Archivo que circulaba en los grupos, pero para que tengamos una base. Está sin corregir.

Conferencia 5 - La inhibición en la Neurosis

Audio de la 5ta Conferencia del 3er Conjunto Temático: "La inhibición en las neurosis"
Presentada en dos partes primeramente por Patricio Álvarez Bayón, JTP de la Cátedra II de
Psicopatología y luego por Gabriela Basz, profesora adjunta de la cátedra.

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Hola, soy Patricio Álvarez, JTP de la cátedra. Esta conferencia la vamos a dar en forma
conjunta con Gabriela Basz, profesora adjunta de la cátedra, sobre la inhibición en las
neurosis. Nos vamos a dividir en dos partes, yo voy a trabajar como Freud conceptualiza la
inhibición en su texto "Inhibición, síntoma y angustia" de mi 1926 y como después Lacan lo
retoma en su seminario 10, en su segunda enseñanza, pero en relación a los 3 registros; y
después Gabriela va a trabajar como Lacan lo reconceptualiza a partir de, en su última
enseñanza, a partir de los nudos en la relación entre el concepto de nominación y el
concepto de inhibición. Bien, entonces empezando con Freud. Freud sitúa la diferencia
entre la inhibición y el síntoma en un tiempo bastante tardío de su obra, porque justamente
puede hacer esta diferencia partir de haber ubicado la diferencia en su segunda tópica entre
las tres instancias, el yo, el ello y el Superyó, con lo cual a partir de esta diferencia entre las
tres instancias ubica a la inhibición diferenciada del síntoma, porque la inhibición y el
síntoma ocurren en dos instancias distintas.

Por eso es que hasta ahora no había hablado de la inhibición, solo habia hablado del
síntoma, pero destaca, diferencia del síntoma, a este nuevo concepto que es el de
inhibición.
Entonces, les decía que los ubica en dos instancias distintas. La instancia en la cual se
produce la inhibición es la instancia del yo, por eso después cuando sigamos con Lacan
vamos a ver la importancia que tiene esto en relación a la cuestión de lo imaginario. Lo
imaginario es lo que está ligado en Lacan todo el tiempo al concepto de inhibición, a
diferencia del síntoma que es simbólico; pero ya vamos a llegar a eso. Lo importante es
cómo Freud acá ubica la diferencia entre inhibición y síntoma, en relación a que la inhibición
ocurre centralmente en el yo. Dice Freud en la página 85 de Amorrortu, que la inhibición es
una limitación funcional del yo que puede ser ya sea la perturbación o la detención de una
función yoica. Por eso limitación funcional, porque se trata de las limitaciones del yo. Bueno,
esas funciones pueden estar perturbadas o detenidas, y remarca, entonces que es algo que
ocurre centralmente en el yo; a diferencia del síntoma, donde dice en la página 86, el
síntomas ya no puede describirse como un proceso que suceda dentro del yo o que le
suceda al yo porque, explica, el síntoma es extraterritorial al yo. ¿Qué quiere decir
extraterritorial al yo? que no está ubicado en el yo. El síntoma, ustedes saben, está formado
por una moción pulsional que proviene, en esta segunda tópica, que proviene del ello y
también el mecanismo que proviene del yo, bajo modo inconsciente de la represión. Esos
son los dos componentes del síntoma, pero el síntoma como producto, como formación de
compromiso entre los dos, se ubica no dentro del yo, sino por fuera del yo, como
extraterritorial al yo, con lo cual el yo logra aliviarse de esa moción pulsional expulsandola
por fuera del yo y entonces el yo está aliviado, se ahorra la libido que implicaría estar
enfrentándose todo el tiempo a esa moción pulsional porque logra, mediante la represión,
extraerla del yo; a diferencia de lo que ocurre con la inhibición, donde justamente eso no es
extraído del yo, no es expulsado afuera, que la represión, una de las definiciones en
Amorrortu, esa expulsión, ese echar hacia fuera digamos o el esfuerzo de dar caza de la
represión, justamente son los elementos que permiten que eso quede por fuera del yo y el
yo esté aliviado de esta función; en cambio en la inhibición el yo no está aliviado, sino que el
yo está gastando una energía bajo modo constante que produce el efecto, dice Freud de
una fatiga psíquica, de una fatiga de las funciones yoicas. O sea las funciones están
perturbadas o menoscabadas porque justamente el yo tiene menos energía porque está
gastando energía constantemente en inhibir esa moción pulsional y por eso ocurre en el yo,
a diferencia del síntoma que es extraterritorial. Bueno con esto la diferencia entonces entre
inhibición y síntoma en relación a la localización. Vamos a pasar al segundo punto que es la
diferenciación a nivel de las funciones. O sea, cuál es? Si dice que la inhibición es una
limitación funcional del yo, ¿qué quiere decir las funciones del yo? bueno las funciones del
yo son todas las funciones volitivas del yo, o sea la función es donde el yo ejerce su
actividad central. La función principal del yo en Freud es la voluntad, la voluntad o lo
volitivo, en el sentido de lo que el yo puede ejercer como acción voluntaria en relación a
distintos campos. Esos campos donde el yo ejerce su voluntad son las funciones del yo.
