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4 • Parte A El:
el qué o el cómo. Posiblemente Todos los pensadores importantes de
no se ha reflexionado sobre esta la humanidad han reflexionado sobre
prioridad, pero se trata de un la unidad de la vida. En el mundo
hecho experimental. Occidental, desde los Presocráticos
a Platón; desde el aristotelismo al
Aún cuando se considerara que el
racionalismo de la época moderna
valor y el ser vienen unidos, siempre
la pregunta sobre la vida ha sido
habría prioridad del valor en el sentido
la primera pregunta y la actividad
de importancia. Una experiencia que
especulativa ha tratado de dar una
no tenga valor, se olvida; la que vale, respuesta a esta unidad. Aún la
se graba. En realidad, ningún ser se dialéctica hegeliana y marxista han
da sin que posea algún valor. Ser y
enfocado la vida como una unidad
valor son dos dimensiones de lo dado,
continua, observando particularmente
de la vida. Así lo expresa Whítehead:
su transcurso, el fluir continuo y cam-
La importancia, la selección y liber-
biante. Con Teilhard de Chardin se
tad intelectual, están atadas recí- ha visualizado científicamente la vida
procamente y todas implican una refe- como un proceso totalitario, único.
rencia a algún 'hecho' o ente (p. 9-10,
Aún la especulación contemporánea
Modes of Thought) y, la noción de
gira alrededor de la vida como iden-
'hecho' es la base de la importancia.
tidad y como diferencia.
(id., p. 5)
La vida es nuestra primera expe-
riencia; la primera y la última porque
LA VIDA La vida fluye dentro y
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una discusión fundada acerca de los
Que la vida se experimente, no valores. Cada uno de estos elementos
necesita ser probado. Antes de, es seguramente un ente pero un ente
haber definido la vida, ya la que, en primer lugar, se da como un
experimentamos. Es un saber valor: un valor inherente al ser. En
acrítico pero es un saber estos casos, nadie puede confundir
fundamental y, en esta experiencia la cosa como ente, con la cosa como
primigenia, ya se dan los valores. Sin valor: la misma cosa es ser y valor al
hablar de la vida, en concreto, ya mismo tiempo. No puedo confundir
sabemos lo que la vida es, lo el pan con el hambre, el agua con la
sabemos experimentalmente. Es un sed, el perfume con su gracia... y no
saber elemental. Los valores se dan se trata que el hambre le dé valor al
originariamente en ciertos niveles pan o, la sed, al agua, porque una
como respuestas a una necesidad piedra no es valor para el hambre, la
básica, que toma múltiples formas. arena no es valor para la sed, el ruido
La podemos llamar avidez. Esta no es valor para la vista. El valor es
avidez no tiene nada de subjetivo, tan objetivo como el ser, pero es otra
aunque se trate de mi propia avidez. clase de objetividad; está más allá del
Podemos también llamarla hambre, sujeto y del objeto.
sed, aspiración, stress, carencia. En
este caso, no hay palabra apropiada En esta hambre primigenia ya se
para indicar la necesidad-primitiva expresan dos características de los
de mi propia vida. El aire es para valores. Primero, que el hombre no
respirar, el agua para beber, una puede vivir de sí mismo. Por tanto,
fruta para comer, un perfume para los valores son esenciales para él y
inhalar, un sonido para escuchar; constituyen la extensión de ese sí
una luz para ver, un tronco de árbol mismo que le falta. Segundo, que
para que me apoye en él, una cosa los valores son principio de acción y
para que la toque, un espacio para se dan como una energía que atrae,
que me adentre en él. Cada cosa arrastra y sirve de modelo. En este
que se pueda inhalar, beber, comer, sentido, ningún valor es indiferente
ver, tocar, oír, oler, es un valor. Todo para mi yo: o lo atrae como fuente
el mundo estará de acuerdo de la
8 » parteAEt.SERfEllU.OR
de deseo, o lo repele como un daño en lujuria; el movimiento, en atropello.
a evitar. Los dos movimientos se Se trata, pues, de valores semejantes
encuentran en todos los valores. a los demás, en los que el yo deberá
Por esto, no faltan quienes atribuyan reinar como arbitro en la acción.
el valor al deseo, trastocando por
completo el orden real. A partir de estos valores necesarios
nace una gradación también necesaria
Quizás no hayamos reflexionado lo en la variedad ilimitada de valores.
