PERSONALIDAD JAIME VELEZ CORREA Presencia en s mismo

Sumario La personalidad, compendio y culminacin de las anteriores presencias comprende: Su ncleo o interioridad descubre al hombre como una sustancia, autoconsciente, centro y totalidad de su ser, autodeterminante libre y nico o irrepetible. Sus elementos constitutivos son las relaciones entre la constitucin fsica y el temperamento en sus tres dimensiones, emotividad y retentiva, de donde brotan las clases de temperamentos. Adems influyen, como condicionantes, la herencia, la educacin, la cultura, las motivaciones o valores, y particularmente el inconsciente. La integracin de todo lo anterior es la personalidad que aparece en el sentido de s mismo, se clasifica, se caracteriza y se hace tarea para que se evala con los criterios que sirven para desarrollarla hacia su madurez.

Objetivo Saber con base a los datos cientficos analizados filosficamente, dnde y cmo se enuclea la personalidad, con qu materiales se configura, con qu condiciones se procesa para ir logrando una madurez psicolgica.

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El tema de la personalidad y sus implicaciones es la clave misma del problema sobre el hombre pues, si logramos clarificar qu es la intimidad o presencia del hombre en s mismo y sus caractersticas esenciales, su autoconciencia y su autodominio, hemos concretado el meollo de la respuesta de quin es el hombre. Esa mismidad de conciencia y de autodominio, por no tenerse desde el nacimiento, sino que se va adquiriendo como tarea de cada persona, se llama personalidad. El ttulo de este captulo presencia del hombre en s mismo puede parecer de entrada contradictorio, pues toda presencia implica una situacin de alguien que est colocado frente a otro; segn eso, toda presencia implica alteridad (uno frente a otro) y por eso no se entiende que uno est presente a s mismo. Sin embargo, ya antes que la conciencia, precisamente por ser transparencia de s misma, lo cual, aunque no es fcil de entender, es elemento indispensable para responder a la pregunta qu es el hombre. En efecto, conocerse a s mismo significa saberse idntico a s mismo, pero mirndose, no como objeto o cosa extraa a s mismo, sino como sujeto cognoscente idntico al sujeto conocido, lo que quiere decir, ser presente a s mismo, o sea, darse cuenta de su identidad propia, lo que se llama en filosofa mismidad. No siendo esta identidad o presencia del hombre en s mismo algo que se obtiene desde el principio o como espontneamente y de una vez, ni tampoco se hace siguiendo un modelo comn, cada uno la consigue realizndose como ser propio o consciente; en este proceso la persona tiene por meta su realizacin propia que, repetimos, se llama personalidad. La complejidad del tema exige tratarse cuidadosamente, y por eso distinguimos cuatro secciones: En la primera estudiamos el ncleo de personalidad, es decir, la misma interioridad del yo como autoconsciente y autodeterminante. En la segunda, se consideran aquellos elementos que constituyen la personalidad (constitucin fsica, temperamento, herencia y carcter). En tercer lugar nos ocuparemos de los elementos que hacen el proceso o desarrollo de la personalidad, o sea, la funcionalidad del aprendizaje, de la cultura, de las situaciones lmites, de las motivaciones y de los valores. Finalmente, integrando lo anterior, aparece el sentido de s mismo, el concepto de personalidad y sus caractersticas, mostrando que la madurez de la personalidad es tarea de toda la vida.

El ncleo de la personalidad: la interioridad Entendemos por ncleo de la personalidad aquel elemento central en el que la persona condensa el germen o virtualidad con que desarrolla su personalidad. Por tanto, se trata del punto de partida de la temtica que nos ocupa en este captulo. Esa interioridad o intimidad ser explicada en cinco
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aspectos: su unidad que hace que la persona sea una sustancia en s, su autoconciencia, o capacidad de conocerse a s mismo, de ser centro y totalidad del ser personal, de su autodominio o libertad con la que se hace persona, y finalmente de su unicidad con la que hace nica e irrepetible.

