras
regiones la sequa se ha agravado mucho ms. Los
hombres de ciencia, y varias organizaciones a favor del
medioambiente, estn alzando su voz, previniendo acerca de las consecuencias nefastas que van en aumento
debido al recalentamiento de la superficie del planeta.
El nivel del mar poco a poco va cubriendo zonas, y la
sequa es un fantasma que va avanzando por todo el
mundo, impidiendo que la tierra sea cultivada. He aqu
una pequea demostracin de los estragos del recalentamiento global.
Qu va a suceder cuando la cuarta plaga venga?
Isaas 30:25-27, menciona un tiempo cuyo significado es
bastante curioso y seguramente hay que ponerle mucha
atencin:
25 Y sobre todo monte alto, y sobre todo collado subido,
habr ros y corrientes de aguas el da de la gran matanza,
cuando caern las torres.
26 Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz
del sol siete veces mayor, como la luz de siete das, el da que
soldar Jehov la quebradura de su pueblo, y curar la llaga
de su herida.
27 He aqu que el nombre de Jehov viene de lejos: su
rostro encendido, y grave de sufrir; sus labios llenos de ira, y
su lengua como fuego que consume.
No parece que esto se haya cumplido, de all que cabe la posibilidad que se cumpla en el tiempo de la cuar-
APOCALIPSIS
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Apocalipsis 16.9
Los hombres fueron quemados con el gran calor y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas,
y no se arrepintieron para darle gloria.
Quizs pocas sean las personas que nunca han sentido el ardor de una quemada en alguna parte de su
cuerpo. Esa experiencia bien puede servir como aviso de
lo que sern los efectos de la alta temperatura del sol en
aquellos momentos porque la deshidratacin del cuerpo
alcanzar sus ms altos niveles.
Dolor de cabeza, mareos, vmito, diarrea, calambres,
falta de concentracin, y otro significante nmero de
consecuencias provienen de la deshidratacin; y en
aquellos das en que el calor ser insoportable miles de
millones de humanos estarn al mismo tiempo padeciendo estos efectos.
Tan incmodo ser el sufrimiento que los hombres
van a blasfemar contra el Altsimo. Esto significa que
todos los que estn excluidos del libro de la vida del
Cordero no sern ignorantes acerca del origen de las
plagas. Todos conocern su origen, y van a renegar contra Dios.
La alabanza al Altsimo slo forma parte del vocabulario del pueblo de Dios, del resto est excluido, y mientras tanto los redimidos se dedican a glorificar al Todopoderoso por estarlos protegiendo contra los efectos devastadores del castigo, los otros elevarn sus blasfemias,
aadiendo con ello ms sufrimiento a sus vidas.
En resumen, las huellas de las primeras plagas, y los
efectos de las siguientes, cubrir todo el globo terrqueo
de incomodidad y sufrimiento.
Tiene esto sabor a fantasa? Para algunos posiblemente s, para otros seguramente no; pero para unos y
otros el tiempo traer los resultados, y quin sabe qu
reaccin de terror va a inundar a los incrdulos viendo
que aquello que pareca imposible ha llegado. Es cuestin de tiempo; muy lamentable es saber que cuando el
mundo piense en enmendar sus pasos la oportunidad no
estar disponible pues se habr ido.
Apocalipsis 16.10
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la
bestia, y su reino se cubri de tinieblas. La gente se morda
la lengua por causa del dolor.
De dos partes se compone este verso 10 que aqu son
comentadas. Debe recordarse que en captulos anteriores han sido mencionadas dos bestias, la primera simboliza al Imperio Romano, la segunda simboliza a la Iglesia.
Siendo que para el tiempo cuando las plagas hayan
de ser derramadas la primera bestia, an no ha reaparecido, la bestia que es mencionada en esta quinta plaga
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APOCALIPSIS
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Apocalipsis 16.11
y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y
por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras.
Este verso 11 puede entenderse de dos modos: Podra
referirse a que la gente, habiendo sufrido los efectos de
las primeras plagas tengan en su mente el recuerdo del
sufrimiento que padecieron. O podra significar que en
medio del abatimiento causado por la bestia, la humanidad vaya a estar padeciendo las consecuencias de las
cuatro plagas ya derramadas, lo cual significa dolor sobre dolor sobre dolor en un tiempo de gran angustia y
confusin mundial.
Siendo que la bestia domina poltica y religiosamente
a muchas naciones del mundo bajo su dominio, y ejerce
presin sobre naciones del mundo, las repercusiones de
la quinta plaga sern mundiales, cuyos alcances sern
similares al efecto de las plagas anteriores.
En tiempos que pudieran ser considerados normales,
toda persona afligida por las circunstancias de la vida lo
primero que hace es invocar el nombre de Dios pidiendo socorro. Pero en aquella ocasin las cosas sern totalmente diferentes: Gritos, insolencias y blasfemias saldrn de las bocas de quienes estn padeciendo. Curiosamente, el propsito de tal manifestacin est encaminado a hacer ms fuerte el dolor y la intranquilidad,
porque cuando el alma est agitada, el sufrimiento se
vuelve ms intolerable. En ese tiempo nada habr que
mitigue el dolor, por el contrario, la ira de las naciones
contra el Altsimo les har an ms viva la angustia.
Nada habr que mitigue los padecimientos.
No se arrepintieron de sus obras, no significa que arrepentirse vaya a ser la solucin para escapar de las plagas, despus de todo, nada habr que pueda detenerlas,
y el dolor resultante de las otras que ya estarn siendo
derramadas se unir al causado por esta otra; en este
contexto, esa declaracin significa que ninguno de ellos
asentir en que las plagas le estn cayendo debido a la
mala condicin en que se encuentran delante de Dios.
Esto tambin significa que la insensibilidad humana en
aquel tiempo estar por encima de las posibilidades de
pensar que las plagas son castigo de Dios debido al rechazo de que fue objeto el sacrificio del Cordero de Dios
para proporcionarles salvacin.
As, en medio de sus blasfemias, de su enojo y desprecio por el Altsimo, muy improbable es que la humanidad vaya a pensar que cuanto estn padeciendo sean en
verdad las plagas anunciadas en el libro de Apocalipsis.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
cha en medio de su mundo, cuya mancha hay que limpiar para que en su lugar habiten los filisteos o palestinos a quienes Dios no les dio esa tierra sino una pequea porcin al lado de Israel, actualmente conocida como la Franja de Gaza.
Penosamente, el mundo, en los das en que esto escribo, se ha quitado el antifaz para dar a conocer su real
rostro contra Israel al cual directa o indirectamente estn presionando para que conceda a los palestinos todos
los derechos de ser nacin con Jerusaln como su capital. En otras palabras, lo que no se dice a viva voz, pero
se insina, es que Israel no tiene derecho de vivir en la
tierra que Dios les ha dado pero que el mundo rabe le
ha asignado a los palestinos.
Es notorio que cuando son lanzadas bombas contra
los israeles en su tierra, todo mundo guarda silencio,
pero cuando Israel responde del mismo modo, entonces
todo mundo inmediatamente se levanta para condenarlo. Curioso? Parece que no, ms bien es una verdad
pronunciada a gritos acerca de la intolerancia hacia ese
pueblo.
El momento viene cuando la sexta plaga ser derramada, entonces las naciones van a apoyar a las naciones
beligerantes en su intento de destruir a Israel. Las naciones del oriente, y las que estn al norte de Israel estn
sealadas como principales protagonistas de esta guerra
de exterminio.
El ufrates se va a secar Se va a secar literalmente?
No; como digo arriba, secarse el ro no es necesariamente literal sino un modo de explicar que Turqua, Siria e
Iraq, naciones por las cuales atraviesa ese ro, sern el
asiento desde donde las naciones enemigas lanzarn sus
ataques contra Israel. Ese ro y esas naciones estn unidas por la profeca. De all que secarse significa que
esos gobiernos permitirn que las naciones del oriente
lances sus ataques contra Israel.
Reyes de oriente es un trmino para designar a los
gobiernos de los pases ubicados al oriente de Israel,
numerosos por cierto. Aparte de Turqua, Siria e Iraq
estn: Irn, Afganistn, Pakistn, India China, Korea,
Japn, y otros ms. Por supuesto no se omite mencionar
al jefe que va a encabezar a los ejrcitos de esas naciones
cuyo nombre es Gog.
Todos estos pases estn incluidos en la lista de los
que en aquel tiempo se van a aliar en una guerra que
desde su punto de vista tendr el propsito de exterminar por completo a esa pequea nacin que es intolerable por ser nica en su gnero.
Como puede verse, el panorama proftico referente a
la sexta plaga anuncia gran movimiento blico de muchas naciones contra un pueblo relativamente pequeo
en geografa y habitantes.
Apocalipsis 16.13
Vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y
de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos semejantes a ranas.
Pero los reyes de oriente no estarn solos. Despus de
todo, la lucha no es de ellos nicamente contra ese pequeo pueblo, sino de muchas otras naciones incitadas
por el diablo. Si nicamente las naciones de oriente estuvieran involucradas el costo para Israel no sera notorio y los planes del Altsimo no se llevaran a cabo, pero
ese costo lo ser porque esta guerra involucra a los ejrcitos de las naciones de la tierra.
Por qu el mundo estar contra Israel? Esto se puede
ver de dos maneras, ambas son verdaderas: La primera
est mencionada por el profeta Ezequiel 38:11-14
(RVA). El punto principal ser la codicia como esta cita
afirma:
11 Y dirs: Subir contra tierra de aldeas, ir gentes
reposadas, y que habitan confiadamente: todos ellos habitan
sin muros, no tienen cerrojos ni puertas:
12 Para arrebatar despojos y para tomar presa; para
tornar tu mano sobre las tierras desiertas ya pobladas, y
sobre el pueblo recogido de las gentes, que se hace de ganados
y posesiones, que mora en el ombligo de la tierra.
13 Seba, y Dedn, y los mercaderes de Tarsis, y todos
sus leoncillos, te dirn: Has venido arrebatar despojos?
has reunido tu multitud para tomar presa, para quitar plata y oro, para tomar ganados y posesiones, para tomar grandes despojos?
14 Por tanto profetiza, hijo del hombre, y di Gog: As
ha dicho el Seor Jehov: En aquel tiempo, cuando mi pueblo Israel habitar seguramente, no lo sabrs t?
Este captulo 38 menciona una cantidad bastante
considerable de naciones que, comandadas por Rusia, la
gran nacin de las regiones del norte de Israel, sern
movidas por el deseo de tomar grandes riquezas en posesin de Israel.
La segunda razn para la sexta plaga, est en cumplir
el plan de Dios relacionado al recibimiento del pueblo
que por causa de los gentiles ha estado apartado de
Dios. Esto es bastante amplio de explicar y este espacio
no es suficiente, el amable lector puede leer el estudio
Armagedn, en el cual detallo un poco ms lo que
ser el gran encuentro entre el Altsimo y el pueblo israelita, el cual ser un tiempo cuando los cimientos de la
fe de muchos pueblos sern fuertemente estremecidos
porque Israel nunca ms volver a estar solo sino que el
Todopoderoso los tomar y los defender de sus agresores, y el pueblo adorar a su Dios como nunca ojo humano de los ltimos dos mil aos lo ha visto.
Dichosos los redimidos por la sangre de Cristo que
estn vivos en aquel tiempo, porque van a presenciar un
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 16.15
Yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela y
guarda sus vestiduras, no sea que ande desnudo y vean su
vergenza.
Este texto es un parntesis que el ngel hace en la
narracin de los acontecimientos contenidos en las plagas. pero nada tiene que ver con los acontecimientos
relacionados con esta sexta plaga, ms bien el Seor
quiere recordar a su pueblo que mientras el derramamiento de las plagas est llevndose a cabo, no deben
desviar su atencin de su propsito santificador, sino
que deben permanecer en alta calidad de santidad,
orando y consagrndose para resistir los efectos que habrn de venir sobre ellos.
Estoy diciendo que las plagas les van a tocar? Sencillamente no, lo que estoy diciendo es que las consecuencias de los males que han de venir sobre la humanidad
en alguna medida les van a repercutir con carencia de
alimentos y manifestaciones del diablo manipulando al
mundo que estar siendo castigado para arremeter en su
contra. Debido a ese tipo de manifestaciones es que les
ser necesaria fuerza
El pueblo de Dios deber cumplir las palabras del
profeta Isaas (26:20-21):
Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras de ti
tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en tanto
que pasa la indignacin. Porque he aqu que Jehov sale de
su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad
contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada en ella,
y no encubrir ya ms a sus muertos.