suficiente sobre este tipo de valores, Hay valores en las realidades físicas,
que son ciertamente comunes a a nivel del mundo cósico. También
todos los hombres y prescinden de hay valores a nivel de los seres
todo tipo de historia y de cultura o vivientes, sea esta vida vegetal o
de situación social. Quizás porque animal. También hay valores a nivel
son tan evidentes y tan generales de seres humanos como realidades
que no los consideramos como inteligentes y libres. Hay valores
valores. Todos estos elementos yo que únicamente se perciben, se con-
los aprecio como valores, en tanto no templan o se desean, y hay valores
puedo prescindir de ellos en ningún que el ser humano realiza, en cuanto
momento, pero son una clase de su autor y se insertan como realidades
valores muy originarios y especiales nuevas en el mundo social y cultural.
en cuanto no puedo vivir sin ellos. Esta panorámica esquemática es
Son especiales porque establecen previa a toda consideración de tipo
con mi ser humano una relación axiológico; es decir, al discurso so-
absolutamente única y objetiva: la bre valores. No se da una ruptura
necesidad. La necesidad posee dos entre valores originales, necesarios,
caras: una hacia mí, el darse de estos y valores más elevados como los del
elementos apreciados; otra, hacia espíritu. De hecho, hay hambre no
ellos en cuanto en mí está la avidez. sólo de alimento material; hay ham-
La avidez es más que el deseo que bre igualmente voraz, de poseer, de
puede suscitarse en presencia de honra, de poder y toda esta clase
otro tipo de valores menos evidentes de satisfactores es buscada con la
o más libres. La avidez no es sólo misma avidez que el pan. Esto abre
una necesidad objetiva es también la perspectiva sobre las posibilidades
conciencia de esta necesidad. Que de valores que rebasan al individuo
sea precisa la intervención de la y se instalan como naturaleza hu-
conciencia personal, queda claro si mana. Hay un hambre selectiva,
se considera que el hambre puede que cobra las dimensiones del gusto
transformarse en voracidad dañina; la y del buen gusto en toda la escala
sed, en borrachera; el deseo sexual, de cualidades: entre la cocina y la
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Podría
contestarse que es una energía, Alguien lo podría confundir con una
una fuerza que acompaña los simple cualidad, pero es mucho
acontecimientos de la vida. más. En breve, todo ser o cosa que
Quizás podría abstraerse un poco percibimos posee más allá de su
más la descripción diciendo que es esencia; esta otra dimensión que es
una calidad que se encuentra en el valor.
las dimensiones de la vida. Cuando
tengo la experiencia de algo que es El valor es esa calidad particular
un ser, capto también su valor. Ser e inconfundible que produce en
y valor nacen juntos; se dan como nosotros la apreciación, porque se
dos dimensiones de lo dado en la percibe con este sentimiento único
experiencia. Aveces, llamamos al ser que es el sentimiento de valor. Se
un hecho y, al valor, su importancia. puede apreciar (valorar) el tamaño,
Cada ser posee esta calidad el tiempo, el color, la dureza. Sin
axio-lógica. En tal sentido, se dice de tal calidad no hay apreciación; sin
una tela que: tiene calidad, es decir, apreciación no hay valor. Todas
tiene valor. También un texto, un las cosas poseen esta calidad, en
relato, una pintura, una composición diferente medida, en cuanto son
musical es cíe calidad, porque vale. elementos de la vida o de lo humano.
Es imposible liberar las cosas y las
Entonces, la palabra genérica para personas de su calidad axiológica.
indicar un valor, puede ser la de Ésta vale a pesar nuestro. Nada es
calidad. Esta calidad adhiere a neutro en la vida; todo tiene algún
las personas como a las cosas, al valor, además de tener cualidades.
