INTRODUCCION

_____ El s mismo es un concepto (A QUE SE REFIERE) que ha interesado

desde hace muchos siglos a muchos diferentes filsofos y ms recientemente a los
psiclogos. Es necesario comprender y manifestar las emociones para conocer mejor la
identidad personal, es a travs de la interaccin social que las personas fortalecen su
identidad personal, conocen a otras personas, aprenden y comprenden ciertas conductas
del sujeto que en algunos casos, o por desconocimiento del tema se consideran absurdas
o incongruentes.
_____Inicialmente
la idea de conocerse a s mismo estuvo vinculada a la
literatura, historia, msica, etc. La psicologa reconoce que uno de los aspectos ms
importantes en la cognicin humana es la capacidad de autoconciencia, de la identidad y
de la autoevaluacin, la autopercepcin por lo tanto parece tener una especial
importancia en todo lo relacionado con el individuo y su comportamiento. En la
sociedad, las etapas de desarrollo del autoconcepto suelen

coincidir con los perodos evolutivos socialmente establecidos tales como la niez,
pubertad, adolescencia, madurez temprana, madurez tarda y vejez.
_____ A travs de la historia de la Psicologa la importancia del autoconcepto ha
variado mucho. Se estudi con gran nfasis en los primeros tiempos en que la
introspeccin ejerca su dominio sobre el pensamiento; sin embargo fue dejado de lado
por el surgimiento del conductismo. Basados en teoras e investigaciones desarrollada
por diversos autores, se dar conocer la autoconcepcin, autoevaluacin y
autoatribucin que realiza el sujeto en el transcurso de la vida.
3
Conocimiento del Yo Yo, es el proceso individual por excelencia, incluye todos los
aspectos de la persona que son importantes para ella. Se caracteriza por su complejidad,
ya que una persona se considera a s misma, como dotada de muchos factores
independientes (rasgos, roles, intereses, etc.). Es ms saludable, quien tenga una
complejidad elevada, ya que el deterioro en una faceta se compensa con otras muchas
facetas que tiene la persona. La auto referencia, es la capacidad que tienen las personas
para recordar y reconstruir rasgos y sucesos relevantes para su yo. El yo es central en la
forma en que organizamos nuestras experiencias y reaccionamos ante otras personas.
Para unos, existe realmente aquel Yo puro oculto, trascendente y permanente; es el alma
sustancial. Para otros, este Yo idntico y permanente se confunde con la corriente de la
conciencia. James se decide por el segundo punto de vista, a saber: el Yo puro y el Yo
emprico son en el fondo lo mismo. El

Vista previa
problema, pues, est en explicar la coincidencia de estos dos Yo. Para ello es preciso
antes explicar la identidad, la permanencia del Yo puro, en la corriente de la conciencia,
que parece su nota distintiva e irreductible. En cuanto al conocimiento del YO W.
James, siguiente: Cada uno de nosotros tiene inmediatamente conciencia de lo que se
entiende por Yo: una realidad idntica consigo misma, y esto constantemente.
Precisamente dicha experiencia es la que ha conducido a la mayor parte de los filsofos
a postular detrs del estado de conciencia que transcurre, una sustancia que permanece y
de la cual aqul no sera ms que una modificacin, un agente permanente de la cual
aqulla no sera ms que un acto. Este agente seria el pensador; empleara el estado de

AO/PUBLI seala lo
4
conciencia como un mero instrumento, como un simple medio. Alma, Yo trascendente,
espritu, etc. son nombres que expresan la realidad sustrada al fluir de la conciencia
FALTAN COMILLAS
Segn James,
AO/PUBLI como acaba de indicarse, el primer paso a dar es
examinar qu entendemos por esta identidad. Se trata meramente, nos dice, de un juicio
acerca de una identidad que nada tiene de misterioso y es anlogo a otros tantos juicios
acerca de identidades. Yo soy el mismo que ayer es un juicio de la misma clase que
esta planta es la misma que vi ayer. As, pues, la identidad que afirmamos de nosotros
mismos nada tiene de misterioso, y el problema, aqu como all, se reduce a mostrar por
qu el juicio de identidad es verdadero o falso, o cul es su base. Ser, pues, necesario
buscar en la corriente

Vista previa
de la conciencia un elemento constante a que pueda referirse la identidad, y no se
procede aqu de otro modo que en cualquier otro dominio donde llamamos idntico un
objeto por la constancia de ciertos elementos en l. En el Yo emprico no parece difcil,
a primera vista, hallar algo constante; hay, es verdad, cambio, pero no dejan sin
embargo de presentarse elementos comunes: los recuerdos. Existe sobre todo un
elemento constante que constituye lo ms hondo de nuestra personalidad emprica: el
sentimiento de actividad. ste se da unido a la representacin de nuestro cuerpo. El
ncleo, pues, de la identidad del Yo es la experiencia de actividad. Todo fenmeno
pertenece al Yo porque est teido, por decirlo as, por ese sentimiento de actividad. El
sentimiento de actividad, si da razn del Yo idntico, no la da del sujeto que conoce.
Mas el conocer no es otra cosa que el momento actual de la conciencia que se refiere al
momento pasado y le estima como suyo. El momento presente, cada pulsacin presente,
se apodera del pasado. Como dice James, el Yo se apodera del M. El conocer actual
estima como suyo el recuerdo mediante el sentimiento de actividad.

5
El concepto del Yo puro es, pues, doble. Por una parte, significa el sentimiento
constante de actividad; por otra, el conocimiento en cada momento presente del
momento anterior pasado. El Yo puro no es ms, pues, que el ncleo del Yo emprico.
Esquema del Yo
Incluye las ideas ms distintivas y centrales que tenemos de nosotros mismos. Cada
personas posee mltiples auto-esquemas uno por cada faceta de su autoconcepto. Son
mucho

Vista previa
ms complejos que los esquemas de personas ya que poseemos mucho conocimiento
sobre nosotros mismos. Los esquemas son abstracciones mentales almacenadas en la
memoria. Representan casos generales y no particulares. Se activan deforma espontanea
cuando aparece el estimulo relacionado con ellos. Una vez activado, dirige nuestra
atencin a la informacin relevante, nos ayuda a interpretarla y a recordarla cuando lo
consideremos oportuno. Permite eliminar informacin redundante, completar
informacin con el conocimiento que ya tenemos y resolver pequeas confusiones que
aparezcan. Funcionan como un filtro percibiendo y recordando la informacin que es
consistente con nuestro esquema. Tiene un lado oscuro, ya que todo se hace de forma
automtica, darse cuenta de su influencia y creer que lo que hay que recordar es lo que
realmente ocurri. Cuando nos encontramos con informacin inconsistente, ya no es tan
automtico, ya que se tiene que dedicar ms tiempo y atencin para procesar la
informacin. En este caso se puede: 1) Confirmar el esquema y rechazar la
inconsistencia, 2) Abandonar el esquema previo juzgndolo inadecuado. 3) Incluir la
inconsistencia considerndola una excepcin.