No estoy diciendo que este texto fue escrito para los
redimidos por el evangelio, lo que estoy diciendo es que
este texto aplica a ellos en el sentido de que debern
tener paciencia y permanecer en completa alerta para
no dejar su consagracin aun en medio de las grandes
dificultades; porque aquellos, en verdad, sern das de
afliccin para los moradores de toda la tierra, porque el
contenido de los vasos de la ira de Dios estar siendo
derramado, y el Seor Jesucristo advierte a su pueblo
estar vigilante para evadir las tretas del diablo quien
estar trabajando intensamente engaando en todo
sentido al mundo.
Apocalipsis 16.14
Son espritus de demonios, que hacen seales y van a los
reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos para la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.
Este verso 14 confirma esto que se dice en el sentido
de que siendo demonios se refieren al mismo diablo
manifestado de tres modos.
La capacidad de influencia del dragn es de sobra
conocida por el modo como el mundo va caminando en
abierta rebelda a Dios; y las seales aqu mencionadas
no necesariamente se refieren a demostraciones sobrenaturales con las cuales maravillar a los gobiernos del
mundo. Mas bien significa que su influencia incitar a
las naciones llenndolas de egosmo y deseos de apoderarse de los avances y riquezas de Israel.
Con pretextos van a justificar su participacin en la
guerra. Maravillosamente, todos los gobiernos del mundo estarn ignorando que su iniciativa de participar en
ese gran movimiento blico no ser propia, sino que
sern llevados all por los espritus inmundos para caer
en una horrible masacre.
Apocalipsis 16.16
Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn.
El texto es sumamente interesante, y quienes no slo
leen la Palabra sino que la escudrian se deleitan conociendo los alcances de significado que la palabra Armagedn posee; porque no se trata de algn significado espiritual como algunos imaginan, sino de algo literal, real y con alcances materiales.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 16.17
El sptimo ngel derram su copa por el aire. Y sali una
gran voz del santuario del cielo, desde el trono, que deca: Ya
est hecho!
Por la descripcin que este texto da pareciera como
que esa voz es la de uno de los cuatro serafines alrededor del trono.
Por supuesto que Dios es el nico que sabe cunto
ser el tiempo que va a tomar el desarrollo de la sexta
plaga que dejar millones de viudas, millones de hurfanos y millones de padres sin sus hijos; millones de mutilados, millones de hombres contaminados por los gases
emanados de los armamentos qumicos.
Pero aunque los daos seguramente van a ser cuantiosos, lo que menos vendr a la mente de aquellos es
que fueron a la guerra debido al engao proveniente de
los tres espritus inmundos, conducidos a un lugar donde
el Dios de los ejrcitos los estaba esperando para enjuiciarlos y declararlos derrotados.
Qu es Armagedn?
Armagedon es palabra hebrea. Har o Jar, posee el
significado de monte o montaa.
Meguido se refiere a una planicie, o llanura, localizada en la tierra Israel. Esto entonces viene significando
algo as como Har-Meguido (Jar Meguido), o sea, el
monte que est en el valle Meguido.
Pero hay algo que es aun ms importante de observar, y es que ninguna profeca menciona que vaya a haber una guerra de Armagedn, ms bien Armagedn
es un modo de identificar el lugar en el cual Dios convocar a las naciones para enjuiciarlas, no para pelear
contra ellas; la guerra en s ser en toda la tierra de Israel, pero el juicio a las naciones participantes ser en
esa montaa, considrese Joel 3:14, que dice:
Muchos pueblos en el valle de la Decisin; porque cercano est el da de Jehov en el valle de la Decisin.
Es decir, ese es el valle donde la suerte de las naciones
ser decidida por el Altsimo. Es el valle del juicio, no el
valle donde se haya de pelear alguna guerra como fue
en el pasado. Algunas sectas equivocadamente piensan
que la guerra mencionada en la sexta plaga no es literal
sino simblica, por que dicen, Meguido es demasiado
pequeo, y no es posible que todas las naciones participantes quepan all en guerra. Dicen esto porque cuando
leen Armagedn, mentalmente le agregan la idea de
guerra, y al unir ambas ideas les resulta guerra de Armagedon.
As, lo que el texto dice (Apoc. 16:16) es que en el
monte de Meguido, o Jar Meguido ser decidida la suerte de las naciones que pelearn contra el pueblo de Israel.
Apocalipsis menciona dos importantes guerras; la
primera es esta en la cual el mundo guerrear contra
Israel; la segunda, que oportunamente ser comentada,
ser una en que el mundo volver a alzar armas contra
la cuidad amada de Dios, pero el registro dice que estando preparadas esas naciones para la guerra, Dios
har descender fuego para consumirlos, Apoc. 20:9.
Apocalipsis 16.18
Entonces hubo relmpagos, voces, truenos y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jams
desde que los hombres existen sobre la tierra.
La historia cuenta acerca de los terremotos sucedidos
en varias naciones del mundo, en algunos de ellos las
muertes han sobrepasado el cuarto de milln de personas, esto, sin mencionar las cuantiosas prdidas econmicas y las personas que sufrieron daos fsicos. Si esos
han sido enormes desastres cunto ms puede decirse
del terremoto que est por venir? Despus de todo, el
nmero de habitantes del mundo futuro de ninguna
manera se puede comparar con el relativamente reducido nmero de habitantes del pasado.
La ciencia ha avanzado grandemente, y actualmente
se trabaja en estudiar todo lo relacionado a saber cundo es que los terremotos van a acontecer. Maravilloso e
interesante; y eso significa que en lo futuro podramos
saber cundo y en qu lugar de la tierra va a suceder
una violenta sacudida. La pregunta es, servir de algo
saber que un terremoto viene, y en qu lugar va a golpear con ms fuerza? Porque aunque la ciencia llegare a
alcanzar un alto nivel de conocimientos en el propsito
de predecir terremotos, no parece que algn da pueda
ser capaz de dominar las terribles fuerzas de la naturaleza para evitar que los terremotos sucedan. De all que,
llegar a conocer cundo sucedern terremotos slo servir para aumentar las angustias.
El gran terremoto que se avecina no ser regional, ni
est destinado a causar daos en una ciudad determinada; ms bien ese terremoto est preparado para sacudir terriblemente toda la tierra, y no habr lugar al cual
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
escapar para evadir el desastre. Nadie saldr ileso excepto el pueblo de Dios. Esprese a que ese momento
venga, y entonces se ver que el pueblo de Dios no padecer las terribles consecuencias preparadas para la
humanidad.
mar el alto valor del sacrificio de Cristo que pudo librarlos de las angustias de aquel momento. Entretanto el
pueblo que con anticipacin se haya preparado para
evitar las angustias, orar a Dios agradecindole por
eximirlos de aquella terrible situacin, a la vez no orar
por los desastres que estarn asolando a las naciones
porque est escrito que en aquel momento el templo de
Dios estar cerrado, lo cual, como ya oportunamente se
coment, estar cerrado significa que las oraciones intercesoras de los santos a favor del mundo, no llegarn hasta donde se encuentra el trono del Altsimo.
El momento de examinar la condicin humana desobediente fluir sin contencin hasta consumar el derramamiento de la ira de Dios. A las seis plagas se le sumar la sptima, la que consumar el castigo contra los
enemigos de Dios. Apocalipsis 16:17 dice:
El sptimo ngel derram su copa por el aire. Y sali una
gran voz del santuario del cielo, desde el trono, que deca:
Ya est hecho!
El derramamiento de la sptima plaga va a marcar el
fin de la ira temporal del Altsimo; digo temporal sencillamente porque el juicio final todava estar pendiente.
Los efectos de esa ltima plaga, es decir, los estragos
del gran terremoto, inmediatamente comenzarn a herir a todos los moradores de la tierra con diferentes manifestaciones, hasta el grado que las islas sern arrancadas de sus lugares y lanzadas en diferentes direcciones.
Parece esto improbable? Un poco de paciencia nos llevar hasta ese momento, entonces se ver que lo que
hoy se pudiera pensar que es improbable al sentido humano, ser una horrible verdad. Asimismo, los majestuosos montes que adornan la tierra sern poderosamente sacudidos y, parece ser, que se desplomarn totalmente hasta el grado de perder su figura original. A
esto se refieren los versos del 18 al 20.
Entonces hubo relmpagos, voces, truenos y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jams
desde que los hombres existen sobre la tierra.
La gran ciudad se dividi en tres partes y las ciudades de
las naciones cayeron. La gran Babilonia vino en memoria
delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su
ira.
Toda isla huy y los montes ya no fueron hallados.
Debido a que los acontecimientos de esta plaga se
juntan tan estrechamente pareciera que inmediatamente
despus de este terremoto, el Seor Jesucristo har su
aparicin en las nubes del cielo; aunque las cosas parecieran que van a ocurrir de esa manera, en realidad ese
punto de vista no es acertado. Es cierto que el terremoto
es seal de que el regreso es inminente, pero an falta
un poco de tiempo ms. De hecho, falta el granizo que
habr de caer, del cual el texto dice:
Apocalipsis 16.19
La gran ciudad se dividi en tres partes y las ciudades de
las naciones cayeron. La gran Babilonia vino en memoria
delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su
ira.
Esta gran ciudad no es la misma mencionada en
Apoc. 11.8 la cual va a existir despus del reinado de
Cristo mientras que la de Apoc. 16.19 se refiere a una
premilenial.
Por el contexto (Apoc. 16.10) esta ciudad es el centro
desde donde el cristianismo es conducido (Vaticano). Es
cierto que esa ciudad es pequea en extensin, pero su
calidad de grande proviene de su poder e influencia a
nivel mundial. De esa manera, aunque es pequea en
extensin, sus edificios sern sacudidos en extremo y
destruidos. En este terremoto las ciudades de todas las
naciones, todas a la vez, van a padecer terribles estragos;
cuando eso sea, la gran Babilonia, la cual fue destruida
para siempre por su mucho pecado idoltrico vendr a
la memoria de Dios.
Apocalipsis 16.20
Toda isla huy y los montes ya no fueron hallados.
La violencia del terremoto har que las islas, que suman muchos miles, de todos tamaos, sean lanzadas en
diferentes direcciones, y la geografa mundial cambiar.
Muchas sern destruidas para siempre, otras irn a
formar parte de los lmites territoriales de otras naciones.
Los altos montes no escaparn, porque tambin sern
violentamente sacudidos, y muchos sern destruidos.
En verdad el terremoto que se avecina vendr para
complementar el dolor causado por los estragos de la
guerra.
Dios ha dicho por medio de Malaquas 3.10:
Entonces os tornaris, y echaris de ver la diferencia entre
el justo y el malo, entre el que sirve Dios y el que no le
sirve.
Si bien el profeta no se refiere al momento de dolor y
angustia del mundo por un lado, y la condicin ilesa de
los santos por el otro, el significado de esta declaracin
ayuda a proyectar el pensamiento hacia la diferencia
que en aquellos momentos prevalecer entre el mundo
pagano y el pueblo de los santos. Porque ciertamente
aquel ser el tiempo cuando las plagas van a abatir la
soberbia e indiferencia del mundo que nunca supo esti-89-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 16.21
Del cielo cay sobre los hombres un enorme granizo, como del peso de un talento. Y los hombres blasfemaron contra
Dios por la plaga del granizo, porque su plaga fue sumamente grande.
El texto no define si el granizo va a caer inmediatamente despus del terremoto o cunto tiempo pasar
para que caiga.
Tambin, no se conoce exactamente a cunto equivale el peso de un talento; la opinin ms generalizada ha
concluido que su peso equivale a unas 90 libras. Sean
unas libras ms, o menos, no es el caso, lo importante es
que el lector puede tener una idea aunque sea aproximada del peso de los trozos de hielo que estn para ser
derramados sobre los moradores de la tierra.
De qu tamao habrn de ser esas piezas de hielo?
Tampoco lo sabemos. Hasta este momento, el tamao
que algunas veces ha cado en Norte Amrica ha sido el
de una toronja. El dao ocasionado a vehculos y techos
de casas que son alcanzados es considerable. Una pieza
de hielo de ese tamao descendiendo con fuerza sobre
las personas requiere tratamiento mdico.
El texto dice que: los hombres blasfemaron contra Dios por
la plaga del granizo, porque su plaga fue sumamente grande, lo
cual significa dos cosas: Que nadie morir, porque la
muerte huir de ellos, porque es tiempo de retribucin
pues esta es la ira de Dios manifestndose al mundo.
Tambin significa conocimiento mundial de la procedencia u origen de ese fenmeno. Gente golpeada, seguramente con sus huesos rotos, incapaz de moverse para
evitar el horrible dolor.
A partir de este intenso dolor, poco habr que esperar, porque la ansiada segunda venida de nuestro Santsimo Seor estar por ocurrir de un momento a otro.
He de admitir que todava no alcanzo a ver los todos
eventos que van a ocurrir entre el final de las siete plagas y el momento en que nuestro Rey haya de ser enviado por el Altsimo Padre a levantarnos para entrar en su
reino de mil aos.
