Chillisa - Situando Los Sistemas de Conocimientos

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SITUANDO LOS SISTEMAS DE CONOCIMIENTOS
Bagele Chilisa
¿Có mo es posible descolonizar la investigació n (social) en los países en

desarrollo, no occidentales, para asegurar que la condició n humana de la
gente no se construya a través de la hegemonía y la ideología occidental?
Paciencia Elabor - Idemudia (2002, p. 231)
Nuestra gama actual de las investigaciones epistemoló gicas – del

positivismo al postmodernismo, post estructuralismo - surgen de la
historia social y cultural de la raza dominante, … estas epistemologías
reflejan y refuerzan que la historia social y de ese grupo social, tienen
resultados negativos para las personas de color en general y de los
estudiosos de color en particular. James J. Scheurich (1997, p.141)
DESCRIPCIÓN GENERAL
El principal objetivo de este capítulo es mostrar que las tradiciones actuales de

investigació n académica se basan en la cultura, la historia y la filosofía euro-
occidental. Estas metodologías excluyen la producció n de conocimiento de los
sistemas de conocimiento de los que fueron colonizados, histó ricamente marginados y
grupos oprimidos, que hoy en día está n má s a menudo representados como el “Otro” y
caen bajo amplias categorías de lo no-occidental, tercer mundo, en desarrollo,
subdesarrollados, Primeras Naciones, pueblos indígenas, mujeres del tercer mundo,
mujeres afroamericanas, y así sucesivamente . El capítulo comienza con la discusió n
de algunos de los conceptos y términos utilizados en el libro y un esbozo del proceso y
las estrategias para la descolonizació n de la investigació n occidental.
Discuto dos enfoques en las metodologías de investigació n indígenas postcoloniales

(1) la descolonizació n y la indigenizació n de los enfoques de investigació n dominantes
y (2) el enfoque de investigaciones estructuradas por un paradigma de investigació n
postcolonial- indígena. También se discuten los paradigmas de investigació n
occidentales, el positivista / pos positivista, interpretativa, y transformadora. El
capítulo demostrará que un paradigma implica un enfoque metodoló gico con una base
filosó fica que evidencia suposiciones acerca de la percepció n de la realidad, lo que
cuenta como conocimiento y formas de conocimiento y valores. Las percepciones que
Indigenous Research Methodologies (2012)

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la o el investigador tiene acerca de la realidad, que cuenta como conocimiento y

valores, tienen un impacto en la forma en que los temas de investigació n son
concebidos, los enfoques de investigació n, los instrumentos de recolecció n de datos,
aná lisis e interpretació n y la difusió n de resultados de investigació n. Los paradigmas
de investigació n occidentales dominantes son criticadas desde una perspectiva de
investigació n - postcolonial indígena. Se presenta un estudio de caso que muestra
có mo las metodologías pueden silenciar y excluir a las opiniones de los no
occidentales, de las sociedades antiguas colonizadas, así como un estudio de caso que
muestra una aproximació n basada en la descolonizació n y la indigenizació n de
metodologías euro-occidentales.
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Al final de este capítulo, usted debería ser capaz de:

1. Explicar la descolonizació n del proceso de investigació n y las estrategias para
la descolonizació n.
2. Apreciar la necesidad que los investigadores interroguen el "cautivo" o "mente
colonizada" y participar en mú ltiples epistemologías que incluyan las voces de
aquellos que sufrieron la colonizació n, los marginados y desposeídos, a
menudo representados como el “Otro”, no occidental, tercer mundo,
subdesarrollados, en desarrollo, Primeras Naciones, los pueblos indígenas, las
mujeres del tercer mundo, las mujeres afroamericanas y grupos histó ricamente
marginados,
3. Críticamente apreciar la influencia de la historia euro-occidental, la cultura, la
filosofía y perspectivas teó ricas sobre la investigació n.
4. Comparar y contrastar los paradigmas postcolonial indígenas y supuestos
paradigmá ticos euro-occidentales acerca de la naturaleza de la realidad, lo que
cuenta como conocimiento y formas de conocimiento, y los sistemas de valores
en la investigació n
Antes de empezar
Lea las citas introductorias. Haga una lista de los estudios que se han realizado en sus
comunidades ya sea por usted o por parte de otros estudiosos (investigadores). Haga
una lista y discuta los enfoques de investigació n, métodos de recopilació n de datos y
métodos de aná lisis y difusió n de resultados de investigació n en estos estudios, así
como su impacto en la política, la prá ctica, cambios en el desarrollo y el nivel de vida
de las personas de estas comunidades en general.
INTRODUCCIÓN
Hay una creciente evidencia de que la investigació n en ciencias sociales "necesita

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emanciparse de só lo oír las voces de Europa Occidental, la emancipació n de las

generaciones de silencio, y la emancipació n de ver el mundo en un solo color" (Guba y
Lincoln, 2005, p. 212). La investigació n en ciencias sociales tiene que implicar la
espiritualidad en la investigació n, respetando las formas de vida comunitarias que no
son occidentales y creando espacios para estudios sobre la base de las realidades
relacionales y formas de conocimiento que son predominantes entre los no
occidentales “Otros” que siguen siendo colonizados. Siempre me ha molestado por la
forma en que el proceso de investigació n euro-occidental me desconecta de las
mú ltiples relaciones que tengo con mi comunidad2, los vivos y los no vivos.
Pertenezco al pueblo Bantú de Á frica, que vive una vida comunal basada en una
conexió n que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte, continú a má s allá de la
muerte, y se extiende a los vivos y los no vivos. Se me conoce y me comunico en
términos relacionales que me conectan con todas mis relaciones, lo vivo y lo no vivo.
Es comú n que las personas se relacionen unas con otras utilizando los tó tems, así
como términos relacionales como tío, tía, hermano, y así sucesivamente. Por ejemplo,
mi tó tem es un cocodrilo, y dependiendo de quién me está hablando y en qué ocasió n,
que pueden hablarme utilizando mi tó tem.
La importancia de la conectividad y las relaciones no es ú nica para el pueblo Bantú del

sur de Á frica. Shawn Wilson (2008) señ ala que en el habla de los aborígenes
australianos, otros pueblos indígenas se les conocen como primo, hermano o tía.
Idealmente, las mú ltiples conexiones que los académicos indígenas tienen con los que
les rodean y con los vivos y los no vivos deben formar parte de su historia social y
deben informar có mo ven el mundo y có mo se relacionan con el investigado.
Metodologías hegemó nicas euro- occidentales, sin embargo, continú an dominando
nuestra forma de pensar y llevar a cabo la investigació n.
Recientemente, el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD) aprobó una

propuesta del Centro de Investigació n Científica, Indígena y Conocimiento Innovador
(CESRIK) en la Universidad de Botswana para realizar un estudio sobre los sistemas
de conocimientos indígenas. El comité CESRIK, de la que soy miembro, se reunió para
discutir el enfoque de la encuesta. En primer lugar, hubo una lluvia de ideas sobre las
diferentes categorías de los conocimientos indígenas. El siguiente paso fue discutir el
enfoque que se usaría para una encuesta sobre un tipo determinado de los
conocimientos indígenas. Algunos sugirieron que deberíamos llevar a cabo un taller
en el que los expertos académicos en los sistemas de conocimiento indígenas darían
conferencias magistrales a un pú blico formado por ancianos de la comunidad,
expertos en el conocimiento indígena como herbolarios, los miembros de la asociació n
de curanderos tradicionales, cuentacuentos, y líderes tradicionales. Otros advirtieron
que el proceso de producció n de conocimiento - la nomenclatura, los conceptos, el

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pensamiento de aná lisis, las fuentes de conocimiento, y lo que es aceptado como

prueba por los conocimientos expertos - podría ser diferente de lo que aceptan
ponentes académicos indígena; otros señ alaron que la traducció n de Inglés, la lengua
oficial, las lenguas locales podría distorsionar aú n má s la comunicació n. Sin embargo,
otros señ alaron que los expertos indígenas de las comunidades podrían optar por no
participar en el debate a menos que estuvieran seguros de derechos de autor sobre los
conocimientos que ponen en las discusiones.
Estas discusiones apuntan a la operació n de dos sistemas de conocimiento. Uno de

ellos es euro-occidental de la academia occidental y sus instituciones; el otro es el
conocimiento no occidental y periférico, y opera con los valores y sistemas de
creencias de las personas histó ricamente colonizadas. Este sistema de conocimiento
periférico valora las relaciones y es susceptible del discurso académico occidental y
sus tendencias colonizadoras. De Paddy Ladd (2003) señ ala que el sistema de discurso
académico contiene [sus] propias reglas tá citas sobre lo que se puede o no se puede
decir y có mo, cuá ndo y dó nde. Cada tanto, construye cá nones de verdad acerca de
todo lo que sus participantes deciden es una "prueba admisible", un proceso en el que
ciertos discursos prestigiosos, como las que se encuentran en las universidades, los
centros médicos y los medios de comunicació n, pueden ser vistos como
particularmente peligrosos cuando no son examinados, estos, entonces vienen a
determinar lo que cuenta como conocimiento (p. 76)
Como má s y má s eruditos comienzan a involucrarse con el imperialismo y el

colonialismo en la investigació n, tomar decisiones sobre qué investigar y explorar en
las á reas que las epistemologías coloniales desestiman como brujería, se enfrentan a
las limitaciones reales de las prá cticas de investigació n hegemó nicas occidentales, por
ejemplo, está ndares éticos como el principio del consentimiento informado de los
investigados.
El estudio de Batshi Tshireletso (2001) sobre el culto Mazenge es un ejemplo de los

desafíos que enfrentan los investigadores. Mazenge es un culto de la aflicció n
(espíritus hereditarios de la zarza o espíritus). El culto está compuesto enteramente
por mujeres. En este estudio, Tshireletso quería mostrar có mo se construyen los
conceptos de espacio sagrado en el culto Mazenge y establecer el significado de lo
sagrado en el culto Mazenge. Al hacer esta investigació n, se encontró con varias
dificultades. Hablando sobre el culto Mazenge es un tabú pú blico. La palabra Mazenge
se supone que no debe ser mencionada en pú blico. El acceso a la médium Mazenge en
relació n con el culto Mazenge es imposible cuando el medio no está en un estado de
ser poseído. Como resultado, Tshireletso observa, que él no pudo entrevistar al

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médium Mazenge. La impresió n que se tiene es que él habría podido hablar con el
espíritu, incluso si ella estuviera estado poseída.
Los principios éticos que se plantean son:
1. ¿Es ético buscar el consentimiento de uno que está siendo poseído?

2. Si el principal informante, el medio Mazenge, no puede ser entrevistado mientras no
es poseído, ¿có mo puede la recopilació n de datos sobre el espíritu ser validado?
3. ¿Es ético escribir sobre lo investigado en base a lo que otros dicen acerca de ellos?
4. ¿Cuá l es el mensaje detrá s de la sanció n de la comunidad contra la comunicació n
con el espíritu de la médium Mazenge?
5. ¿Hay una posibilidad de que en la investigació n Mazenge, Tshireletso estaba
violando los derechos de autor de la comunidad Mazenge acerca de su conocimiento?
El estudio de Tshireletso muestra có mo la prá ctica general y la interpretació n de

consentimiento informado y los derechos de autor no son inclusivos del conocimiento
almacenado en los rituales y las prá cticas similares a la Mazenge. Estos ejemplos
demuestran la necesidad de que la comunidad de investigació n amplíe los límites de
las prá cticas de investigació n y de la producció n de conocimiento con el fin de poner
fin a nuevos abusos de los derechos humanos fundamentales de los investigados en
las sociedades histó ricamente colonizadas. Estos derechos deben incluir la
oportunidad de expresar su opinió n acerca de qué se puede escribir, sobre ellos, y la
forma en que pueden ser escritos y difundidos estos conocimientos. Asimismo, los
miembros de la comunidad deben tener la opció n de ser entrenados para llevar a cabo
la investigació n ellos mismos. Actualmente, los estudiosos debaten las siguientes
preguntas:
• ¿Está el proceso de producció n de conocimiento promovido por metodologías

convencionales respetuosas e inclusivas de todos los sistemas de conocimiento? Está n
los siguientes aspectos incluidos en todos los sistemas de conocimiento:
1. Las filosofías en que se basa el enfoque de la investigació n,

2. Métodos del recojo de datos,
3. Fuentes de evidencia, y
4. El aná lisis, el informe y el proceso de difusió n?
• Está n los pueblos indígenas, los pueblos de todo el mundo -es decir, del primer
mundo, segundo mundo, tercer y cuarto mundo, desarrollados y los países en
desarrollo, marginados y los pueblos desposeídos- con iguales derechos a través del
proceso de investigació n para conocer, nombrar, hablar y ser escuchados?