6
Los esquemas son estructuras cognitivas compartidas, lo que permite comunicarse
fcilmente con los dems, sobre todo si son del mismo grupo o cultura. Los
esquemas guan la interaccin social con los dems. Las profecas cumplidas o efecto
Pigmaleon, consiste en generar expectativas sobre el esquema que se tiene de cmo son
y cmo se comportan determinadas personas. Con lo que se puede influir para que se

Vista previa
ajusten a lo que se espera de ellas, y no dejar que acten de otra forma, provocando as
que la expectativa se cumpla y el esquema se mantenga. Esto refleja las consecuencias
que puede tener el uso de esquemas. Son tiles pero tambin pueden distorsionar la
compresin del mundo social. Los esquemas se activan completos, no por partes. Los
esquemas son resistentes al cambio, muestran un efecto de perseverancia, se suele
reinterpretar informacin ambigua que pueda contradecir los esquemas de una persona
El Autoconcepto

James (1890), elabora su teora del Self mediante la introspeccin personal y la

observacin de la conducta y actitudes de otros, y sugiere que el sujeto es tanto un
conocedor como un objeto de conocimiento. El Self, segn James, puede actuar tanto
como un agente con capacidad para pensar y percibir como algo, un objeto, sobre el que
se reflexiona. Por ese motivo, uno puede pensar, percibir y conocer muchas cosas,
incluyndose a s mismo. Cuando nos referimos al sujeto (conocedor) se habla, segn
este autor, del yo, mientras que si tratamos de uno mismo como objeto de conocimiento
entonces nos referimos al mi. No obstante, esta diferenciacin en la prctica no parece
tan clara ya que, entre otras razones, lo que una persona conoce de s mismo se
encuentra determinado por las caractersticas del yo como el mi (Rogers, 1987). Una
segunda aportacin de James ha sido la de diferenciar entre s los conceptos de
autoestima y autoconcepto (Gonzlez, Nez, Porto, Santorum y Valle, 1990). Sin
7
embargo, con el paso del tiempo este asunto fue dejado de lado hasta tal punto que
Vista previa
se han construido escalas de evaluacin en las que se mezclan tems que supuestamente
miden el grado de conformidad del sujeto respecto a ciertos atributos con tems que
miden las autopercepciones sobre la presencia, o ausencia (e incluso el grado), de
dichos atributos. Este hecho ha conducido a la disparidad, inconsistencia y escasa
significatividad de los resultados de los trabajos realizados sobre este tema hasta la
dcada de los ochenta. Actualmente, los investigadores ms representativos en esta rea,
incluso quienes creen que la autoestima es un elemento integrante del autoconcepto,
estn de acuerdo en que es necesario diferenciar ambos constructos (por ejemplo,
Fleming y Courtney, 1984; Greenwald, Bellezza y Banaji, 1988; Marsh, 1986; Watkins
y Dhawan, 1989). Cooley y Mead (en McDavid y Harari, 1985) fueron los primeros en
sugerir que el concepto de s mismo nace de las identificaciones y de la interaccin con
otras personas. Uno adquiere el concepto de s mismo al asumir el papel de otras
personas, ponindose en su lugar para poder mirarse a s mismo. Mead describa este
proceso como el de asumir el papel del "otro significante". En un inicio el nio se ve
como cree que lo ven las otras personas que son especialmente importantes para l,
como padres y maestros. Ms tarde el individuo desarrolla un concepto mixto

sintetizado a partir de sus interacciones con mucha gente, durante un tiempo largo, y
desarrolla un concepto altamente generalizado de otros. Esta concepcin colectiva
representa otro tipo de papel en el que uno puede incorporarse para voltear y mirarse a
s

Vista previa
mismo, este recibe el nombre de "otro generalizado". Cooley (1902) seal el papel que
juega la imaginacin en la integracin social. Hace el anlisis del yo-espejo, indicando
que uno se ve a s mismo como se imagina que es visto por los dems, y no realmente
como lo ven los otros. Mead (1934) destac la importancia de la interaccin social en el
origen y desarrollo de s mismo, asevera que este surge en el proceso de comunicacin a
travs

8
de las actitudes y percepciones de los "otros significativos". Mead seal que el s
mismo es reflexivo, distinguiendo entre el yo como parte actuante y espontneo del ser,
y el "mi" como la parte del s mismo que reflexiona, juzga, y evala a la persona.
Cooley y Mead dan una mayor atencin al "mi", enfatizando cmo lo social en
particular emerge a travs de la interaccin con los otros. (Harter, 1983). Cooley (1902),
en su teora del Looking-glass self, mantiene que el propio proceso de autoconocimiento
conduce al individuo a percibirse de la manera que cree que los dems le ven. Es decir,
las autopercepciones (unidades mnimas de anlisis del autoconcepto) estn en funcin
del feedback de otros. Esta idea expresada inicialmente por Cooley ha sido desarrollada
por Mead (1934) sealando que las autopercepciones son construcciones desarrolladas
de un contexto social determinado por lo que se encuentran influenciadas por el
comportamiento de los dems con los que se interacta. Este autor tambin ha
reflexionado sobre la estructura del autoconcepto. Para Mead el autoconcepto sera
multidimensional (en tanto que

Vista previa
habra tantas dimensiones como roles desempeaba el sujeto a lo largo de su vida) y
jerrquico (unas autopercepciones tendran mayor importancia que otras, por lo que
estaran ordenadas de manera jerrquica en base a su centralidad e importancia).
Sullivan (1953) quien ha desarrollado una teora ms refinada sobre la funcin del
feedback de otros sobre la construccin del yo. El aspecto central de su teora radica en
que algunos individuos, estn dispuestos a recibir mayor cantidad (y calidad) de
informacin de determinadas personas que de otras. De hecho, no todos los otros tienen
la capacidad de influir sobre nuestra conducta. Aquellos que tienen gran poder de
influencia Sullivan les ha denominado los otros significativos, e incluso, dentro de este
reducido grupo de personas se encontraran los otros ms significativos, y que son las
tres o cuatro personas que determinan fuertemente al individuo. Segn Rosenberg
(1979), los nios tienen en su madre a la persona ms importante y significativa,
seguida del padre, hermanos, profesores y compaeros de edad.

9
Estas personas, las ms significativos, son las elegidas por la sociedad para trasmitir al
individuo las normas, valores, actitudes,..., que debe asimilar y sobre las que construir
su yo. De esta forma, aunque el grupo de los otros significativos sea un fenmeno
universal, el contenido del feedback transmitido vara de cultura a cultura (Cantor y
Kihlstrom, 1986; Oyserman, 1993; Roland, 1988; Shweder, 1990; Triandis, 1989;
Veroff, 1983) y las autopercepciones, por lo tanto, son muy diferentes (Markus y
Kitayama, 1991) as como

Vista previa
la importancia, o valor, de cada una de ellas (Trafimow, Triandis y Goto, 1991). El
proceso de formacin del yo, por lo tanto, implicar dos necesidades o motivaciones
importantes: a) La necesidad de consideracin positiva, o lo que Maslow denomin
como selfactualization. b) La necesidad de una autoestima positiva (Bermdez, 1986).
Es interesante sin embargo, resear que Rogers pone mucho ms nfasis en el individuo
como fuente iniciadora y propiciadora de autopercepciones concretas de lo que lo hacen
Mead, Sullivan, etc., quienes consideran las autopercepciones como mucho ms
dependientes de las circunstancias ambientales (Beane y Lipka, 1986). En la dcada de
los ochenta, principalmente, cuando se emprende un exhaustivo estudio del
autoconcepto desde multitud de vertientes: estructura, contenido, dimensiones,
funcionamiento, su relacin con otras variables como el rendimiento escolar, los estados
depresivos, problemas de conducta, procesos cognitivos, etc. De entre todas las
perspectivas de estudio emprendidas, dos merecen ser destacadas como las ms
productivas. En primer lugar, estaran los trabajos desde la vertiente cognitivo-social en
la que sobresalen, sobre todo, las aportaciones de Markus (1977) as como tambin
Brown (1988), Greenwald (1988) etc. Dentro de esta perspectiva, el trabajo se centr,
entre otros aspectos, en el anlisis del contenido y funcionamiento del autoconcepto