CAPTULO 17
La ramera sentada sobre la bestia
Otra cosa interesante, que he venido mencionando
en los comentarios anteriores es que las visiones mostradas a Juan no estn en orden correlativo, esto est demostrado por el orden en que la narracin de las plagas
y el juicio a la ramera son mencionados, porque su juicio vendr despus que el nuevo orden establecido por
Cristo en su reino de mil aos termine.
Este captulo fue diseado para informar acerca del
juicio que est por venir sobre la organizacin conocida
-90-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
ms atinado es estudiar a Daniel por separado, evitndose de esa manera ubicar sus profecas nicamente en
tiempos pasados.
Al comparar Apocalipsis con Daniel fcil es ver algunas diferencias. Por ejemplo, en Apocalipsis la bestia
tiene siete cabezas y diez cuernos, mientras que en Daniel slo tiene diez cuernos ms uno pequeo diferente
de los dems. Apocalipsis menciona una mujer ramera
sentada sobre la bestia, mientras que Daniel menciona
un cuerno que pareca ms fuerte que los dems (Dan.
7.20).
Algunos enseadores, viendo la diferencia entre ambas profecas, le agregan a Daniel lo que no dice, es decir, a la bestia le agregan las siete cabezas, de esa alteracin es que surgen interpretaciones equivocadas, una de
las cuales se refiere a colocar ambas visones en el mismo
tiempo histrico.
Daniel 7:25 presenta al cuerno como una entidad
que activamente blasfema contra el Altsimo, mientras
que Apoc. 17.3 la bestia esta llena de blasfemias.
Estas pequeas comparaciones conducen a entender
que las profecas de Daniel y Apocalipsis aunque se refieren en parte, a las mismas malicias espirituales, la actuacin de ambas no siempre se refiere al pasado, pues
ambas han de resurgir en el futuro, a lo cual Apoc. 17 se
refiere.
Ciertamente la bestia de Apoc. 17.3 es el nuevo Imperio Romano, el cual, como ya he dicho, resurgir despus que los mil aos del reinado de Cristo hayan terminado. Y la mujer que en esta visin aparece sentada
sobre la bestia, es el mismo falso profeta, la ramera, la
bestia con cuernos de cordero y segunda bestia.
Interesante es notar que Apocalipsis siempre presenta
esta bestia con siete cabezas y diez cuernos. Sin embargo interpretar los diez cuernos como habiendo surgido
en el pasado es error de interpretacin, porque como se
mira aqu, esa bestia aparecer en un futuro demasiado
lejano al nuestro.
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
prostituta. Ahora bien, tratndose de una mujer simblica su prostitucin no es material sino que significa adoracin de dolos. La prostitucin espiritual surge cuando
la persona deja al nico Dios y procede a adorar dolos.
Inequvocamente la ramera espiritual que lidera al cristianismo ha sostenido esa prctica a lo largo de los siglos, y ha exportado parte de esa actitud hacia sus ramas u organizaciones religiosas que, aunque no estn
bajo su liderazgo administrativo s le obedecen en lo
religioso.
Siete cabezas
La dificultad que hay en identificar los diez cuernos
sucede con las siete cabezas, es decir, es imposible identificarlas porque todava no han existido en ningn momento de la historia. Por eso, aunque esfuerzos bastantes se hacen identificarlas, tales esfuerzos carecen de validez; el problema de falta de certeza siempre persistir
porque el tiempo en que han de aparecer est demasiado distante del nuestro, de manera que no podemos conocer lo que an no existe.
Los telogos y enseadores de la Biblia desconocen
los eventos bblicos que van a acontecer despus del reinado de Cristo de mil aos los cuales sern los das
cuando la ramera va a ser castigada por el Altsimo.
De modo que cualquier explicacin que proporcione
listas de nombres como las ya mencionadas, no se basa
en elementos histricos sino en imaginaciones arregladas, como tal, ese tipo de exposiciones, aunque abundantes, carecen de bases. Naturalmente que a muchos
lectores vidos de conocer el contenido de Apocalipsis
les apasiona la idea de descubrir la identidad de esos
cuernos y de esas cabezas, pero el arcano est cerrado
para nosotros, porque esos personajes ni siquiera existen
todava sino que van a existir para los que estn vivos en
aquel tiempo lejano. Referente a la identificacin de las
siete cabezas vea la pgina 62 de este Comentario donde se hace un comentario al respecto.
Apocalipsis 17.5
En su frente tena un nombre escrito, un misterio: Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra.
La ramera tiene en su frente un nombre escrito. Su
nombre es Babilonia, cuyo nombre significa confusin;
confusin porque mantiene un amplio catlogo de santos a los cuales venera. El nico digno de veneracin es
Dios lo cual para ella carece de importancia. Es la Madre de las rameras lo cual significa que hay otras rameras, o religiones idlatras, menores que son identificadas
como hijas.
Apocalipsis 17.6
Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos y de la
sangre de los mrtires de Jess. Cuando la vi qued asombrado con gran asombro.
Esta embriaguez se refiere a la excitacin que en el
pasado le caus la satisfaccin de matar despiadadamente a los siervos de Dios en actos sanguinarios; pero
debe entenderse que en este verso estn incluidos los
asesinatos que va a cometer en el futuro. Debe incluso
recordarse que el momento viene cuando a los moradores de la tierra les va a ser requerido identificarse con la
marca de la bestia, y quien no la posea padecer las
sanciones que esa poderosa ramera le va a infligir.
En otras palabras, los mrtires aqu mencionados no
son solo los que murieron horriblemente martirizados
en siglos pasados, sino que tambin son contados aquellos a quienes todava no les ha llegado el momento de
padecer.
La embriaguez del espritu que manipula a esa mujer
no tiene lmites. Tan altiva es esa ramera que de sus
atrocidades realizadas contra miles de inocentes nunca
ha mostrado remordimiento; con indiferencia se mueve
en el mundo aunque sus actuaciones son de sobra conocidas por todos.
Su altivez le ha inducido a la blasfemia porque en
nombre de Dios ha masacrado al pueblo de Dios. Y sus
adherentes gozosamente celebran la matanza de quienes
ofrendaron sus vidas honrado a Dios desafindola.
Apocalipsis 17.4
La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, adornada de oro, piedras preciosas y perlas, y tena en la mano un
cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su
fornicacin.
La identificacin de la bestia cede lugar a la identificacin de la mujer. Los colores prpura y escarlata tienen relacin con el Imperio Romano y con las altas jerarquas de la Iglesia. El oro y las piedras preciosas son
una invocacin a los tesoros y riquezas de los cuales esos
poderes gozan.
Entre las abominaciones de esa ramera se pueden
contar haber fabricado su propia ley y haberla colocado
por sobre la Ley de Dios, tambin decretar la validez del
domingo por sobre el da que Dios ha declarado santo,
es decir, el Sbado, y el santoral dentro del cual a cada
santo por ella instituido le ha sido asignado un da para
honrarlo.
La inmundicia de su fornicacin, esta declaracin es
ms apropiada si se cambia la palabra fornicacin por
prostitucin ya que la palabra griega porneias usada en
este texto se refiere precisamente a prostitucin o degeneracin sexual y no a simple fornicacin; el verso 5 de
este captulo identifica a esta mujer como ramera o
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
El espectculo puesto ante los ojos de Juan era sobremanera horrible por lo cual l se asombr profundamente.
Apocalipsis 17.7
El ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio
de la mujer y de la bestia que la lleva, la cual tiene siete cabezas y
diez cuernos.
Por qu te asombras? La palabra griega (taumadzo) usada
aqu, al ser vertida a nuestra lengua, puede entenderse
como asombrarse, maravillarse, admirarse, y por el contexto puede extenderse a sorprenderse, espantarse.
Ver aquella mujer sentada sobre una horrible bestia,
con una copa llena de blasfemias y embriagada con la
sangre de los santos, le caus fuerte sorpresa e impacto,
de all que la maravilla, como traduce la Reina-Valera
Antigua ha de entenderse como un fuerte impacto negativo.
Yo te dir el misterio de la mujer. Esto es igual a decir yo
te explicar el significado de esta mujer, porque ese significado no est a la vista de todos ni su explicacin est
para ser entendida por todos.
En otras palabras, esta mujer es un misterio, pero ese
misterio no consiste en que se ignore a quin representa,
porque a la verdad hoy en da posiblemente sean pocos
quienes ignoran a quin simboliza, pero lo maravilloso
es que an sabiendo a quin simboliza miles de millones
van tras ella y le obedecen adorando y defendiendo sus
blasfemias religiosas con que ha blasfemado contra el
Altsimo de las cuales Daniel 7:25 menciona algunas.
Detalles de la primera bestia
Apocalipsis 17.8
La bestia que has visto era y no es, y est para subir del
abismo e ir a perdicin. Los habitantes de la tierra, aquellos
cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida desde la
fundacin del mundo, se asombrarn viendo la bestia que era
y no es, y ser.
El ngel dice que esa bestia era y no es, o sea, existi y ya no existe. Como ya ha sido visto en comentarios
anteriores, esta bestia simboliza al Imperio Romano, el
cual estaba en su apogeo cuando Juan fue enviado cautivo a la isla de Patmos; en ese tiempo a Roma le faltaban varios siglos para caer, pero en el dilogo entre el
ngel y Juan se da como que si estuvieran hablando
despus que Roma ha cado.
Su cada fue gradual y comenz a manifestarse por el
ao 395 cuando el Imperio se dividi en dos surgiendo
de esa manera el Imperio de oriente y el de occidente.
En el 476 d. de C., los rulos, comandados por Odoacro combatieron al de occidente derribando del poder a
Rmulo Augstulo, perdiendo Roma de esa manera su
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
dro exacto de cmo, dnde y cundo reaparecer. Algunos comentarios suponen que reaparecer en lo que
hoy conocemos como Europa, pero es imposible asegurar que la geografa de hoy y los nombres actuales de las
naciones hayan de ser los mismos despus del reinado
de Cristo de mil aos.
Algunos comentaristas sugieren que el Sacro Imperio
Romano Germnico volver a ser establecido en Europa. Esa opinin se basa en los eventos actuales en los
cuales la comunidad europea est trabajando por establecer una moneda comn entre ellas. Con todo por el
momento es demasiado prematuro pensar que por el
hecho de estar teniendo esa moneda comn, y haber
abolido el pasaporte para viajar por todo el continente,
y estarse dando otras facilidades para el intercambio
general deba pensarse que el Sacro Imperio Romano
Germnico pueda resurgir. La actividad actual de los
gobiernos europeos no son seales de una posible mancomunidad ni religiosa ni poltica. Adems, la profeca
menciona diez poderes o reinos, no ms, sin sugerir fusin alguna, que convergern en dar poder a la bestia.
Dar poder y autoridad significa darle apoyo para que su
poder sea an mayor.
Se debe observar que en la descripcin dada por el
ngel, esta bestia no est formada por diez naciones o
cuernos sino que ambos, la bestia y los diez cuernos son
entidades activas al mismo tiempo, y la bestia estando
viva, es la base.
Las palabras del ngel y est para subir del abismo e ir a
perdicin, significa que la bestia resurgir futuramente
pero durar corto tiempo, despus de lo cual el Seor la
lanzar al lago de fuego.
El misterio de la mujer
Apocalipsis 17.9
Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes sobre los cuales se sienta la mujer.
La mujer ramera (la Iglesia) es vista sentada sobre la
bestia, eso significa que la base sobre la que existe es el
Imperio Romano porque fue ese Imperio que la fortaleci, la dignific y engrandeci dndole dominio sobre
los pueblos.
Ahora prstese suma atencin a esto porque es un
misterio que aqu es revelado: Esa mujer est sentada
sobre siete montes que son: Capitolio, Palatino, Aventino, Celio, Esquilino, Quirinal, Biminal. Sin embargo, el
asunto se puede volver imposible de explicar pues la
mujer se sentaba sobre Roma siendo difcil corroborar
que haya estado asentada sobre esos siete montes.
Con todo, se puede comprobar que la capital del Imperio Romano s los inclua. Cmo entonces se entiende que la ramera, al tiempo que est sentada sobre la
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 17.12
Los diez cuernos que has visto son diez reyes que an no
han recibido reino; pero recibirn autoridad como reyes por
una hora, juntamente con la bestia.