Freud destaca algunas de las funciones del yo: la función motriz, la función alimenticia, la
función sexual, la función del trabajo, la función de la comunicación con las personas, todas
esas funciones son algunas de las funciones, pero Freud acá está situándose en relación al
estudio que ya ha hecho la psiquiatría de las funciones volitivas, con lo cual Freud no hace
un estudio de todas las funciones volitivas, sino que las toma como un supuesto que ya se
conoce de la psiquiatría, que son todas las funciones del yo. Entonces Freud no hace una
descripción de todas las funciones del yo, solo lo hace de algunas que son las que les
mencioné. Y entonces plantea cómo en esas algunas funciones la inhibición puede afectar
esas funciones, por ejemplo la inhibición del trabajo que dice que es una de las que
principalmente produce consulta, donde las personas consultan por su inhibición de su
capacidad de trabajar, porque están como en un estado de fatiga,porque están como
cansados, porque no pueden, porque no se puede concentrar, porque no pueden hacerlo,
ustedes conocen bien como estudiantes y nosotros como docentes también conocemos
bien la dificultad en la inhibición para la atención y para la concentración que está ubicada
en relacion a esta inhibición del trabajo, donde nos puede costar concentrarnos y mantener
nuestra atención focalizada en relación al estudio, no sé de un parcial, por ejemplo,
entonces ahí hay una inhibición en la función de la concentración. Freud después distingue
la inhibición, por ejemplo en la locomoción o en todas las áreas motrices que pueden tener
que ver con la ejecución de ciertas capacidades, no sé un deportista que de pronto empieza
a jugar mal al fútbol o al tenis porque está inhibido, o un músico que no toca bien porque
está inhibido. También ubica la inhibición de la función sexual y dice, por ejemplo, la
eyaculacion precoz o la impotencia sexual pueden ser producto de inhibiciones o en la
función nutricia también, la falta de apetito puede ser producto de una inhibición; son todas
áreas o funciones del yo que pueden estar inhibidos.

Bueno, con eso entonces queda el segundo punto que es qué quiere decir la limitación
funcional del yo, como definición de la inhibición; bueno, la limitación de alguna de esas
funciones. El tercer punto es las formas que toma la inhibición, las formas de la
presentación de la inhibición. Ubica dos formas de la inhibición, que son la inhibición
específica o especializada y la inhibición general o global. La inhibición especializada es
específica de alguna de estas funciones, por ejemplo como les decía la inhibición del
trabajo, la inhibición motriz, la inhibición sexual, etcétera; mientras que la inhibición general
es una inhibición que afecta a todas las funciones conjuntas del yo. No es solo una, por
ejemplo, la función motriz, sino sobre todas. Y esta inhibición generalizada puede ubicarse,
da tres formas de esta inhibición generalizada que son: una, es la única vez que Freud
menciona a la depresión, esto es importante para cuando, si a ustedes les interesa el
estudio de la depresión, porque lo ubica como una inhibición generalizada en la cual
justamente no hay una función del yo que está perturbada, menoscabada, sino todas. La
segunda forma que da es el duelo, en el texto "Duelo y melancolía", o sea acá remite al
texto Duelo y melancolía, donde en el duelo se ve bien ubicada, como ustedes vieron
cuando lo trabajaron en el segundo conjunto, las tres áreas dónde se ubicaba el duelo que
eran, como decia Freud, la pérdida de la capacidad para amar, la pérdida de la capacidad
para trabajar y la pérdida del interés general por las personas y cosas del mundo exterior.
Bueno, esas 3 pérdidas producidas por efecto del duelo son justamente formas de la
inhibición de todas esas funciones del yo que están inhibidas por efecto del duelo.
Entonces, la depresión por un lado el duelo por otro, que son semejantes porque son
inhibiciones generales, lo que pasa es que son producidas por distintas causas, una por una
pérdida específica, en el otro caso no necesariamente por una perdida específica, y
después la tercera que Freud ubica es la inhibición generalizada en el área intelectual, que
es lo que Lacan más adelante llama la debilidad mental. O sea, el punto donde todas las
áreas intelectuales de la capacidad de aprendizaje, memoria, atención, pensamiento, lógica,
todas las áreas volitivas en el área intelectual quedan detenidas por efecto de esta
inhibición general. Bueno, entonces tercer punto, las formas de presentación de la inhibición
y cuarto punto, para terminar con Freud, las inhibiciones como él ubica en el plano de la
primera forma que serían las inhibiciones específicas o especializadas, ubica 6 causas o
procedimientos para perturbar la función. Las primeras dos son formas puras de la
inhibición y las segundas 4 son formas asociadas a la neurosis, o sea que son inhibiciones
que se producen en conjunto con síntomas, no inhibiciones puras, sino inhibiciones
agregadas o articuladas con los síntomas de la neurosis. Bueno, las primeras dos son: la
primera es el extrañamiento de la libido que produce una inhibición pura, por ejemplo dice,
en el caso de división de la esfera sexual seria el no deseo sexual, o en el caso de la esfera
nutricia el no deseo de alimentación, extrañamiento respecto de la alimentación. La
segunda es no el extrañamiento la libido, sino el menoscabo de la función, por ejemplo la
fatiga psíquica de la que habíamos hablado antes, por ejemplo, cuando dice, lo que plantea
es la fatiga al caminar o la fatiga en el plano laboral, donde se puede ejercer esa función,
donde se puede trabajar o caminar o lo que sea, pero con una disminución de la energía
por la fatiga. O sea, en el primer caso en el extrañamiento de la libido directamente no, no lo
hace porque la libido está por fuera y en el segundo caso, si lo hace, pero con menos
capacidad, con menos pila. Y los siguientes cuatro son articulados con los síntomas y con
los mecanismos de la neurosis. El tercer caso es la obstaculización mediante condiciones
particulares y su modificación por desvío hacia otras metas, y esto es, principalmente ocurre
en la histeria. El cuarto es la prevención por medidas de aseguramiento, característico de la
neurosis obsesiva y también de la fobia. El quinto es la interrupción mediante un desarrollo
de angustia, toda vez que no se puede evitar, y el sexto es una reacción con posterioridad
que protesta contra ella y quiere deshacer lo acontecido cuando ya ocurrió. Bueno para que
no quede tan complicado se los voy a dar con un ejemplo de una de las funciones
específicas, la función de la comunicación con las personas que sería la timidez. Vamos a
ver 6 formas distintas de la timidez según estos seis casos, que por supuesto estoy
inventando, no estoy hablando de un caso específico, sino que estoy tratando de ilustrarlo
para poder explicárselo a ustedes. Entonces la primera, como extrañamiento de la libido,
sería una timidez más absoluta, dónde hay como un desinterés por comunicarse con las
personas, no sé si vieron la serie mir robot que bueno no sirve mucho como ejemplo porque
es un caso de esquizofrenia, pero bueno, si fuera un neurótico ese punto de desinterés de
comunicación con las personas. La segunda en menoscabo de la función intenta
comunicarse con las personas y logra comunicarse con las personas, pero con una
dificultad y con una fatiga que los lleva a comunicarse mucho menos que lo que podría
comunicarse otra persona justamente porque la función de comunicación está inhibida.