10
(principalmente se estudian las unidades bsicas de autoinformacin, cmo se agrupan y
adquieren capacidad funcional, cmo iteraccionan entre s para formar un conjunto
mnimo de auto esquemas
Vista previa
con los que interpretar cognitiva y afectivamente la informacin nueva, etc.). Adems,
se estudian explcitamente los procesos implicados en el desarrollo y defensa del
autoconcepto, as como los mecanismos concretos que permiten la identificacin,
seleccin (para su posterior procesamiento) de la informacin relevante (positiva o
amenazadora) para el autoconcepto actual. Actualmente el estudio del autoconcepto, aun
cuando existen todava algunas divergencias y reas por investigar, se puede calificar
como positivo y con posibilidades de trabajo futuro no solo en el mbito terico sino
tambin en el terreno de las prcticas educativas. Uno de los problemas principales en el
trabajo en esta rea ha sido la utilizacin de mltiples trminos para referirse al mismo
concepto y las diferentes interpretaciones aplicadas a un mismo trmino. Esto ha
supuesto un retraso temporal importante. El empleo indiscriminado de distintos
trminos para aludir al autoconcepto ha sido una prctica habitual casi hasta nuestros
das. Segn Fleming y Courtney (1984), un constructo pierde su utilidad cientfica al ser
definido de manera deficiente. Al revisar los trabajos realizados sobre el autoconcepto
se encuentran una gran variedad de trminos para hacer referencia al mismo constructo
y lo ms importante es que en manos de los diferentes investigadores significan cosas
distintas. Wells y Marwell (1976) recopilaron algunos de los trminos utilizados en el

trabajo sobre el autoconcepto: amor propio, autoconfianza, autorrespeto, autoaceptacin

(o rechazo), autosatisfaccin, autoevaluacin, autovaloracin,

Vista previa
autovala, sentido de eficacia personal, sentimiento de competencia, autocongruencia.
Realizando un anlisis conceptual, salvo excepciones, los trminos anteriormente
referidos hacen referencia a algn aspecto de dos conceptos ms globales como son el
autoconcepto y la autoestima, constructos que tambin han levantado polmica.

11
Segn Fleming y Courtney (1984), el autoconcepto sera un trmino ms general y que
subsume a la autoestima. Pero tal diferenciacin no est tan clara. An muchos
investigadores utilizan dichos conceptos indistintamente. Maruyama, Rubin y
Kingsbury, 1981, afirman: "... la autoestima o autoconcepto es una de tales variables".
Desde un punto de vista diametralmente opuesto se encontrara la postura de
Coopersmith (1967) para quien la autoestima constituye un constructo global que tiene
que ver con la autoevaluacin y autovaloracin. El autoconcepto, por el contrario,
incluye meramente puras descripciones, las cuales, segn este autor, son diferenciables
de la autoestima ya que las descripciones no implican necesariamente juicios de valor.
Actualmente se encuentran dos (02) puntos de vista distintos sobre este tema: 1) La
autoestima quedara incluida dentro del autoconcepto, aunque no confundida ni diluida,
de tal forma que el autoconcepto estara formado tanto por autopercepciones
representativas de las diferentes dimensiones (personal-fsicas, intelectuales,
acadmicas, etc.-, sociales, ocupacionales, etc.), las cuales estaran en el polo
valorativo). 2) Tanto el autoconcepto como la autoestima son por naturaleza
diferenciables, y as deberan ser tratados.

Vista previa
Hay que resaltar que la inmensa mayora de las personas relevantes que trabajan en este
campo optan por la primera de las dos perspectivas. Adems, no parece cuestionable el
supuesto de que las autopercepciones y/o representaciones ms centrales son aquellas
que tienen un gran significado (positiva o negativamente) para nuestra identidad
personal. De hecho, en el proceso de identificacin, seleccin y procesamiento de la
informacin autorreferente intervienen tanto esquemas cognitivos como afectivos.
Marsh (1986) intenta conocer la forma como se interrelacionan estas dos facetas del
autoconcepto (valorativa y descriptiva). Hace un siglo, James (1890) afirmaba que el
fracaso en reas consideradas poco importantes por el individuo tiene escaso impacto

12
en el autoconcepto general. En la actualidad, este punto de vista inicial es reconsiderado
por otros investigadores (Harter, 1984; Rosenberg, 1979, 1982). Rosenberg (1979); ha
propuesto una hiptesis iteractiva para explicar la relacin entre los dos componentes
del autoconcepto anteriormente mencionados. De acuerdo con este modelo explicativo,
el hecho de tener un autoconcepto positivo en una faceta de dimensin concreta debera
contribuir positivamente a la propia autoestima, y la magnitud de dicha contribucin
depende de la importancia que para cada sujeto tenga dicha faceta o dimensin. De
manera similar, tener un pobre autoconcepto en una dimensin concreta debera
contribuir negativamente al nivel de autoestima, siendo el efecto negativo mayor en la
medida en que la dimensin tenga gran importancia. Funciones del Autoconcepto

Vista previa
El papel fundamental del autoconcepto es la regulacin de la conducta (Campbell). El
autoconcepto sirve como gua de la conducta y capacita a las personas para asumir los
diferentes roles a lo largo de la vida, ms que un desencadenante de la conducta es un
filtro que controla y decide la direccin de la conducta. El autoconcepto provee al
individuo un marco para la interpretacin de la informacin autorreferente (Markus y
Wurf, 1987). Se pueden diferenciar varias funciones especficas entre las que se
destacan las siguientes: 1) Proveer al individuo de un sentido de continuidad en el
tiempo y en el espacio. 2) Desempea un rol integrador y organizador de las
experiencias relevantes del individuo. 3) Regular los afectos. 4) Ser fuente de
motivacin y estmulo para la conducta. Los trabajos de Greenwald (1980), Markus y
Sentis (1982) tratan de la relacin entre autoconcepto y los mecanismos de
procesamiento de informacin, siendo los aspectos ms relevantes:

13
1. En el procesamiento de la informacin, los individuos muestran una sensibilidad
elevada por aquellos estmulos que le son significativos. 2. Los estmulos o informacin
congruente con el autoconcepto de la persona son procesados en forma eficiente. 3. Los
individuos realizan predicciones conductuales, atribuciones e inferencias de forma
eficiente para aquellas dimensiones relevantes para el autoconcepto. 4. Se produce una
gran resistencia para integrar informacin que es incompatible con el autoconcepto de la
persona. Otra funcin es la regulacin de los estados afectivos y lo que involucra al yo
en gran medida. Se brinda

Vista previa
una singular atencin al procesamiento de la informacin relevante o significativa lo
que constituye, un mtodo de regulacin afectiva. Este tipo de regulacin, por lo
general, implica la defensa del propio yo de los estados emocionales de carcter
negativo. Esto se hace posible manteniendo la coherencia con las percepciones actuales
que uno tiene sobre s mismo que, por lo general, son positivas. De igual forma,
motivan a los individuos para la realizacin de una actividad concreta. Cantor y
Kihlstrom (1986) proponen la nocin de tareas vitales o problemas que tiene que
resolver una persona en una determinada etapa de su vida. Siendo las tareas vitales
aquellas unidades que integran y dan significado al conjunto de actividades que el
individuo puede emprender. La interpretacin individual y personal de una tarea de este
tipo parece estar fundamentalmente determinada por sus esquemas de
autoconocimiento. Adems cuando las tareas estn estructuradas es ms fcil que la
persona elija las ms adecuada que la conduzcan al xito. De esta manera los autores
intentan vincular los conceptos de autoconocimiento y autorregulacin. El yo, en busca
de estabilidad, consistencia y realzamiento, est en contina interaccin con las
circunstancias ambientales inmediatas del momento

14
encontrndose sujeto a revisiones, alteraciones y cambios ms o menos importantes
(Beane y Lipka, 1986). Pero por la misma razn que puede adquirir cierta estabilidad
tambin puede encontrarse con informacin que exige una revisin ms o menos
profunda del concepto que uno tiene de s mismo. El autoconcepto dispone de

Vista previa
varios mecanismos para interpretar, integrar o rechazar las nuevas experiencias
(Rosenberg, 1979). En unas ocasiones se ponen en marcha los mecanismos para actuar
en defensa de los contenidos y estructura actual del autoconcepto, en otras transforman
la disonancia que produce la informacin nueva y la encamina hacia el autocrecimiento.
Para Beane y Lipka (1986), algunas de las funciones o procesos ms importantes que el
yo puede llevar a cabo son: 1. Organizar la nueva informacin y/o experiencia,
aadindola a la ya existente enriqueciendo la estructura y funcionalidad del
autoconcepto, tanto cuantitativa como cualitativamente. 2. Escudriar o examinar su
estructura para determinar si la nueva informacin es semejante a la contenida
actualmente en las dimensiones del autoconcepto. 3. Investigar la nueva informacin
para determinar si realzara o amenazara el presente autoconcepto actual. 4. Alterar la
nueva informacin con el propsito de no tener que modificar la presente estructura del
autoconcepto y contribuir as a su estabilidad. 5. Elegir implicarse en, o evitar, las
nuevas experiencias dependiendo de si son interpretadas como beneficiosas o dainas
para la estructura actual de su autoconcepto. 6. Reflexionar sobre la nueva informacin
para examinar cmo sta puede enriquecer el concepto de s mismo. Esta reflexin
puede incluso llevar a considerar las consecuencias derivadas de una posible asuncin
de nuevas dimensiones o identidades.