Como se ha venido diciendo, es imposible identificar
a cada uno de estos diez cuernos, como tambin es imposible apuntar hacia la Europa actual para enfatizar
que de las naciones de la Europa actual hayan de formarse esos diez reyes, es imposible identificarlos, sencillamente, porque no han existido todava. Se puede comentar acerca de eventos y rasgos particulares de personas o naciones del pasado, pero es imposible comentar
acerca de algo que no existe, porque desconocemos
dnde, cmo y cundo se formarn. Por esto se ha expuesto antes lo infructuoso que es tomar arbitrariamente diez tribus antiguas y con ellas conformar diez reinos
de los cualessegn algunos dicen, se dividi el Imperio Romano. La explicacin del ngel en Apoc. 17.12 es
para tiempos futuros, no para tiempos pasados.
En lo futuro, cuando esta generacin y muchas otras
por venir dejen de ser contadas, vendr un tiempo
cuando el orden mundial ser enteramente diferente al
nuestro. Ser un orden en el cual la tecnologa y la ciencia sern tan maravillosas como maravillosas les pudo
haber parecido la nuestra a las generaciones del pasado.
Hasta entonces es que la bestia va a resurgir y dar vida
a esos diez cuernos o gobiernos.
Aunque actualmente se dice que los diez reyes o
cuernos surgieron despus de Roma, en contraposicin
Apoc. 17.12 presenta a la bestia y a los diez cuernos
trabajando juntos. Esto lo confirma el ngel al decir recibirn autoridad como reyes por una hora, juntamente con la bestia,
y claramente significa que ambos, es decir los diez cuernos y la bestia existirn al mismo tiempo. Entretanto
algunas exposiciones piensan que los diez cuernos le
quitaron el poder a Roma hasta destruirla, el ngel dice
todo lo contrario, es decir, los diez cuernos le darn su
poder a la bestia.
Apocalipsis 17.11
La bestia que era y no es, es tambin el octavo, y es uno
de los siete y va a la perdicin.
Mi interpretacin, como he sealado al comentar
Apoc. 12 y 13, es que esas siete cabezas trabajarn como un conjunto cuando el nuevo Imperio resurja, de las
cuales las diferentes situaciones a que la bestia ser enfrentada har que las siete cabezas cedan su dominio a
una sola de entre ellas, probablemente esto ocurrir
cuando se cumpla Apoc. 11.11, en el tiempo cuando la
gran manifestacin del Altsimo levantara a sus dos testigos, de esa manera, quedando solo una ocupar el lugar de una octava cabeza.
Apocalipsis 17.13
Estos tienen un mismo propsito: entregarn su poder y
autoridad a la bestia.
Siendo diez poderes o reyes, van a darle su fuerza a la
bestia, o sea, colaborarn con ella estrechamente, pero
la fuerza de ellos junto con el de la bestia va a durar
una hora, es decir, breve tiempo. Durante ese breve
tiempo la bestia se considerar a s misma invencible
hasta el grado de proferir ofensas contra el Altsimo como est declarado en Apoc. 11.7-10.
Todo esto se va a llevar a cabo despus de terminar el
reino de mil aos de Cristo, y lo que ir quedando de la
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 17.16
Y los diez cuernos que viste, y la bestia, aborrecern a la
ramera, la dejarn desolada y desnuda, devorarn sus carnes
y la quemarn con fuego.
La historia del mundo presenta al Imperio Romano
abriendo las puertas a la Iglesia para tomar dominio
sobre su basto territorio. Posteriormente, el imperio tuvo
grandes dificultades para continuar unido y dominando
su territorio, pero la religin continu trabajando sin
cesar, consolidando su presencia y sus decretos y tomando bajo su potestad la conduccin religiosa de los
ciudadanos del imperio.
El paso del tiempo ha mostrado cmo aquel enorme
imperio termin a la vez que muestra cmo la religin
se fortaleci hasta el grado tomar su lugar.
Pero no todo ser siempre igual, porque viene el
tiempo cuando el Imperio resurgir y los diez cuernos
sern una fuente poderosa de poder, notablemente, las
cosas sern diferentes porque en aquel tiempo esos diez
reinos junto con la bestia unirn sus fuerzas, y unidos
menospreciarn a aquella que se ha jactado diciendo
estoy sentada reina, no soy viuda y no ver llanto (Apoc. 18.7).
El tiempo vendr cuando la ramera ser desolada, ser
escarnecida, humillada y ser despojada de sus riquezas
y de su poder (Apoc. 18). Ese tiempo ser de dolor para
la mujer embriagada con la sangre de los santos de
Dios.
Los diez reinos o poderes juntamente con el nuevo
Imperio van a humillar a la ramera, la van a despojar de
sus riquezas y la expondrn al vilipendio pblico hasta
hacer notoria su denigracin. Claro que el ngel dice a
Juan que esos poderes devorarn a la ramera (o segunda
bestia) y la quemarn con fuego, con todo, eso no debe
entenderse literalmente, sino que esa consumacin contra ella ser dentro del campo poltico y social hasta reducirla a cenizas, o sea hasta reducirla a una posicin
sin importancia, pero claro que eso no debe entenderse
como que ellos acabarn con ese poder sencillamente
por que al igual que ellos, la ramera es tambin una malicia espiritual que nadie puede destruir sino slo el Altsimo. En verdad aquellos das sern de grandes revueltas
entre los hombres porque el tiempo, habiendo sido acelerado mucho ms por el Creador, correr aun ms veloz de lo que hoy estamos presenciando, y la convulsin
mundial va a ser extremadamente violenta y para ese
entonces el evangelio de salvacin ser una historia que
posiblemente pocos recordarn.
Apocalipsis 17.14
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l
son llamados, elegidos y fieles.
La unin de los diez ms la bestia, como se est diciendo, producir un enorme poder, a esto hay que
agregarle la participacin de la segunda bestia, o sea, de
la mujer embriagada con la sangre de los santos cuya
copa est llena de blasfemias.
Habindosele permitido matar a los dos testigos, y
viendo que ellos son resucitados, pensar consolidad su
poder yendo directamente contra el Cordero de Dios
que vencer a todos.
Apocalipsis 17.15
Tambin me dijo: Las aguas que has visto, donde se sienta la ramera, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
En otras palabras, las aguas donde la ramera apoya
su trono son los pueblos del mundo sin importar razas ni
lenguas ni condicin social. El significado de este texto
aplica al pasado, al presente y al futuro, porque quien la
fortalece y llena de poder es el dragn.
Actualmente la ramera es la seora del mundo cristiano, cuando ella habla el mundo calla y le obedece
porque ella manda en lo poltico y religioso, y ha desobedecido su voz ha recibido demostraciones para recordarle que debe estar en sumisin.
A decir verdad, quien desconoce el poder de la religin es incapaz de medir la fuerza arrolladora de esta
mujer espiritual. La religin atrae multitudes y las domina. La religin domina el mundo hasta volverlo abominable ante los ojos de Dios. La religin rompe corazones y los doblega, y pienso que la primera fuerza ms
poderosa que existe en el mundo es la religin, porque
por ella el hombre es capaz de cambiar la amistad por
odio, torna el amor de los padres a los hijos en rencor y
viceversa, la religin promueve guerras y justifica crmenes, etc.
Por algo esta mujer es presentada teniendo su silla
sobre pueblos, naciones y lenguas. Pero su dominio
mundial ser interrumpido cuando venga el reino de
Cristo. Terminado ese glorioso perodo la malicia espiritual que da vida a esa mujer volver a surgir y la mujer
resurgir para trabajar junto al Imperio, pero eso no
ser por mucho tiempo porque el Gran Juez la est esperando para juzgarla y lanzarla al lago de fuego.
Apocalipsis 17.17
Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo y dar su reino a la bestia hasta que se
hayan cumplido las palabras de Dios.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
CAPTULO 18
Juicio a la ramera
El captulo 18 no es una profeca aislada, ms bien es
la continuacin del captulo 17 en el cual se anuncia el
castigo que a la ramera le ser infligido. La escena es tan
importante para el Altsimo hasta el grado de describirla
en forma bastante pormenorizada. Pero debe entenderse que la narracin de este captulo 18 de ninguna manera significa que correspondan al da del juicio final;
este es un juicio parcial en el cual la ramera ser vejada
por el nuevo Imperio Romano que est por venir.
Apocalipsis 18.1
Despus de esto vi otro ngel que descenda del cielo con
gran poder, y la tierra fue alumbrada con su gloria.
Es decir, despus que el anterior ngel le haba mostrado la visin del surgimiento de la bestia de siete cabezas y diez cuernos o poderes, viene otro para continuar
con el relato. Esta vez van a ser descritas con detalle las
situaciones por las cuales la ramera se lamentar amargamente.
Apocalipsis 17.18
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
Cuando la visin le fue dada a Juan la ramera estaba
todava a varios siglos de alcanzar su enorme poder entre los hombres. Juan no conoca el esplendor de esa
mujer espiritual sobre la cual escribi. Los siglos siguientes testificaron que las palabras del ngel fueron realidad
pues la segunda bestia, o sea la mujer embriagada con la
sangre de los santos alcanz su esplendor y para millones de humanos era un verdadero privilegio estar sometidos a su dominio.
El momento vino cuando esta mujer espiritual alcanz tal poder que incluso hizo temblar reyes quienes para
evitar la deshonra y la prdida de todo poder le rendan
tributo y adoracin, y la voluntad de esa mujer era una
orden a la cual se deban someter incondicionalmente.
Apocalipsis 18.2
Clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la
gran Babilonia! Se ha convertido en habitacin de demonios,
en guarida de todo espritu inmundo y en albergue de toda
ave inmunda y aborrecible,
Aunque las palabras del ngel se refieren a la Babilonia antigua que fue destruida por Dios para nunca ms
volver a ser reedificada, sus palabras deben tomarse como referencia a la Babilonia espiritual, a la ramera embriagada con la sangre de los santos a la cual el momento de comenzar a padecer le habr llegado.
La voz que dice: Ha cado, ha cado la gran Babilonia!,
no significa que en esos momentos la babilonia espiritual ser completamente destruida en el juicio final, ms
bien es el anuncio del principio de sus padecimientos
que van a durar varios aos y han de llevarse a cabo
despus del reinado de Cristo, pero estos padecimientos
apenas son una mnima parte de aquel gran castigo que
le est reservado cuando vaya a ser lazada al lago de
fuego.
Se ha convertido en habitacin de demonios, en guarida de todo
espritu inmundo y en albergue de toda ave inmunda y aborreci-
APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 18.4
Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo
mo, para que no seis partcipes de sus pecados ni recibis
parte de sus plagas!
Salid de ella, no debe entenderse literalmente, despus de todo, el pueblo de Dios no est dentro de esa
ciudad pecaminosa; la frase debe entenderse en el sentido en que Pablo lo dice en 1 Corintios 5:9-11:
Os he escrito por carta que no os juntis con los fornicarios. No me refiero en general a todos los fornicarios de este
mundo, ni a todos los avaros, ladrones, o idlatras, pues en
tal caso os sera necesario salir del mundo. Ms bien os
escrib para que no os juntis con ninguno que, llamndose
hermano, sea fornicario, avaro, idlatra, maldiciente, borracho o ladrn; con el tal ni aun comis.
En estas palabras Pablo aconseja a los redimidos que
no compartan sentimientos, ideas, asociaciones, fiestas,
hechos, ni nada psicolgico y espiritual con los paganos,
lo cual es exactamente igual a decirles que se aparten de
ellos, o, que salgan del crculo en el cual ellos se desenvuelven.
Si se entienden las palabras de Pablo entonces es fcil
entender el significado de la voz que manda al pueblo
de Dios salir de la Babilonia espiritual, lo cual equivale a
que ellos no deben alternar con los paganos por medio
de ideas, actividades religiosas ni ninguna otra actividad
cualquiera que sea su significado.
Ser participantes de sus pecados se entiende de dos
maneras, 1, asentir con los idlatras a participar de su
paganismo, y 2, aprobar con su presencia, sentimientos,
pensamientos o palabras lo que los paganos hacen. Los
hijos de Dios son totalmente definidos contra el pecado.
Cualquier manifestacin favorable, ya sea en palabras, hechos o presencia equivale a estar dentro de la
ciudad pecaminosa que, en palabras del ngel, a su debido tiempo comenzar a padecer los horribles dolores
del desprecio, burla, despojamiento de riquezas a manos
de sus perseguidores que sern el Imperio y los diez
cuernos; todo, porque Dios ha decretado que debe comenzar a padecer.
Los decretos de castigo del Altsimo no llegan en
cualquier momento sino al momento sealado, cuando
las circunstancias para los individuos son ms desfavorables, cuando el impacto del castigo es ms severo, los
resultados demoledores y el dolor ms intenso. Esto significa que los eventos concernientes a la ramera no vendrn pronto, ms bien vendrn cuando la humanidad
sin Cristo haya alcanzado la cspide del progreso en
todos los campos del saber, lo cual ser despus del reinado de Cristo. Para entonces le est reservado el escarnio a la ramera, notorio a nivel mundial y de grande
humillacin.