Pasemos a la combinación con las neurosis, el tercer caso la obstaculización mediante
condiciones particulares y modificación por desvío hacia otras metas, es que en ciertos
momentos y ante ciertos encuentros con determinadas personas se produce esa timidez y
en otros no; puede ser muy extrovertido en general en otros casos, pero en ciertos casos se
produce ese desvío hacia otras metas. El cuarto caso, la prevención por medidas de
aseguramiento, es que hay un efecto de angustia ante ciertos encuentros con ciertas
personas y entonces se produce una evitación; o sea, que la timidez toma la forma de una
evitación. En el quinto caso mediante el desarrollo de angustia, es que ante la posibilidad
del encuentro, ni siquiera se produce un encuentro, ante la posibilidad del encuentro
aparece angustia, ante la posibilidad de ese encuentro, entonces aparece como otra forma
de la evitación. Y el último caso, el sexto, es una reacción con posterioridad que protesta
contra ella, en ese punto la inhibición se produce como un efecto de la culpa o el
autorreproche obsesivos. Bueno, de esta manera lo que me interesaba ubicar era distintos
modos de presencia de la inhibición que como ustedes ven no es específica de alguna
forma de la neurosis, sino que puede estar presente en todas las neurosis y puede estar o
bajo modos puros, como los primeros dos casos que dijimos y bajo modos puros de esos
dos casos de timidez que les di como ejemplo o bajo modos combinados de mecanismos y
síntomas de las distintas neurosis. En eso la inhibición, como algo que ocurre, como les
decía en el plano del yo, se diferencia de los síntomas. Que los síntomas si tienen
diferentes formas según los mecanismos propios del tipo clínico, por ejemplo, el síntoma de
dos tiempos es un síntoma específico de la neurosis obsesiva, el síntoma del miedo
específico de la fobia, etc. Entonces los síntomas si tienen las características de alguna de
las neurosis o la conversión en la histeria, pero son, tiene alguna forma de las de la neurosis
mientras que la inhibición puede estar presente en cualquiera de las neurosis y puede estar
bajo su forma pura o bajo su forma combinada. Bien, con esto entonces, con estos cuatro
puntos que recorrimos, hemos ubicado la inhibición en Freud. Vamos a pasar ahora a la
inhibición en Lacan, en el seminario 10 y vamos a ver la relación que tiene, por esto la
importancia de la cuestión de la inhibición definida por Freud como una limitación funcional
del yo, vamos a ver la importancia que tiene el registro de lo imaginario en relación a la
inhibición en Lacan, tanto en esta segunda enseñanza de Lacan ubicada en el seminario 10
como en su última enseñanza como va a desarrollar Gabriela en relacion a los nudos. En
los dos casos se trata de la cuestión de lo imaginario. Bueno, en el seminario 10 Lacan
plantea, define a la inhibición como la captura narcisistica de un síntoma. El síntoma,
ubicado como retorno de un significante reprimido, es tomado por el yo produciendo una
captura narcisistica.

Y esto ocurre a nivel de lo imaginario a diferencia del síntoma que ocurre a nivel de lo
simbólico. El síntoma como ustedes estan viéndolo, estudiándolo en distintos ámbitos, tiene
una cara simbólica que es el significante reprimido y otra real, que es el goce que se
desplaza entre los significantes reprimidos, pero justamente el efecto que produce la
inhibición es que la inhibición es una captura imaginaria de ese síntoma simbólico real. Y
por eso Lacan lo define bajo un modo irónico, estamos en el primer capítulo del seminario
10 (en el parágrafo 2 y 3) ahí ubica esto, Lacan de modo irónic dice que la inhibición es un
síntoma puesto en el museo, como si congelaramos ese síntoma. Síntoma puesto en el
museo ubica bien, metaforiza bien, esta dimensión de la captura imaginaria del síntoma.