devenir y a las relaciones; a todas También puede percibirse el valor
como una energía que se capta en Pero, hay algo más. El hacerse dueño
la intuición. La intuición nos da el de un valor amplía nuestra medida de
valor con el ser. Captamos el valor ser en la vida. Cuánto más grande es
como fundado en el ser. Esta energía el número y la cualidad de los valores
no sólo es captada sino que afecta que percibimos, tanto mayor es
nuestra percepción, produce acción nuestra participación en las energías
y reacción. de la vida. El que capta más valores
vive más. Puede que su vida sea
Los valores nos gustan o disgustan, simplemente del nivel de las aves y
nos atraen o nos repelen. Quienes de los mamíferos o, bien, que sea la
afirman que no hay valores mienten de los artistas, poetas, matemáticos
a su propia conciencia o simplemente y creadores; o de los sabios y santos
no saben de qué están hablando. Los porque la calidad del valores la calidad
valores se imponen por sí mismos, de vida. Poder apreciar la gravedad
por su calidad. Al tomar una decisión de un delito, a través de una tragedia
consciente y pasar a la acción, toda de Shakespeare, o el terror del des-
persona manifiesta un valor. La tino a través de una tragedia de Sófo-
dificultad no consiste en percibir los cles, es un regalo que enriquece la
valores, sino en analizarlos y hablar conciencia moral de una persona.
de ellos. Es fácil pensar que estamos La calidad del valor se transforma en
rodeados de seres y es más difícil calidad de la conciencia de la persona
pensar que estamos rodeados de humana. En esto es visible la doble
valores por el simple hecho de que dimensión del valor.
es más fácil hablar en términos de
seres que en términos de valores. El valor se puede percibir, pero
Para hacer un análisis crítico del también se puede realizar. No sólo
conocimiento de los seres, se aplica la percepción de los valores amplía
la reducción fenomenológica, se nuestro ser en la vida. También
buscan las esencias significativas del la realización de valores amplía el
ser. Otro discurso es el hacer análisis horizonte de nuestro ser personal.
de los valores, porque con la reflexión Si me dedico a ejercer como artista
crítica sobre el valor, no se captan y creo valores estéticos, se amplía
esencias, sino que únicamente se el horizonte de mi vida y el horizonte
producen representaciones intelec- de los que conocen mis obras. Si
tuales del valor, que no son valores. me dedico a la acción política y a
Ayudar a un enfermo a tomar su realizar valores de colaboración y
medicina es un valor. Pensar en este de justicia, crece mi vida personal y
acto de ayuda, cualificarlo con una también la vida de quienes observan
idea, es un concepto. No es un valor. o participan en esta actividad. Si me
dedico a escribir obras literarias o No se da un valor máximo que pueda
científicas, mi vida abarca los valores establecerse en el transcurso de
de ese campo y, al mismo tiempo, la vida. Como no podemos captar
hace crecer la humanidad de quienes de un solo la totalidad de la vida,
leen las obras. Si se observan los no poseemos nunca la totalidad del
valores desde el punto de vista de valor. La vida misma posee esta
los campos de percepción y de los apertura hacia el infinito, sin ofrecerlo
campos de acción, debe reconocerse nunca como acabado. Ni hay un
que el mundo de los valores es tan valor mínimo que sea totalmente
grande y más que el campo de los indiferente. Es decir que no pueda
seres. El campo de los seres es percibirse un valor cero. Un valor
limitado al mundo de la vida que se aparentemente indiferente es el que
da. El campo de los valores abarca el está entre lo positivo y lo negativo
proceso de la vida que se construye y de la vida, y no puede percibirse con
que se crea. Estas breves líneas son claridad.
suficientes para descubrir delante de
nuestros ojos humanos el inmenso 7.2 CALIDAD NEGATIVA
horizonte que los valores abren a En la corriente de la vida hay
nuestras posibilidades de vida. No fenómenos contrastantes que arrojan
sólo vivimos de valores, también aspectos negativos y contrarios a
creamos valores. nuestra percepción del valor. Se
llaman corrientemente valores nega-
tivos o contravalores. Al tocar un
instrumento frío podemos percibir
LA CALIDAD DEL VALOR
9 LOS VALORES: LA
VALORACIÓN
El sentimiento del valor se vuelve
hablar de una escala, como si todos
los valores pudieran colocarse en
un mismo renglón. Es más correcto
hablar de un sistema de valores o de
un sistema de sistemas, por ser tan
concreto y específico con el acto de complejos y heterogéneos los valores
valoración o apreciación, frente a un de la vida.
hecho particular. Frente a este hecho
particular, por ejemplo, de una mamá El segundo problema de la valoración
que da de mamar a su niño, el valor está en la naturaleza misma de los
me emociona; lo siento, lo aprecio. valores. Esta calidad de valor es
Esta percepción queda en mí como energía y tiende por sí misma a la
vivencia y puede grabarse en mi acción. Podría decirse que todos
memoria pero, si pienso en él, si me los valores mueven a la acción.
formo una idea de este particular Se trata de diferentes energías y,
valor, mi idea ya no es un valor sino un consecuentemente, de diferentes
concepto de mi conocimiento acerca acciones. Si alguien contempla la
del valor. Con relación a la captación Gioconda en el Louvre, podría
de los valores, hay dos problemas. preguntarse: ¿mueve a la acción?