15
7. Actuar como una fuerza motivadora en la bsqueda de nuevas experiencias que
reafirmaran la estructura actual del autoconcepto o
Vista previa
definiran cual sera el camino adecuado para el crecimiento personal. 8. Juzgar, incluso,
el propio concepto que tiene de s mismo en base a las experiencias y valores personales
en un intento por determinar la autoestima. Desarrollo del Autoconcepto Hay poca
evidencia emprica de cmo el s mismo es construido desde la perspectiva del
desarrollo cognoscitivo aunque de acuerdo a la teora piagetana se postula la siguiente
evolucin. 1) Perodo Pre-operacional: Durante la infancia la emergencia de la
representacin simblica y el desarrollo del lenguaje hacen posible al infante reconocer
caractersticas concretas, tales como gnero y edad. Las caractersticas no son estables
ni estn jerrquicamente organizadas, por ejemplo el nio no tiene la conservacin de su
gnero. En este perodo el nio tampoco se preocupa por la contradiccin lgica, lo ms
importante los nios pre-operacionales no pueden asumir el rol del otro necesario para
cumplir con el constructo terico cognitivo de Cooley, o para invocar "el otro
generalizado" de Mead en Harter (1983). 2) Perodo Operacional Concreto: El nio en
esta etapa puede adoptar otras perspectivas y esto le da una mayor habilidad de imaginar
lo que las otras personas estn pensando de l o de ella. Por consiguiente el nio puede
empezar a construir un otro generalizado a la manera de Mead, o en trminos de Cooley
una idea de s mismo. El surgimiento del pensamiento lgico produce un cambio

cualitativo en la naturaleza de la teora del s mismo del nio. La habilidad del nio para
clasificar y organizar de manera lgica los eventos, objetos, y

Vista previa
personas concretas en la vida individual, puede tambin extenderse a aquellos intentos
para definir los atributos en la teora del s mismo. Tambin parecen mostrar

16
una organizacin jerrquica, por ejemplo ser brillante muestra un rasgo ms elevado que
ser bueno en lectura, bueno en matemticas, o en dibujo. Se esperara que el nio en
esta fase acte inadvertidamente al recopilar trozos de informacin de sus experiencias
de construir rompecabezas de s mismo. En este periodo y a partir de que el nio llega a
la conservacin, y al pensamiento reversible es que el nio logra la constancia del
gnero. Evidencia (Harter, 1985) indica que la conservacin de las cantidades precede a
la constancia del gnero, ya que ste requiere de un aprendizaje completo, que una
simple apreciacin del mundo fsico en el que la cantidad real, peso, y volumen de la
sustancia en realidad no cambia. La tarea para el nio en este caso es aprender a no
basar sus juicios en la mera apariencia perceptual de los objetos. La mayora de las
caractersticas fsicas definen el yo corporal del nio cambian dramticamente en talla,
peso, volumen, fuerza y rasgos fsicos, de manera que no hay una base psicolgica para
la conciencia de las caractersticas fsicas individuales, o para la continuidad del s
mismo corporal. Adems los agentes socializadores, valorizan y comunican estos
cambios, cuando dicen por ejemplo, "cmo has cambiado", "ests ms grande", "has
crecido". De esta manera no slo se refuerzan los cambios en las caractersticas fsicas,
sino adems se singularizan algunos

Vista previa
cambios como "que inteligente que eres, has aprendido a leer, has cambiado", y con este
nfasis en el cambio no es sorprendente que los nios asuman que el gnero tambin va
a sufrir alguna transformacin. La tarea cognoscitiva para el nio es aprender qu
caractersticas son constantes, y por lo tanto no experimentan cambios, y qu
caractersticas pueden esperarse que cambien con la edad. El nio debe integrar esta
informacin a fin de apreciar el hecho de que la mayora de las caractersticas fsicas
cambien con la edad, mientras que las caractersticas primarias que

17
definen el gnero no. Con este conocimiento llega a la conciencia de que el gnero es
constante. La mayora de los nios entre los 6 y 9 aos demostraron constancia e
identidad de s mismos, es decir la mayora de los nios sentan que ellos no podan
cambiar y convertirse en un animal, en un nio del sexo opuesto, o en otro nio
diferente, y que siempre va a ser la misma persona en el futuro. El hallazgo de que los
nios menores frecuentemente citan su nombre como la base de ser ellos mismos,
coincide con el concepto de "realismo nominal" de Piaget. Los nios mayores parecan
reconocer que estos nombres usan designaciones arbitrarias, y citaban otras
caractersticas como la base para su identidad. El resultado del estudio sugiere que la
identidad del s mismo o constancia individual se cristaliza durante el periodo
operacional concreto. 3) Periodo de las Operaciones Formales: Durante la adolescencia
el pensamiento formal aparece, y con l la capacidad para el razonamiento hipottico
deductivo. Estas

Vista previa
habilidades no slo implican los poderes de deduccin, sino una preocupacin por lo
hipottico, como lo seala Flavell (1963), la realidad se convierte solamente en una
subclase, en una serie pequea de las preocupaciones que confronta el adolescente.
Adems el adolescente es capaz de introspeccin, puede reflejarse en sus propios
pensamientos, sentimientos, y motivaciones, los que surgen como poderosos nuevos
constructos al tratar de teorizar acerca de s mismo y de la propia personalidad. Parecen
surgir dentro de este periodo los postulados de elevado orden, constructos que
representan las generalizaciones derivadas de la experiencia. Sin embargo es posible
representar la realidad de manera errnea particularmente cuando las inferencias se
hacen o se extienden ms all de las informaciones proporcionadas con las habilidades
recientemente adquiridas para la abstraccin, las cuales pueden no estar completamente
bajo el control cognitivo del adolescente y pueden muy bien resultar en sobre
generalizaciones.

18
Las experiencias personales o individuales no son los nicos factores que determinan si
un concepto sera asimilado en una teora del s mismo individual, sino que tambin
debe considerarse la necesidad de una consistencia interna y la necesidad de mantener la
organizacin del sistema del s mismo para lo que son tiles los mecanismos de defensa,
y la sobre disposicin perceptual, (Harter, 1984). Con la edad, el nfasis en los rasgos
interpersonales es mayor, por ejemplo amigable, llevadero, tmido, sociable. Rasgos que
incluyen el ser atrados por otros, as como virtudes

Vista previa
interpersonales. Los nios mayores se describen a s mismos en trminos de su interior
psicolgico, en un mundo de emociones, actitudes, deseos, secretos, la descripcin se
dirige a lo invisible y privado, hacia el potencial de respuestas abstractas. El adolescente
indaga su mundo interior de pensamientos, y sentimientos tanto reales como hipotticos.
En resumen, a travs de los estudios del desarrollo hay un soporte general que sustenta
la progresin gradual de las descripciones de s mismo basadas en caractersticas
observables y concretas, a caractersticas ms abstractas basadas en rasgos psicolgicos.
Las reas de inters de los nios cambian con el paso del tiempo. Estos cambios se
encuentran posibilitados (y motivados) por la interaccin entre ciertas condiciones
socioeducativas y ambientales, y las caractersticas evolutivopersonales de cada uno de
nosotros. Ya que ni las caractersticas del contexto donde se desarrolla el individuo
(normas, roles, valores, etc.) ni tampoco el curso evolutivo de sus habilidades y
capacidades de razonamiento son idnticos para cada una de las mltiples culturas
existentes, es razonable que nos encontremos con cursos evolutivos del autoconcepto
distintos, no slo por lo que se refiere a los contenidos relevantes de cada una de la
edades sino tambin respecto de su estructuracin.