Vamos a ver después con, lo que trabaje Gabriela, que esto es un antecedente de lo que va
a plantear en el seminario 22 donde dice que las inhibicion es producto de un anudamiento
producido por un redoblamiento de lo imaginario. O sea que la cuestión de lo imaginario es
central para ubicar la cuestión de la inhibición, pero bueno seguimos en el seminario 10. Les
decia que se trata de una captura a narcisistica producida a nivel de lo imaginario, en ese
sentido retoma lo que decía Freud qué es que la inhibición ocurre centralmente en el yo,
una limitación funcional del yo. Bueno acá lo plantea como que lo imaginario captura a ese
síntoma y para ubicar, y aquí viene la parte clínica, estuvimos viendo la parte clínica en
Freud con el ejemplo de la timidez o la parte clínica en Freud en relación a la diferencia
entre las formas específicas y las generales con el duelo, la depresión, etcétera y para
ubicar la parte clínica, que es importante porque Lacan plantea la cuestión de un manejo de
la inhibición en sus distintas etapas, Lacan construye un cuadro de doble entrada que es
importante que ustedes lo vean porque toda está parte que vamos a desarrollar, se ubica en
relación a ese cuadro de doble entrada y por eso lo vamos a enviar como un PDF que va a
estar junto con esta clase, donde ubica un cuadro de doble entrada donde sitúa en planos
diferentes a los tres conceptos que Freud toma en este texto que son Inhibición síntoma y
angustia y articula esos tres conceptos Inhibición, síntomas y angustia, me gustaría tener un
pizarrón para explicarlo, pero por como no lo tengo les pido que mire en el PDF y ubica
distintas articulaciones entre estos tres conceptos Inhibición síntoma y angustia de como
cada uno se va combinando con el otro para producir distintas formas de la inhibición,
distintos estados de la inhibición, por eso les decía que tiene una importancia clínica esto
porque lo que el plantea, Lacan, es que la inhibición no tiene solo un estado, el estado
congelado de la inhibición como síntoma puesto en el museo, sino que la inhibición puede
tener distintas presentaciones clínicas si está en estado puro o si se articula con el síntoma
o si se articula con la angustia. Entonces vamos a ir viendo esos distintos estados de la
inhibición en esta investigación que hace Lacan pero Lacan lo dice bien claro en cada uno
de estos conceptos, por ejemplo, dice tratemos de ir más lejos, si llevamos más lejos la
interrogación por el sentido de la palabra inhibición vamos a ver un segundo estado de la
inhibición (les estoy leyendo la página 19) qué es el impedimentos y entonces él está
investigando las distintas presentaciones clínicas de la inhibición; que tienen cinco formas,
que se las sitúo y le digo los nombres: la inhibición como estado puro, el impedimento en su
articulación con el síntoma, la emoción articulado también con el síntoma, el embarazo
articulado con la angustia y la turbación también articulada con la angustia, esas son cinco
formas, pero vamos a tratar de ubicar esas cinco formas. Cinco formas de la inhibición. Para
ubicarlos, si ustedes tienen el PDF, si están iendo el PDF, para ubicarlos Lacan situa dos
ejes de articulación de este cuadro de doble entrada, que son dos conceptos que remiten a
la cuestión de la función; habíamos dicho se trata de funciones yoicas o funciones volitivas
afectadas por la inhibición. Bueno, Lacan dice, está funciones van a tener 2 modos de
funcionamiento porque se trata de, una función es algo que funciona, entonces ese
funcionamiento va a estar afectado en dos planos que son la afectación de la dificultad y el
movimiento. Entonces en el cuadro de doble entrada él ubica, en el eje horizontal el menos
o el más de dificultad y en el plano vertical el menos o el más de movimiento, entonces
vamos a ir primero a la relación entre las tres del plano horizontal que son Inhibición,
impedimento y embarazo. Del menos al más de dificultad.

Entonces, dificultad y movimiento, les decía, son dos términos que en las flechas van de
menor a mayor y el menos o más describen a la función, que es la función yoica. La función
está menos dificultad en la inhibición y más dificultad al máximo en el embarazo y la función
tiene menos movimiento en la inhibición y el máximo de movimiento en la turbación. Todo
esto no lo van a entender si no tienen, si no están mirando el pdf, pero lo importante, lo
interesante de este cuadro para su uso en la clínica y que por ahora, todavía no ha sido
demasiado subrayado es que Lacan no solo ubica el concepto de inhibición, sino cuatro, (o
sea les decia que son 5) son cuatro presentaciones clínicas de la inhibición. Esta la
inhibición como presentación clínica más esas otras cuatro. Según esas otras cuatro que se
combinen con la inhibición, perdón, con el síntoma y con angustia. O sea, está la forma pura
de la inhibición, como les decía, y las formas combinadas con el síntoma y la angustia de
esos otros cuatro términos. Entonces primero la forma pura de la inhibición, que ya la
describimos y la ubicamos en término de la captura narcisistíca del síntoma puesto en el
Museo. ¿esto qué quiere decir? se trata de un síntoma que no se vive como tal, que no
necesariamente se sufre, que no necesariamente se registra, como lo ubican los ejes
iniciales porque en la inhibición hay un mínimo de movimiento y un mínimo de dificultad,
simplemente no se realiza la función o se la realiza débilmente

En Freud, si tomamos las definiciones que él había dado de las seis formas podríamos
ubicar esa inhibición pura, que sería la inhibición del extrañamiento de la libido.