Apocalipsis 18.3
Porque todas las naciones han bebido del vino del furor
de su fornicacin. Los reyes de la tierra han fornicado con
ella y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con el
poder de sus lujos sensuales.
Aunque la palabra furor significa ira o clera, en este
contexto no equivale a eso, ms bien tiene significado de
lujuria exaltada o desenfreno por el efecto del vino que
la ramera ha bebido del cual a dado a las naciones. Este
texto no significa vino material sino al efecto del placer
que le ha causado contraponerse a la voluntad de Dios
como he dicho arriba.
En la Biblia Reina-Valera fornicacin es traduccin
incorrecta de la palabra griega porneia, cuyo significado se relaciona con relajacin sexual, prostitucin. La
mujer espiritual sentada sobre la bestia ha sido identificada como ramera, lo cual significa que su oficio es la
prostitucin idoltrica, y ha sido identificada de esa manera debido a su actividad con los gobernantes del
mundo o reyes de la tierra con los cuales se ha prostituido idoltricamente, como dice el texto.
Advirtase que reyes de la tierra no necesariamente
significa individuos en lo particular, ms bien el trmino
es usado para identificar a hombres en eminencia, a
reyes, presidentes, primeros ministros, a gente en puestos
de eminencia y pueblo en general.
El significado se ampla al considerar que la ramera
se ha prostituido con los reyes o reinos de la tierra al
haber absorbido, desde sus comienzos por el siglo II
d.C. las costumbres, fiestas e dolos de las naciones. Esto
no est oculto sino expuesto a la mirada de quienes conocen historia, porque repetidas veces ha sido dicho que
en su afn de conquistar a las multitudes paganas, la
Iglesia us polticas entre las cuales estuvo la de cristianizar paganos sin que abandonaran sus creencias y
cultos a sus dioses, eventualmente surgi un intercambio
interesante ya que la Iglesia export su religin al tiempo que import las religiones paganas. En parte a esto se
refiere la ltima parte del verso 3: se han enriquecido
con el poder de sus lujos sensuales.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 18.5
Porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se
ha acordado de sus maldades.
La ramera ha estado pecando desde el momento en
que comenz su formacin all por el siglo II d.C., sus
fundadores, los obispos, eran personas que nunca conocieron la Ley de Dios para obedecerla y lo que escribieron acerca de ella denota un trasfondo de mucha incoherencia; ellos ms bien priorizaban en repetidas ocasiones discursar acerca de Dios basados en la filosofa,
de all que con su llegada a la Iglesia fortalecieron el
paganismo dndole carcter de cristianismo; hasta el da
de hoy las cosas no han cambiado.
La frase Dios se ha acordado, no significa que a l se le
haya olvidado tan ofensiva actitud, ms bien acordarse
significa que el momento de comenzar a pagarle habr
llevado.
Apocalipsis 18.6
Dadle a ella tal como ella os ha dado y pagadle el doble
segn sus obras. En el cliz en que ella prepar bebida,
preparadle el doble a ella.
Quizs usando de parfrasis pueda este texto ser mejor entendido, presento esa parfrasis de la siguiente
manera:
Pgale a ella con la misma moneda conque ha pagado a tus santos, pero pgale doblado. Y la copa amarga de dolor y angustia que dio a beber a tus santos llnenla dos veces y dala a ella para que la beba.
Adems de sus innumerables idolatras y culto a los
dolos, la ramera, como la historia muestra, se ha ensaado contra los los inocentes a como ha querido, con
verdadero lujo de crueldad, utilizando los ms grotescos
instrumentos de tortura con los cuales descuartiz hombres y mujeres por el hecho de ser pueblo de Dios. Su
embriaguez con la sangre de los santos est escrita el el
libro del juicio y el Altsimo Dios le dar su justa recompensa.
Pero como ya ha sido dicho en otra oportunidad, el
martirio hacia el pueblo de Dios no es cosa del pasado,
en tiempo futuro volver, y su perversa y burlona risa
diablica volver a llenar el ambiente cuando vuelva a
tomar dominio sobre reyes, presidentes, primeros ministros junto con sus pueblos.
Pero todo cuando ha hecho, y har, va siendo registrado, y el castigo por sus maldades ser prolongado
tanto como los siglos en los cuales destroz a los santos
de Dios.
Cuando el momento llegue entonces comenzar a ser
notorio que su hipocresa no volver nunca jams a estar encubierta sino a la vista de todos.
Esa ira de Dos no ser manifestada por l directa-
mente, sino que sern la bestia y los diez cuernos quienes van a despojarla y a darle golpes hasta derribarla de
su pedestal en el cual ella misma se ha colocado y al cual
millones de personas a travs de los siglos han mirado
en reverente adoracin.
Ser aquel tiempo testigo de una enorme lucha de
poderes, la ramera contra la bestia que ella misma mantiene viva, pero la ramera perder, adems, la bestia no
estar sola sino con los diez cuernos mencionados en el
captulo 17.
Que la ramera ser ms poderosa de lo que en la actualidad es no hay dudas, pero la fuerza del poder de la
bestia, o sea del nuevo Imperio, aunado con el de los
diez poderes que la acompaarn, harn que la balanza
de la victoria se incline en contra de ella hasta ubicarla
en condiciones lastimeras. Ser un despojamiento de
clase, de categora, de poder, de liderazgo de multitudes
y de riquezas hasta tornar miserable y ridcula a la mujer que por tantas centurias ha doblegado el orgullo de
grandes y poderosos lderes mundiales.
Apocalipsis 18.7
Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites, tanto
dadle de tormento y llanto, porque dice en su corazn: Yo
estoy sentada como una reina, no soy viuda y no ver llanto.
Nadie desconoce la alta posicin poltica de la ramera y su influencia entre las naciones del mundo; nadie
desconoce su poder, porque aun en nuestros das su poder de persuasin sobre altos lderes gubernamentales es
altamente notorio.
Nadie desconoce que para los gobernantes de las naciones es un alto privilegio ser recibidos por el lder,
quien por lo general los espera sentado en su silla aunque otras veces los recibe de pie, y ante el cual con verdadera reverencia saludan cuando les extiende la mano
para que le muestren dependencia. Ante la visita a ese
lder los peridicos ms importantes del mundo reportan complacidos el encuentro con fotos y artculos en los
cuales se tiene cuidado en lo que se escribe a fin de evitar aquello que pueda sonar como un reportaje de mala
calidad. Con cuanta razn es que el verso 7 dice:
Cuanto ella se ha glorificado.
En verdad siglos vienen y siglos van, y esa gloria no
decae sino que se sostiene poderosa. Todos los hombres
dirigentes que forman esa ramera lo saben y lo disfrutan, y los moradores de la tierra que la adoran se gozan
con eso.
La voz que escucha Juan define el trato que va a recibir cuando llegue su momento: de la manera en que se
ha glorificado, y ha gozado imponiendo su presencia, y
ha humillado pueblos y masacrado al pueblo de Dios,
as debe ser su castigo.
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
espiritual. Esto significa que los reyes y dems gobernantes no van a derramar lgrimas de lamentacin,
tampoco ha de entenderse literal que ellos vayan a ver el
humo del incendio de la ciudad, porque este humo slo
significa que su alta posicin est siendo reducida a miseria.
Apocalipsis 18.10
Ponindose lejos por el temor de su tormento, dirn: Ay,
ay de la gran ciudad, de Babilonia, la ciudad fuerte!, porque
en una sola hora vino tu juicio.
Todos los que en aquel entonces hayan estado idolatrando y deleitndose con las buenas relaciones polticoreligioso-idlatra, no desearn continuar adulterando
(idolatrando con ella) porque conocern que los das de
su gloria han comenzado a derrumbarse, y ante semejante situacin sabrn que el nuevo orden que el Imperio estar implantando no permitir que la ramera a la
cual en el pasado rode de gloria contine gobernando.
Ninguno de los hombres poderosos que sacaron provecho de las buenas relaciones con la ramera intervendr a favor de ella por temor a que la ruina devastadora
a que estar siendo sometida los involucre.
Las buenas relaciones de otro tiempo no tendrn
fuerza suficiente para mover a los reyes de la tierra a
intervenir a favor de ella; presidentes, primeros ministros
y dems hombres prominentes del mundo preferirn
abstenerse de cualquier intervencin por temor de ser
involucrados en la ruina de la ramera.
Apocalipsis 18.11-14
Los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra ms
sus mercaderas:
12 mercadera de oro y plata; de piedras preciosas y perlas; de lino fino, prpura, seda y escarlata;
de toda madera olorosa, todo objeto de marfil y
todo objeto de madera preciosa; de cobre, hierro y
mrmol;
13 canela y especias aromticas; incienso, mirra
y olbano; vino y aceite; flor de harina y trigo; bestias y ovejas; caballos y carros; esclavos y almas de
hombres.
14 Los frutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas exquisitas y esplndidas
te han faltado y nunca ms las hallars.
El modo en que el ngel describe estas escenas sirve
para tener una idea de la reaccin mundial que vendr
cuando el nuevo Imperio Romano limite el poder y autoridad de la ramera y la despoje de toda la gloria que
vanidosamente estar exhibiendo en todo el mundo. Por
consiguiente, los cuadros presentados no deben ser en-
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
tendidos literalmente; estos mercaderes es una referencia a los hombres prominentes que se lamentarn
viendo la ruina de la ciudad tanto en lo econmico como en lo poltico y religioso, pues el apoyo o respaldo
provenientes de sus relaciones caer a niveles inservibles.
Lo mismo es con los diferentes productos mencionados;
la gran ciudad, o la ramera, se ha dedicado a vender y
exportar sus polticas por todo el mundo, y sus agentes
vendedores son los gobernantes que se encargan de
vender el producto, que se refiere a las idolatras, polticas, influencias y prcticas religiosas producidas por la
gran ciudad.
Apocalipsis 18.15
Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a
costa de ella, se pondrn lejos por el temor de su tormento,
llorando y lamentando.
Ponerse de lejos no significa literalmente ubicarse a
cierta distancia, ms bien significa no intervenir a favor
de ella por ningn medio por temor a ser involucrados
en las humillantes acciones que se estarn desarrollando
en contra ella.
Aquellos sern momentos difciles para la religin
cristiana, o sea, para la segunda bestia y ramas dependientes, porque la primera bestia, o sea el nuevo Imperio Romano, apoyado por los diez cuernos estarn imponiendo su presencia entre los habitantes de todo el
mundo atropellando a la ramera. En ese tiempo la ramera no ser ms la autoridad cuya presencia impona
sus decretos entre las naciones. La dignidad de sus altos
jefes ser menospreciada totalmente y su humillacin
ser pblica en todo el mundo. Porque as como en el
pasado la Roma imperial la elev a una categora sin
precedentes, as en aquel tiempo por venir la despojar
de todo rango elevado. Viendo semejante situacin,
ningn mercader querr comentar a su favor ni mucho menos intervenir a su favor por temor a reprimendas por parte del Imperio.
Apocalipsis 18.16
diciendo: Ay, ay de la gran ciudad, que estaba vestida
de lino fino, prpura y escarlata, y estaba adornada de oro,
piedras preciosas y perlas!
Los ayes aqu mencionados no son de sentencia sino
de lamento al contemplar la ramera en miserable condicin, humillada y despojada de toda autoridad. Pero
esos ayes lastimeros no sern pblicos sino hechos en
privado.
La mencin de la ciudad no significa slo los edificios
en s, ms bien se refiere a sus funcionarios ya que son
ellos quienes visten ropas confeccionadas con telas cuyos
colores son peculiares; la prpura y escarlata son colores
peculiares usados por los poderosos dignatarios que desde la ciudad comandan sus huestes mundiales para controlar cuanto sucede en lo poltico y religioso.
Los tesoros con los cuales la ramera se adorna actualmente no son usados en lo personal, ms bien son
referencia a sus numerosos tesoros de joyera y obras de
arte, influencia, posesiones y economa.
Sus tesoros actuales, que no sern los mismos de
aquel tiempo cuando venga su castigo, estn expuestos
al pblico como una demostracin de su podero; sugiriendo con eso que ninguna nacin del mundo, por poderosa que imagine serlo, es capaz de superar su podero.
Apocalipsis 18.17-19
17 porque en una sola hora han sido consumidas tantas
riquezas. Todo piloto y todos los que viajan en naves, los
marineros y todos los que trabajan en el mar, se pusieron
lejos,
18 y viendo el humo de su incendio dieron voces, diciendo: Qu ciudad era semejante a esta gran ciudad?
19 Y echaron polvo sobre sus cabezas y dieron voces,
llorando y lamentando, diciendo: Ay, ay de la gran ciudad,
en la cual todos los que tenan naves en el mar se haban
enriquecido de sus riquezas! En una sola hora ha sido desolada!