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• ¿Cuá les son las preocupaciones acerca de las metodologías contemporá neas de
investigació n?
• ¿Qué desafíos emergen en el uso de teorías de base occidental cuando la
investigació n es llevada a cabo entre aquellos que sufrieron la dominació n colonial
europea y la esclavitud y continuamente está n siendo marginados por la tradició n de
la investigació n actual?
• ¿Cuá les son los desafíos que enfrentan los investigadores en la literatura que
informa de investigaciones de estas comunidades?
• ¿Qué significan las mú ltiples voces de los estudiosos de todo el mundo que hablan
acerca de las metodologías de investigació n euro-occidentales?
• ¿Có mo podemos llevar a cabo la investigació n de manera que sea respetuosa y
beneficiosa para las comunidades investigadas?
La mayor parte de las preocupaciones y preguntas planteadas má s arriba, se abordan

en este libro. Se demostrará có mo los investigadores continú an criticando los
paradigmas de investigació n euro-occidentales y avanzan en formas de
transformarlas para que se incluyan los sistemas de conocimientos indígenas y las
experiencias de vida de las comunidades histó ricamente colonizados, marginados y
desposeídos. Se discute un paradigma de investigació n indígena postcolonial, sus
métodos y metodologías.
TERMINOLOGÍA EN METODOLOGÍAS DE INVESTIGACION INDIGENA

POSCOLONIAL
Una variedad de términos se utilizan en este capítulo y en todo el libro. Aunque la

mayor parte de ellos son términos comunes, es importante precisar su significado
preciso en este trabajo.
Investigación: Este es sistemá tico, es decir, es la adopció n de una estrategia o de un

conjunto de principios para estudiar un tema de interés. La estrategia sistemá tica
general comienza con la identificació n de un á rea de interés para el estudio; una
revisió n de la literatura para desarrollar aú n má s la comprensió n de la cuestió n a
investigar; y la elecció n de un diseñ o de investigació n o estrategia que le informará de
la manera que se realiza el muestreo de los encuestados, los instrumentos para la
recolecció n de datos, el aná lisis, la interpretació n y la comunicació n de los hallazgos.
Debe ademá s problematizar la investigació n como una lucha de poder entre los
investigadores y los investigados. Michel Foucault (1977), por ejemplo, observa que lo
que sabemos y có mo lo sabemos [está n] cimentados en el cambio y la diversidad de
las histó ricas prá cticas humanas, la política y el poder. Hay en la producció n de
conocimientos mú ltiples centros de poder en lucha constante; [a través de] los

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conflictos, el compromiso y la negociació n… segú n qué grupo es el má s fuerte, este

establece sus propias normas sobre lo que puede ser conocido, y la forma en que
puede ser conocido. Un verdadero juego de relaciones no- poder no es posible, por
tanto, la humanidad instala cada uno de sus violencias en un sistema de reglas y por
ende, pasa de dominació n en dominació n (pá g.151).
La investigació n que usted hace tendrá el poder de etiquetar, nombrar, condenar,

describir o prescribir soluciones que desafíen a los ex colonizados, pueblos indígenas
y grupos histó ricamente oprimidos. Usted está desafiado a llevar a cabo
investigaciones sin perpetuar los paradigmas de investigació n occidentales egoístas
que construyen las formas occidentales de conocimiento como superior a la de las
otras formas de conocimiento. El libro llama su atenció n sobre el énfasis en el papel
del investigador como un provocador (Mertens , 2010a) y un sanador transformador
(Chilisa, 2009; Chilisa y Ntseane 2010; Dillard, 2008; Ramsey, 2006) guiado por las
cuatro erres: responsabilidad, respeto, reciprocidad , y reglamentos y derechos del
investigado (Ellis & Earley, 2006 ; Louis, 2007; Weber- Pillwax , 2001; Wilson, 2008),
así como las funciones y responsabilidades de los investigadores como se establece en
las directrices de ética y protocolos de los antiguos colonizados, los pueblos indígenas
e histó ricamente oprimidos. La posició n adoptada en este libro es que las
metodologías de investigació n indígenas poscoloniales deben estar en pie de igualdad
con los paradigmas de investigació n occidentales y deben ser una parte esencial e
integral de cualquier curso de metodología de la investigació n. Usted está invitado a
problematizar una "mente cautiva o colonizada" en todo el conjunto sistemá tico de
principios para estudiar un problema.
La mente cautiva. Partha N. Mukherji (2004) desafía a todos los investigadores para
debatir si las metodologías de las ciencias sociales que se originaron en Occidente son
necesariamente universales para el resto del mundo. ¿Cuá l es su reacció n ante el reto?
El soció logo de Malasia Syed Hussein Alatas (2004) desarrolló el concepto de "la
mente cautiva" para referirse a una imitació n acrítica de paradigmas de investigació n
occidentales dentro de la actividad científica intelectual. Otros (Fanon, 1967; Ngungi
wa Thiong'o, 1986 a, b) discuten un proceso que ellos llaman la colonizació n de la
mente. Este es un proceso que incluye el despojo de los grupos colonizados e
histó ricamente marginados de su cultura ancestral y de la sustitució n por la cultura
euro-occidental. El proceso se produce a través del sistema educativo, donde a los
estudiantes se les enseñ a en las lenguas de los colonizadores a rechazar su herencia
cultural y aceptar las visiones del mundo y estilos de vida euro-occidentales como la
norma humana. El rechazo de la herencia de los grupos histó ricamente colonizados y
marginados y la adopció n de normas euro-occidentales se producen a lo largo de
todas las etapas en el proceso de investigació n. Por ejemplo, el marco conceptual, el

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desarrollo de las preguntas de investigació n, y los métodos de recopilació n de datos

en la mayoría de los estudios proceden de la literatura mundo desarrollado, que es
predominantemente euro-occidental. Ademá s, el lenguaje en la construcció n de
instrumentos de investigació n y la difusió n de resultados de la investigació n se
encuentra en la mayoría de los casos en la lengua de los colonizadores. Usted está
invitado a problematizar la investigació n y de hacer investigació n "como un sitio
importante de la lucha entre el interés y el conocimiento de Occidente y el interés y el
conocimiento del "otro"" (Smith, 1999, p. 2). Lo que sigue es una discusió n del
imperialismo y el colonialismo, con especial atenció n en el desequilibrio en las
relaciones de poder que existe entre los paradigmas de investigació n de las
sociedades euro-occidentales y los no occidentales que sufrieron la dominació n
colonial europea, los pueblos indígena, y las comunidades histó ricamente marginadas.
Imperialismo, Colonialismo, y la Ideologías de la “otredad”
Una de las deficiencias de los paradigmas de investigació n euro-occidentales es que

ignoran el papel del imperialismo, la colonizació n y la globalizació n en la construcció n
del conocimiento. La comprensió n de los valores y las suposiciones sobre el
imperialismo, la colonizació n y la globalizació n que informan a los paradigmas de
investigació n euro-occidentales le permitirá apreciar y comprender có mo las
metodologías euro-occidentales llevan consigo un poder imperial y la forma en que
está n colonizando.
Empecemos con una descripció n del imperialismo y de los valores y supuestos que
informan las metodologías euro-occidentales.
Imperialismo. El imperialismo, en el sentido má s reciente en el que se usa el término,

se refiere a la adquisició n de un imperio de las colonias de ultramar y la europeizació n
del mundo (Ashcroft, Griffiths, y Tiffin, 2000). El término también se utiliza para
describir la "prá ctica, la teoría y las actitudes de un centro metropolitano dominante
gobernar un territorio lejano" (Said, 1993, p. 8). La teoría, la prá ctica y las actitudes de
la metró poli crean una idea sobre Occidente y el “Otro” que explica el predominio de
los paradigmas de investigació n euro-occidental y el imperio de toda una literatura
que habla del déficit de los colonizados y oprimidos histó ricamente. El término
“otredad” fue acuñ ado por Gayatri Spivak para denotar un proceso a través del cual el
conocimiento occidental crea diferencias entre sí como la norma y los otros sistemas
de conocimiento como inferiores (Ashcroft et al., 2000). Stuart Hall (1992) explica el
Occidente como un concepto que describe un conjunto de ideas, acontecimientos
histó ricos, y las relaciones sociales. Las funciones de concepto en formas que permitan
la caracterizació n y clasificació n de las sociedades en opuestos binarios de

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colonizador / colonizado o primer / tercer mundo. El concepto también condensa

descripciones complejas de otras sociedades en una imagen de uniformidad juzgados
en contra la idea de Occidente. Capítulo 3 ilustra có mo las ideologías de “otredad” y de
igualdad trabajan para marginar y reprimir los sistemas de conocimiento y las formas
de conocimiento de las personas histó ricamente colonizadas y desfavorecidas, sobre
la base de género, etnia y clase social.
Colonización. Colonizació n, definida como el sometimiento de un grupo por otro

(Young, 2001), fue un proceso brutal a través del cual las dos terceras partes del
mundo experimentaron invasió n y pérdida de territorio acompañ ado por la
destrucció n de los sistemas políticos, sociales y econó micos, lo que lleva al control
político externo y la dependencia econó mica de Occidente: Francia, Gran Bretañ a,
Alemania, Españ a, Italia, Rusia y los Estados Unidos. Esto también supuso la pérdida
de control y la propiedad de sus sistemas de conocimientos, creencias y
comportamientos y la sujeció n al racismo, lo que resulta en la mente cautiva o
colonizada. Se puede distinguir entre diferentes pero entrelazados tipos de
colonialismo, a saber, el colonialismo político, que se refiere a la ocupació n y el control
externo de las colonias, y el colonialismo científico, que se refiere a la imposició n de
formas de conocimiento de los colonizadores - y el control de todo el conocimiento
producido en las colonias. En Á frica, la ocupació n colonial se produjo en 1884, cuando
Gran Bretañ a, Bélgica, Francia, Alemania, Italia, Portugal y Españ a se reunieron en la
Conferencia de Berlín que dividió Á frica para estos países. Los estados africanos se
convirtieron en colonias de las potencias europeas y asumieron nombres relacionados
con el poder colonial y sus colonos, exploradores o misioneros. Por ejemplo, la actual
Zimbabwe fue nombrada Rhodesia del Sur y Zambia se llamaba Rhodesia del Norte
después del explorador Cecil John Rhodes. Los exploradores europeos, los viajeros y
los cazadores eran famosos por reclamar el descubrimiento de las tierras africanas,
ríos, lagos, cascadas y muchas otras de los lugares naturales de Á frica y el cambio de
nombre de ellos. Esta era una manera violenta de confinar los conocimientos de los
pueblos indígenas como irrelevante y una forma de desconectarlos de lo que sabían y
có mo lo sabían (Chilisa y Preece, 2005).
El colonialismo científico se ha descrito como la imposició n del enfoque y paradigma

positivista de la investigació n de las colonias y otros grupos oprimidos histó ricos. Bajo
el disfraz del colonialismo científico, los investigadores viajaron a tierras colonizadas
distantes, donde convirtieron a la gente residente en objetos de investigació n. La
ideología de la colonizació n científica llevaba consigo la creencia que los
investigadores tuvieran derechos ilimitados de acceso a cualquier fuente de datos y a
la informació n que pertenece a la població n y el derecho a la exportació n de datos de
las colonias con fines de transformació n en libros y artículos (Cram, 2004a, 2004b).

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Con estos poderes ilimitados, los investigadores fueron a recoger datos y escribir
sobre la realidad que ellos entendían. En disciplinas como la psicología, la
antropología y la historia, que opera en el supuesto positivista de la generació n y el
descubrimiento de las leyes y teorías que son generalizables, los investigadores
mapearon teorías, fó rmulas y prá cticas que siguen, có mo las antiguos sociedades
colonizadas pueden ser estudiadas y escritas. La Psicología, por ejemplo, desarrolló
concepciones está ndar y formulaciones por las cuales todos los pueblos del mundo
deben ser entendidos; hoy en día, los investigadores está n moldeados a aceptar
perspectivas opresivas como la norma lo que les resulta difícil operar de manera
diferente (Ramsey, 2006).
Colonizació n científica tiene implicaciones para el proceso de descolonizació n. La

lectura y la realizació n de investigaciones con responsabilidad deben incluir la
reflexió n sobre las siguientes preguntas:
1. ¿Tiene el enfoque de investigació n una posició n clara contra la colonizació n

científica?
2. ¿Es el enfoque de la investigació n la de los viajeros de trasladarse a tierras lejanas
para adquirir los datos para transformarlos en libros y artículos de revistas éticas?
3. ¿Dó nde se encuentra el centro del conocimiento y la informació n acerca de un
pueblo o comunidad?
Globalización. La globalizació n es una extensió n de la colonizació n. Spivak (1988)

analiza la relació n contemporá nea entre las sociedades coloniales y los antiguos
colonizadores y observa que estamos en presencia de una fase distinta en la forma en
que el mundo está ordenado. Señ ala que, en la fase actual de la globalizació n esta es
una mera extensió n de la colonizació n,
la contemporá nea divisió n internacional del trabajo es un desplazamiento del

campo del imperialismo territorial del siglo XIX. En pocas palabras, un grupo
de países, en general, del primer mundo, está n en la posició n del capital de
inversió n; otro grupo, generalmente tercer mundo, proporciona [n] los campos
para la inversió n tanto a través de los compradores indígenas capitalistas y a
través de su mano de obra mal protegida y cambiante (pá g. 287).
Los intentos actuales de los investigadores para encontrar la cura para el VIH y el
SIDA son un ejemplo de có mo la gente en las antiguos sociedades colonizadas
proporcionan los campos como objetos/sujetos para la investigació n de las empresas
multinacionales. Recientemente, hubo un conflicto por un estudio de la droga
Tenofovir que los investigadores alegan que eventualmente el producto químico

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puede servir como una vacuna eficaz contra el virus de la inmunodeficiencia humana
que causa el SIDA. En Camboya, los esfuerzos para poner a prueba la droga entre las
prostitutas no tuvieron éxito. Las trabajadoras sexuales querían má s paga, má s
informació n, y una promesa de seguro de salud durante 40 añ os. Aunque los
investigadores accedieron a proporcionar má s informació n para las profesionales del
sexo, ellos argumentaron que no podían prometer seguro a largo plazo; que no era
algo que por lo general se proporciona en los estudios y sería prohibitivamente caro,
(Cha, 2006). La pregunta que uno se hace es qué beneficios de la investigació n pueden
repercutir en los países pobres, donde el medicamento puede no estar al alcance de la
pandemia del VIH y el SIDA en los grupos de riesgo, como el de las trabajadoras
sexuales? El conflicto entre los investigadores y las profesionales del sexo surgió
cuando las trabajadoras sexuales exigieron el derecho a definir los beneficios que
querían como sujetos de investigació n. El conflicto entre los investigadores y los
investigados, y la determinació n de los investigados para hablar acerca de sus
derechos, son indicativos de la resistencia local contra la colonizació n y su nueva
forma, la globalizació n.
En otros lugares, Bagele Chilisa y Julia Preece (2005) observaron có mo el robo de los
conocimientos indígenas de Á frica de los recursos locales, tales como plantas y
hierbas por los investigadores formados en Occidente y las empresas occidentales es
un ejemplo contemporá neo de có mo los sistemas de conocimiento indígenas africanos
siguen estando marginados. Los autores dan un ejemplo de los habitantes de San y su
conocimiento de la planta de cactus hoodia, que crece en el desierto de Kalahari. El
hogar original de los San, que es una vasta á rea de tierra que corta a través de
Botswana, Namibia y Sudá frica. A través de la observació n y la experimentació n, los
de San descubrieron que el cactus hoodia tiene propiedades medicinales que evitan el
hambre. Por tanto, las personas San de generació n en generació n han masticado la
planta en largos viajes de caza. Segú n Pusch Commey (2003), Phytopharm, una
empresa con sede en el Reino Unido que trabaja con el Consejo Sudafricano de
Investigació n Científica e Industrial, aisló los ingredientes activos en el cactus que
hace esto posible. La compañ ía ha cambiado el nombre de esta propiedad intelectual
largamente conocida por los San por P57, y ha sido fabricado en una píldora de dieta
que obtiene grandes cantidades de dinero para las compañ ías farmacéuticas. Los de
San tuvieron que luchar para recuperar su propiedad intelectual de las cualidades de
la planta de cactus hoodia.