Uno se refiere a la organización de La respuesta es afirmativa. Cuando
los valores en nuestra propia vida menos, mueve a la acción de evaluar
consciente. Esto se describe como la belleza; suscita esa inquietud de
la valoración. Un valor no sólo se saber ver más allá de las primeras
percibe, sino que se valora y, por apariencias pero, en general, los
tanto, se sitúa en el conjunto de los valores mueven a una acción de
valores de la vida. Reflexionar sobre conducta, impulsan la capacidad de
los valores implica organizar en llevar a efecto los valores que se
nuestra propia vida un mundo grande han asimilado. A esto se le llama,
que crece en nosotros, en proporción la realización de los valores. Si los
directa con nuestro conocimiento valores proporcionan energía en el
de la vida misma. El acto de juicio proceso de la vida, por sí mismos
que corresponde a la valoración es impulsan la realización. En el ser
el juicio de valor el cual consiste, no humano tal realización pasa por
solamente en reconocer la presencia la energía de la conciencia,
la
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de su efectiva comunicación con
UNA CALIDAD
nosotros mismos, por sus facultades
INHERENTE materiales y espirituales. Es interesante
Hablar de los valores comprobar el hecho de que tal
como de una calidad inherente, es comunicación es tanto más evidente
entrar en la totalidad del cosmos en cuanto más se analizan las facultades
su devenir profundo. Es desarrollar más elevadas de la persona: como la
los valores como la posibilidad de ir reflexión, la especulación, los niveles
más allá de sí mismo, es abrir una matemáticos y lógicos; la emoti-
ventana de trascendencia. No es vidad, la voluntad, la creatividad, el
posible, entonces, pensar en los va- deseo de libertad y de autonomía.
lores como si éstos fueran seres, Son comprobables experimentalmente
cosas o relaciones; sino como re- estos valores fundamentales de la
sortes del ser, calidad y dirección del persona: que son valores de nuestro
proceso. Este se encuentra en la propio yo personal y demás yos, que
calidad de las personas, de las cosas constituyen la sociedad humana que
y de las relaciones. Ser inherente nos rodea; desde los individuos más
significa pertenecer a todos los próximos, sin discontinuidad, hasta
aspectos posibles de la vida. Si nos el horizonte ilimitado de nuestra
concentramos en algunos como: las humanidad.
personas, las cosas y las relaciones,
sólo indicamos los campos más No es necesario recurrir a la Declara-
evidentes en que se manifiestan los ción de los Derechos Humanos de las
valores. Una persona es bondadosa, Naciones Unidas para respaldar con
correcta, decente, prudente o, al con- esa autoridad esta comprobación,
trario, impaciente, dura, iracunda, cuando la evidencia está al alcance
aventada, manifiesta su valor. de cada hombre personal si éste
la desea. Basta recordar que los como planeta, autoregenerarse co-
derechos humanos son un derivado mo las células madres. Todas las
de los valores humanos y se fundan cosas ofrecen valores que estimulan
en éstos. Los derechos Inherentes a el proceso y la superación de las
la persona, como individuo humano, condiciones del pasado. Lo cual no
constituyen la realidad más íntima significa que los valores de las cosas
y esencial de nuestra vida y, a la sean superiores a los valores de los
vez, la condición indeclinable de individuos humanos, de tal modo que
una existencia humana racional. entren en competencia con aquellos.
Se llamarán, entonces, los valores Como sucede entre las cosas mismas
humanos fundamentales y radicales, del mundo, las energías superiores
aquellos de los que derivan o por triunfan en las confrontaciones con
los que son condicionados todos los las demás energías, los valores
demás valores. Será, pues, necesario superiores tienen una calidad que se
regresar y analizar en detalle estos sobrepone a los demás valores de las
valores fundamentales. cosas.
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timiento de valor, juntamente con la
AXIOLÓGICA inteligencia y la especulación mental.