La agudeza este lamento es similar al del anterior, y
como tal, las escenas tampoco debe ser entendidas literalmente sino como muestra de la dureza con que la
ramera va a ser tratada y cul va a ser la actitud de
aquellos que se beneficiaban con su amistad.
La pregunta que pudiera hacerse, es: Cul va a ser
la reaccin de la ramera viendo cmo sus aliados de
otros tiempos le dan la espalda cuando ms los va a necesitar. Extender sus manos en busca de apoyo ser algo
que por primera vez la ramera har. Ella nunca ha pedido apoyo ni favores sino que siempre ha ordenado,
pero las cosas le van a cambiar porque el nuevo Imperio
Romano le va a negar y sustraer todo cuanto el antiguo
Imperio le otorg y con lo cual la engrandeci. Todos
estos son decretos que el Altsimo tiene preparados para
que beba el horrible cliz de amargura que ella ha dado
a beber al pueblo de los redimidos.
Apocalipsis 18.20
Algrate sobre ella, cielo, y vosotros santos, apstoles y
profetas, porque Dios os ha hecho justicia en ella.
La narracin acerca del castigo y consecuencias que
le han de venir es brevemente suspendida para glorificar
la justicia del Altsimo. Es obvio que la invitacin que se
hace a los cielos, y a los apstoles y profetas es para que
quienes leen el juicio a la ramera sepan que ese juicio
tiene el propsito de vengar la muerte de los santos
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 18.22-23
Voz de arpistas, msicos, flautistas y trompetistas no se
oir ms de ti. Ni se hallar ms en ti artfice de oficio alguno, ni ruido de molinos se oir ms en ti.
23 Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de
esposo y esposa se oir ms en ti, porque tus mercaderes eran
los grandes de la tierra y por tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones.
Los versos 22 y 23 no son literales, todo cuanto dicen
sirve para detallar la destruccin de toda la pomposidad
con que durante muchos siglos la ramera se ha engalanado; porque de la manera como se enseoreaba sobre
el mundo castigando a cuantos se rebelaban a sus decretos, con lo cual engalanada y manifestaba risas de
satisfaccin, as ser castigada, y la sociedad existente
durante el tiempo en que esto acontezca contemplar
estupefacta cmo sus pensamientos: estoy sentada reina, no soy viuda y no ver llanto sern todo lo contrario, porque el luto le llegar tarde o temprano.
La ltima parte del verso 23 y por tus hechiceras
fueron engaadas todas las naciones no es literal sino
un modo de referirse a sus polticas e influencia que
emplea para persuadir a sus adoradores. Esto sirve como voz de alerta por todos los que han sido obedientes a
sus decretos doctrinales, porque ese engao se refiere
precisamente a eso, a haber establecido su liderazgo el
cual, por cierto, es liderazgo religioso y poltico.
Apocalipsis 18.24
En ella se hall la sangre de los profetas y de los santos y
de todos los que han sido muertos en la tierra.
Esta es la culpa por la cual va a pagar doble, porque
sus pecados se refieren a haber castigado brutalmente a
los escogidos de Dios. No es que la ramera haya matado
a los profetas de Israel, ms bien este verso 24 es una
referencia la brutalidad con la cual la malicia espiritual
de la cual est poseda mat a los siervos de Dios, a los
redimidos por Cristo.
CAPTULO 19
El Cordero de Dios triunfante
Es captulo 19 es una continuacin de las escenas
relacionadas al juicio contra la ramera, pero el lector
debe poner atencin a que esa continuacin no sigue
inmediatamente despus que ella sido humillada. Entre
el juicio que se le har a la ramera, la visin de los ngeles glorificando al Altsimo, y las bodas del Cordero,
hay un intervalo de tiempo bastante largo durante el
cual encajan otras visiones mostradas a Juan en este captulo; hacer diferencia es difcil pero en este comentario
trato de explicarlas de la manera ms sencilla que me es
posible a fin de que al leerlas se vea todo el panorama
de una manera bastante amplia.
Apocalipsis 19.1
Despus de esto o una gran voz, como de una gran multitud en el cielo, que deca: Aleluya! Salvacin, honra, gloria
y poder son del Seor Dios nuestro.
Las escenas del desastre que viene contra la ramera
han cesado, ahora todo cambia y la gloria de Dios vuelve a ser mencionada. Los millones de ngeles en el cielo
se regocijan porque la justicia por fin a empezado a alcanzar a la organizacin que por miles de aos ha pro-
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Andrs Menjvar
ambos eran siervos del mismo Dios, esto dice que aun
cuando hablaba enviado de Dios, en ese momento no lo
representaba como en otras ocasiones.
El espritu de profeca
Con las palabras El testimonio de Jess es el espritu de la
profeca, el ngel est diciendo a Juan que testificar acerca del regreso de Jess es poseer el espritu de profeca.
Esa testificacin fue llevada a cabo por los Apstoles y
por profetas de la iglesia; el mensaje inclua, principalmente, el anuncio de la venida de Cristo por segunda
vez a la tierra. Despus de la muerte de los Apstoles
nadie posee ese espritu, lo nico que se hace es interpretar cuanto los siervos de Dios del pasado han profetizado; a esa interpretacin usualmente los intrpretes
le agregan sus ideas ya sean acertadas o desacertadas.
Pero como estoy diciendo, nadie, posterior a Juan que
escribi Apocalipsis, posee el espritu de profeca, lo que
abundan son intrpretes pero nadie puede garantizar
que tales interpretaciones hayan de cumplirse como los
interpretes declaran.
No, en realidad el espritu de profeca de Dios fue
exclusivo para los Apstoles y profetas de la iglesia de
Dios del siglo I porque les era necesario profetizar para
proteccin de la iglesia que durante el siglo I apenas
estaba naciendo. Aparte de aquellos profetas (como
Agabo y las hijas de Felipe) muchos intentos profticos
se han continuado haciendo por miles de predicadores,
pero lo que en realidad hacen es repetir cuanto los verdaderos profetas inspirados dijeron. Notoriamente,
cuando el sensacionalismo se apodera de algunas personas para profetizar sus dichos no se cumplen. Los santos
profetas de Dios posean el testimonio de Jess, por eso
profetizaron acerca de l, como dice 1 Pedro 1:11:
...escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el
cual anunciaba de antemano los sufrimientos de
Cristo y las glorias que vendran tras ellos.
Por mucho que hoy en da se reclame, nadie posee el
espritu de profeca.
La escena cambia
Ahora viene otra visin, una en la cual el cordero
inmolado que est en medio de los veinticuatro ancianos
y del trono de Dios, cede lugar al Santo Seor Jesucristo
en carcter de todopoderoso ejecutor contra el mal.
Ahora se le presenta como un jinete montado sobre
un caballo blanco.
Apocalipsis 19.11
Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco. El
que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia
juzga y pelea.
Este jinete no debe ser confundido con aquel mencionado en Apocalipsis 6:2:
Mir, y vi un caballo blanco. El que lo montaba tena
un arco y le fue dada una corona, y sali venciendo y para
vencer.
Apoc. 19.11 claramente identifica al jinete como una
persona, en cambio el de Apoc. 6:2 es un movimiento
que cabalga por toda la tierra junto con otros de su
misma identidad. Incluso ninguno de esos jinetes es descrito como poseyendo rasgos personales. En cambio al
tratarse del Seor Jess se dan amplios detalles.
Lo que sucede con Apoc. 6.2 es que el color blanco
generalmente es tomado como una identificacin de
pureza pero en esa visin jinete blanco que cabalga con
los otros tres, es seal de paz como ya se coment oportunamente. Jesucristo no forma parte con esos otros siniestros mensajeros.
Apocalipsis 19.12
Sus ojos eran como llama de fuego, en su cabeza tena
muchas diademas y tena escrito un nombre que ninguno
conoca sino l mismo.
Los ojos del Seor son impresionantes, no son de
color celeste, negro, o caf sino rojos, rojos como el color del fuego. Esos en verdad son los ojos del Seor en
su gloria. Ojos que fulminan el pecado pero que acarician a los redimidos. Esta es la imagen que Satn prefiere ignorar porque son los ojos que fijamente lo mirarn cuando sea lanzado al lago de fuego.
Esas muchas diademas, o coronas, no son literales,
ms bien son simblicas, entre otras: Corona de triunfo
frente a la muerte, corona de triunfo frente a Satn, corona de Seor en el cielo y en la tierra, corona de Rey
de reyes, etc.
La frase tena escrito un nombre que ninguno conoca sino l mismo. Esto posee doble significado, el primero es fcil conocerlo, y se refiere a que ese nombre es
exclusivo de l, slo a l le corresponde, l es el nico
que lo ostenta porque slo en l encaja. El segundo significado es de profundidad insondable al cual los humanos no tenemos acceso. Ni los hombres de hoy ni los del
pasado poseen capacidad para entender ese nombre
sino solo su poseedor como dice el texto. De este segundo significado habla el siguiente verso:
Apocalipsis 19.13
Estaba vestido de una ropa teida en sangre y su nombre
es: La Palabra de Dios.
La Palabra de Dios es el nombre del Seor. En
Griego es Logos. Claro que generalmente se concluye
en que, gramaticalmente hablando, logos significa pa-
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Andrs Menjvar
labra, con todo, al referirse a nuestro Salvador esa expresin identifica su nombre personal, y posee un significado profundo al cual los humanos no tenemos acceso.
Por eso el ngel dice que nadie conoce ese nombre, o
sea, nadie conoce el significado de esa palabra.
Sangre de guerra
Asimismo, el verso Apoc. 19.13 dice que l estaba
vestido con ropa teida de sangre. Esto tambin posee
un significado del cual hay mucho qu hablar, porque
esta imagen no es material, y la sangre que mancha su
vestido es una representacin con significado que va
ms all de lo que la letra dice. Se refiere a la guerra
futura que l va a pelear a favor de su pueblo, en esa
guerra los ejrcitos de las naciones sern terriblemente
castigados. Esta gran batalla de las naciones ser contra
la nacin de Israel en cumplimiento de las profecas
anunciadas por los profetas Ezequiel y Zacaras a lo cual
tambin se refiere Apocalipsis 16:16.
Apocalipsis 19.14
Los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y
limpio, lo seguan en caballos blancos.
Ningn terreno ser capaz de mirar esta maravillosa
escolta que sigue a la Palabra de Dios, el nico a quien
se le dio ese privilegio fue al siervo Juan. Lo que los humanos vern sern los enormes destrozos que el Seor
har en esa guerra as como las enormes prdidas materiales que resultarn.
Apocalipsis 19.15
De su boca sale una espada aguda para herir con ella a
las naciones, y l las regir con vara de hierro. l pisa el
lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso.
Tres escenas diferentes hay aqu: La espada aguda
que sale de su boca es un modo de decir que l no necesita guerrear fsicamente, una sentencia que sale de su
boca bien puede ser una bendicin o una maldicin,
esto segundo es la espada con la cual l va a herir a las
naciones, y los resultados sern materiales, visibles al
mundo.
La segunda frase se refiere a lo que l har con las
naciones despus que hayan sido derrotadas en esa guerra, es decir, l las regir cono verdadero rigor hasta que
toda esa gente llegue al fin de sus das y vaya a tumba a
esperar el da del juicio. Como ya se ha dicho la gente a
la cual l regir con vara de hierro entraran al reino
milenario pero para sufrir castigo, y permanecern en
tal condicin hasta que mueran.
La tercera frase es una comparacin entre lo que hacen los trabajadores en el lagar para extraer el jugo o
zumo de las uvas y la terrible matanza que l har en
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
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al Da del Juicio.
Apocalipsis 19.21
Los dems fueron muertos con la espada que sala de la
boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron
de las carnes de ellos.
La bestia y el falso profeta son mencionados como
primera prioridad de parte del Altsimo porque son esas
malicias las que han perturbado el mundo a lo largo de
muchas centurias, despus son mencionados los ejrcitos
de las naciones a los cuales el ngel identifica como los
dems. Esos dems son tan culpables de la muerte de
los santos como las dos bestias pues que han sido guiadas por esos poderes malvolos.
As termina la explicacin del ngel referente a todos
los elementos correspondientes a la visin del captulo
19.
CAPTULO 20
Viene el Reino de Cristo
Algunos eventos mencionados en este captulo vendrn antes de los eventos mencionados en el captulo 19,
mientras que otros de este captulo 20 han de venir
cuando el Da del Juicio est cercano.
Apocalipsis 20.1
Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano.
Este ngel va a descender despus que las siete plagas
postreras hayan pasado, justamente antes que el Seor
Jess descienda para comenzar su reinado milenario.
Esto significa que estando la humanidad en medio de
horrorosa desolacin el ngel va a descender trayendo la
llave para abrir el abismo y la cadena.