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Investigación Indígena postcolonial
Metodologías de investigació n indígenas poscoloniales deben ser formadas por la

resistencia al pensamiento euro-occidental y la mayor apropiació n de sus
conocimientos.
Postcolonial. La palabra postcolonial es muy controvertida y al mismo tiempo muy

popular (Mutua y Swadener, 2004; Swadener y Mutua, 2008). La manzana de la
discordia es que algunos pueden leer el “post” en el sentido de que el colonialismo ha
terminado, mientras que otros pueden interpretar postcolonialismo para incluir a
personas con experiencias diversas y cualitativamente diferentes con el colonialismo.
Por ejemplo, los Estados Unidos comenzó como una colonia britá nica, pero los colonos
blancos acabaron imponiendo la colonizació n sobre los nativos americanos. La
palabra postcolonial se utiliza en el contexto de la investigació n para referirse a la
lucha continua de las sociedades no occidentales que sufrieron la colonizació n
europea, los pueblos indígenas y los grupos histó ricamente marginados para resistir
la represió n de sus formas de conocimiento y la globalizació n del conocimiento,
reafirmando que el conocimiento occidental es el ú nico conocimiento legítimo. Parte
del proyecto de este libro es visualizar un espacio donde las personas que sufrieron la
dominació n colonial europea y la esclavitud, los marginados y desposeídos, pueden
recuperar sus lenguas, culturas, y "ver con sus propios ojos", la historia de la
colonizació n, el imperialismo y su nueva forma, la globalizació n y, con esa mirada,
crear nuevas metodologías de investigació n que tengan en cuenta el pasado y el
presente como un continuo en el futuro. Este es el espacio intermedio donde las
metodologías de investigació n euro-occidentales impregnados de la cultura, la
historia, la filosofía, y la condició n social de los occidentales pueden colaborar con las
experiencias vividas del no-occidental colonizado y los conocimientos indígenas para
producir investigació n indígena para sus comunidades con un prestar y tomar
prestado de Occidente de manera equilibrada.
A lo largo del libro, voy a utilizar el término el “otro colonizado” para referir a aquellos
que sufrieron la colonizació n europea, los marginados y los desposeídos, a menudo
representado como el “Otro” no occidental. Estas personas viven en lo que se ha
titulado el tercer mundo, los países en desarrollo o los países subdesarrollados. Se
incluye entre los “Otros colonizados” a las poblaciones indígenas que se encuentran en
países como Canadá , Estados Unidos, Nueva Zelanda y Australia. Los grupos
categorizados por características étnicas que han vivido en algunos países
occidentales, como los afroamericanos en los Estados Unidos y personas nacidas en el
Caribe en el Reino Unido, también entran en la categoría de los “Otros”. Los

13
inmigrantes, los refugiados que huyen de países asolados por la guerra, y los pobres
también está n siendo colonizados y marginados por los paradigmas de investigació n
eurocéntricas y por lo tanto entran en la categoría de lo Otro se hace referencia en
este libro. El término de los “Otros colonizados” enfatiza el hecho de que las
comunidades descritas todavía sufren la colonizació n científica, así como la
colonizació n de la mente. Parte del proyecto de este libro es mostrar có mo el Otro
colonizado se resiste a la colonizació n científica y la colonizació n de la mente. El libro
ilustra algunas de las metodologías formadas por las cosmovisiones y las formas de
conocimiento del Otro colonizado.
Indígena. El término indígena se ha utilizado en diferentes formas en el tercer mundo,

en el cuarto mundo, y en la lucha de los pueblos marginalizados contra la invasió n, la
dominació n política y la opresió n. En este libro, la atenció n se centra en las formas de
un grupo cultural de percibir la realidad, las formas de conocimiento, y los sistemas de
valores que forman los procesos de investigació n. Las preguntas que nos hacemos
son: ¿qué es lo indígena u originario para los dos tercios de la mayoría de las personas
colonizadas y marginadas por los paradigmas de las investigaciones eurocéntricas?
¿Qué es real para los diversos grupos culturales de los dos tercios mayoritarios de la
població n? ¿Có mo se puede estudiar esta realidad? ¿Có mo las comunidades
colonizadas en el tercer mundo definen su realidad y sus formas de conocimiento,
como ser los pueblos indígenas, las mujeres y las comunidades marginadas? Sus
formas de ver la realidad, formas de conocimiento y los sistemas de valores está n
formadas por sus sistemas de conocimientos indígenas y moldeados por la lucha por
resistir y sobrevivir el asalto a sus culturas. Eso es lo que marca a las metodologías
indígena.
La investigació n indígena tiene cuatro dimensiones:

(1) Para identificar y definir un problema de investigació n se dirige a un fenó meno
local en lugar de utilizar la teoría existente de Occidente; (2) La producció n de
conocimientos o investigació n indígena es sensible al contexto y crea construcciones
de relevancia local, métodos y teorías derivadas de las experiencias locales y de los
conocimientos indígenas; (3) puede ser integradora, es decir, puede combinar las
teorías occidentales e indígenas; y (4) en su forma má s avanzada, sus suposiciones
acerca de lo que cuenta como la realidad, el conocimiento y los valores en la
investigació n son anunciados por un paradigma de investigació n indígena. El proceso
de investigació n o de producció n de conocimientos es guiado por premisas o hipó tesis
de un paradigma indígena. El libro también hace referencia a los pueblos indígenas.
Linda T. Smith (1999, p. 7) dice que “pueblos indígenas” es un término relativamente
reciente, que surgió en la década de 1970 de las luchas del Movimiento Indígena
Americano y el Movimiento de la Hermandad (fraternidad) de Canadá . La noció n

14
“pueblos indígenas” se utiliza para internacionalizar las experiencias y las luchas de

algunos de las asociaciones y organizaciones de los pueblos colonizados del mundo.
DESCOLONIZACIÓN DE LAS METODOLOGÍAS DE INVESTIGACIÓN OCCIDENTALES
Varios estudiosos (Bishop, 2008a, 2008b; Chilisa, 2005; Chilisa y Ntseane 2010; Cram,
2009; Liamputtong, 2010; Mutua y Swadener, 2004; Smith, 1999, 2008; Swadener y
Mutua 2008; Wilson, 2008) se han pronunciado por la resistencia y confrontació n a
las metodologías de investigació n euro-occidentales debatiendo un proceso llamado
descolonizació n y estrategias para la descolonizació n. La descolonizació n es un
proceso que se concentra en las preocupaciones y las visiones del mundo de los “Otros
colonizados” para que ellos y ellas se entiendan a sí mismos a través de sus propias
suposiciones y perspectivas. Este es un proceso que implica:
1. Creació n y uso consciente de varias estrategias para liberar la "mente cautiva" de

las condiciones opresivas que continú an para silenciar y marginar las voces de las
sociedades colonizadas, subordinadas, sociedades no occidentales que
confrontaron la colonizació n europea.
2. Se trata de la restauració n y el desarrollo de las prá cticas culturales, los patrones
de pensamiento, creencias y valores que fueron suprimidos, pero que aú n siguen
siendo pertinentes y necesarios para la supervivencia y el nacimiento de nuevas
ideas, pensamientos, técnicas y estilos de vida que contribuyen al adelanto
(desarrollo) y el empoderamiento de las sociedades no occidentales
histó ricamente colonizadas y oprimidas (Smith, 1999, 2008).
La descolonizació n es, pues, un proceso de realizar investigaciones de tal modo que

las visiones del mundo de los que han sufrido una larga historia de opresió n y
marginació n se les da el espacio para comunicarse desde sus marcos de referencia. Es
un proceso que implica "la investigació n de nuevo" para cuestionar de có mo las
disciplinas -la psicología, la educació n, la historia, la antropología, la sociología o la
ciencia- a través de una ideología de la otredad han descrito y teorizado sobre el Otro
colonizado, y se negó a que el Otro colonizado nombre y conozca de su marco de
referencia. Incluye un aná lisis crítico de la literatura dominante escrita por
historiadores, psicó logos, antropó logos e investigadores de las ciencias sociales en
general, destinada a exponer la influencia problemá tica de los ojos de Occidente
(Mohanty, 1991) y có mo ellos legitiman "la superioridad posicional del conocimiento
occidental" (Said, 1993). Vine Deloria (1988), al reflexionar sobre el papel de los
investigadores antropó logos, señ ala:

15
Un antropó logo sale a la reserva india para hacer observaciones. Durante el

período de invierno, estas observaciones se convertirá n en libros con los que
antropó logos futuros será n capacitados, para que puedan salir a las reservas en
el futuro y verificar las observaciones que ellos han estudiado. (Citado en Louis,
2007, p. 132). (Citado en Louis, 2007, p. 132)
Esta cita es importante para mostrar có mo se construye el conocimiento sobre las

comunidades que fueron colonizadas y oprimidas histó ricamente y có mo este
conocimiento se acumula en un cuerpo de literatura que informa las actividades de
investigaciones futuras. También es preocupante el papel de la teoría en la
formulació n de objetivos de investigació n y las preguntas de investigació n. David W.
Gegeo y Karen A. Watson-Gegeo (2001) señ alan:
Las interpretaciones de los antropó logos acerca de la cultura de otras personas

no son interpretaciones indígenas de esas culturas, a pesar de que las
interpretaciones puedan estar basadas en entrevistas y observaciones de los
individuos y de las sociedades de las comunidades indígenas. En tanto que los
países aprovechan los conocimientos culturales, todas las interpretaciones
antes mencionadas son imaginadas, conceptualizadas y llevadas a cabo dentro
de los marcos teó ricos y metodoló gicos de las formas anglo-europeo de la
investigació n, el razonamiento y la interpretació n. (p. 58)
En Aoteroa/Nueva Zelanda, Russell Bishop (2008b) señ ala có mo los colonizadores,

utilizando paradigmas coloniales, han desarrollado un enfoque de patología social que
domina la investigació n sobre los maoríes. Estas observaciones sobre el papel de la
literatura y la teoría en el diseñ o de estudios de investigació n nos recuerdan que
tenemos que ser lectores críticos de los estudios de investigació n desde el que
nosotros trazamos y diseñ amos futuros estudios.
El Proceso de Descolonización
Poka Laenui (2000) sugiere cinco fases en el proceso de descolonizació n: (1)

redescubrimiento y recuperació n, (2) de luto, (3) que sueñ an, (4) de compromiso, y
(5) de acció n.
Redescubrimiento y recuperación. Esto se refiere al proceso en el que el Otro

colonizados redescubren y recuperan su propia historia, la cultura, el lenguaje y la
identidad. Se trata de un proceso de interrogar a la mente cautiva para que los
colonizados Otros y los histó ricamente oprimidos –por ejemplo: mujeres, los sordos,
los discapacitados, los niñ os y los ancianos- pueden llegar a definir en sus propios

16
términos lo que es real para ellos. También pueden definir sus propias normas sobre
lo que puede ser conocido y lo que puede ser hablado, escrito, có mo, cuá ndo y dó nde.
Luto. Esto se refiere al proceso de lamentar el asalto continú o en la histó rica opresió n
y formació n colonial de las identidades y las realidades sociales de los “Otros”. El
duelo es una parte importante de la curació n y de trasladarse a soñ ar. Como
investigadora educada en los Estados Unidos, en mi investigació n inicial utilice
acríticamente las metodologías de investigació n dominantes. Con el tiempo, comencé
a preguntarme por qué la investigació n no estaba haciendo una diferencia en las vidas
de las personas. Empecé a preguntarme si podía reconocerme en las personas y las
comunidades descritas en los estudios que yo y otros estudiosos realizamos. Imagina
leer algunas de las investigaciones que distorsionan las experiencias de vida de los
pueblos y comunidades que conoces. La primera reacció n al leer estos textos sería
muy probablemente la frustració n y el luto. En el capítulo 3, yo relato mi viaje a los
Estados Unidos y regresar a realizar una investigació n en mi país, Botswana.
Descolonizació n requiere ir má s allá del luto, requiere soñ ar.
Soñando. Durante esta fase, el Otro colonizado explora sus culturas e invoca sus
historias, visiones del mundo, y los sistemas de conocimiento indígena para teorizar e
imaginar otras posibilidades. Mi viaje para aprender metodologías indígenas
diferentes a la cultura occidental y de volver a mi país, antigua colonia britá nica que
experimenta una gran cantidad de intervenciones impulsadas por la investigació n
para hacer frente a los problemas sociales como la pobreza y las infecciones de
VIH/SIDA, me llevó a una fase má s allá de la frustració n y el luto, a la de soñ ar e
imaginar otras formas de hacer investigació n. Usted está invitado a lo largo de este
libro para soñ ar e imaginar otras formas de realizar investigació n, empleando
metodologías que son indígenas de las comunidades que estudie. Imaginemos, por
ejemplo, que hay otras literaturas indígenas en las comunidades que estudie que no
han encontrado su camino en las comunidades globales de conocimiento y prá ctica.
Imagine que en las experiencias vividas, las tradiciones orales, la lengua, refranes
metafó ricos y proverbios de las comunidades que tú investigas son conceptos y
marcos teó ricos que pueden informar el proceso de investigació n. Imagine que en las
comunidades donde se llevan a cabo investigaciones hay investigadores e
investigadoras y que ellos/ellas, también, pueden teorizar y llevar a cabo la
investigació n y que ellos/ellas también tienen el derecho de propiedad de los
conocimientos que producen. Imagine las preguntas de investigació n, métodos,
literatura revisada, formas de difusió n de datos, y el idioma que se utiliza si la
investigació n es realizada por los y las ex colonizadas e histó ricamente
silenciados(as). Soñ ar es demandar los sistemas de conocimientos indígenas, las
literaturas, lenguas, visiones del mundo y las experiencias colectivas del Otro

