El trmino dialctica tiene una larga tradicin en la filosofa (Herclito, Platn,

Kant) y viene a significar, en sentido general, conflicto, lucha de contrarios o

contradiccin. Ahora bien, el Idealismo de Hegel no se puede entender sin tener
en cuenta la dialctica, que tiene en Hegel un triple mbito de aplicacin:

a) La Realidad.
b) El Conocimiento.
c) La Historia.

a) El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega
a serlo, en interna relacin, unin y dependencia con otras y, en ltimo trmino con
la totalidad de lo real. Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte a
cada cosa en su singularidad. La estructura dialctica de lo real supone que los
hechos son el producto de una red de relaciones que son las que, en ltima
instancia, hacen que las cosas sean lo que son.

Adems, la realidad es un continuo devenir y proceso que supone transformacin

y cambio, cuyo motor es la contradiccin, la lucha de contrarios. De este modo,
cada realidad particular remite a la totalidad y slo puede ser comprendida en
relacin al todo, es un momento del todo. Como dice Hegel: Lo verdadero es el
todo.

La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres

momentos o aspectos implicados entre s: tesis, anttesis y sntesis

- La tesis es como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Pero

esta afirmacin lleva en su entraa su contrario, ya que la realidad no es esttica,
sino dinmica, y esta contradiccin lo que mueve la realidad.

- La anttesis que es el aspecto o momento dialctico negativo. Suele

interpretarse como la negacin de la afirmacin anterior, ya que es esa
contradiccin el motor de la dialctica. Este momento negativo es lo que hace
dinamizar la realidad.

- La sntesis. Suele interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de

la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y
conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo lo
positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso, la sntesis es
enriquecimiento y perfeccin, es la seguridad de que la realidad est en constante
progreso. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente,
a la que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis que ser
a la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en constante progreso dialctico.

Hegel pone como ejemplo de este proceso dialctico al trabajo del artesano: el
rbol de la naturaleza es la tesis, el artesano es la anttesis que niega la
naturaleza pues destruye la vida natural del rbol, pero el instrumento fabricado
con la madera es la negacin de la negacin, la sntesis, que supera la
destruccin previa elevando la madera a un nivel de realidad superior, que es la
utilidad del instrumento en la vida real y, tal vez, belleza artstica.

b) Para Kant el conocimiento es relativo al sujeto: no conocemos la cosa en s,

sino el fenmeno. Hegel diferencia entre el entendimiento y la razn.
El entendimiento fija los conceptos en base al principio lgico de identidad, es
decir, cada cosa es lo que es de una manera fija y separada de las dems. No es
capaz de conciliar las oposiciones entre unos conceptos y otros. En cambio, la
razn, genera oposiciones entre los conceptos y es capaz de conciliar tales
oposiciones en una sntesis, por lo que constituye el uso dialctico del
pensamiento. La dialctica es, pues, la estructura del conocimiento.

Esto significa que Hegel supera la distincin entre sujeto y objeto identificando a
ambos, dado que el objeto en la medida en que es pensado por el sujeto acaba
integrndose en l, lo cual supone una reduccin del ser al pensar, es decir, lo real
acaba siendo pensamiento, razn o idea, con lo cual la filosofa de Hegel se
convierte en idealismo absoluto.. El conocimiento dialctico es un conocimiento
absoluto. La realidad queda reducida a idea o razn, y de ah la afirmacin de
Hegel Todo lo racional es real y todo lo real es racional.

El proceso dialctico del conocimiento es tambin el proceso dialctico de la

realidad puesto que conocimiento y realidad se identifican en el sujeto -espritu-
razn. Este proceso es el siguiente:

- Tesis (espritu o sujeto puro).

- Anttesis (objeto-naturaleza) que es donde se enajena o aliena (proyecta) el

espritu o sujeto. Lo real es racional.

- Sntesis (espritu absoluto) dado que se reconoce a s mismo en su identidad con

el sujeto. Lo racional es real.

c) Hegel distingue tres momentos del espritu en su desarrollo dialctico en la

Historia:

1. El espritu subjetivo. Es el individuo humano como libertad y pensamiento.

2. El espritu objetivo. Es la racionalidad plasmada en el derecho, en

instituciones como la propiedad, la familia y el ms alto grado de desarrollo del
espritu objetivo, el Estado, donde el espritu subjetivo puede realizarse. El
individuo slo es libre en el Estado racional puesto que se produce la identidad
entre la voluntad de cada individuo y la voluntad del Estado, entre intencin y ley.
Hegel, en una de sus obras, La Fenomenologa del Espritu, describe a travs de
figuras o fenmenos histricos ese proceso del derecho y de las instituciones
como espritu objetivo. La tesis estara en la Grecia clsica, siendo la polis griega
la primera figura histrica de la armona entre libertad individual dentro de la
sociedad democrtica. La anttesis surge con el Cristianismo, que es la figura
histrica donde el individuo rechaza la esclavitud y reclama la igualdad de
derechos, al ser todos los hombres hijos de un Dios Padre, aunque se trata de una
libertad inserta en la interioridad religiosa del hombre. La sntesis se produce con
la Revolucin Francesa y la Ilustracin que elimina la trascendencia de la religin y
posibilita que la libertad sea un logro de la razn, que se reconoce a s misma en
la conciencia colectiva que surge con el Estado.

3. El espritu absoluto. Es el momento de plenitud en la realizacin final del

espritu que se piensa a s mismo alcanzando la autoconciencia a partir del arte,
que es la manifestacin sensible en las obras de arte de la idea del sujeto que las
realiza. Tambin es la religin, momento en que se pasa de la representacin
esttica de las imgenes a la interioridad del sujeto. Y en ltimo lugar, la Filosofa
que es la plena autoconciencia del espritu que se piensa a s mismo,
desplegndose en la Historia mediante diferentes sistemas de pensamiento, de
ah que para Hegel la Filosofa es la Historia de la Filosofa en su despliegue en el
tiempo.

Referencias
Bataille G (2005) Escritos sobre Hegel, Mxico: Arena libros

Friedrich G. (2006) Fenomenologa del espritu. Mxico: Pre-Textos

Hondt J. (2013) Hegel. Mxico: Tusquets Editores

Osorio R. (2001) Invitacin a la filosofa de la ciencia. Humacao: Puerto Rico

Wood A. (1990) Hegel's Ethical Thought. Estados Unidos: Cambridge University

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