Obsrvese que el ngel va a descender del cielo a la
Tierra, desciende del cielo trayendo la llave del abismo y
una poderosa cadena. En palabras sencillas y sin contradiccin, el abismo no est en ningn otro lugar sino
precisamente aqu en la Tierra, ese abismo est en las
profundidades insondables del mar.
Apocalipsis 20.2
Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo
y Satans, y lo at por mil aos.
Esta serpiente antigua, identificada tambin como
dragn por sus caractersticas diferentes a las de las serpientes normales, habita precisamente aqu en la Tierra
que es el lugar donde fue creada segn Gnesis 3:1,14.
Esta serpiente nunca ha cambiado de forma pues no
tiene poder para cambiar, tampoco Dios se la ha cambiado; desde su creacin siempre ha sido serpiente, pero
no una fsicamente similar al resto de serpientes, sino
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
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Andrs Menjvar
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
van a nacer despus del Reino de Cristo. Digo una porcin porque otros s van a aceptar a Jesucristo y con eso
van a sellar su triunfo de alcanzar la vida eterna que,
para esos momentos estar ya a las puertas. Como en la
actualidad as ser en aquel tiempo, es decir, la labor del
diablo continuar siendo a nivel mundial, por eso es que
el texto menciona a las naciones que estn en los cuatro
ngulos de la tierra.
Gog y Magog
En el comentario hecho a Apocalipsis 16:16 en cuya
porcin bblica son mencionados estos dos personajes,
hice referencia a que estas son dos malicias espirituales a
quienes humano alguno no puede matar, porque el nico que las puede aniquilar totalmente es el Creador.
Esas malicias, o espritus inmundos, se apoderarn de
humanos impos como lo hicieron en el pasado con el
Imperio Romano, que venido el tiempo, resurgir porque a esas malicias se les permitir actuar por su medio.
Ese captulo 16 de Apocalipsis menciona a Gog y a
Magog, a quienes el profeta Ezequiel captulo 38 menciona de un modo bastante amplio haciendo referencia
a multitudes que habitan en las partes del norte de Israel.
Cuando ese gran conflicto venga, las huestes de Gog
y Magog sern llevadas por esas malicias espirituales a
esa reunin donde les espera una catastrfica derrota a
manos del Altsimo. Pienso que este Gog y Magog son
una referencia al mismo Imperio Romano con sus huestes que en determinado momento pensar arremeter
contra el pueblo de Dios como hizo en el pasado, la bestia el nico poder futuro que se levantar contra el pueblo de Dios.
En Apoc. 20.8 que estamos comentando, dice que
despus de los mil aos el diablo ser desatado y su labor continuar. Volver a inundar de inestabilidad a los
moradores de las naciones que habrn perdido toda
esperanza de salvacin por Jesucristo.
Repito, este versculo 8 bajo consideracin vuelve a
mencionar a Gog y Magog. Esto confirma lo que digo
en el sentido de que ambos son dos espritus inmundos o
malicias espirituales a las cuales ningn hombre puede
destruir sino slo nuestro Dios; a esas malicias se les
permitir volver a engaar a los moradores de la Tierra.
Los lderes de la bestia, o sean las siete cabezas (Apoc.
13.1) en aquel momento tendrn las caractersticas de
Gog y Magog para tramar contra el pueblo de Dios
postmilenial. El texto sagrado no proporciona ninguna
identificacin en qu lugar geogrfico esos lderes habitarn, lo nico que hace es mencionarlos yendo en batalla contra el Altsimo.
En Apocalipsis 16:16 est dicho que los espritus in-
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
influencias.
All ser castigado el dragn, la serpiente antigua que
es el diablo y Satans. A partir de eso nunca jams volver a existir porque el Todopoderoso no le dejar ni
raz ni rama. Adems, en esos momentos ya todo lo que
ahora nos compete incluyendo la muerte, estar para
terminar.
Este gran trono blanco es el mismo mencionado por
el profeta Daniel (7:10):
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; miles de
miles lo servan, y millones de millones estaban delante de l.
El Juez se sent y los libros fueron abiertos.
El Juicio no ser un acto insignificante, pues el juez
no ser otro sino el santsimo Seor Jesucristo, el mismo
a quien los malos rechazaron aunque muri para darles
oportunidad de salvacin. All estar l con todo el poder de su majestad, con su voz natural tronante, con su
mirada de fuego de terrible autoridad puesta sobre los
humanos comparecientes para recibir el castigo final.
Nadie conoce la gloria del Seor, lo que ahora los
cristianos conocen son figuras imaginadas por pintores,
es decir, una imagen distorsionada, lastimera del Cristo
crucificado, herido en un costado y coronado con espinas. Millones prefieren aferrarse a continuar mirndolo
en semejantes condiciones, prefiriendo ignorar voluntariamente que el Cristo vivo est rodeado de la misma
terrible gloria de su Padre y que nunca jams volver a
ser sacrificado.
El profeta Daniel 7:10 describe una pequea parte de
esa gloria al decir Un ro de fuego proceda y sala de
delante de l; miles de miles lo servan. ste es el Seor
Jesucristo que subi a los cielos despus de haber resucitado: Poderoso, Altsimo, con autoridad terrible, sin precedentes, autorizado por su Padre para limpiar la Tierra
de tanta inmundicia de pecado.
El da del juicio no involucra nicamente al diablo
con sus habilidades o malicias espirituales, sino a todos
los humanos indignos de alcanzar la vida eterna, desde
Adn y Eva, que desecharon la vida eterna en Edn,
hasta el ltimo humano existente cuando el juicio sea
hecho. Nadie va a escapar de recibir el pago que sus
acciones merecieron.
Apocalipsis 20.12
Y vi los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios.
Los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es
el libro de la vida. Y fueron juzgados los muertos por las
cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras.
Dos libros son mencionados por Juan, son los mismos
mencionados por Daniel 7.10, El Juez se sent y los
libros fueron abiertos. Uno contiene los nombres de los
justos; el otro el de los injustos. Unos recibirn la vida
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Andrs Menjvar
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
que Pablo est hablando acerca de nuestras imperfecciones y desventajas fsicas en comparacin con la excelencia del cuerpo glorificado que en el reino vamos a
poseer. As, comparecer ante el tribunal se refiere al
momento de la transformacin cuando lo corruptible
sea vestido de incorruptibilidad, es decir, de cuerpo
mortal a inmortal.
Apocalipsis 20.13
El mar entreg los muertos que haba en l, y la muerte y
el Hades entregaron los muertos que haba en ellos, y fueron
juzgados cada uno segn sus obras.
Lo que en pocas palabras est diciendo este texto es
que ninguno de aquellos que han muerto va a quedar
excluido del juicio. Los que perecieron en el mar, o
aquellos que murieron cuyas cenizas fueron lanzadas al
mar sern vueltos a la vida. El trmino la muerte y el
Hades entregaron los muertos que haba en ellos, significa que la muerte y el sepulcro no tienen poder para
impedir la resurreccin, de buenos y de malos. Nadie
quedara sin resucitar, nadie quedar en el sepulcro
El registro personal llevado en los libros es tan minucioso que incluso el Seor, en Mateo 12:36, dice:
Pero yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los
hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio.
El trmino ocioso, usado en este texto, cubre todos
los significados implcitos, entre ellos, las palabras que se
usan para ofender, para herir la susceptibilidad, para
demeritar, para menospreciar, para hablar mentira, profanidades, etc., todo eso est implcito en las palabras
ociosas.
Nada queda en el olvido sino que va siendo anotado
en el registro personal, y en el da del juicio todo ser
trado a cuentas.
El orden en que la maldad ser destruida en el lago
de fuego es el siguiente: La bestia y el falso profeta que
tambin es la segunda bestia y la ramera encabezan la
lista, van primero, seguido va la serpiente antigua que es
el diablo, despus siguen los humanos, despus el sepulcro y por ltimo va la muerte.
Lo ltimo en ser destruido ser el lago de fuego. Despus de todo eso dar inicio la vida eterna.
Apocalipsis 20.14
La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.
Esta es la muerte segunda.
Significa que la muerte va a morir? No precisamente, sino que va a ser destruida del mismo modo en que
lo ser el diablo. Todo cuanto es terreno (y la muerte es
terrena) est sujeta a destruccin. La muerte es un espritu que se mueve y sobreviene a todo cuanto posee vida. Su labor terminar cuando el ltimo de los malos
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
terrible labor en el jardn de Edn. Nueva tierra significa despojada de la violencia que torna a los humanos en
seres peligrosos. Una tierra que volver a ser paraso
como era al principio en la cual la paz ser la paz de
Dios.
Y el mar dejar de existir. El propsito de haber sido
creado ser sustituido por una tierra de belleza sin par.
No volcanes propensos a hacer erupcin, ni lava, puesto
que semejante materia no ser necesaria pues nunca
jams volver a existir otro lago de fuego que arde con
azufre.
Apocalipsis 21.2
Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de parte de Dios, ataviada como una esposa
hermoseada para su esposo.
El regalo ms grande que jams Apstol alguno pudo
recibir mientras cumplan la labor de servir a su Seor,
fue preparado para Juan, el apstol que guard especial
cario por su maestro.
El trasfondo con que Juan escribi claramente habla
de la profunda influencia que el amor del Seor caus
en l a lo largo de su vida, lo cual manifiesta en sus cartas. En respuesta a eso, el Seor le regal una visin popularmente conocida como Apocalipsis, en ella Juan
pudo mirarse revestido de inmortalidad gozando al lado
de su Seor.
Pero adems de eso, el Seor le mostr todo el panorama de la humanidad desde el inicio del evangelio hasta el final de los tiempos, todo en forma detallada. Como si eso no era suficiente, le mostr varias escenas pertenecientes a la eternidad como las presentadas en este
captulo. De verdad Juan fue amado en grande manera
por su Seor. Claro que eso de ninguna manera significa
que el amor hacia los otros Apstoles haya sido inferior,
pero significa que Juan desde los primeros aos de vida
se lo mostr ms vivamente, por lo cual l lo recompens con esta revelacin.
La nueva Jerusaln no pertenece a este mundo actual
sino a la eternidad, y va a descender slo hasta que la
tierra est completamente limpia, es decir, cuando el
ltimo enemigo de la humanidad, que es la muerte, sea
lanzada al lago de fuego y el mismo lago de fuego sea
desaparecido. Hasta entonces la santa ciudad descender, para ser vista por los salvos y para que tomen posesin de ella.
Apocalipsis 21.3
Y o una gran voz del cielo, que deca: El tabernculo de
Dios est ahora con los hombres. l morar con ellos, ellos
sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos como su Dios.
No est declarado de quin proviene esta potente voz
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Andrs Menjvar
longitud es igual a su anchura. Con la caa midi la ciudad: doce mil estadios. La longitud, la altura y la anchura
de ella son iguales.
Esta figura es la que hoy conocemos como un cubo,
de oro, adornado con piedras preciosas. Si este relato de
Juan no sufri alteraciones por parte de los copistas que
posteriormente hicieron sus propias copias, entonces es
genuino que la altura es similar a la longitud y anchura.
Es interesante observar que la mente humana es incompatible con el diseo de la ciudad, de all que doce
mil estadios de ancho, y largo no despiertan ninguna
sensacin, pero que tenga doce mil estados de altura s
la despierta. La incompatibilidad existe debido a que los
doce mil estadios segn se dice, vienen siendo unos 2200
kilmetros aproximadamente. Claro que en la eternidad, esa altura no causa ninguna sensacin, y no la causa pues el registro bblico la toma sin ningn comentario.
Apocalipsis 21.17
Y midi su muro: ciento cuarenta y cuatro codos, segn
medida de hombre, la cual era la del ngel.
Tambin el registro dice que la medida del muro es
de 144 codos, se infiere que aqu se trata del ancho de
los muros, esto es unos 65 metros. Extremadamente delgados tratndose de la altura de cada muro. Sin embargo, otra vez tenemos que tomar en cuenta que en la
eternidad todo es fcil pues el creador es Dios, de modo
que cuanto nos es incomprensible, en la eternidad todo
puede ser explicado razonablemente por el Arquitecto.
Por otra parte, el modo en que el texto est redactado
podra prestarse a confusin, sin embargo, lo que dice es
que el ngel midi el muro usando medidas humanas.
Apocalipsis 21.18
El material de su muro era de jaspe, pero la ciudad era
de oro puro, semejante al vidrio limpio.
Calles de oro y habitaciones de oro y unos muros de
jaspe transparente, cada uno de los materiales bellamente pulido, todo lo cual alterna maravillosamente con el
resplandor de la gloria del Altsimo. El color anaranjado
encendido alterna con el color de oro de la ciudad.