17
colonizado teorizar y facilitar un proceso de investigació n que da voz y es autó ctona

de las comunidades que usted investiga.
Compromiso. El soñ ar está seguido por el compromiso donde las y los investigadores,
por ejemplo, definen el papel de la investigació n en favor del desarrollo de la
comunidad y sus funciones y responsabilidades en bien de las comunidades. Los
investigadores se convierten en activistas políticos que muestran el compromiso de
emprender el desafío de la inclusió n de las voces de las y los “Otros colonizados” en
todas las etapas del proceso de investigació n y la realizació n de investigaciones que se
traducen en cambios en las condiciones materiales de las poblaciones locales, así
como su control sobre el conocimiento producido. Hay una preocupació n cada vez
mayor, por ejemplo, que los investigadores se sientan obligados por razones de
carrera para llevar a cabo investigaciones para las que está n mal equipados para
llevarlas a cabo y que la difusió n pasiva de los resultados de dichas investigaciones a
través de publicaciones profesionales apenas da lugar a cambios significativos en las
vidas de los investigados. El tercer mundo está de luto, por ejemplo, por el
"desembarco masivo de expertos, cada uno a cargo de investigar, medir y teorizar
sobre tal o cual pequeñ o aspecto de sociedades del Tercer Mundo" (Escobar, 1995, p.
45) ha dado lugar a un situació n en la que "nuestra propia historia, cultura y prá cticas,
buenas o malas, son redescubiertas y traducidas en las revistas del Norte para volver a
nosotros reconceptualizadas, redactadas en los idiomas y los paradigmas que hacen
que todo suene nuevo y novedoso" (Namuddu, 1989, p. 28).
Acción. La ú ltima fase es la acció n cuando los sueñ os y compromisos se traducen en

estrategias para la transformació n social. Las y los investigadores en esta fase abrazan
métodos de investigació n participativas que dan voz al “Otro colonizado” y
promueven el empoderamiento, la inclusió n y el respeto de todos los involucrados en
el proceso de investigació n. El aspecto clave de la investigació n participativa es que
las y los investigados está n involucrados activamente en el aná lisis de su situació n, la
bú squeda de soluciones, y tomar medidas para hacer frente a sus preocupaciones y
trabajar por el mejoramiento de sus comunidades. El investigador tiene la
responsabilidad moral de apoyar a los “Otros colonizados” en su creencia de que sus
experiencias colectivas, los conocimientos indígenas, y la historia son valiosos. La
postura moral del investigador como activista comprometido con la transformació n
social, indigenizar las principales metodologías de investigació n para incluir otros
sistemas de conocimiento, es necesario abordar las preocupaciones sobre la mente
cautiva y la infravaloració n, menosprecio y la marginació n de las prá cticas, los valores
y las visiones de mundo del Otro colonizado.

18
Estrategias para la Descolonización
Linda Smith (1999) ha identificado estrategias para la descolonizació n de la siguiente

manera:
Deconstrucción y reconstrucción. Esto se refiere a la destrucció n de lo que

erró neamente se ha escrito -por ejemplo, cuestionar las distorsiones de las
experiencias de vida de las personas, las etiquetas (calificativos) negativas, la teoría
del déficit, que patologiza a las/los “Otro colonizados” como genéticamente
deficientes o culturalmente modelos deficientes- y volver a contar las historias del
pasado e imaginar el futuro. Estas estrategias facilitan el proceso de recuperació n y el
descubrimiento.
La autodeterminación y la justicia social. Para los estudiosos, académicos y los

pueblos colonizados e histó ricamente oprimidos desempoderados por la investigació n
occidental hegemó nica. Las cuestiones de la investigació n deben ser abordadas en el
marco má s amplio de la autodeterminació n y la justicia social. La libre determinació n
en la investigació n se refiere a la lucha de los marginados para buscar la legitimidad
de metodologías incrustadas en las historias, experiencias, formas de percibir la
realidad, y sistemas de valores. La justicia social en la investigació n se logra cuando la
investigació n da voz a los investigados y se desplaza de una orientació n basada en el
déficit, donde la investigació n se basó en la percepció n de los déficits de las o los
investigados, a una que fortalezca las prá cticas que han sostenido la vida de las/los
investigados. La justicia social está dirigida a asegurar que esos grupos histó ricamente
oprimidos, marginados y etiquetados, antiguas colonias, los descendientes de los
esclavos, los pueblos indígenas, las personas en el tercer mundo, cuarto mundo y los
países en desarrollo, o aquellos empujados a los má rgenes sobre la base de su género,
raza/etnia, discapacidad, estado socioeconó mico, edad, religió n u orientació n sexual, y
los inmigrantes y los refugiados se les da el espacio para descentrar los paradigmas de
la investigació n occidental dominante y para poner en el centro del aná lisis las
realidades, conocimientos, valores y metodologías que dan sentido a sus experiencias
de vida. El capítulo 8 analiza las estrategias de investigació n que contrarresten la
investigació n basada en el déficit y revelan los aspectos positivos del investigado, la
capacidad de recuperació n (resiliencia), y los actos de resistencia a la investigació n
occidental hegemonía, que es necesaria para el cambio social.
Ética. Hay una necesidad de reconocer -y donde no lo hay, formular, legislar, difundir
y dar a conocer y entender los problemas a nivel internacional- éticas y leyes que
protegen los sistemas de conocimientos indígenas y las formas de conocimiento del
“Otro colonizado”. La comunidad internacional de investigadores es cada vez má s

19
consciente de la responsabilidad del investigador. La Asociació n Americana de

Psicología (2002) describe las responsabilidades éticas de los investigadores que
trabajan con poblaciones Americano Asiá tico/ Islas del Pacífico, los afrodescendientes,
los hispanos y los indios americanos:
Como un agente de cambio pro social, el psicó logo culturalmente competente

tiene la responsabilidad de la lucha contra los efectos dañ inos de racismo,
prejuicio, parcialidad y la opresió n en todas sus formas, incluyendo la totalidad
de los métodos que usamos para entender a la població n que atendemos… Un
tema recurrente… se refiere a la interpretació n y la difusió n de resultados de
investigació n que sean significativos y relevantes para cada una de las cuatro
poblaciones. (p. 1)
Los países en desarrollo y las comunidades indígenas han creado sus propios comités
de revisió n ética y directrices éticas. Los maoríes de Nueva Zelanda, por ejemplo,
tienen pautas de investigació n y evaluació n con los maoríes (Ministerio de Desarrollo
Social, 2004); en Australia, los aborígenes tienen los Principios de la investigació n
Mi'kinaw y Protocolos (Centro de Investigació n Aborigen, 2005). En otros lugares,
Chilisa (2009) señ ala có mo la gran cantidad de comités de revisió n ética, cada una de
ellas con sus propias pautas éticas, ha dado lugar a un conflicto sobre las directrices
de ética que se deben utilizar, especialmente cuando existe asociació n o investigació n
en colaboració n entre investigadores de países desarrollados y los de las ex
sociedades colonizadas. Algunos investigadores de los países desarrollados, aú n
operan con herramientas coloniales de manipulació n y poder para acceder, controlar,
y ser dueñ os de todos los tipos de datos de las antiguas colonias, invocar los acuerdos
contractuales para reescribir, sobre escribir, borrar, y relegar como marginal e
irrelevante la guía ética de las ex sociedades colonizadas. Sin embargo, otros
investigadores se ven obligados por las agencias de financiació n de investigació n,
muchos de ellos empresas internacionales con sede en los países desarrollados, para
entrar en acuerdos contractuales que privilegian los marcos éticos euro-occidentales.
(Consulte el Capítulo 3 para estas malas prá cticas). Las y los investigadores
comprometidos definen sus responsabilidades y está n constantemente dedicados en
la auto-reflexió n y auto-cuestionamiento que promueve y privilegia el derecho de los
sin poder a ser escuchados.
Idioma. Ngugi wa Thiong'o (1986a, 1986b, 1993) y Ali Mazrui (1990) abogan por
escribir en las lenguas indígenas como parte integrante de la lucha anti-imperialista.
El capítulo 3 discute có mo el idioma media el proceso de investigació n, la
recuperació n y la revitalizació n, la validació n de los conocimientos indígenas y

20
culturas de las personas histó ricamente fueron marginadas, y creando así espacio
para descentrar paradigmas de investigació n occidentales hegemó nicos.
La internacionalización de las experiencias indígenas. Estudiosos indígenas

internacionalizan sus experiencias, problemas y luchas de los pueblos colonizados
para reunirse en espacios globales y locales para planificar, organizar y luchar
colectivamente por la autodeterminació n.
Historia. La gente tiene que estudiar el pasado para recuperar su historia, la cultura y
la lengua para permitir una reconstrucció n de lo perdido que es ú til para formar y
denunciar el presente.
Crítica. Hay una necesidad de criticar el modelo imperial de la investigació n, que

sigue negando a los colonizados e histó ricamente marginados otro espacio para
comunicarse con sus propios marcos de referencia.
EL PARADIGMA DE INVESTIGACIÓN INDÍGENA POSTCOLONIAL
En este libro, analizo un paradigma de investigació n indígena postcolonial como un

marco de sistemas de creencias que emanan de las experiencias vividas, los valores y
la historia de los menospreciados y marginados por los paradigmas de investigació n
euro-occidentales. El término paradigma fue utilizado por primera vez por Thomas
Kuhn ( 1962 ) para representar una forma particular de pensar y de ver el mundo que
es compartida por una comunidad de académicos, investigadores o científicos, y
también uno que se utiliza para representar compromisos, cosmovisiones, creencias,
valores, métodos y enfoques que son compartidos a través de una disciplina. Un
paradigma de investigació n es una forma de describir una visió n del mundo que se
formó por suposiciones filosó ficas acerca de la naturaleza de la realidad social
(ontología), formas de conocimiento (epistemología), y la ética y los sistemas de
valores (axiología). Un paradigma también tiene supuestos teó ricos sobre el proceso
de investigació n y el enfoque apropiado para la investigació n sistemá tica
(metodología). Un paradigma de investigació n indígena postcolonial articula los
aspectos comunes de la ontología, epistemología, axiología, y las metodologías de
investigació n de la/el Otra colonizado discutido por estudiosos que realizan
investigaciones en las antiguas sociedades colonizadas en Á frica, Asia y América
Latina; entre los pueblos indígenas de Australia, Canadá , Estados Unidos y otras
partes del mundo, y entre los grupos sociales sin poder, histó ricamente marginados
que encuentran el efecto de la colonizació n de los paradigmas de investigació n
eurocéntricas. El argumento principal es que la ética y las creencias de valores que
definen las relaciones y responsabilidades de los investigadores a los investigados

21
deben ser abordados antes de cuestiones ontoló gicas y epistemoló gicas y deben
conducir el proceso de investigació n, desde la formulació n de la propuesta de
investigació n a la difusió n de los resultados. Un hilo comú n que atraviesa las creencias
de los colonizados Otro es que las personas son seres espirituales con mú ltiples
relaciones que deben ser nutridas a lo largo del proceso de investigació n. Un
paradigma de investigació n indígena postcolonial es así formado por ontologías
relacionales, epistemologías relacionales y axiología relacional. En su libro, La
investigación es Ceremonia: Métodos de investigación indígenas, Wilson (2008)
describe un paradigma de investigació n compartida por los estudiosos indígenas en
Canadá y Australia como paradigma informado por ontologías relacionales,
epistemologías relacionales y la rendició n de cuentas relacional. Supuestos filosó ficos
sobre la naturaleza de la realidad, el conocimiento, y los valores guía en un paradigma
de investigació n indígena postcolonial.
SUPOSICIONES SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD, CONOCIMIENTO Y

VALORES
Ontología. La ontología es el cuerpo de conocimientos que se ocupa de las

características esenciales de lo que significa existir. En una ontología relacional, la
realidad social que se investiga se puede entender en relació n con las conexiones que
los seres humanos tienen con los vivos y los no vivos. La idea central de la discusió n es
que entre las personas indígenas, en las sociedades colonizadas y antiguos
colonizados, las personas son seres con muchas relaciones y muchas conexiones.
Tienen conexiones con los vivos y los no vivos, con el terreno, con la tierra, con los
animales, y con otros seres. Hay un énfasis en la relació n yo/nosotros que se
diferencia de la relació n occidental yo/usted, con su énfasis en el individuo. Entre el
pueblo Bantú del sur de Á frica, este principio es capturado bajo la filosofía de Ubuntu,
en la que una visió n del ser es la concepció n de que nthu, nthu ne banwe (una versió n
Ikalanaga/Shona). Una traducció n al españ ol que se aproxime al principio es: "Yo soy
nosotros; Yo soy porque nosotros somos; somos porque yo soy" o "una persona es
debido a los demá s" (Goduka, 2000). La comunalidad, colectividad, la justicia social, la
unidad humana, y el pluralismo está n implícitos en este principio. La realidad implica
un conjunto de relaciones. Ubuntu se desarrolla en el Capítulo 6.
Epistemología. Epistemología indaga acerca de la naturaleza del conocimiento y la

verdad. Se hace las siguientes preguntas: ¿Cuá les son las fuentes de conocimiento?
¿Qué tan confiables son estas fuentes? ¿Qué puede uno conocer? ¿Có mo se sabe si algo
es verdad? Por ejemplo, algunas personas piensan que la idea de que existen las
brujas es só lo una creencia. La epistemología hace má s preguntas: ¿Es una creencia un
verdadero conocimiento? ¿O es el conocimiento só lo lo que puede ser probado a partir