12 COMO PRINCIPIO DE
ACCIÓN
En la mayoría de los casos, el
sentimiento que acompaña, precede
vuelve egoísta, elegirá únicamente
los valores que respondan a esta
inclinación egocéntrica, olvidando
los valores de relación, la presencia
de las demás personas y los valores
o sigue la realización de un valor, es interpersonales. En este caso, la
también una dimensión de la razón ejecución de los sentimientos se
axiológica. Se suscita un sentimiento, transforma en un poder dictatorial
una emoción fundamental de valor: y absoluto y tiende a dominar la
amor y odio, deseo y repulsa, apre- organización de la mente axiológica
ciación y desprecio, exaltación y pero, el egoísmo no es más que una
depresión. Son sentimientos que se reducción arbitraria del campo de
despiertan de cara a la experiencia visibilidad de los valores. El límite
del valor y fundamentan a su vez la de los sentimientos egoístas es dado
realización de un valor como un acto por el consiguiente menosprecio de
decretado y llevado a plenitud, por la los valores esenciales de las demás
persona humana. Deseo afirmar mi personas y cosas. Un valor es
libertad; admiro la riqueza del mundo siempre individual pero sus relaciones
natural y reconozco su regalo para son interpersonales.
la existencia del hombre; aplaudo
a la representación de las pasiones
humanas en una pieza de teatro, EL HORIZONTE
en una pintura mural; me indigno
a la vista de un hombre que golpea
violentamente otro ser humano.
Todos estos sentimientos son como
1 AXIOLÓGICO
El horizonte en el que es posible
percibir y realizar los valores es
tan grande como la vida misma. En
resortes disparados que obligan al
este espacio teórico se sitúa una
individuo humano a reaccionar. Es la
persona particular juntamente con
mente axiológica la que actúa desde
todas las personas humanas y el
los principios básicos de la vida.
contexto de la naturaleza, con todas
Los sentimientos no son más que valo- sus relaciones y cosas. No es posible
res parciales y pueden desordenar ignorar el horizonte si el yo desea
el horizonte de actuación de la organizar adecuadamente las
persona. El yo está encargado de prioridades axiológicas. Un análisis
confrontar valores con valores y meramente parcial llevaría a una
establecer el sistema que conduce distorsión polarizada del sistema
al yo hacia su realización. Si el yo axiológico general. No es que cada
valor deje de ser lo que realmente es, cuanto tal, y se encierran en el mismo
ni que la percepción de los valores se horizonte.
vuelva arbitraria. La falta de una visión
completa de la valoración, produce Para utilizar una imagen que nos
también una incompleta captación del permita visualizar el sistema, po-
sistema y, consecuentemente, una dríamos utilizar la de una pirámide
desorganización del sistema global invertidaquedescansesobresuvértice.
de valores. Este vértice agudo es el individuo
humano con su realidad concreta de
Hablar de horizonte de valores, no cuerpo y espíritu, de un yo racional,
es sólo hablar de un límite externo potencialmente inteligente y libre. El
contra el cual se puede estrellar lo yo es autoconciente de sus propíos
humano; al contrario, es esencialmente valores y de su dignidad esencial,
un referirse a los contenidos. La natu- con las necesidades inherentes a su
raleza relacional del valor, eminen- existencia, como el espacio, el aire,
temente interpersonal, nos obliga el agua, la alimentación y su medio
a ver el conjunto axiológico como un de comunicación. La pirámide que
sistema. Los valores interperso- se abre hacia arriba de sí misma,
nales se conjugan con los valores puede poseer múltiples caras, pero
intrapersonales para formar un solo cada una es un elemento del sistema.
sistema humano en el cual, todo Del mismo modo, se podría utilizar la
individuo particular, se encuentra vin- imagen de una rosa: no hay pétalo que
culado por el poder de la vida. Se valga por sí mismo y todos derivan de
comprende, entonces, que el sistema la misma fuente... su forma, su color,
axiológico es un sistema general hu- su perfume. Está en función de la
mano. Sin duda habrá variaciones, por totalidad. La realización de los valores
las diferentes situaciones históricas personales individuales, a su vez, se
y psicológicas pero, tales diferencias armoniza con el sistema general de
no tendrán el poder para destruir el valores y ofrece posibilidades de
sistema en su totalidad. Puede haber promoción hacia los demás miembros
diferencias en los niveles de menor de la comunidad humana. En esta
compromiso, pero será necesario concepción del sistema cobran sen-
privilegiar los valores fundamentales tido, tanto el sacrificio de amor del Dr.
a escala mundial. No puede haber Boburg, como el del P. Maximiliano
conflicto entre los valores básicos de Kolbe y de otros numerosos como
la vida y los valores fundamentales de valores sublimes pero también los
la moralidad, porque ambas líneas de demás infinitos gestos de valor que
valores derivan de la misma raíz: la construyen la civilización humana
dignidad del ser individual humano, en y las identidades de los diferentes
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den ser analizados y su validez
puede ser comprobada y exten-
dida a la humanidad en general.