La interioridad como unidad sustancial Vimos en el cuarto captulo que el hilemorfismo nos daba el sentido profundo de la unidad del hombre, al mostrarnos que no es compuesto de dos sustancias (alma y cuerpo) y que las tres funciones humanas (corprea, psquica y espiritual) procedan de una estructura sustancial. Y precisamente all, en toda la primera parte de nuestra antropologa, encontramos que yo soy ser material o corporal, y al mismo tiempo psquico y espiritual, y que no me compongo como una colonia de tres seres, sino de tres principios de una sola sustancia. La misma reflexin me llev a verme como unidad de ser, entendida como unidad ontolgica, y por consiguiente, en s indivisible, es decir, no compuesto de partes separables. En conclusin: como sustancia soy un ser que existe en s y por s, no soy accidente como si existiera en otro y no tuviera consistencia en s y por s; y finalmente encontramos que soy sustancia porque permanezco el mismo a travs de los cambios. Por tanto, es hecho incontrovertible que yo me capto como identidad o mismidad, o sea, conozco mi yo presente a m o en m mismo. As tenemos la primera y bsica relacin, a partir de la cual, todas las dems se dan y sin ella ninguna otra se comprende. En efecto, mi estructura o forma de ser en s es la que me hace ser para otro. La reflexividad propia de mi yo como sujeto me constituye en la ipseidad o mismidad, no slo como unidad estructural de su ser en s, que me hace indivisible, sino tambin que me separe o diversifica o distingue ontolgicamente de todos los dems. En otras palabras, mi reflexin me lleva a considerarme como un ser que permanece el mismo, que es indivisible o uno, de lo cual se sigue, como veremos en otro acpite, que es nico por cuanto distinto de todos los dems hombres y de los que no son humanos.

La interioridad como yo autoconsciente Aquellos que llamamos nuestra intimidad, porque es lo ms interior y secreto de nuestro ser, ya comenz a vislumbrarse cuando encontrarnos que nuestro
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ser es espiritual. Esa interioridad, que es lo ms profundo de nuestro ser mismo, consiste en que el yo se capta o experimenta como la fuente, principio u origen de sus actividades, y si stas son libres, me aprehendo o percibo o experimento responsable de las misma. La primera relacin del hombre consiste en que mi yo se remita a s mismo, es decir, se relacione con su ser ntimo, donde el mismo es el cognoscente y el conocido. Esta radical experiencia la expresamos lingsticamente con YO, que significa mi propio ser consciente, nico, singular e irrepetible, y con ello respondemos a la pregunta que nos hicimos sobre qu es el hombre, y que se reduce a saber quin soy yo. Aqu como toda pregunta filosfica se implica ya ese subfondo de respuesta, pues todo lo que hacemos y decidimos est reclamando como implcito ese YO. Con razn, el punto de partida y la meta de toda filosofa, como ya apuntaba Scrates, consiste en concete a ti mismo. Esta peculiar manera de interiorizar el hombre su ser lo define como persona, es decir, como capaz de pensar, de obrar conscientemente y de decidir autnomamente, o sea, libremente. La interioridad, por consiguiente, implica autoconciencia y autodeterminacin.

La interioridad como centro de totalidad del propio ser

La autoconsciencia experimenta que todos los elementos que la constituyen y todos sus actos se orientan hacia el yo, el cual se vuelve centro de todos ellos, pero entendido, no egostamente, como si el yo absorbiera todo par su provecho, sino como punto focal de donde todo adquiere inteligibilidad; con lo cual, con slo se justifican los principios del ser, sino que se da la razn por qu el yo no puede ser sustituido o representado por nadie. Esta insustituibilidad constituye la grandeza de mi yo, que por s y en s sale de su indeterminacin, porque libremente se determina. Precisando el sentido del ttulo de esta apartado, decimos que experimentar el YO como centro y totalidad significa captarlo como fuente de donde brotan mis actos; sobre todo significa captar el ser propio como yo y las consecuencias de sus propios actos, como la totalidad del propio ser, incluida su parte corporal; en efecto, el cuerpo no es algo extrao o externo al yo, por ms que se le considere instrumento, entre todos los dems, sino que es el ms inmediato al propio yo. Y si el Yo es centro de al totalidad concreta, no puede experimentarse como simple objeto, pues la misma conciencia que conoce el yo es la que acompaa a todos sus actos y los experimenta como propios o muy suyos. Precisamente esta inmediatez del yo con sus actos es
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la que constituye la certeza ms originaria, y por lo mismo, la ms evidente y el fundamento inconmovible ante la duda universal de Descartes, quien repite a San Agustn!. Tenemos as el criterio de verdad, principio que condiciona todo conocimiento objetivo (Kant) y fundamento de toda autoconciencia (Fichte).

D. La interioridad como yo autodeterminante o libre

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