22
de datos concretos? Si decimos que existen las brujas, ¿cuá l es la fuente de la

evidencia? ¿Qué métodos podemos utilizar para averiguar acerca de su existencia?
Una epistemología relacional es todos los "sistemas de conocimientos construidos en
relaciones" (Wilson, 2008, p. 74). Wilson explica la diferencia entre un paradigma de
investigació n indígena y uno dominante:
La principal diferencia entre los paradigmas dominantes y un paradigma

indígena es que esos paradigmas dominantes se basan en la creencia
fundamental de que el conocimiento es una entidad individual: el investigador
es un individuo en busca de conocimiento, el conocimiento es algo que se gana
y por lo tanto, el conocimiento puede ser propiedad de un individuo. Un
paradigma indígena proviene de la creencia fundamental de que el
conocimiento es relacional. El conocimiento es compartido con toda la
creació n. No son só lo las relaciones interpersonales, o só lo con los temas de
investigació n que puedan estar trabajando con, sino que es una relació n con
toda la creació n. Es con el cosmos, es con los animales, con las plantas, con la
tierra que compartimos este conocimiento. Va má s allá de los conocimientos de
la persona hacia el concepto de conocimiento relacional… usted es responsable
frente a todas sus relaciones cuando usted está haciendo investigació n. (p. 56)
Axiología. La axiología se refiere al aná lisis de los valores para comprender mejor su
significado, sus características, sus orígenes, su finalidad, su aceptació n como
conocimiento verdadero, y su influencia en la experiencia cotidiana de las personas.
La axiología es la rama de la filosofía que trata de la naturaleza de la ética, la estética y
la religió n, donde la religió n abarca la espiritualidad (Guba y Lincoln, 2005) y su papel
en la construcció n del conocimiento. Una axiología relacional es construida en el
concepto de responsabilidad relacional. La cuatro Rs abarcan una axiología relacional
-rendició n de cuentas, representació n respetuosa, reciprocidad en la apropiació n, y
reglamentos y derechos durante el proceso de investigació n- (Louis, 2007).
Responsabilidad relacional se refiere al hecho de que todas las partes del proceso de
investigació n está n relacionados y que el investigador es responsable ante todas las
relaciones. Representació n respetuosa es acerca de có mo el investigador escucha,
presta atenció n, reconoce, y crea un espacio para las voces y los sistemas de
conocimiento de los demá s. Apropiació n recíproca se refiere al hecho de que toda
investigació n es la apropiació n y por lo tanto debe llevarse a cabo para que los
beneficios se acumulen tanto para las comunidades investigadas como para el
investigador. Reglamentos y derechos se refieren a la necesidad de protocolos éticos
que otorguen a los colonizados y los marginados la propiedad del proceso de la
investigació n y el conocimiento producido. La cosmovisió n ubuntu, "Yo soy porque
nosotros somos", es un ejemplo de un marco que hace un llamado a que el/la

23
investigadora para ver el "yo" como un reflejo de lo Otro investigado, para honrar y
respetar al investigado como uno desearía para sí mismo y a sentir una pertenencia a
la comunidad investigada sin sentirse amenazado o disminuido. Ubuntu "es la esencia
misma del ser humano", segú n Desmond Tutu (1999):
No es, "yo pienso, luego existo". Dice má s bien: "Yo soy humano entonces yo
pertenezco, yo participo, yo comparto”. Una persona con ubuntu está abierta y
disponible a los demá s, afirmando, respetando a los demá s, no se siente
amenazado que los otros son capaces y son buenos, porque él o ella pertenece a
un todo mayor y se ve disminuida cuando otros son humillados o disminuidos,
cuando otros son torturados u oprimidos, o tratados como si hubieran sido
menores de lo que son (p. 33).
En el libro, En el espíritu de Ubuntu: Historias de la Enseñanza y la Investigación

(Caracciolo y Mungai, 2009), los autores ilustran la aplicació n de ubuntu tanto como
un marco ético y una forma de conocer en la investigació n. Swanson (2009) señ ala
que ubuntu ofreció sus maneras de resistir posiciones normalizadas de dominació n y
discursos prejuiciosamente centrados en el déficit de las personas; contribuyó a
descolonizar significados hegemó nicos. Ubuntu ofrece orientació n con respecto a las
responsabilidades del investigador y obligaciones para con la comunidad investigada
y promueve la pertenencia, la convivencia y el bienestar. En un estudio sobre el papel
de los maestros en la interpretació n de la historia política y social de Malawi y los
problemas contemporá neos de Malawi de la violencia estructural, Steve Sharra (2009)
utilizó ubuntu como un marco teó rico centrado en Á frica. Sharra señ ala que la lecció n
aprendida es có mo pasar de la preocupació n por un aná lisis sombrío de lo mal que
está n las cosas en Á frica para preguntar có mo utilizar la herencia de Á frica y
conocimientos diferentes para crear nuevos programas sociales, culturales,
econó micas y educativas formados por ubuntu como un marco ético y también como
una forma de conocer y percibir la realidad. Ubuntu ofrece un ejemplo de có mo la
obligació n ética y moral del investigador se pone en primer plano y se entrelaza con la
percepció n de la realidad y las formas de conocimiento. Esto también pone de relieve
la conexió n y la relació n en la relació n Yo/Nosotros, donde la jerarquía es debilitada.
METODOLOGÍA
Un paradigma indígena postcolonial es impulsado por metodologías descolonizadoras

así como por las metodologías del tercer espacio. Las citas al comienzo del capítulo
ilustran una crítica de los paradigmas de investigació n euro-occidentales desde
diferentes perspectivas teó ricas. Bell Hooks (1990) habla de la representació n y la voz
de los investigados. Las preguntas se elevaron en voz, representació n, y derechos y

24
propiedad en el proceso de producció n de conocimiento obligan a los investigadores a

trabajar directamente con las discusiones sobre có mo los colonizados e
histó ricamente investigados silenciados está n representados en los textos que
escribimos. Fine (1994) nos recuerda, por ejemplo, que
Las ciencias sociales tradicionales se han negado obstinadamente a interrogar

có mo nosotros, como investigadores creamos nuestros textos. … Que somos
inventores humanos de algunas preguntas y represores de otras, moldeadores
de los mismos contextos que estudiamos, compañ eros de los participantes en
las entrevistas, los intérpretes de otras historias y narradores de la nuestra, a
veces se vuelven irrelevantes a los textos que publicamos. (p. 14)
Las técnicas de investigació n indígenas postcoloniales incluyen un proceso de

descolonizació n de la técnica de la entrevista convencional, utilizando los métodos de
entrevista indígenas tales como círculos de conversació n e invocando los
conocimientos indígenas para formar los métodos alternativos de investigació n
compatibles con la visió n del mundo del “Otro colonizado”. El Capítulo 6 presenta las
metodologías de investigació n indígenas culturalmente sensibles.
La cita de Elabor-Idemudia (2002) al principio de este capítulo nos recuerda que las
ciencias sociales se basan en la cultura, la historia y la filosofía del pensamiento euro-
occidental y que son ya sea antagó nica a la historia y las culturas de las sociedades no
occidentales o no tienen una estrategia para dar voz a sus culturas (Smith, 1999,
2008). Scheurich (1997) describe las metodologías de investigació n en ciencias
sociales como prejuicios raciales. En el capítulo 2, usted aprenderá acerca de có mo la
teoría crítica - má s específicamente, la teoría postcolonial, la teoría indígena crítica y
la teoría crítica de la raza forma enfoques y prá cticas de investigació n para descubrir y
recuperar las voces de los oprimidos. En este capítulo, es importante poner de relieve
los enfoques de investigació n descolonizadora, autó ctona y metodologías del tercer
espacio como aspectos esenciales de un paradigma indígena postcolonial.
Descolonización e indigenización
Un enfoque de investigació n de descolonizació n ha sido descrito. Es importante añ adir

a la discusió n posibilidades de la integració n de los sistemas de conocimiento y la
indigenizació n. Si bien los estudiosos critican el predominio de los paradigmas euro-
occidentales sobre el resto del mundo, usted debe tomar nota que también valoran la
integració n de los sistemas de conocimiento. Syed Alatas H. (1974), si bien es crítico
de la mente cautiva, también afirma que "ninguna sociedad puede desarrollarse
mediante la invenció n de todo por su cuenta. Cuando algo se encuentra eficaz y ú til, es

25
deseable que éste debe ser adaptado y asimilado, ya se trate de un artefacto o una
actitud de la mente" (p. 692).
Al escribir sobre el feminismo del tercer mundo en el libro, Metodología de los

Oprimidos, Chela Sandoval (2000) articula lo que ella llama una conciencia de
coalició n como un enfoque para unir a los pueblos subyugados que sufrieron la
dominació n colonial y la esclavitud junto con todos los pueblos del mundo para
trabajar juntos hacia el cambio social. Ella invita por una mezcla en la apropiació n de
ideas, conocimientos y teorías, con el argumento de que la mezcla refleja la realidad
necesaria de sobrevivir como una minoría u “Otro”, lo que implica el uso de todo y
cualquier aspecto del poder dominante. La mezcla es la metodología de la
supervivencia para los oprimidos. La descolonizació n y la indigenizació n de los
enfoques dominantes de investigació n incluyen los intentos de resistir el
conocimiento universalizado, la crítica de los enfoques de investigació n euro-
occidentales, e invocar los sistemas de conocimientos indígenas del “Otro colonizado”
para formar metodologías de investigació n que incluyan todos los sistemas de
conocimiento y el respeto de los investigados.
Como complemento a la estrategia de la coalició n, Beth Swadener y Agenda Mutua

(2008) llaman por la constitució n de asociaciones culturales "con, entre y en medio de
los investigadores indígenas y aliados “otros”. Estas asociaciones deberían crear un
espacio para el trabajo en colaboració n en objetivos comunes y participar en un
prestar y prestarse de manera multidireccional de diversas culturas. Só lo cuando los
investigadores de mú ltiples culturas trabajen en colaboració n para reconocer y
cuestionar las teorías, la literatura, las metodologías y las cuestiones éticas y morales
que la descolonizació n y la indigenizació n pueden convertirse en una realidad.
Metodologías del tercer espacio
Cuando uno discute paradigmas euro-occidentales y paradigmas indígenas

postcoloniales éstos paradigmas son esencializados, pensamiento indiscutible a lo
largo de los opuestos binarios de uno u otro. También existe el peligro de
conceptualizar lo indígena como una identidad indígena fija e inmutable (Kinchella y
Steinberg, 2009). El concepto de Homi Bhabha (1994) de "espacio intermedio" ha
llevado a algunos investigadores a hablar de un "tercer espacio" (Moquin, 2007). En
este espacio, los paradigmas de investigació n occidentales son impugnados y
declarados nulos, ya que se basan en una cultura que se ha hecho está tica y
esencializada. También hay un reconocimiento que la esencializació n de puntos de
vista de las culturas indígenas forman paradigmas y metodologías de investigació n
indígenas, que deben ser cuestionadas y abrirlas para incluir las voces y los sistemas

26
de conocimiento de los subgrupos dentro de las culturas indígenas esencializadas

potencialmente excluidas dentro de las culturas indígenas ya marginadas y los
paradigmas de investigació n. Así, en el tercer espacio, el indigenismo es interrogado
para incluir las voces de las personas desfavorecidas, sobre la base de género, raza,
etnia, salud, el estatus socioeconó mico, orientació n sexual, edad, etc. En el espacio
intermedio, "todas las declaraciones y los sistemas culturales se construyen, por lo
tanto, todas las demandas jerá rquicas a la originalidad inherente o "pureza" de las
culturas son insostenibles" (Bhabha, 1994, p. 54).
El espacio intermedio implica un marco de investigació n de cultura-integradora. Este

es un tapiz, un mosaico de préstamos equilibrado de menos conocimiento euro-
occidental hegemó nico y sus elementos de justicia democrá tica y social y la
combinació n de esta con lo mejor de lo democrá tico, libertario, y justicia social de los
conocimientos indígenas esencializados y los conocimientos de los subgrupos. Las
metodologías postcoloniales indígenas feministas presentan algunos de los ejemplos
de esta categoría de metodologías de investigació n indígenas postcoloniales.
(Consulte el Capítulo 9).
PARADIGMAS DE INVESTIGACIÓN EURO-OCCIDENTALES
El conocimiento de los paradigmas de investigació n euro-occidentales dominantes es

necesario para que usted pueda contextualizar una crítica de estas metodologías de
investigació n, así como apreciar la descolonizació n y la indigenizació n de estos
enfoques de investigació n. Lo que sigue es una breve descripció n de cada paradigma
de investigació n dominante en términos de las filosofías que forman sus
planteamientos y la forma en que las preguntas sobre la realidad, conocimientos, y
valores son entendidas, explicadas, e incorporadas en los procesos y procedimientos
de investigació n. Una descripció n de estos paradigmas dominantes también le
permitirá establecer una distinció n entre la filosofía y la historia que distinguen a las
metodologías de investigació n indígenas postcoloniales de las metodologías euro-
occidentales dominantes y los que no lo hacen.
La mayoría de los libros de investigació n euro-occidentales clasifican las metodologías

de investigació n en tres paradigmas: positivista-postpositivista, interpretativa y
transformadora. Supuestos filosó ficos y una larga historia de aplicació n y prá ctica en
cada una de estas categorías forman la metodología, las técnicas de recolecció n de
datos, los enfoques de aná lisis y presentació n de informes y difusió n de los resultados.
Las diferencias en estos paradigmas pueden ser entendidas observando:
 Las filosofías y teorías que forman el enfoque