Simplemente, no sé, no juego el futbol y no me gusta el fútbol y no me interesa nada del
futbol y no se, si hay un mundial ni miro el mundial. Bueno, eso es un modo de un
extrañamiento de la libido o de este síntoma puesto en el museo, en el punto donde ese
síntoma, que puede tener una versión sintomática si yo despliego mi historia, mis
significantes, mi historia edipica, etcétera, etcétera, podría funcionar como síntoma pero en
la medida en que está metido en el museo, en la medida en que está capturado
narcisisticamente, imaginariamente, en ese punto está en ese estado congelado de mínimo
de movimiento y de dificultad. No se hace nada en relación a esa inhibición, simplemente no
me relaciono con el fútbol o en el ejemplo del tímido. Bueno, el tímido que simplemente se
aísla de las personas y punto; bueno de ese modo ni se encuentra, ni se angustia y no le
pasa nada porque bueno, no se relaciona con las personas, vive de un modo bastante
solitario y punto. Bueno, eso es el síntoma capturado en el museo. A eso sigue el síntoma
combinado en el plano horizontal, les decía, el síntoma combinado, perdón, la inhibición
combinada con el síntoma, que se llama impedimento, qué quiere decir impedimento en su
dimensión sintomática? Qué es síntoma capturado en el Museo de la inhibición se empieza
a vivir como sintomático y empieza a producir una división subjetiva, ¿esto cómo se registra
habitualmente? como un quiero, pero no puedo. Quisiera no ser tímido, quisiera hablar con
las personas, quisiera ser extrovertido, pero no puedo. Cada vez que me encuentro me
agarra una timidez terrible y no puedo hablar y no puedo decir un chiste y pienso que si
hago un chiste a todos les va a parecer una pelotudes, etcétera. Bueno, en ese punto es un
síntoma que toma la forma de síntoma, el sentido que produce una división subjetiva y que
produce el efecto de registrar la inhibición, ya no está tan puesta en el museo como estaba
cuando era la inhibición pura, sino que ya empiezo a dividirme, a sufrir por esa inhibición y
Lacan plantea que eso se vive en el sentido de una trampa que dificulta el sujeto. Esa
captura narcisista se empieza a registrar como la trampa donde uno está atrapado, donde
uno está atrapado en esa inhibición, por ejemplo de la timidez, y quiere ejercer esa función
pero no puede. O sea que en el plano de la dificultad en el eje ese que iba de la dificultad
del más hacia el menos se vive la dificultad; en el menos de dificultad de la inhibición no se
registraba, acá si se registra, hay mayor dificultad. Entonces, esto también tiene una
dimensión clínica en el sentido de como por ejemplo en un análisis, una inhibición que no se
vive como tal puede ser intervenida por el analista en el sentido de hacérsela registrar a esa
inhibición, de modo que empiece a.. esa inhibición, que era vivida como sin registro
empieza a producir una pregunta y empieza a aparecer como una manifestación en el
sujeto de lo que quiere, pero no puede. O sea, pasa de la inhibición al impedimento, quizás
por efecto de la intervención del análisis, por ejemplo. O también un sujeto, puede venir del
lado ya del impedimento; bueno, consulto porque quiero hacer esto pero no puedo. Bueno,
entonces habrán operaciones a hacer en relación a eso, a esa inhibición ya sintomatizada,
pero a construirla en el sentido de un síntoma. Bueno, tercera dimensión, si aumenta la
detención de esa función lo que encontramos como máximo de dificultad es el embarazo.
Cómo Lacan define a este embarazo? Dice cuando uno ya no sabe qué hacer con uno
mismo, busca detrás de que esconderse. Se trata ciertamente de la experiencia de la barra.

El embarazo es un juego de palabras con la palabra embarazo en francés, implica la barra,

si? donde uno se barra, donde uno se divide pero en su forma máxima, donde uno produce
ese efecto de que uno ya no sabe que hacer, ese efecto del trágame tierra, dice Lacan. Es
el punto donde uno aparece del lado.. aparece como un embarazo, como un máximo de
dificultad; no el embarazo de tener un hijo sino el punto donde uno queda embarazado
porque no puede en su máxima forma ejercer esa función de la cual está inhibido. Se
entienden estos tres estados? Uno sería la inhibición pura como estado sin demasiado
registro, la otra forma sería el quiero pero no puedo, el impedimento, y la tercera forma es la
forma que combina la inhibición con la angustia, donde uno se angustia por su inhibición y
querría hacerlo y quizás en muchas situaciones, por ejemplo se trata esas situaciones, no
sé si se acuerdan de su colegio secundario cuando le los mandaban al frente a dar la
lección y ustedes no se acordaban nada, no les salía palabra, no podían decir nada. Ese es
el efecto del embarazo, del trágame tierra, donde uno querría salir corriendo y donde uno no
es que quiere un poquito, pero no puede sino que uno está compelido a hacerlo y uno está
embarazado porque está en su máximo dificultad y no puede hacerlo. Ese es el momento el
trágame tierra, de que uno quiere salir corriendo de la escena
Ahora bien, si ustedes ven el cuadro de doble entrada ese momento del embarazo es el
momento de máxima inhibición y máxima dificultad porque está en la articulación, la
inhibición con la angustia. En ese momento también tomando este cuadro como dinámico, o
sea que dinámico quiere decir que cada uno de estos estados de la inhibición puede pasar
hacia el otro estado; por ejemplo de la inhibición se puede pasar al impedimento, del
impedimento se puede pasar al embarazo, también del impedimento se puede retroceder en
la inhibición, o sea e pueden haber distintos pasajes de uno al otro. Bueno, en ese cuadro lo
que Lacan plantea es que en el punto siguiente al embarazo, lo que podría ser un pasaje,
un ir más allá del embarazo, cuando el sujeto está en ese máximo de angustia y en ese
punto de trágame tierra podría, y este es el riesgo que puede ocurrir en algunos casos,
podría ser un pasaje al acto si? Un pasaje al acto con el grado de riesgo que puede haber
en los pasajes al acto, que a veces pueden ser intento de suicidio, pueden ser distintos
actos de atravesar la escena, ya veremos cuando trabajemos la cuestión del acto y del
pasaje al acto. Pero bueno, básicamente el problema del embarazo es que si el embarazo
no se detiene a tiempo podría ocurrir un pasaje al acto. Por ejemplo Lacan toma la escena,
probablemente ustedes lo trabajaron, no en la catedra, pero si en psicoanálisis, la escena
de la joven homosexual cuando ella se encuentra al mismo tiempo.. que la dama de la que
ella estaba enamorada la abandona y al mismo tiempo el padre la mira con mirada fría y de
rechazo y en ese puntoella hace un pasaje al acto y se tira a las vías del tren como un
intento de suicidio. Bueno, ese es un punto de atravesar el embarazo, no solo es un
embarazo el trágame tierra, sino que además ahí hay un pasaje al siguiente nivel que es el
nivel del pasaje al acto. Bueno volviendo al punto de la inhibición, lo vamos a ver en la línea
vertical. O sea, en la línea ya no de la dificultad, la dificultad ya vimos todos sus aspectos; la
inhibición, el impedimento y el embarazo, y ahora vamos a pasar al eje del movimiento. En
el eje del movimiento lo que Lacan ubica es la función, ya no como función dificultada en la
inhibición, sino la función como funcionamiento del movimiento, o sea una función que
puede ser ejercida en la dimensión del movimiento. Bueno, en relación a este movimiento
habíamos dicho que el mínimo de movimiento, el menos, está ubicado en la inhibición, o
sea que en la inhibición, así como habíamos dicho, es el mínimo de dificultad y el mínimo de
movimiento en el plano vertical del movimiento, la inhibición, simplemente en la medida en
que no se registra esa captura narcisistica, ese sintoma puesto en el museo, en ese punto
simplemente con moverse lo menos posible, con no hacer, con no ejercitar la función, es
suficiente, si? No sé, el tímido directamente no, no habla con la gente y punto, está en el
mínimo de movimiento. Siguiendo en el punto de articulación entre la inhibición y el síntoma
por la vía del movimiento lo que Lacan ubica, en ese cuadro doble entrada, es la emoción.