Apocalipsis 21.19
Los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados
con toda clase de piedras preciosas. El primer cimiento era de
jaspe, el segundo de zafiro, el tercero de gata, el cuarto de
esmeralda,
Apocalipsis 21.20
el quinto de nice, el sexto de cornalina, el sptimo de
crislito, el octavo de berilo, el noveno de topacio, el dcimo
de crisopraso, el undcimo de jacinto y el duodcimo de ama-
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
tista.
Un muro formado de doce divisiones cuya composicin en verdad no est al alcance de la mente humana
describir, cada divisin del muro formado por una sola
piedra?, cada divisin colocada en posicin vertical una
junto a la otra?, nadie lo sabe pues Juan no lo dijo.
Lo interesante de este muro es que representa una
honra a la gran labor de los doce apstoles (Apoc.
21.14) por medio de los cuales el Seor estableci su
iglesia y divulg el santo evangelio por todos los rincones de la tierra. Aunque la base de la salvacin es la
sangre de Cristo, l determin dar a sus mensajeros el
privilegio de ser los fundamentos desde donde construy
su pueblo; y plasm su sello de aprobacin a la obra de
cada uno escribiendo sus nombres en cada seccin del
muro.
Apocalipsis 21.21
Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro,
como vidrio transparente.
El registro dice que en las puertas estn escritos los
nombres de las doce tribus de Israel. Privilegio grande
por cierto, porque sus nombres pasarn a la eternidad
segn el Creador quiso premiarlos por haber sido la raz
desde donde surgi cada tribu israelita.
Mirando detenidamente el panorama se llega a la
conclusin de que fue a travs de Israel que la venida
del Salvador se hizo posible, y con ello la salvacin vino
a todo el mundo. Por eso, las puertas tienen un hermoso
significado, aunque el privilegio mayor de ser las bases le
fue otorgado a los siervos del Seor.
Estos ltimos pasajes de Apocalipsis 21 continan
abriendo las puertas hacia un conocimiento bastante
amplio y brillante que permite a los lectores ver algunas
escenas de cmo va a ser la eternidad, mientras que el
captulo 22 lo confirma mostrando otras escenas que
sern reales en la eternidad este captulo 21 es como
una invitacin a presenciar aquello que ser el gozo
eterno de quienes alcancen el triunfo contra el pecado.
Apocalipsis 21.22
En ella no vi templo, porque el Seor Dios Todopoderoso
es su templo, y el Cordero.
Seguramente este texto impact a Juan mucho ms
de lo que puede impactar a las personas no israelitas.
Esto es as puesto que l, desde su niez, estaba enteramente familiarizado con el servicio diario en el templo
hasta que fue destruido por el ejrcito romano.
Juan saba que dos cosas eran importantes como smbolo del judasmo, son a saber, la ciudad de Jerusaln y
el templo. Por ello, su declaracin es de satisfaccin, por
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Otro aspecto interesante relacionado a ese ro se refiere a que estar all por lo especial de sus aguas, pero
no sern bebidas por los redimidos como requisito para
continuar teniendo vida eterna. Los redimidos tendrn
vida eterna sencillamente porque la muerte ya habr
sido destruida en el lago de fuego. El Altsimo har que
esas aguas continen brotando como parte de la eternidad.
Esas aguas son eternas y no brotan de la tierra sino
directamente del trono de Dios; y son de vida porque
para eso las cre Dios, pero servirn en su momento
correspondiente, en el reino de Cristo, como declaran
los profetas Ezequiel y Zacaras.
Apocalipsis 22.2
En medio de la calle de la ciudad y a uno y otro lado del
ro estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando
cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad
de las naciones.
La visin es complicada para nuestro razonamiento,
pero no significa que sea irreal; las cosas que a nosotros
nos parecen imposibles para Dios son posibles y correctas y slo son entendidas poniendo atencin a la idea.
El rbol de la vida es uno y el mismo que fue creado
por Dios en el Edn. Claro que la ciudad descender
del cielo, pero no significa que el rbol haya de venir
con ella. Ese rbol est aqu en la tierra, lo que sucede
es que las maravillas del Edn hoy por hoy no nos estn
visibles pues se perdieron de vista desde que vino el diluvio.
Ahora, siendo un rbol, el lector podra confundirse,
pues siendo uno aparece adornando ambos lados una
de las calles de la ciudad. Se entiende que su naturaleza
es una manifestada en muchos rboles, por ejemplo el
rbol de mangos es uno pero existen incontables rboles, as es con el rbol de vida.
Apocalipsis 22.3
Y no habr ms maldicin. El trono de Dios y del Cordero estar en ella, sus siervos lo servirn.
La tierra nunca ms volver a caer bajo maldicin
debido a errores humanos cometidos contra Dios como
lo fue con Adn sencillamente porque all no existir el
mal, y donde no existe el mal no hay propensin ni peligro. La infelicidad, que es producto de la maldicin desaparecer. El dolor causado por los conflictos familiares
no existir. En fin, la maldicin, que es producto del
desequilibro humano nunca ms se manifestar porque
el Padre y su Hijo van a limpiarlo todo hasta volverlo
todo a su ms pura condicin.
Dios estar con su pueblo, y todos lo adoraremos en
plenitud. El texto dice que sus siervos le servirn, mejor
dicho, lo adorarn.
Apocalipsis 22.4
vern su rostro y su nombre estar en sus frentes.
El texto claramente habla de estar escrito el nombre
de Dios en la frente de cada redimido, esto dice que el
privilegio de los salvos ser tan alto hasta el grado de ser
adornados con el nombre del Creador en sus frentes. La
escritura ser de Dios lo cual significa que no se refiere a
los caracteres o letras hebreas que hoy conocemos.
Quiero agregar que la atmsfera no existir porque en
la eternidad tampoco existe, y los seres que la habitaremos no la vamos a necesitar.
Aparte de poseer el nombre en sus frentes, otro gran
privilegio les est reservado, uno que nunca nadie entre
los humanos disfrut jams, esto es, ver el rostro del Altsimo. Para unos hoy esto parecer sin importancia,
pero para nosotros los redimidos ser uno de los privilegios ms grandes.
Apocalipsis 22.5
All no habr ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar y reinarn por los siglos de los siglos.
Esto es una ampliacin de lo dicho en Apocalipsis
21:25.
El estado eterno no es conocido por los humanos, de
all resulta la imposibilidad de acertar cmo ser la ausencia de da y noche, lo que s sabemos es que el resplandor irradiado por el Padre y el Hijo lo iluminarn
todo.
La mencin de siglos de los siglos es slo una pequea idea cmo comparar la ausencia de tiempo. En la
eternidad no existe el tiempo, por lo tanto no existen los
aos y los siglos.
Aunque hablar acerca de la eternidad se nos dificulta
en todo sentido porque no hay pasado, presente ni futuro, y no podemos hablar de la eternidad sin incluirlos, la
imaginacin se esfuerza por encontrar un modo cmo
describir lo que all sucede.
Por eso digo que la eternidad es movimiento sin estar
supeditado a tiempo y espacio y vaco, porque eso,
tiempo, espacio y vaco slo nos competen a los humanos, prueba de ello son las cifras en kilmetros o millas
que se toman como referencia para medir distancias. En
la eternidad no hay distancias, no hay transcurrir de
tiempo, no hay espacio, por lo cual siempre nos es cuestionable cmo funciona la eternidad. Aunque nunca lo
sabremos porque slo compete al Creador, el momento
viene cuando los redimidos la habitaremos gozosos, y las
cosas que hoy despiertan curiosidad all no la despertarn. Para finalizar el conjunto de visiones presentadas
por el ngel del Seor a Juan, las siguientes palabras
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sirven de eplogo.
Apocalipsis 22.6
Me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. El Seor,
el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel
para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.
En otras palabras, estas palabras que has estado escuchando son confiables, son irreversibles y han de
cumplirse exactamente como se te ha dicho.
...el Dios de los espritus de los profetas, es decir, el
Dios que da el espritu de profeca a los profetas ha enviado su ngel para mostrar a Juan (uno de sus siervos)
las cosas que han de suceder pronto.
Las palabras de Dios son fidedignas en todo tiempo
en las conciencias de quienes usan el sentido comn
para evaluar las situaciones; sus palabras no son fieles
para quienes bloquean su sentido comn con pensamientos distorsionados que ellos mismos tienen que sufrir. Ese pronto mencionado por el ngel no significa en
breve tiempo sino a su debido tiempo, despus de todo
ya llevamos varios miles de aos de historia y todava
falta tiempo para que la eternidad retome su posicin
original.
Apocalipsis 22.7
Vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro.
Otra vez, la frase no debe ser entendida como significando que l prometi volver dentro de breve tiempo,
ms bien se entiende que con cada evento que sucede su
venida se acorta, de manera que vengo pronto significa
que l volver al tiempo sealado.
Dichoso el que presta atencin a las advertencias contenidas en Apocalipsis porque su fe y esperanza se fortalecen conociendo que el momento viene cuando las
amarguras, dolor y muerte terminarn para siempre.
Apocalipsis 22.8
Yo, Juan, soy el que oy y vio estas cosas. Despus que
las hube odo y visto, me postr a los pies del ngel que me
mostraba estas cosas, para adorarlo.
Las palabras de Juan significan que l testifica haber
escrito con fidelidad todo cuanto le fue dicho y mostrado.
Se postr ante el ngel porque frecuentemente el Altsimo habla directamente por medio de ellos, como
cuando habl en el monte Sina cuando dio sus leyes.
En aqul momento aqul ngel dijo Yo Soy porque Dios
estaba en l. Pero en esta oportunidad, cuando Juan
quiso adorar al ngel, Dios no estaba hablando por medio de l sino solamente lo haba enviado para entregar
el mensaje a Juan, por lo cual inmediatamente lo detie-
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
difiere de aquella de los fundadores de la Iglesia Catlica, la cual restaba importancia a la Ley, por lo cual hoy
en da se da prioridad a manuscritos tardos en los cuales se declara que quienes lavan sus ropas son bienaventurados.
Apocalipsis 22.15
Pero los perros estarn afuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idlatras y todo aquel que ama y
practica la mentira.
Como ya dije antes, todas esas personas indeseables
no entrarn por las puertas de la ciudad porque con
anterioridad habrn sido destruidas en el lago de fuego.
En el comentario ya hecho arriba se hace referencia a
que la Reina Valera usa eufemismo al decir fornicarios cuando que el significado de pornoi es inmorales
sexuales; Todos los que aman y practican el pecado
con anterioridad al descenso de la santa ciudad habrn
sido aniquilados en el lago de fuego.
Apocalipsis 22.16
Yo, Jess, he enviado mi ngel para daros testimonio de
estas cosas en las iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana.
Es decir, yo soy aquel de quien fue dicho por Isaas el
profeta: Y saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Todo cuanto es dicho aqu
son identificaciones personales y exclusivas del Seor.
Apocalipsis 22.17
El Espritu y la Esposa dicen: Ven! El que oye, diga:
Ven! Y el que tiene sed, venga. El que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida.
Es decir, el Espritu Santo est en el mundo mostrando a los moradores su pecado (Juan 16.8), y la esposa, es
decir, la desposada o sealada como la futura esposa del
Seor, o sea la iglesia de Dios, est predicando el arrepentimiento. De manera que todo aquel que tenga
hambre y sed de justicia, es invitado a dejar la maldad, y
despus de dejar el mundo debe continuar predicando
con sus consiervos. La salvacin es abundante y gratis
entretanto la puerta de la salvacin est abierta.
Apocalipsis 22.18
Yo advierto a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aade a estas cosas, Dios traer
sobre l las plagas que estn escritas en este libro.
La advertencia es contra los falsos enseadores que
desde los inicios de la predicacin apostlica han llevado
discpulos tras s y han distorsionado la doctrina del
Maestro. La advertencia es seria, y significa que adulterar la enseanza apostlica como lo hicieron los judai-
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APOCALIPSIS
Andrs Menjvar
Apocalipsis 22.20
El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente
vengo en breve. Amn! Ven, Seor Jess!
Jesucristo es quien da testimonio acerca de la verdad
de sus palabras. l ha declarado que pronto volver. Y
los santos con verdadera fuerza le rogamos que vuelva
pronto para estar con el por los siglos de los siglos
Apocalipsis 22.21
La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.
De esta manera el Seor Jess regal a su siervo Juan
el privilegio nico de presenciar una combinacin de
revelaciones relacionadas al sufrimiento de su pueblo a
manos de organizaciones manejadas por el diablo, y
adems le mostr el destino que el pueblo redimido alcanzar al lado de su Seor por siempre y siempre, as
como el destino final de los malvados en el lago de fuego.
FIN DE ESTE COMENTARIO. GRACIAS BENDITO SEOR POR TU INSPIRACIN. AMN.
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