27
 Có mo cada enfoque percibe o explica la naturaleza de la realidad (ontología), el

conocimiento (epistemología), y los valores (axiología)
 La metodología utilizada en la investigació n
El Paradigma Positivista / postpositivista
El positivismo es una posició n o un enfoque que sostiene que el método científico es la

ú nica forma de establecer la verdad y la realidad objetiva. ¿Puede usted imaginar el
uso de métodos científicos para llevar a cabo la investigació n sobre las brujas? Los
positivistas concluirían que las brujas no existen, porque el método científico no dio
ningú n resultado tangible sobre la naturaleza de las brujas. El positivismo se basa en
la idea de que la ciencia natural es la ú nica base para el conocimiento verdadero.
Sostiene que los métodos, técnicas y procedimientos utilizados en las ciencias
naturales ofrecen el mejor marco para investigar el mundo social (Hitchcock y
Hughes, 1995). Muchos filó sofos occidentales, entre ellos Aristó teles (383-348 a C),
Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704), contribuyeron a lo que
conocemos como el positivismo hoy.
Aristó teles creía que el mundo funciona con leyes naturales fijas que se pueden
descubrir a través de la observació n y la razó n. É l también creía que estas leyes fijas se
podían probar y medir cuantitativamente, con los resultados verificados. É l es
considerado un realista, y su pensamiento tipifica la filosofía del realismo. El realismo
toma la postura de que la realidad es vista en términos materiales. El realismo asume
una realidad externa que puede ser investigada de manera objetiva. El principio
bá sico de esta filosofía es que si algo existe, existe en una cantidad, y podemos
medirlo. El realista sostiene que la verdad existe en la naturaleza, es decir, el mundo
físico, y es reconocible por las personas a través del uso del método científico. El saber
comienza con la apertura sensorial, que luego es ordenado y organizado por medio del
intelecto.
Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704) también se agregan a nuestra

comprensió n del positivismo como lo conocemos hoy en día. Su pensamiento ha sido
etiquetado como el empirismo. Los empiristas creen que los sentidos y los datos
empíricos son las má s importantes fuentes de conocimiento. Segú n los empiristas,
sabemos por ver, oír, tocar, oler y observar. El empirista utiliza métodos deductivos
para generar generalizaciones a partir de los datos sensoriales específicos. Agustín
Comte (1798-1857), filó sofo francés del siglo XIX, resumió estas ideas relacionadas
por diferentes filó sofos como el positivismo. Al igual que los empiristas y los realistas,
el creía que el conocimiento verdadero se basa en la experiencia sensible y puede ser
avanzado só lo por medio de la observació n y la medició n.

28
A mediados del Siglo XX se vio un cambio desde el positivismo al postpositivismo. Este

fue influenciado por una filosofía llamada realismo crítico. Los postpositivistas, como
los positivistas, creen que hay una realidad independiente de nuestro pensamiento
que puede ser estudiada a través del método científico. Ellos reconocen, sin embargo,
que toda observació n es falible y tiene error y que toda teoría es revisable. La realidad
no puede ser conocida con certeza. Las observaciones son cargadas de teoría e
influenciada por los prejuicios y las visiones del mundo de los investigadores. La
objetividad, sin embargo, se puede lograr mediante el uso de mú ltiples medidas y
observaciones, y la triangulació n de los datos para estar má s cerca de lo que está
sucediendo en la realidad. Es importante señ alar que los postpositivistas comparten
mucho en comú n con los positivistas. La mayoría de los enfoques y prá cticas de
investigació n en las ciencias sociales hoy encajarían mejor en la categoría
postpositivista. Por lo tanto, los dos será n tratados como pertenecientes a la misma
familia. Es importante tener en cuenta que una cantidad de filó sofos trabajando
durante un largo período de tiempo contribuyeron hacia el pensamiento y el cuerpo
de conocimientos y visiones del mundo plasmados en cada paradigma.
Las suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,

Conocimientos y Valores
Echemos un vistazo de cerca a los supuestos positivistas / postpositivistas acerca de

la naturaleza de la realidad (ontología), conocimiento (epistemología) y valores
(axiología).
Ontología. Sobre la cuestió n de cuá l es la naturaleza de la realidad, los positivistas

sostienen que hay una sola realidad, tangible, que es relativamente constante a través
del tiempo y el ambiente. Parte del deber del investigador es descubrir esta realidad.
La realidad es objetiva e independiente de los intereses de los investigadores en el
mismo. La realidad es medible y se puede dividir en las variables. Los postpositivistas
coinciden en que la realidad existe, pero argumentan que puede ser conocida só lo de
manera imperfecta debido a las limitaciones humanas del investigador. El
investigador puede descubrir la realidad dentro de un determinado á mbito de la
probabilidad (Mertens, 2010).
Epistemología. Para el positivista, la naturaleza del conocimiento es inherente al

paradigma de las ciencias naturales. El conocimiento es esas declaraciones de
creencias o de hechos que pueden ser probadas empíricamente, confirmadas o
verificadas, o desconfirmadas; estas son estables y pueden ser generalizadas
(Eichelberger, 1989). El conocimiento constituye un dato riguroso, es objetiva, y por lo

29
tanto es independiente de los valores, intereses y sentimientos del investigador. Los

investigadores só lo necesitan los instrumentos o herramientas de recopilació n de
datos adecuados para producir la verdad absoluta de una investigació n determinada.
Los diseñ os de investigació n son cuantitativos e incluyen experimental, cuasi-
experimental, de correlació n, causal y comparativo, y los diseñ os de encuestas. Las
técnicas de recolecció n de datos son principalmente cuestionarios, observaciones,
pruebas y experimentos. Dentro de este contexto, el objetivo de la investigació n es
descubrir las leyes y principios que rigen el universo y predecir comportamientos y
situaciones. Los postpositivistas creen que la objetividad perfecta no se puede logra,
pero es accesible.
La axiología. Para el positivista, todas las investigaciones deberá n ser libres de

valores. Los investigadores deben utilizar métodos científicos de la recopilació n de
datos para lograr la objetividad y la neutralidad durante el proceso de investigació n.
Los postpositivistas modificaron la creencia de que el investigador y el objeto de
estudio fueron independientes por el reconocimiento que las teorías del investigador,
hipó tesis, y su base de conocimiento pueden influir fuertemente en lo que es
observado, có mo es observado, y el resultado de lo que es observado.
La metodología. En el positivismo y postpositivismo, el propó sito de la investigació n

es predecir, probar una teoría, y encontrar la fuerza de las relaciones entre las
variables o una relació n de causa - efecto. Los investigadores cuantitativos comienzan
con las ideas, teorías o conceptos que se definen operacionalmente para apuntar a las
variables del estudio. El planteamiento del problema, como mínimo, especifica las
variables que deben estudiarse y la relació n entre ellas. Las variables se definen
operacionalmente para permitir la repetició n, verificació n y confirmació n por
diferentes investigadores. Operacionalmente definir una variable significa que la
característica a medir se define de acuerdo con la forma en que se utilizó o se midió u
observó en el estudio.
En la Actividad 1.1, se adoptó un ejemplo de diseñ o de encuesta por muestreo, y las

variables, por ejemplo, la alfabetizació n y la capacidad, se define operacionalmente.
Las preguntas de investigació n, objetivos de investigació n, o hipó tesis se construyeron
para aclarar aú n má s el problema de investigació n. La investigadora construyó estos,
independientemente de los participantes. Por tanto, las variables son
predeterminadas y fijas. Los objetivos y procedimientos de investigació n se
construyeron en torno de la definició n de alfabetizació n utilizada por la UNESCO. Los
test fueron utilizados para medir la lectura y la aritmética. Los conocimientos
evaluados en el cá lculo y las lecturas está n claramente delineados y son otra vez
limitados por la definició n de la alfabetizació n.

30
Actividad 1.1
Lea el extracto de estudio incluido aquí y responda a las siguientes preguntas:
1. Explicar có mo las características metodoló gicas de este estudio reflejan

ontología positivista o pospositivista, la epistemología y la axiología.
2. Remítase de nuevo al concepto de la "mente cautiva. " ¿De qué manera son
los investigadores cautivos de la literatura dominante sobre la alfabetizació n y
metodologías en el paradigma de investigació n postpositivista?
Antecedentes para estudiar
Planteamiento del problema
La encuesta fue diseñ ada para medir la alfabetizació n del país, no só lo por el nú mero
de añ os en la escuela (educació n formal), pero también a través de la prueba de las
habilidades de alfabetizació n objetivas. En esta encuesta, la alfabetizació n objetiva se
define como la capacidad de leer y escribir en Setswana, Inglés, o ambos, y la
capacidad de realizar cá lculos matemá ticos simples.
Capacidad fue comprobada a través de los resultados de los test de alfabetizació n en
Setswana, Inglés y matemá ticas.
Los objetivos específicos fueron:
Para evaluar los diferenciales de alfabetizació n segú n género y edad

Para evaluar los factores que influyen en la asistencia a la escuela
Para evaluar el impacto de los programas de alfabetizació n y los factores
relacionados con la accesibilidad de las instalaciones educativas
Para identificar las necesidades má s urgentes en materia de políticas educativas y
suministros a fin de que las prioridades puedan establecerse para la futura
orientació n de los programas de alfabetizació n de adultos en Botswana
Para evaluar los factores socioeconó micos y culturales que pueden estar asociados
con problemas de analfabetismo en la població n adulta
(Continua)
((
(Continuació n)
Diseño de la investigación: Encuesta por muestreo

Procedimientos de muestreo
Se identificaron á reas de enumeració n (AE). Estas son pequeñ as á reas geográ ficas,

31
que representan una carga de trabajo promedio para un enumerador. El promedio de

cada AE fue de 120 a 150 viviendas. Las AE fueron subdivididas en manzanos. Un
promedio de manzanos tenía 50 hogares. Los manzanos fueron organizados de
acuerdo al tipo de á rea. Los manzanos urbanos fueron agrupados de acuerdo a su
propio estrato. Las á reas rurales fueron organizadas de acuerdo a los siguientes
estratos: pueblos, tierras, puestos ganaderos y granjas de dominio absoluto. El
muestreo probabilístico se realizó a nivel de manzano, tipo de vivienda, y de los
hogares y nivel individual. El tamañ o total de la muestra fue de 46.129 hogares.
Instrumentos y procedimientos
Cuestionarios y test fueron usados.

Un cuestionario individual fue administrado solamente a los ciudadanos de Botswana
en el grupo de edad entre 12 a 65 añ os con un nivel de estudios está ndar 4 o inferior
y que no asisten a la escuela.
En este estudio, el proceso de decodificació n se evaluó a través de tareas que

requerían los encuestados para leer oralmente algunas palabras y frases y aquellos
que los necesitaban para identificar y hacer coincidir las palabras con imá genes, tanto
en setswana e inglés. El proceso de escritura se evaluó a través de tareas que
requerían respuestas para anotar sentencias dictadas en los dos idiomas.
Las pruebas de aritmética implicaron la habilidad de nombrar los nú meros, en la que

se pidió a los encuestados de leer en voz alta los nú meros dados; escritura de
nú meros, en la que a los encuestados se les requirió que anoten los nú meros de
dictado; y la solució n de problemas aritméticos escritos. En esta ú ltima tarea, los
encuestados se les dieron problemas escritos para leer y resolver. Los problemas
incluían suma de un nú mero de ganado a la de los burros; los nú meros fueron
incorporados en el texto en prosa. Otras habilidades numéricas probadas en este
estudio incluyeronn la capacidad de resolver ecuaciones aritméticas involucrando los
conceptos de suma y resta (50 - 20 =, 10 + 40 =) y el de tiempo de lectura. La encuesta
fue definida con una calificació n de aprobació n de 50 % para determinar los
alfabetizados y analfabetos, basá ndose en una escala de 2 puntos de respuestas
correctas e incorrectas para probar elementos.
Resultados
La encuesta encontró que el 68,9% de los adultos sabe leer y escribir, ya sea en
setswana o inglés. Las mujeres tuvieron una tasa de alfabetizació n má s alta: 70,3% en
comparació n con los hombres, el 66,9%. Ademá s, 193.662 personas mayores de 12
añ os y má s que nunca asistieron a la escuela formal.
¿Qué tan relevante piensa usted que es la definició n del estudio de la vida a las
experiencias de vida de las personas? ¿Cree usted que las personas investigadas
tendrían un significado similar de lo que es saber leer y escribir? En la mayoría de los
casos, la investigació n dentro del paradigma positivista/postpositivista es má s acerca