19
Es por este motivo, que el anlisis de los aspectos evolutivos del autoconcepto se
refieren a la sociedad occidental en la que vivimos. Debido a que el concepto que uno
tiene de s mismo se encuentra profundamente condicionado por los roles sociales que
se desempean y
Vista previa
la interaccin correspondiente con los agentes transmisores de cultura (la familia, la
escuela, el mbito laboral, etc.), en nuestra sociedad las etapas de desarrollo del
autoconcepto suelen coincidir con los perodos evolutivos socialmente establecidos tales
como la niez, pubertad, adolescencia, madurez temprana, madurez tarda y vejez.

La Interaccin Social Es necesario interactuar con los dems, ya que ellos lo necesitan
para sobrevivir. La cultura atribuye significado a la interaccin y la regula para
conseguir la coordinacin social necesaria para sobrevivir. Adems de esto (de ser
animales sociales y animales culturales) son seres individuales y necesitan mantener un
cierto grado de privacidad para sentirnos bien. Tiene que haber un equilibrio entre lo
social y pblico, con lo individual y privado. La territorialidad y el mantenimiento del
espacio personal son dos mecanismos que regulan la interaccin entre personas y grupos
para conseguir un equilibrio. Territorialidad: patrn de conducta y actitudes de una
persona o de un grupo, basado en la idea de control (percibido, intencionado, oral) de un
espacio fsico, un objeto, una idea, y que puede conllevar su ocupacin habitual, su
defensa, su personalizacin y su sealizacin.

En las especies animales suelen referirse al espacio fsico, pero en los humanos es ms
amplio debido a su naturaleza y cultura. Espacio personal: es la zona que rodea a la
persona y se mueve con ella, y su invasin provoca malestar. Establece una distancia
determinada entre las personas que interactan. La distancia interpersonal puede ser
ntima,

Vista previa
personal, social y pblica. Endogrupo y exogrupo: el endogrupo

20
personal, social y pblica. Endogrupo y exogrupo: el endogrupo
20
beneficia a sus miembros y su supervivencia. Mientras que el exogrupo consiste una
amenaza y lo pone en peligro. La distincin entre ambos es universal, sin embargo, la
relacin del individuo con ellos se ve afectada por las diferencias culturales. En culturas
individualistas, se pertenece a ms endogrupos, pero con una baja implicacin en cuanto
a conformidad e identificacin con el grupo.
En culturas colectivistas, se pertenece a pocos endogrupos, pero con un compromiso
ms alto. Jerarqua: es necesaria en todo grupo para funcionar eficazmente, con roles
establecidos muy claramente. No hace referencia al poder sino al liderazgo. La jerarqua
es un fenmeno universal en la especie humana pero la distancia jerrquica, como
indico Hofstede, depende de cada cultura. Si hay una distancia alta, habr una mayor
diferenciacin entre los miembros segn su estatus. En cambio, si la distancia es baja, la
cultura suele ser ms igualitaria.
Las diferentes situaciones en las que el individuo acta, influye sobre su mente, y
conducta social. No se acta de igual forma, en el mbito privado, que en pblico. En
este ltimo, se controla lo que se hace porque preocupa cmo les van a juzgar, ya que
estos juicios tendrn efectos positivos o negativos para ellos, el grupo y las relaciones
futuras. No es la situacin la que influye sino la interpretacin que se hace de ella. Si en
un contexto pblico, creyeran que nadie los est observando o juzgando, no controlaran
sus actos. Estas creencias y formas de interpretar las situaciones

Vista previa
provienen de la cultura. En culturas individualistas se da mayor importancia a la imagen
de uno mismo, y en las colectivistas a la imagen del propio grupo.

La evitacin de la incertidumbre se refiere al grado de ambigedad e incertidumbre que

las personas pueden tolerar. En sociedades con alta evitacin de la incertidumbre se
aplican un gran nmero de normas que regulan el comportamiento. En el caso opuesto,
las sociedades son mucho ms permisivas.
21
La capacidad para la cultura es una capacidad mental, y como todas tiene su origen en la
evolucin. Las diferencias culturales, se deben a que la cultura moldea esas capacidades
mentales para que adopten expresiones concretas. Hay mecanismos que elaboran y
seleccionan los contenidos y permiten difundirlos entre miembros de una sociedad y
transmitirlos de generacin en generacin.
Teora De La Comparacin Social
Festinger present su teora en 1950, a partir de la consideracin de los efectos de la
comunicacin social sobre el cambio de opinin en los grupos sociales, y ms tarde la
extendi para incluir la evaluacin de habilidades y opiniones (Shaw & Costanzo,
1970). La teora postula que los procesos de influencia social derivan directamente de
una necesidad de auto-evaluacin, la cual se basa en la comparacin con otras personas.
Aunque el proceso de auto-evaluacin se aplica a las opiniones y las habilidades,
existen al menos dos diferencias importantes: en el caso de las habilidades hay una
tendencia ascendente unidireccional que no est presente en el caso de las opiniones, y
el cambio de opiniones es mucho ms fcil que

Vista previa
el cambio en habilidades. La teora plantea que las personas usan a los otros como una
fuente de informacin acerca de la realidad fsica y social. Ellas necesitan saber si sus
opiniones sobre la realidad son correctas, y tambin necesitan tener una apreciacin
adecuada de sus habilidades. Un colaborador de Festinger, Stanley Schachter, extendi
la teora hacia los sentimientos y emociones (Raven & Rubin, 1983). Si no existen
medios objetivos, no sociales de evaluacin, el individuo tiende a evaluar sus propias
habilidades, opiniones y sentimientos comparndolas con las de otros. Dentro de un
amplio rango de personas con las cuales puede hacerse la comparacin, un individuo
escoger aquellas personas que sean similares a l en habilidades u opiniones, o sea, que
l perciba como "comparables" a s mismo, ya que de esta manera l ser capaz de una
evaluacin ms precisa ya sea de su opinin o habilidad.

22
Festinger expresa esto en la siguiente hiptesis: La tendencia a compararse con otro
disminuye a medida que aumenta la discrepancia entre la propia opinin o habilidad y
aquella de la otra persona (Shaw & Costanzo, 1970, p. 279). Una de las derivaciones
de la hiptesis anterior establece que una discrepancia en un grupo con respecto a
habilidades u opiniones, conducir a acciones destinadas a reducir tal discrepancia, de
manera que existan las condiciones para una comparacin adecuada. Estas acciones
forman parte de la "presin hacia la uniformidad" que se observa en los grupos y que
llevan a cambios en las opiniones o habilidades manifestadas por los
Vista previa
individuos. Sin embargo, como ya se mencion, en el caso de las habilidades esta
presin para reducir las discrepancias interacta con la tendencia ascendente
unidireccional hacia un mejor rendimiento. El resultado de esta combinacin de fuerzas
es llevar a los individuos con mayor habilidad a aparecer como slo ligeramente
mejores que los otros. Por tanto, cuando existe discrepancia con respecto a opiniones o
habilidades, hay tendencias a cambiar la propia opinin o habilidad para asemejarla a la
de los otros, y a tratar de cambiar a los otros en el grupo para hacerlos ms semejantes a
s mismo. Cualquier factor que aumente la necesidad de evaluar una opinin o habilidad
tambin aumentar las presiones hacia la uniformidad con respecto a esa opinin o
habilidad. Entre esos factores estn la importancia del grupo como un grupo de
comparacin para una opinin o habilidad, la importancia de la opinin o habilidad, la
relevancia de la opinin o habilidad para la conducta inmediata, y el atractivo del grupo
para el individuo. A pesar que Festinger enfatiza la presin hacia la uniformidad que
resulta del proceso de comparacin social, este proceso tambin puede ser considerado
como una de las fuentes del autoconocimiento e identidad personal. Tanto los
pensamientos como los sentimientos acerca del yo a menudo surgen de comparaciones
con otros, y al conocer el individuo qu atributos fsicos o sociales lo distinguen de