Si lo tomamos del otro lado cuando habíamos hablado de articulación entre inhibición y
síntoma, lo cual daba el impedimento, el quiero pero no puedo ahí también se articulan
inhibición con síntoma, pero se articulan inhibición con síntoma dentro del plano de la
dificultad y ahí justamente el inhibido, como impedido, está en el punto del quiero pero no
puedo porque está dificultado. Bueno, ahora sí lo tomamos desde el lado del movimiento la
articulación de entre la inhibición y el síntoma no da el impedimento si no que da el término
que Lacan llama emoción. La emoción es el movimiento, Lacan lo llama el movimiento
desagregado, o sea el movimiento que no va en dirección hacia aquello que dirigiría la
función. Si la función del yo, que esta inhibida sería, no sé ustedes quieren estudiar porque
están cerca del parcial y nada y se toman el día para estudiar y se ponen a estudiar todo el
día, pero no se pueden concentrar, no se pueden, no pueden prestar atención, no se
pueden enfocar en lo que están estudiando, etcétera. Bueno, que hacen? Van, se calientan
el agua para prepararse un mate y después se arreglan, no se cambian de ropa y después
ven que el agua se les enfrío, y entonces se la vuelven a calentar y entonces después
cambian la yerba, pero se dan cuenta que les falta yerba y se van a hacer la compra para
buscar las yerba. Bueno, hacen un montón de movimientos desagregados que no son el
movimiento que está inhibido, o sea, ponerse a estudiar; entonces por ahí después se dan
cuenta que se les paso el día haciendo boludeces sin haber estudiado si? Es una una
escena bastante habitual, que no solo les pasa a ustedes que nos pasa a todos, sí, pero en
ese punto justamente la emoción es un movimiento que no se dirige al acto de la función
que está inhibida, o sea, no hace lo que hay que hacer, que sería en este caso estudiar,
sino que hace otra cosa. No es que esta dificultado, no es que quiero, pero no puedo como
en el impedimento, sino que hace otra cosa, ejerce una función pero no es la función de la
que se trata, es como si fuera una función evitatia. Lacan da ejemplos de esto, dice bueno,
por ejemplo, el ataque histérico puede ser una forma de la emoción; en el sentido de que en
el ataque histérico hay toda una serie de movimientos y funcionamientos corporales, pero
que no pasan por aquello que se debería hacer. Y el otro ejemplo que es incluso más claro
es el ataque de enojo, el ataque de cólera, donde uno se pone a las puteadas o se pone a
golpear algo o se pone sacado porque no puede hacer algo, porque está inhibido y en ese
ataque de cólera uno se mueve y hace cosas, pero no son las cosas que debería hacer.
Bueno, eso es la emoción, ese es el movimiento desagregado en el sentido evitativo, como
cuando, no sé también otros ejemplos, los tics corporales cuando uno está medio nervioso y
se pone a mover la patita o a mover el no sé qué cosa, bueno, esas cosas son modos del
movimiento desagregado. Y en el máximo de movimiento, en el más de movimiento, en el
punto de articulación entre la inhibición y la angustia Lacan designa otra función que no es
la emoción, que tampoco es el embarazo como lo que el ubicaba en la articulación entre
inhibición y angustia del lado del eje de la dificultad, sino una articulación entre la inhibición
y angustia, pero en el eje de el movimiento, qué es lo que él llama la turbación. En la
turbación ese movimiento desagregado, ese movimiento evitativo ese hacer otra cosa de lo
que habría que hacer, está en su máximo, en su máximo angustiante y entonces lo que se
produce en ese movimiento, lo que Lacan sitúa es que se pierde el control del movimiento,
hay un máximo de movimiento, hay un máximo de articulación entre la inhibición entre lo
que uno querría hacer pero no puede hacerlo y una articulación con la angustia, o sea, eso
se vuelve angustiante, que uno quiera hacerlo pero en su dimensión angustiosa y en ese
punto se produce una pérdida de control. Él dice, en ese punto se produce en la turbación,
se produce la caída de la potencia, la caída de la potencia, es ese punto donde uno no
puede de ningún modo. La potencia en el sentido de las capacidades, las funciones del yo
que quedan totalmente perturbadas, por eso la turbación, si? La turbación es la caída de la
potencia en el sentido de que uno pierde el control del movimiento, uno hace, pero hace
cualquier cosa de un modo descontrolado y en ese punto se pierde la potencia. En ese
punto el ejemplo que da Lacan, por ejemplo, el desmayo, digamos, dónde es el máximo de
movimiento descontrolado hasta que se produce por ejemplo un desmayo y en ese punto,
en ese extremo de la turbación, cuando se llega a ese extremo de la turbación lo que Lacan
sitúa en este cuadro de doble entrada es que pasando de la turbación se puede pasar a la
dimensión del acting out. En la dimensión del acting out lo que se produce es un acto que
ya atravesó el descontrol en el cual ese acto es una demostración al otro; ya veremos, estos
son los dos puntos de final del cuadro, o sea lo que pasa después de la turbación del lado
del movimiento y lo que pasa después del embarazo en el lado de la dificultad. Lo que pasa
más allá de la turbación y lo que pasa más se alla del embarazo son esos dos términos que
ubicamos como acting out y pasaje al acto, son dos términos que no están en el campo de
la inhibición, o sea que están en la articulación entre síntoma y angustia, ya la inhibición
quedó por fuera en el acting y el pasaje al acto y esos dos términos, que no los vamos a
desarrollar aca, los vamos a trabajar más adelante en un vídeo específicamente sobre el