32
de lo que los investigadores quieren saber, y qué conocimientos y qué teoría quieren
legitimar. Por ejemplo, los investigadores en el estudio señ alaron la alfabetizació n
como, "La definició n precisa de alfabetizació n que actualmente es mantenida por el
Programa Nacional de Alfabetizació n de Botswana puede, en cierta medida, haber
influido en el desarrollo de las pruebas para esta encuesta… Habilidades de
alfabetizació n funcionales avanzadas no fueron verificadas"(CSO, 1997, p. 9).
Commeyras y Chilisa (2001) han puesto en duda el valor de esta investigació n en el

suministro de informació n sobre el desarrollo de la alfabetizació n en Botswana. Ellos
argumentan que los resultados de la encuesta revelan muy poco acerca de la
alfabetizació n real de personas de Botswana y la variedad de las alfabetizaciones que
existen. William L. Neuman (2010) señ ala que los investigadores en el paradigma de la
investigació n positivista-pospositivista adoptan un enfoque tecnocrá tico donde se
ignoran las preguntas sobre la relevancia, la ética y la moral de seguir las ó rdenes y
por lo tanto cumplen un patrocinador o un gobierno. El paradigma de este modo se ve
generalmente como una "ideología legitimadora de los grupos dominantes" (Neuman,
1997, p. 45).
Metodologías de investigació n indígenas postcoloniales desafían las ideologías

incrustadas en estos métodos y proponen formas de descolonizació n e indigenizar los
métodos de investigació n por lo que los métodos son inclusivos de conocimientos
locales e indígenas que son relevantes y sensibles a las experiencias y necesidades de
las comunidades investigadas. ¿Có mo se puede, por ejemplo, llevar a cabo una
encuesta de alfabetizació n que utiliza el conocimiento local e indígena en la
alfabetizació n como un marco conceptual o teó rico para formar las variables en el
estudio? Metodologías de investigació n indígenas postcoloniales proponen formas en
que los investigadores pueden acogerse a los sistemas de conocimientos indígenas
para descolonizar las metodologías de investigació n dominantes y ofrecer nuevos
métodos y enfoques complementarios que hayan sido informados por las filosofías
poscoloniales indígenas, historias y los sistemas de conocimiento indígenas. Las
Creencias Indígenas y las actitudes hacia la Precauciones de SIDA en una Comunidad
Rural de Sudáfrica: Un Estudio Empírico (Liddell, Barrett, y Bydawell, 2006) demuestra
las formas en que los investigadores indigenizan metodologías de investigació n
cuantitativas. Consulte el Capítulo 3.
El Paradigma Interpretativo
Los interpretacionistas difieren con los positivistas en las suposiciones acerca de la

naturaleza de la realidad, que cuenta como conocimiento y sus fuentes, y los valores

33
Los interpretacionistas difieren con los positivistas en suposiciones acerca de la

naturaleza de la realidad, lo que cuenta como conocimiento y sus fuentes, y los valores
que desempeñ an y su rol en el proceso de investigació n. El enfoque interpretativo se
remonta a la filosofía de la fenomenología de Edmund Husserl y a la filosofía de la
hermenéutica del filó sofo alemá n Wilhelm Dilthey (Eichelberger 1989; Neuman,
2010). Examinemos cada uno de estos. También vamos a examinar las hipó tesis sobre
la ontología, la epistemología, la axiología y metodologías utilizadas en el paradigma
interpretativo.
Fenomenología. Los fenomenó logos utilizan el pensamiento humano, la percepció n, y

otros actos mentales o fisioló gicos y la espiritualidad para describir y comprender la
experiencia humana. Desde la perspectiva del fenomenó logo, la verdad está dentro de
la experiencia humana y es por lo tanto mú ltiple y limitada por el tiempo, el espacio y
el contexto. Bajo estas premisas, la creencia o la reivindicació n que viene de una
cultura no se entienden como consistentes y correctas. En contraste con el paradigma
positivista/postpositivista, fenomenó logos o interpretacionistas creen que la
investigació n debe producir concepciones individuales de los fenó menos sociales y
afirmaciones personales en lugar de generalizaciones y verificaciones.
Hermenéutica. El término proviene del nombre de Hermes, un dios de la mitología

griega que tenía el poder de comunicar los deseos de los dioses a los mortales
(Neuman, 2010). La hermenéutica implica una lectura y una interpretació n de algú n
tipo de texto humano. El texto de nuestro mundo social es complejo. Por lo tanto, la
hermenéutica es el proceso por el cual llegamos a la comprensió n de un texto social
dado y elegir entre dos o má s interpretaciones opuestas de un mismo texto. Al leer e
interpretar el texto, nos fijamos en la relació n de las partes con el todo, y lo hacemos
de una manera diná mica e interactiva que nos conducirá a una má s plena y má s nuevo
entendimiento de la situació n de la vida real (Eichelberger, 1989). Las
interpretaciones se producen dentro de una tradició n, un espacio, un tiempo y una
situació n. También dependen de la identidad del investigador, es decir, sexo, edad,
raza/origen étnico y el nivel socioeconó mico. Fenomenología y hermenéutica en
consecuencia informan ampliamente suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,
el conocimiento y los valores en el paradigma interpretativo: Vamos a examinar estos
supuestos.
Suposiciones acerca de la naturaleza de la realidad,

Ontología. Sobre la cuestió n de lo que es la realidad, los interpretacionistas creen que

es una construcció n social (Creswell, 2009; Creswell y Clark, 2011; Mertens, 2010a) y

34
que existen tantas realidades intangibles como hay personas que las construyen. La
realidad es, por tanto, la mente-dependiente y una construcció n personal o social.
¿Usted cree, por ejemplo, que existen las brujas? Si lo hace, es su realidad personal,
una manera en la que usted intenta dar sentido al mundo que le rodea. La realidad es,
en este sentido, limitada al contexto, al espacio, el tiempo y las personas o grupos en
una situació n determinada y no se puede generalizar en una realidad comú n. Estos
supuestos son un desafío directo a la suposició n positivista acerca de la existencia de
una realidad externa tangible. Los supuestos legitiman las concepciones de la realidad
de todas las culturas. La pregunta, sin embargo, es có mo muchas de las realidades tal
como fueron vistas por los ex colonizados, los grupos histó ricamente marginados han
sido consideradas vá lidas en la construcció n del conocimiento académico. En
Botswana, por ejemplo, la comprensió n de la realidad en la mayoría de las
comunidades está influenciada por su conexió n a la tierra (lefatshe) y los espíritus
(Badimo) (Chilisa, 2005). Hay realidades individuales, así como las realidades
grupales-compartidas. De interés es có mo estas suposiciones sobre la naturaleza de la
realidad se construyen en el proceso de investigació n. En el Capítulo 4, voy a explorar
las posibles formas en que los supuestos sobre la naturaleza de la realidad en
contextos indígenas poscoloniales se pueden integrar en el proceso de investigació n.
Epistemología. Interpretacionistas creen que el conocimiento es subjetivo porque

éste construido socialmente y de una mente-dependiente. La verdad está dentro de la
experiencia humana. Declaraciones sobre lo que es verdadero y lo falso, son por tanto,
cultural e histó ricamente ligado y dependiente del contexto, aunque algunos pueden
ser universales. Dentro de este contexto, las historias de las comunidades, sistemas de
creencias, y las reivindicaciones de las conexiones espirituales y de la tierra deben
encontrar un espacio como conocimiento legítimo. A menudo, sin embargo, incluso la
investigació n interpretativa opera dentro de un marco de investigació n histó rica y
cultural atado a occidente y trata a las formas de conocimiento indígenas como
"barreras a la investigació n o costumbres exó ticas con las que los investigadores
deben estar familiarizados con el fin de llevar a cabo su trabajo sin ofender "(Smith,
1999, p. 15).
La axiología. Los interpretacionistas afirman que, dado que la realidad es construida

por la mente, la mente dependiente, y el conocimiento subjetivo, la investigació n
social está a su vez atada al valor y cargada de valores. La investigació n está
inevitablemente influida por los valores del investigador, que forman el paradigma
elegido para la investigació n, la elecció n del tema, métodos elegidos para recopilar y
analizar datos, la interpretació n de los resultados, y la forma en que los hallazgos son
comunicados. El investigador, por lo tanto, admite la carga natural de valores de los
estudios y comunica valores y prejuicios.

35
Metodología
El propó sito de la investigació n interpretativa es comprender las experiencias de las

personas. La investigació n se lleva a cabo en un entorno natural donde los
participantes se ganan la vida. El propó sito del estudio expresa los supuestos del
interpretativista para comprender las experiencias humanas. Hipó tesis sobre la
multiplicidad de realidades también forman el proceso de investigació n. Por ejemplo,
las preguntas de investigació n no se pueden establecer antes de que comience el
estudio, sino má s bien evolucionan a medida que avanza el estudio (Mertens, 2010a).
Las preguntas de investigació n son generalmente de composició n abierta, descriptiva
y no direccional (Creswell, 2009). Se utiliza un modelo de una gran gira de preguntas
seguido de un pequeñ o nú mero de preguntas secundarias. La gran gira de preguntas
es una declaració n del problema que se examina en el estudio en su forma má s amplia,
planteada como una cuestió n general de no limitar la investigació n (Creswell, 2009).
El investigador recoge la mayor parte de los datos. Los investigadores se describen a sí

mismos, sus valores, los prejuicios ideoló gicos, la relació n con los participantes, y la cercanía
con el tema de investigació n bajo el supuesto de la naturaleza subjetiva de la investigació n. El
acceso y la entrada a la zona de estudio son importantes y temas delicados que deben ser
abordados. Los investigadores tienen que establecer la confianza, una buena relació n, y los
patrones de comunicació n auténticos con los participantes para que puedan captar las sutiles
diferencias y significados de sus voces (Denzin y Lincoln, 2005). La ética es una cuestió n
importante que los investigadores expresan del estudio en cualquier momento que se
presente.
Diseñ os similares incluyen la etnografía, la fenomenología, la biografía, estudios de

casos, y la teoría fundamentada (Creswell, 2009). Las técnicas de recolecció n de datos
son seleccionados dependiendo de la elecció n del diseñ o, la naturaleza de los
encuestados, y el problema de investigació n. Estos incluyen entrevistas,
observaciones, ayudas visuales, documentos personales y oficiales, fotografías,
dibujos, conversaciones informales, y objetos.
Imagínese que usted está llevando a cabo la investigació n en y con los “Otros
colonizados”. ¿Cuá les son algunas de las cuestiones que podrían limitar el proceso de
investigació n? El régimen colonial creó una dicotomía entre el colonizador como
conocedor y colonizado como ignorante. También se creó un espacio intermedio entre
el educado como mejor y de quien no fue a la escuela, quien sigue siendo menor que
los colonizadores. Dentro de este contexto, la posició n del investigador como má s
educado que la mayoría de los investigados todavía limita el proceso de investigació n,
así como los investigados son má s propensos a eliminar el conocimiento indígena en

36
favor de los conocimientos adquiridos de los medios de comunicació n y paradigmas

euro-occidentales. Metodologías de investigació n indígenas postcoloniales desafían a
los interpretacionistas para interrogar las relaciones de poder entre los
investigadores educados y occidentales, como colonizadores utilizando metodologías
dominantes que legitiman las ideologías de los grupos dominantes, y el investigado,
como colonizados y relegados a la posició n de un sujeto ignorante. Metodologías
indígenas postcoloniales proponen protocolos de ética que hayan sido formados por
los sistemas de valores de los investigados. Estos son los sistemas de valores que
promueven, en el proceso de investigació n, la incorporació n de la espiritualidad, el
respeto a los investigados, la cooperació n entre los investigadores y los investigados, y
un enfoque holístico para la resolució n de problemas. El principal argumento desde
una perspectiva indígena postcolonial es que la producció n de conocimiento desde el
paradigma interpretativo se ha construido socialmente usando filosofías euro-
occidentales, culturas, y una larga historia de una aplicació n y prá ctica de producció n
de conocimiento que excluye las cosmovisiones y prá cticas de las antiguas sociedades
colonizadas. Las cuatro estaciones de Etnografía: una ontología centrada en la creación
de Etnografía (Gonzá lez, 2000) ilustra la manera de indigenizar etnografía. Consulte el
Capítulo 4.
El Paradigma Transformativo
Hay estudiosos que critican tanto el positivista/pospositivista y los paradigmas

interpretativos. Algunos estudiosos, por ejemplo, Carol Gilligan (1982) argumenta que
la mayoría de los estudios de investigació n que forman las teorías socioló gicas y
psicoló gicas han sido desarrollados por los intelectuales blancos de sexo masculino,
sobre la base del estudio de los sujetos masculinos. En los Estados Unidos, por
ejemplo, los afroamericanos argumentan que las investigaciones que han impulsado
políticas y proyectos, ellos no se han beneficiado porque estaban sesgadas
racialmente (Mertens 2010a). En Á frica, los académicos, por ejemplo Robert
Chambers (1997) y Arturo Escobar (1995), argumentan que los paradigmas de
investigació n dominantes han marginado a las formas de conocimiento de las
comunidades africanas y por lo tanto han llevado al diseñ o de proyectos de desarrollo
impulsadas por la investigació n que son irrelevantes a las necesidades de las
personas. Ha surgido un tercer paradigma denominado investigació n crítica de las
ciencias sociales (Neuman, 2010), la acció n participativa y diseñ os feministas
(Merriam y Simpson, 2000), la investigació n con el objetivo de emancipar (Espuma,
1991), o paradigma transformativo (Mertens, 2010a). El término paradigma
transformativo se adopta en este libro para denotar una familia de diseñ os de
investigació n influenciada por diversas filosofías y teorías con un tema comú n de
emancipació n y transformació n de las comunidades a través de la acció n de grupo

37
(Mertens, 2010a). Una de las teorías influyentes es el marxismo, se originó por el

filó sofo alemá n Karl Marx. É l creía que los que controlaban los medios de producció n,
es decir, la clase dominante, también controlaban la producció n espiritual de
conocimientos e ideas. Inevitablemente, el conocimiento producido perpetú a la
dominació n de otras clases sociales por la clase dominante, dijo. La teoría también
ayuda a explicar el predominio de los paradigmas de investigació n basadas en
Occidente y la marginació n de los conocimientos producidos en otras culturas. Otras
teorías incluyen la teoría crítica, las teorías feministas, la teoría de Freire, teorías
críticos de la raza, y las teorías postcoloniales e indígenas.
Las suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,