OBJETIVIDAD
Todos somos sujetos y todos
DE LOS VALORES actuamos según nuestros dife-
La primera objeción que pre- rentes conocimientos y, a pesar
sentan quienes no han reflexionado de ello, nos comunicamos, nos
sobre los valores es a propósito de su entendemos y vivimos en un
subjetividad. Dicen que los valores mundo completamente objetivo.
son subjetivos y, con esto, piensan Del mismo modo en que el
que han liquidado toda la esfera conocimiento de los hechos nos
de los valores de un plumazo pero permite vivir en un mundo común
la palabra subjetivo es ambigua y y comunicamos, el conocimiento
necesita una aclaración. Distinguimos de los valores permite hablar
dos sentidos: de valores y comunicarlos. La
a. Subjetivo, entendido como pro comunicación de valores en-
piedad exclusiva de un sujeto, por tre personas se realiza con
lo cual algo propio de un sujeto se gestos, actitudes, acciones, ex-
hace incomunicable a otros. Si los presiones que demuestran un
valores fueran subjetivos en este reconocimiento mutuo de cierto
sentido, se caería en un idealismo valor particular, una participación
solipsista de los valores. Un valor en el mismo sentimiento. Esto
subjetivo en este sentido sería un se realiza en el mismo nivel de
valor conocido la vida y no en un discurso abs-
exclusivamente tracto o una axiología. Esta es
por una persona; sería incapaz de la objetividad de los valores. Los
ser discutido con los demás, ni ser valores son objetivos porque
cambiado al contacto con otros. nos dan una base para vivir en
En este caso, sería imposible comunidad, respetarnos los unos
establecer una norma a los otros, colaborar y realizar
general obras que todo el mundo conoce
acerca del valor, ni criterios de y aprecia.
validez general.
b. Subjetivo, en el sentido de que No hay más objetividad en el cono-
cada sujeto percibe los valores y cimiento de las cosas y los hechos
sobre éstos funda su vida y con que se ofrecen al
ellos puede actuar en el mundo, entendimiento
entonces, lo mismo puede de-
y de los cuales nos formamos ideas expresables en juicios y palabras:
comunicables a los demás que en los juicios de valor. Los valores, en
el conocimiento de los valores. Los cuanto los captamos, son particulares
valores percibidos por una persona, y únicos, incomunicables en su
son subjetivos, suyos, propios e unicidad individual, pero no en su
incomunicables en cuanto actos indi- calidad perceptible que es común con
viduales de percepción y valoración, otros. No puedo negar que percibo
que no excluye una comunidad de con otro un valor, con la misma
percepción con otros. El sentimiento de alegría, el mismo gozo, el mismo
un valor se comunica a nivel existencial. entusiasmo o, al contrario, con la
Siento horror por una escena de misma indignación pero, en cuanto
crueldad y veo a mis vecinos que conocidos y reducidos a conceptos,
expresan mis mismos sentimientos. son generales y comunicables
Comprendo que la percepción de este inte-lectualmente. De este modo,
contravalor es común para mí y para los valores se convierten en
estas otras personas que me rodean. conceptos y en juicios: se habla
Esta comunicación no es conceptual entonces de juicios de valores. Los
sino intuitiva. A este nivel, Husserl habla juicios de valor se expresan y se
de empatia o de interpretación vivencial comunican como discurso por lo
que es previa a toda consideración cual es fácil discutir de valores y
mental. establecer las líneas básicas del
conocimiento común acerca de los
A otro nivel, la comunicación se da valores: organizar una axiología. En
conceptualmente y como discurso. estos dos sentidos, los valores son
Todos los valores son pensables, perfectamente objetivos pero es
conceptualizables, sometidos al co- necesario aclarar el tema de la
nocimiento conceptual y, por tanto, objetividad de los valores desde su
origen.