acting out y el pasaje al acto que veremos en 2 o 3 semanas más, donde trabajaremos
estas dos dimensiones del acting y el pasaje al acto. Entonces le reservamos este lugar
para trabajarlo más adelante, cuando si ustedes vean ese vídeo refieranse a esta clase
porque es como el antecedentes de esto, no esta conferencia, que es como el antecedente
de esto. Bueno, con lo cual hemos ubicado entonces la inhibición en varios de sus estados,
ubicamos primero en Freud en relación a las funciones perturbadas o detenidas del yo, lo
ubicamos en esta diferencia en Freud entre las inhibiciones específicas y las inhibiciones
generales, después ubicamos puntos de articulación en Freud entre la inhibición pura o la
inhibición articulada con el síntoma y luego en el seminario 10 ubicamos la dimensión
imaginaria de la inhibición, cómo capturan narcisistica del síntoma puesto en el Museo, o
sea ese redoblamiento que hace lo imaginario sobre el síntoma, es como si tuviéramos el
síntoma que está compuesto por simbólico y real, como dijimos antes, pero la inhibición es
el agregado, el redoblamiento imaginario de ese síntoma y por eso una captura, una
trampa, un ponerlo en el museo; y después vimos, una vez ubicada esa inhibición como
sintoma puesto en el museo, ubicamos sus formas clínicas, las formas clínicas de la
inhibición propiamente dicha y de la inhibición articulada con el síntoma y la inhibición
articulada con la angustia, en sus distintas formas de la inhibición como impedimento o la
inhibición como emoción, en el punto donde la inhibición se articula con el síntoma y la
inhibición como embarazo o la inhibición como turbación, cuando la inhibición se articula
con la angustia. Bueno, hasta acá hemos concluido esta parte y los dejo ahora con Gabriela
Basz que va a trabajar la inhibición como concepto en la última enseñanza de Lacan.
Bueno, te paso el micrófono a voz Gabriela muchas gracias yo me despido de ustedes y
nos veremos más adelante, muchas gracias por su atención. Hasta luego.

Hola, soy Gabriela Basz, tomo la palabra a continuación de Patricio para seguir trabajando
la cuestión de la inhibición. Luego de pasar por Freud sobre todo sus planteos
fundamentales de Inhibición, síntoma y angustia y algunas consideraciones importantes que
hace Lacan respecto de la inhibición en el seminario 10. Tomo la palabra decía entonces y
para dar una vuelta breve, una pincelada para que quede una noción de el modo en el que
Lacan aborda la inhibición en su última enseñanza, de hecho me voy a referir en primer
lugar al seminario 22, en seminario 22, se llama RSI, iniciales de real, simbólico, imaginario;
está dictado en los años 74/75 y les comento, y les comento,que alli Lacan plantea que
Freud tenía una sospecha acerca de lo simbólico, lo imaginario y lo real. Lo imaginario es lo
que vamos a conectar con la inhibición, ahora vamos a ver de qué manera. Plantea
entonces Lacan que Freud tenía una sospecha de lo imaginario, lo simbólico y lo real y que
para unirlos, dice que a él cada uno se le iban un poco por su lado, se le quedaban como
independientes, que estaban a la deriva y que Freud necesitó de la realidad psíquica para
anudarlos, para anudar esas tres consistencias. Estamos en las perspectiva de los nudos,
en la perspectiva de lo que ya hemos trabajado, especialmente con Joyce, respecto de los
anudamientos borromeos, no borromeos, particularmente borromeos cuando estamos en el
caso de la neurosis, en el campo de la neurosis. Entonces Lacan, que lo que Freud llama
realidad psíquica tiene precisamente esa función, esa función de sostener? de anudar
imaginario, simbólico y real. Realidad psíquica. Después plantea que eso mismo, esa
misma función de anudamiento en Freud la tiene el complejo de Edipo, después se refiere
al nombre del padre, no? en la misma dirección, en la misma dirección; en la idea de que
para Freud la realidad psíquica, el complejo de Edipo, luego menciona bueno la instauración
del nombre del padre, en ese mismo lugar de sostener, de mantener juntos imaginario,
simbólico y real. A esta altura de la enseñanza de Lacan el ya postuló la pluralización de los
nombres del padre, es decir la idea de que muchos elementos pueden cumplir la función del
nombre del padre. Distintos elementos pueden cumplir esa función y eso está puesto en
juego, no? en esta idea de realidad psíquica, complejo de Edipo y lo que vamos a ver un
poquito más adelante en el sentido de el redoblamiento de los distintos registros
produciendo el anudamiento borromeo. Entonces, él está también en este momento,
seminario RSI de su enseñanza, pensando una función en particular del nombre del padre,
qué es la función de nominación. Esto es crucial porque es a partir de esta función de
nominación, del seminario 22, que va a plantear el lugar que va a tener la inhibición y que
nos interesa destacar. En este momento entonces de su desarrollo está abordando la
nominación, pasando así del nombre del padre, no? de todo lo que ha caracterizado su
enseñanza con la idea del nombre del padre como el significante que representa la ley en el
lugar del otro a la idea del padre del nombre o incluso el padre como nombrante. Es decir
destacando, destacando esta función fundamental, fundamental, afirmando entonces que el
nombre del padre tiene esta función fundamental de dar nombre, de dar un nombre a las
cosas. En este sentido va a ubicar como cuarto en la línea del sinthome, de lo que luego
vamos a destacar del lado del Sinthome, la función de anudar a los tres registros, la función
de anudar a los tres registros, imaginario, simbólico y real sobre la función de nominación.