otras personas conocidas o similares, la comparacin social le permite construir un

sentido de su propia unicidad. Smith & Mackie (1995) afirman que "al resumir las

Vista previa
formas en las

23
cuales diferimos de otros, la comparacin social nos permite construir un autoconcepto
que otorga a cada uno de nosotros un fuerte sentido de ser nico y distintivo" (p. 119).
La teora de la comparacin social de Festinger, aunque formulada hace ya muchas
dcadas, ha seguido mostrando su valor no slo dentro de la psicologa social, sino que
tambin en otras reas tanto bsicas como aplicadas. As por ejemplo, dentro del nuevo
campo de la psicologa de la salud se ha demostrado el importante rol que juegan los
procesos de comparacin social en el afrontamiento y ajuste de las personas a diversas
enfermedades graves (Helgeson & Taylor, 1993; Wood, Taylor & Lichtman, 1985).
Autoatribucin Weiner propuso la utilizacin de algunas causas bsicas a las cuales se
atribuyen los resultados de xito o fracaso en la realizacin de una tarea. Estas causas
bsicas son: capacidad, esfuerzo, dificultad de la tarea, y azar (Dela Coleta, 1990). Sin
embargo, es probable que puedan aparecer como causas otros factores, como cansancio,
enfermedad o influencia de otras personas, los que segn Weiner pueden ser agrupados
con las causas Bsicas en base a ciertos factores comunes. De esta manera este autor
postula tres principales dimensiones causales: a) Internalidad- externalidad: Causas
atribuidas a factores internos o externos al individuo. Entre las primeras estaran
capacidad, esfuerzo y estado de nimo, mientras que entre las segundas estaran
dificultad de la tarea, azar e influencia de otras personas. b) Estabilidad - inestabilidad:
Causas que tienen un carcter

Vista previa
permanente o transitorio. Entre las primeras estaran capacidad y dificultad de la tarea,
mientras entre las segundas estaran esfuerzo, azar, estado de nimo y ayuda especfica.

24
c) Controlabilidad: Causas que estn bajo la capacidad de control del individuo o
escapan a su capacidad de control. Entre las primeras estaran esfuerzo y ayuda
especfica, mientras que entre las segundas estaran capacidad, dificultad de la tarea y
azar (Dela Coleta, 1990). As, volviendo a las cuatro causas bsicas de Weiner, podemos
clasificar cada una de ellas en trminos de las dimensiones sealadas: 1) Capacidad:
interna, estable, incontrolable 2) Esfuerzo: interna, inestable, controlable 3) Dificultad
de la tarea: externa, estable, incontrolable 4) Suerte: externa, inestable, incontrolable
Por ltimo, y en relacin al estilo atribucional que se relaciona con el concepto de
desamparo aprendido, Abramson, Seligman y Teasdale (1978) remplazan la dimensin
de controlabilidad por la de globalidad- especificidad. Esta se refiere a si la causa
postulada para un resultado (en este caso negativo) afecta a una gama de situaciones
(global) o si nicamente afecta una situacin particular (especfica). De acuerdo a esto,
en el estilo atribucional asociado a la depresin se atribuyen los resultados negativos a
causas internas, estables e incontrolables.
Teora De La Autopercepcin De Bem Bem, propuso que algunas veces inferimos
nuestras actitudes a partir de conductas realizadas en forma libre. La teora de la
autopercepcin, propuesta por Daryl Bem (1972), supone que cuando no estamos
seguros de nuestras

Vista previa
beneficia a sus miembros y su supervivencia. Mientras que el exogrupo consiste una
amenaza y lo pone en peligro. La distincin entre ambos es universal, sin embargo, la
relacin del individuo con ellos se ve afectada por las diferencias culturales. En culturas
individualistas, se pertenece a ms endogrupos, pero con una baja implicacin en cuanto
a conformidad e identificacin con el grupo.

En culturas colectivistas, se pertenece a pocos endogrupos, pero con un compromiso

ms alto. Jerarqua: es necesaria en todo grupo para funcionar eficazmente, con roles
establecidos muy claramente. No hace referencia al poder sino al liderazgo. La jerarqua
es un fenmeno universal en la especie humana pero la distancia jerrquica, como
indico Hofstede, depende de cada cultura. Si hay una distancia alta, habr una mayor
diferenciacin entre los miembros segn su estatus. En cambio, si la distancia es baja, la
cultura suele ser ms igualitaria.
Las diferentes situaciones en las que el individuo acta, influye sobre su mente, y
conducta social. No se acta de igual forma, en el mbito privado, que en pblico. En
este ltimo, se controla lo que se hace porque preocupa cmo les van a juzgar, ya que
estos juicios tendrn efectos positivos o negativos para ellos, el grupo y las relaciones
futuras. No es la situacin la que influye sino la interpretacin que se hace de ella. Si en
un contexto pblico, creyeran que nadie los est observando o juzgando, no controlaran
sus actos. Estas creencias y formas de interpretar las situaciones

Vista previa
permanente o transitorio. Entre las primeras estaran capacidad y dificultad de la tarea,
mientras entre las segundas estaran esfuerzo, azar, estado de nimo y ayuda especfica.

24
c) Controlabilidad: Causas que estn bajo la capacidad de control del individuo o
escapan a su capacidad de control. Entre las primeras estaran esfuerzo y ayuda
especfica, mientras que entre las segundas estaran capacidad, dificultad de la tarea y
azar (Dela Coleta, 1990). As, volviendo a las cuatro causas bsicas de Weiner, podemos
clasificar cada una de ellas en trminos de las dimensiones sealadas: 1) Capacidad:
interna, estable, incontrolable 2) Esfuerzo: interna, inestable, controlable 3) Dificultad
de la tarea: externa, estable, incontrolable 4) Suerte: externa, inestable, incontrolable
Por ltimo, y en relacin al estilo atribucional que se relaciona con el concepto de
desamparo aprendido, Abramson, Seligman y Teasdale (1978) remplazan la dimensin
de controlabilidad por la de globalidad- especificidad. Esta se refiere a si la causa
postulada para un resultado (en este caso negativo) afecta a una gama de situaciones
(global) o si nicamente afecta una situacin particular (especfica). De acuerdo a esto,
en el estilo atribucional asociado a la depresin se atribuyen los resultados negativos a
causas internas, estables e incontrolables.
Teora De La Autopercepcin De Bem Bem, propuso que algunas veces inferimos
nuestras actitudes a partir de conductas realizadas en forma libre. La teora de la
autopercepcin, propuesta por Daryl Bem (1972), supone que cuando no estamos
seguros de nuestras

Vista previa
actitudes, observamos nuestra conducta, y las circunstancias en que tiene lugar, y
entonces se deduce de ella cules son sus actitudes, de forma similar a como se deduce
las actitudes de los dems. Lo que se dice y hace sera revelador para ellos mismos.
Segn la

disonancia cognitiva, si se hiere a alguien que le agrada, aparece la tensin (o

disonancia) la cul podra reducir empezando a ver al otro como un pelmazo, en la
teora de la autopercepcin explica mejor lo que ocurre cuando no se esta seguro de las
propias actitudes.
25
La teora de la percepcin fue presentada de forma sistmica en 1949 por Snygg y
Combs, revisada posteriormente (Combs y Snygg, 1959; Combs, Richards y Richards,
1976) y aplicada al campo de la enseanza (Combs, 1982; Combs, Blume, Newman y
Wass, 1974). El principio fundamental de esta teora es que "la gente se comporta de
acuerdo a como se ven y a la situacin en la que se encuentran implicadas" (Combs,
Avila y Purkey, 1978). El mundo del individuo est constituido por las percepciones que
obtiene a partir del mundo real, de tal forma que lo que tiene relevancia para el sujeto es
el contenido de sus percepciones independientemente de si estn fundamentadas en
hechos reales o no. Por su parte Rogers (1950, 1951), as como Lecky (1945) o Allport
(1955), reconoce el papel central de las autopercepciones en la integracin de la
personalidad, actuando estas como fuente de unidad y crecimiento personal. Cuestiona
que la disonancia fuera un proceso motivacional. Sostiene que no es que se produzca
disonancia, sino que las personas infieren sus actitudes a

Vista previa
partir de su conducta. Las personas se suelen atribuir a si mismas actitudes coherentes
con su propia conducta a no ser que exista un factor externo como una recompensa. Al
no encontrar otra explicacin a la conducta, la atribuyo a una actitud favorable hacia la
tarea. Esta teora genero controversia con la teora de la disonancia cognitiva, que fue
zanjada al quedar demostrado por Zanna y Cooper que esta ultima es la teora valida.