Ontología. El paradigma transformativo adopta la postura de que la realidad social

está histó ricamente vinculada y está cambiando constantemente dependiendo los
factores sociales, políticos, culturales y de poder (Neuman, 2010). Los estudiosos
dentro de este paradigma adoptan la postura de que la realidad se construye sobre la
base de la posició n social y que esas diferentes versiones de la realidad tienen el
privilegio sobre los demá s (Mertens, 2009). La realidad tiene mú ltiples capas, la
realidad superficial y las estructuras profundas que no son observables. Teorías y una
orientació n histó rica ayuda a desenmascarar las estructuras profundas.
Epistemología. Sobre la cuestió n de lo que es la verdad, los investigadores dentro de

este paradigma sostienen que el conocimiento es verdadero si se puede convertir en
la prá ctica que potencia y transforma la vida de las personas. La teoría es la
herramienta bá sica que ayuda al investigador a encontrar nuevos hechos. Los hechos
son construidos dentro la teoría que es constantemente mejorada al relacionarla con
la prá ctica (Neuman, 2010). El verdadero conocimiento en este contexto radica en la
creació n de sentido colectivo de las personas que pueden informar la acció n
individual y colectiva que mejora la vida de las personas. El conocimiento se construye
a partir del marco de referencia de los participantes. La relació n entre el investigador
y los investigados no se basa en una jerarquía de poder, como en el paradigma
interpretativo, sino que implica una transformació n y emancipació n tanto de la
participante y el investigador.
La axiología. Los investigadores que adoptan el punto de vista del paradigma

transformativo ven la investigació n como una actividad moral y política que les obliga
a elegir y comprometerse con los valores de la justicia social, la promoció n de los
derechos humanos y el respeto de las normas culturales. Los investigadores logran
objetividad al reflejar y examinar sus valores para asegurarse de que sean apropiados

38
para la realizació n del estudio de investigació n. Mientras que en el paradigma

interpretativo, en el que cada punto de vista es correcto, algunos puntos de vista
facilitará n un aumento en la justicia social, mientras que otros sostendrá n los sistemas
opresivos (Mertens, 2009).
Metodología. En el paradigma de transformació n, el propó sito de la investigació n es

destruir mitos, ilusiones y conocimiento falso y por lo tanto empoderar a la gente a
actuar para transformar la sociedad. Tanto los métodos cuantitativos, así como los
métodos cualitativos son utilizados en el proceso de investigació n. Se utilizan técnicas
de recolecció n de datos y de procedimientos de muestreo adecuados a los estudios
cuantitativos y cualitativos. Los participantes se involucran en la identificació n y
definició n del problema, la recolecció n y aná lisis de los datos, la difusió n de los
resultados, y el uso de los hallazgos para informar la prá ctica. Los diseñ os má s
comunes son el enfoque de la evaluació n rural participativa y la investigació n-acció n.
Consulte el Capítulo 8.
En el estudio de Michael Omolewa et al. (1998), se utilizaron métodos de encuesta,

junto con los textos orales, entrevistas de grupos focales y entrevistas individuales.
Los significados de la alfabetizació n evolucionaron a partir de las experiencias de las
personas y, finalmente constituyeron los cambios en el programa de alfabetizació n.

39
Actividad 1.2
Lea el extracto de estudio incluido aquí y responda a las siguientes preguntas:

1. Explicar có mo las características metodoló gicas del estudio reflejan la
ontología paradigma de investigació n transformativa, la epistemología y la
axiología.
2. Discutir el concepto de integració n de los sistemas de conocimiento y dar su
propia evaluació n de su aplicació n en el estudio.
Fuente: adaptado de Michael Omolewa, Olukemi Anthony Adeola, Gbolagade Adekanmbi,

Michael B. M. Avoseh, & Dele Braimoh (1998), Literacy, Tradition and Progress: Enrollment
and Retention in an African Rural Literacy Programme.
(continua)
Problema de investigación
Si bien ha habido una creciente participació n del gobierno en las actividades de

promoció n de la alfabetizació n, se observa que la alfabetizació n se ha visto limitada
por el problema de la falta de crecimiento, lo que incluye la incapacidad para replicar
las actividades, el problema de la renuencia de alumnos, y rechazo, un creciente
patró n de abandono, y el descuido del má ximo objetivo de preguntar los estudiantes
de asumir el control de la empresa de la alfabetizació n. Todas las agencias
involucradas en la promoció n de la alfabetizació n han tenido su parte de estos
problemas, lo que hace necesaria la bú squeda de una alternativa.
Objetivos de la investigación
Identificar estrategias alternativas para la promoció n de la alfabetizació n en Nigeria,

especialmente en los entornos rurales
Ofrecer una solució n al problema intratable del no-crecimiento
Mejorar la replicabilidad de los programas de alfabetizació n
Reducir el patró n de pérdida y la apatía de los alumnos
Promover el empoderamiento del educando como el objetivo final de la
alfabetizació n
Método
El uso de elementos de ambos diseñ os de investigació n cualitativos y cuantitativos,
que combina una encuesta de la aldea con un aná lisis histó rico y un enfoque
cualitativo.
Instrumentos y procedimientos
Cuestionarios, textos orales como ser historias, lenguas, proverbios, y dichos;

entrevistas.
Resultados

40
Durante la investigació n, se estableció que el sistema de aprendizaje indígena ofreció

un atractivo programa, la formació n alternativa. En primer lugar, el sistema exigía
que la gente debiera comenzar a servir como guías (maestros) poco después de una
serie de habilidades que habían sido adquiridas. Los guías, sin embargo, continuaban
sirviendo bajo otros que por sí mismos continuaban su propio aprendizaje.
Existe la necesidad de utilizar los aspectos de la cultura y las prá cticas indígenas para
atraer a los estudiantes y para consolidar su interés. No es suficiente atraer a los
alumnos; es aú n má s importante mantener los estudiantes en el programa y que sean
los ejemplos para dar a conocer el valor del programa a los no alcanzados aú n. La
tradició n alienta el cultivo de las virtudes del contacto, la simpatía, la comprensió n, la
cortesía, la paciencia, la puntualidad, haciendo por ejemplo, y la viabilidad, todos los
cuales buscan mejorar el compromiso de los estudiantes adultos.
Discusión
Los estudiantes han cultivado una actitud que restaura el aprendizaje a su estado en
la época pre-colonial, cuando la educació n fue continú a y permanente y era
promovida aú n má s allá de la muerte en las historias y canciones. La sospecha de
aprendizaje, resultante de la intervenció n de los comerciantes islá micos y maestros
cristianos, ha dado lugar a un renacimiento del aprendizaje por el amor al
aprendizaje.
Por lo tanto, los participantes en nuestro proyecto sostienen que el aprendizaje no es
en absoluto un asunto de una vez y para siempre, que só lo se encuentra en las
pá ginas de los libros y terminando con la entrega de certificados. Por el contrario,
sostienen que incluso los cantos de las aves enseñ an lecciones, y el color del cielo,
transmite un mensaje a alguien que está dispuesto a aprender.
El orgullo en el aprendizaje es, pues, un retorno a las raíces de la sociedad indígena,

que se enorgullecía del arte de aprender. Es también un rechazo de las ideas
equivocadas acerca de la educació n occidental. Porque en Occidente, a uno le dicen,
incluso en una escuela de la aldea, la persona verdaderamente educada sabe lo poco
que sabe y entiende que no hay fin para el aprendizaje.
Las metodologías de investigació n indígenas poscoloniales tienen supuestos similares

a los del paradigma transformativo. Las metodologías de investigació n indígenas
postcoloniales que adoptan un enfoque de la descolonizació n y la indigenizació n, sin
embargo, hacen hincapié en có mo el conocimiento indígena puede ser utilizado para
transformar las formas convencionales de la producció n de conocimiento para que se
eliminen las imposiciones coloniales e imperiales, y la producció n de conocimiento es
incluido en mú ltiples sistemas de conocimiento. Los enfoques metodoló gicos de la
investigació n descolonizadora y de indigenizació n requieren, por ejemplo, que la
teoría no necesariamente salga de los textos escritos, pero puede ser deducido por el
investigador de las tradiciones orales, cuentos, leyendas, lenguaje y objetos. En las

41
metodologías indígenas postcoloniales, el investigador tiene la obligació n de

recuperar las perspectivas de los textos orales, conceptos y teorías que forman los
marcos conceptuales y teó ricos para los estudios de investigació n, razonamiento y
justificació n de las técnicas de recolecció n de datos seleccionados, aná lisis de datos, y
las estrategias difusió n de los resultados o hallazgos de la investigació n. En el estudio
sobre la alfabetizació n en Nigeria por Omolewa et al. (1998), el investigador abandona
conceptos convencionales de la alfabetizació n por aquellos basados en los sistemas de
conocimientos indígenas. Los participantes se someten a una transformació n y
empoderamiento a través de la realizació n con sus potenciales maestros, así como una
renovada confianza en su cultura, sus valores y en lo que ya saben. El conocimiento es
construido a través de la prá ctica que se desarrolla en la prá ctica de las personas y los
investigadores.
RESUMEN
Las metodologías de investigació n indígenas postcoloniales consisten en enfoques

para descolonizar y indigenizar metodologías de investigació n dominantes. Ellos
incluyen la articulació n de un paradigma de investigació n indígena postcolonial
formada por una ontología relacional, la epistemología y la axiología. El marco
adoptado en este capítulo y en todo el libro es que las metodologías dominantes
actuales deben ser descolonizadas para legitimar y permitir la inclusió n de los
procesos de producció n de conocimiento que se adaptan a los conocimientos y
sabidurías compartidas de los que sufren de la tradició n de investigació n colonial
opresivo. También se reconoce que la integració n de la perspectiva indígena en los
paradigmas de investigació n dominantes no puede ser la estrategia má s eficaz para
legitimar las historias, visiones del mundo, formas de conocimiento y experiencias de
los colonizados y oprimidos histó ricamente. Un paradigma de investigació n indígena
postcolonial se discute como una alternativa a indigenizar enfoques y paradigmas de
investigació n occidentales. Como investigador, usted puede hacer una elecció n del
paradigma o enfoque que forme su investigació n, teniendo en cuenta la naturaleza del
problema que se está investigando y su visió n del mundo. Usted tendrá la
responsabilidad de evaluar críticamente el proceso de investigació n y los
procedimientos para ver si ellos permiten que el investigado pueda comunicar sus
experiencias a partir de sus marcos de referencia.

42
Tabla 1.1 Creencias asociadas con los cuatro paradigmas

Paradigma Paradigma Paradigma Paradigma
Positivista Interpretativo Transformativo Investigació n Indígena
Razó n para Para descubrir Para entender Para destruir mitos y Para desafiar la teoría del
hacer la las leyes que y describir la empoderar a la gente déficit y descripciones
investigació n son naturaleza para cambiar patoló gicas de los ex
generalizables humana radicalmente la colonizados y reconstruir
y gobiernan el sociedad un cuerpo de
universo conocimientos que lleva
esperanza y promueve la
transformació n y el
cambio social entre los
histó ricamente oprimidos
Fundamentos Fundamentado Fundamentado Fundamentado por la Fundamentado por los
filosó ficos sobre todo por por la teoría crítica, discurso sistemas indígenas de
el realismo, el hermenéutica y postcolonial, teorías conocimiento, la teoría
idealismo y el la feministas, teorías crítica, los discursos
realismo crítico fenomenología específicas para la postcoloniales, las teorías
raza, y teorías neo- feministas, teorías
marxistas específicas para la raza
críticos, y las teorías neo-
marxistas
Supuesto Una realidad Mú ltiples Mú ltiples realidades Mú ltiples realidades
Ontoló gicos cognoscible realidades establecidas por los socialmente construidas
dentro de socialmente valores de derechos formadas por el conjunto
probabilidades construidas humanos, democrá tica de mú ltiples conexiones
y valores de la justicia que tienen los seres
social y los valores humanos con el medio
políticos, culturales, ambiente, el cosmos, la
econó micos, raciales, vida, y lo no vivo
étnicos, de género y
discapacidad
Lugar de los La ciencia es Los valores son Los investigadores Toda investigació n debe
valores en el libre de una parte dan prioridad al valor estar guiada por una
proceso de valores, y los integral de la de la promoció n de la responsabilidad relacional
investigació n valores no vida social; justicia social y los que promueve la
tienen ningú n valores de derechos humanos. representació n
lugar, excepto ningú n grupo respetuosa, la
cuando la está n mal, só lo reciprocidad, y los
elecció n de un son diferentes derechos de los
tema investigados. La teoría
ética está formada por la
indagació n apreciativa y
perspectivas basadas en el
deseo
Naturaleza Objetiva Subjetiva, Comprensió n El conocimiento es
del ideográ fica dialéctica orientada a relacional, como es todos
conocimiento la praxis crítica los sistemas de
conocimientos indígenas
construidas en las
relaciones

43
Qué cuenta Con base en la La verdad Se inspira en una Se inspira en el conjunto

como verdad observació n depende del teoría que revela las de mú ltiples relaciones
precisa y contexto ilusiones que uno tiene con el
medició n que universo
sea verificable
Metodología Diseñ os de Diseñ os de Diseñ os de Enfoques de investigació n
investigació n: investigació n: investigació n: la participativa, liberadoras y
cuantitativa, cualitativa, la combinació n de la transformadoras y
correlacional, fenomenología, investigació n-acció n metodologías que se basan
cuasi etnográ fico, la cuantitativo y los sistemas de
experimental, interacció n cualitativo; la conocimiento indígenas
experimental, simbó lica, investigació n
causal naturalistas participativa
comparativa, la
encuesta
Las técnicas Principalmente Principalmente Técnicas Las técnicas basadas en la
de cuestionarios, entrevistas, culturalmente sagacidad filosó fica,
recolecció n observaciones, observació n sensibles de la etnofilosofía, marcos de
de datos pruebas y participante, recopilació n de datos lenguaje, los sistemas de
experimentos imá genes, conocimiento indígenas,
fotografías, historias de entrevistas, y
diarios y círculos de conversació n;
documentos las técnicas adecuadas de
los otros tres paradigmas

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