Sesgos de la Autopercepcin Segn Greenwald, (1980), existen sesgos exclusivos de la

autopercepcin, los cuales comprenden el yo totalitario.
El yo totalitario se define como una organizacin del conocimiento caracterizada por
sesgos cognoscitivos que tienen por objeto preservar la coordinacin de la informacin
social y los conceptos positivos de propio individuo. se detecta una semejanza
funcional entre la forma en que el yo controla y
26
sesga la informacin y el modo en que los gobiernos totalitarios la trastocan y
manipulan (pg. 80) Algunos autores cognitivos han hablado de un ego totalitario, como
si cada uno de nosotros funcionara en una rplica en miniatura del famoso paradigma
cientfico de Kuhn (1971): un homnculo epistemolgico (Ross y Sicoly, 1982). El yo
totalitario seria el encargado de coordinar la informacin positiva del propio sujeto,
tanto interna como externa, a travs de distintos sesgos o distorsiones
Dos de los sesgos con los que el yo totalitario maneja la informacin son el
egocentrismo y la beneficiencia.
a) Egocentrismo: el yo como centro del conocimiento y la atribucin El egocentrismo se
ha definido como la

Vista previa
tendencia a ver el mundo desde la propia perspectiva de uno sin poder reconocer que
otros pueden tener puntos de vistas diferentes (Shaffer, 2002). Flavell (1978), en
relacin a los trabajos de Piaget, afirma que el egocentrismo: Denota un estado
cognoscitivo en el cual el sujeto cognoscentes ve el mundo slo desde un punto de vista
-el propio, pero sin conocer la existencia de puntos de vistas o perspectivas distintas y, a
fortiori, sin tener conciencia de que l es prisionero de su punto de vista. De modo, el
egocentrismo de Piaget es, por definicin, un estado del sujeto no puede tener
conciencia (pg. 80) Desde un punto de vista ms filosfico, el egocntrico podra
asimilarse a un solipsista. No lo asume, lo vive, sin tener conciencia del yo.

Respecto a este punto Piaget (1954), dice lo siguiente: precisamente cuando el sujeto
est ms centrado en s mismo es cuando menos se conoce, y slo en la medida que se
descubre a s mismo llega a situarse en el universo y construirlo en virtud de este hecho
(pg. xxi).
27
consecuencias del egocentrismo es la tendencia a exagerar la importancia del propio rol
en la conformacin de los sucesos.
b) Beneficiencia: El sesgo de la autosuficiencia La beneficiencia es la tendencia a
quedarse con el crdito por los xitos y a negar la responsabilidad por los fracasos. El
trmino beneficiencia combina BENEFICIENCIA con EFICACIA y obedece al
hecho de que el sujeto tiende a verse positivamente en dos (02) maneras: 1) Como
Benficos: es decir, tiles y morales. 2) Como Capaces: es decir con eficiencia. Aunque
este sesgo no es incongruente con el actor y el observador; lo matiza. En general se
atribuye la conducta del sujeto al ambiente, y esta tendencia es ms fuerte cuando se
consideran las acciones de ellos positivas.
En congruencia con los estudios del sesgo de la beneficiencia, se encuentran las
investigaciones que muestran que las personas tienden a exagerar en las tareas de
distribucin de grupos administrativos (John y Robins, 1994). Quienes expresan
opiniones positivas menos realistas, tienden al narcisismo, es decir, tienen una imagen
exagerada de su propia importancia y se consideran especiales, sin justificacin alguna.
28
Bradley (1978), especifico que las dos formas de sesgo de la beneficiencia darse el
mrito por el xito y negar la responsabilidad por el fracaso- tiene mas probabilidades
de ocurrir en las siguientes condiciones: a) Cuando el actor est muy involucrado en la
actividad. b) Cuando el actor tiene la opcin de participar en la actividad. c) Cuando el
desempeo del actor en la actividad es pblico. Riess y sus colaboradores (1981),

Vista previa
tambin exploraron si la beneficiencia es un sesgo de autosuficiencia privado y
destinado a fomentar la autoestima, o un despliegue pblico de manejo de las
impresiones. Utilizaron una tcnica conocida como el conductor espreo para medir las
atribuciones. Con esta tcnica se convence a los sujetos de que sus verdaderas
atribuciones se miden por medio de dispositivos electrnicos y que su tarea es predecir
lo que indica la maquinas sobre tales atribuciones. Los resultados mostraron que el
sesgo de autosuficiencia se sostiene

bajo el escrutinio del conductor espreo. Los sujetos se concedieron el crdito por el
buen desempeo y no se culparon por el malo, incluso ni creyeron que la maquinaria
media con fidelidad sus percepciones privadas. En resumen, la beneficiencia pareciera
una distorsin de la informacin que esta destinada a proteger la estima al menos en
parte.
Bienestar Psicolgico
El trmino bienestar lleva implcita la experiencia personal. Existe una ntima relacin
de lo afectivo y lo cognitivo por lo que el bienestar es definido por la mayora de los
autores como la valoracin subjetiva que expresa la satisfaccin de las personas y su
grado de complacencia con aspectos especficos o globales de su vida, en los que
predominan los estados de nimo positivos. El bienestar subjetivo enfatiza un carcter
vivencial en su sentido ms amplio, aunque resulta imprescindible esclarecer su vnculo
con otras categoras de carcter
29
ms social. El trmino bienestar psicolgico ha sido utilizado como sinnimo de
bienestar subjetivo; de hecho ambos trminos estn estrechamente
Vista previa
relacionados. El bienestar psicolgico puede ser considerado como la parte del bienestar
que compone el nivel psicolgico, siendo el bienestar general o bienestar subjetivo el
que est compuesto por otras influencias, como por ejemplo la satisfaccin de
necesidades fisiolgicas. El bienestar psicolgico trasciende la reaccin emocional
inmediata, el estado de nimo como tal. La controversia entre los aspectos estables y
transitorios del bienestar ha caracterizado su abordaje por los diferentes autores. Aunque
hay una fuerte evidencia a favor de la existencia tanto de aspectos estables como de
aspectos transitorios del bienestar subjetivo, los aspectos estables parecen tener efectos
significativamente ms fuertes que los aspectos transitorios. El bienestar psicolgico es
un constructo que expresa el sentir positivo y el pensar constructivo del ser humano
acerca de s mismo, que se define por su naturaleza subjetiva vivencial y que se
relaciona estrechamente con aspectos particulares del funcionamiento fsico, psquico y

social. El bienestar posee elementos reactivos, transitorios, vinculados a la esfera

emocional, y elementos estables que son expresin de lo cognitivo, de lo valorativo;
ambos estrechamente vinculados entre s y muy influidos por la personalidad como
sistema de interacciones complejas, y por las circunstancias medioambientales,
especialmente las ms estables. El bienestar es una experiencia humana vinculada al
presente, pero tambin con proyeccin al futuro, pues se produce justamente por el
logro de bienes. Es en este sentido que el bienestar surge del balance entre las

Vista previa
expectativas (proyeccin de futuro) y los logros (valoracin del presente), lo que
muchos autores llaman satisfaccin, en las reas de mayor inters para el ser humano y
que son el trabajo, la familia, la salud, las condiciones materiales de vida, las relaciones
interpersonales, y las relaciones sexuales y afectivas con la pareja. Esa satisfaccin con
la vida surge a punto de partida de una transaccin entre el individuo y su entorno micro
y macro

30
social, donde se incluyen las condiciones objetivas materiales y sociales, que brindan al
hombre determinadas oportunidades para la realizacin personal. Es evidente que el
bienestar psicolgico est muy ligado a la percepcin del propio sujeto. La valoracin
reflejada y la autoatribucin influyen en la forma en que el sujeto se siente con el
mismo. Ejerce un efecto directo sea que se evalen en forma positiva o negativa o si se
sienten a gusto o no con ellos mismos. Pero ms all de las repercusiones directas en la
autoestima; los procesos de autopercepcin cumplen una funcin importante como
causas de depresin, ansiedad y sentimiento de desamparo.
Las investigaciones sobre el desamparo aprendido, muestran que un individuo no tiene
que ser anciano para comenzar a percibir que los resultados estn ms all de su control
y, por lo tanto; se vuelve pasivo o impotente. Tambin revelan que el que la gente se
sienta desvalido o no, despus de experimentar dificultades de vida
depender de las atribuciones que haga sobre las causas. El desamparo aprendido, es un
fenmeno descubierto en las investigaciones de Martin Seligman y sus

Vista previa
colaboradores, con animales (Overnier y Seligman, 1967; Maier, Seligman y Solomo,
1969). Resulta que los animales despus de ser expuestos a un choque elctrico del que
no podan escapar cuando aprendan una tarea, despus no eran capaces de aprender
otras. En esta situacin no solo no aprenden la segunda tarea, sino que dejaban de
responder por completo. Seligman denomino a esta condicin Desamparo aprendido,
por que el animal aprende que no hay relacin entre su respuesta y su reforzamiento y,
por lo tanto, simplemente dejaba de responder.

El estado de desamparo aprendido, tambin se ha producido en forma experimental en

seres humanos, quienes eran sometidos a experiencias como estmulos aversivos
ineludibles (descargas elctricas o ruidos intensos) o problemas sin solucin (Hiroto y
Seligman, 1975; Thornton y Jacobs, 1971; Roth y Kubal, 1975).
31
Las atribuciones que hace la gente sobre la causas de su fracaso en la primera tarea son
extremadamente importantes. Si las personas atribuyen tal fracaso a su incapacidad de
enfrentar situaciones difciles, hay pocas razones para que lo intenten de nuevo en el
futuro. Sin embargo, si atribuyen el fracaso a la tarea; entonces no caern en un estado
de impotencia y subsiguiente poca disposicin para volver a intentarlo.
La autoatribucin tiene efectos en el bienestar psicolgico aparte de sus repercusiones
en el desamparo aprendido. Tambin influye en la ansiedad y la
resistencia psicolgica (Kobasa, 1987). Por ejemplo, las personas ansiosas no se
acreditan los xitos a la manera de las otras (Alden, 1987); es decir, no muestran el
sesgo

Vista previa
de beneficiencia que protege a la mayora de la gente. Las investigaciones demuestran
que las personas con resistencia psicolgica (aquellas que participan, gustan de los retos
y sienten que tiene el control) hacen de menos atribuciones internas estables y generales
de los acontecimientos negativos que las otras (Hull Van Treuren y Propsom, 1988).
CONCLUSIONES El concepto de s mismo se obtiene al asumir el papel de otras
personas, ponerse en su lugar para poder mirar y autoevaluar la conducta asumida en
determinada situacin, a travs de la interaccin social y el valioso proceso de
comunicacin se logra desarrollar las actitudes y percepciones en cada individuo. El
autoconcepto posee distintas dimensiones, debido a que el sujeto posee tantas
dimensiones como roles desempea ste a lo largo de su vida. Asi como, tambin posee
niveles jerrquicos, determinados por las autopercepciones que tendran mayor
importancia unas que otras, por lo que estaran ordenadas de manera jerrquica en base
a su centralidad.

32
Al revisar los trabajos realizados sobre el autoconcepto se encuentran una gran variedad
de trminos para hacer referencia al mismo constructo y lo ms importante es que en
manos de los diferentes investigadores significan cosas distintas. Es notable que el
autoconcepto recibe sus principal influencias de las personas consideradas como ms
importantes y significativas en el entorno del sujeto, tales como: la madre, el padre,
hermanos, profesores y compaeros de edad. El autoconcepto sirve como gua de la
conducta y capacita a las personas para asumir los diferentes roles a lo

Vista previa
largo de la vida, ms que un desencadenante de la conducta es un filtro que controla y
decide la direccin de la conducta, as como se regula los estados afectivos y lo que
involucra al yo en gran medida . En virtud de lo antes expuesto, se resume que el
concepto que uno tiene de s mismo se encuentra profundamente condicionado por los
roles sociales que se desempean y la interaccin correspondiente con los agentes
transmisores de cultura (la familia, la escuela, el mbito laboral, etc.). En cuanto a la
interaccin social, existen diversas teoras que postulan que los procesos de influencia
social derivan directamente de una necesidad de autoevaluacin, la cual se basa en la
comparacin con otras personas. Las teoras afirman que las personas usan a los otros
como una fuente de informacin acerca de la realidad fsica y social. De la interaccin
social surge la Teora de la Comparacin Social (Festinger), cuyo proceso tambin
puede ser considerado como una de las fuentes del autoconocimiento e identidad
personal. Tanto los pensamientos como los sentimientos acerca del yo a menudo surgen
de comparaciones con otros, y al conocer el individuo qu atributos fsicos o sociales lo
distinguen de otras personas conocidas o similares, la comparacin social le permite
construir un sentido de su propia unicidad. El mundo del individuo est constituido por
las percepciones que obtiene a partir del mundo real, de tal forma que lo que tiene
relevancia para el sujeto es el contenido

33
de sus percepciones independientemente de si estn fundamentadas en hechos reales o
no y reconoce la importancia
Vista previa
de las autopercepciones en la integracin de la personalidad, las cuales actan
como fuente de unidad y crecimiento personal. Las personas se suelen atribuir a si
mismas actitudes coherentes con su propia conducta a no ser que exista un factor
externo como una recompensa En resumen, la beneficiencia pareciera una
distorsin de la informacin que esta destinada a proteger la estima al menos en
parte. Ser consciente de los sesgos en la autopercepcin, es saber, que en
realidad se es mucho mejor de lo que se imagina, pero es probable que no se
reconozca nunca o tarde mucho en reconocerse. El problema del ser humano es la
subjetividad en la que est envuelto, que le incapacita para que se perciba a s
mismo como es en realidad.
El ser humano tiene una distorsin en la visin de s mismo que hace que perciba
y valore ms positivamente lo de los dems. Ser consciente de este fenmeno es
bsico para valorar el asunto de la perspectiva a la hora de mantenerse con buen
nivel de autoestima. ESPERABA EN SUS CONCLUSIONES LA APLICABILIDAD
DEL
AUTOCONCEPTO A SITUACIONES LABORALES.

El nico camino para integrarse al mundo es la separacin entre yo y el mundo, o si se

quiere, el reconocimiento de los otros como interlocutores vlidos. Cabe sealar que una
de las caractersticas del egocentrismo piagetano es que el nio egocntrico no siente la
necesidad de justificar sus razonamientos ante otros o de buscar contradicciones en su
lgica as sea precaria.
La mayor parte de nuestro conocimiento sobre el mundo que nos rodea es
autobiogrfico: recordamos personas y acontecimiento de acuerdo con el rol que se
proporciona o recibe.
Una de las
Vista previa