Se va a servir entonces de los tres freudianos, Inhibición, síntoma y angustia, para proponer
sobre el fin del seminario 22 que la nominación se refiere a un cuarto, a un cuarto termino
que puede enlazar de modo Borromeo a los tres registros y qué tiene que ver con el
redoblamiento posible de cada uno de ellos. Lo simbólico no es lo único que tiene el
privilegio entonces de la nominación, Lacan piensa en esa función también a lo imaginario y
a lo real. Tenemos entonces una nominación imaginaria, una nominación real y una
nominación simbólica; la nominación imaginaria es la inhibición y se trata entonces de una
estructura en la cual hay un redoblamiento del registro imaginario que va a anudar
sinthomaticamente, con th, imaginario, simbólico y real. La estructura queda anudada por el
redoblamiento del registro imaginario. Esto mismo va a pasar en lo que llama nominación
real, respecto del registro de lo real para la angustia y en lo que llama nominación simbólica
para el redoblamiento del registro simbólico en relación al síntoma; pero lo interesante aquí
es ubicar el privilegio, el privilegio, que que va a adquirir uno de los tres registros en función
de si se trata de Inhibición, síntoma o angustia y para la cuestión de la inhibición el
redoblamiento del registro imaginario. Este es el antecedente que tenemos entonces en el
seminario 22 para pensar lo que va a hacer el anudamiento Borromeo, el Sinthome, si se
quiere, borromeo para pensar la neurosis. Hemos trabajado con Joyce la idea de un error,
se acuerdan? un error respecto siempre de la cadena borromea, no? un error en el
anudamiento, no voy a decir entre que registros ni ninguna especificación, pero si recordar
la idea de que un error en el anudamiento producía entonces el lapsus que implicaba la
suelta de lo imaginario, lo trabajamos con Joyce, y la interpenetración de lo real y de lo
simbólico. Ahora, para un nudo neurótico es posible pensar que el error del anudamiento se
produzca en dos puntos de cruce de la cadena borromea, que esto es lo que Lacan va a
trabajar más claramente en el seminario 23. En el seminario 23 parecería que el sinthome
borromeo de alguna manera hereda, hereda, la función de nominación que acabo de
mencionar del seminario 22. Entonces podemos pensar en un nudo ligado a 2 errores, dos
lapsus, y el sinthome un cuarto como remiendo, como remiendo, un cuarto entonces que los
va a enlazar borromeanamente, reparando dos lapsus. Esto sería la famosa estabilización
que se produce en el seminario 23 de la noción de sínthome como aquello que repara el
lapsus del nudo, repara el lapsus del nudo, el Sinthome como lo que enlaza en la cadena,
que va ser de cuatro porque está este cuarto entonces anudando de forma borromea; en el
caso de la neurosis, los tres registros. Dos fallos del nudo entonces que los podemos
pensar en relación al no hay relación sexual; si no hay eso que anuda los tres se sueltan,
cada uno se va por su lado por este fallo estructural del no hay, del no hay relación sexual
para el ser hablante. Bien, entonces tomando la perspectiva del sinthome, tomando la
perspectiva de esa nominación imaginaria, qué relación podemos establecer entre esta
inhibición así planteada y la neurosis? Hay una relación fuerte, interesante, entre, posible
hacer, entre la inhibición y un tipo clínico que sería el de la obsesión, la obsesión. Me
parece que la frase, la fórmula más fuerte digamos, paradigmática en relación a esto sería
justamente lo que Freud en Inhibición, síntoma y angustia destaca para la obsesión en el
siguiente sentido, cuando destaca hasta qué punto el yo del obsesivo se incorpora el
síntoma para su satisfacción narcisista. Diciendo que esta incorporación, por parte del
obsesivo, de su síntoma, puede llevar hasta una parálisis del yo. Qué frase más fuerte que
hablar de parálisis, de parálisis del yo en relación a la inhibición. Ustedes se acuerdan, el
obsesivo, inhibición, síntoma y angusti; primero el síntoma es egodistonico, lo hace sufrir,
pero luego logra incorporarselo al yo obteniendo una satisfacción narcisista respecto de
esta paralisis. Entonces, en la neurosis obsesiva tenemos la posibilidad de pensar que hay
un anundamiento por el lado de la inhibición que tiene que ver con, ustedes recuerdan, la
idea de que la neurosis obsesiva es un dialecto de la histeria, no? hay varios pasajes en
Freud donde piensa a la neurosis obsesiva como redoblando algo del orden de la histeria,
entonces si en la histeria Lacan plantea el Sinthome como la armadura del amor al padre,
no? es un planteo de Lacan, tramita la cuestión del edipo, para la histeria como la armadura
del amor al padre, podemos pensar que en la neurosis obsesiva el control mental, la
inhibición, el abuso de conciencia es justamente el modo de anudarse con la inhibición, con
el pensamiento para defenderse del odio inconsciente al padre. En la neurosis obsesiva
tenemos este odio inconsciente al padre, tenemos la tensión homosexual, tenemos esos
impulsos sadicos, que arremeten, que irrumpen, producto de la fijación, particularmente la
fijación sádico-anal, de lo pulsional ahí. Entonces la inhibición, este control, está parálisis,
podemos ubicarla muy claramente como un modo de hacerse un sínthome, de hacerse con
el pensamiento una defensa, una tremenda defensa para defenderse de este odio
inconsciente, de esta tensión homosexual, de estos impulsos sadicos ligados a lo sádico-
anal. Es decir que todos los síntomas que estudiamos en la neurosis obsesiva, la
erotización del pensamiento, la anulación, el aislamiento, la posposición del acto, todos,
todos tienen características muy ligadas a la inhibición. También para resaltar el valor
imaginario de este modo de anudamiento en la obsesión, podemos recordar el valor de la
mirada, el dominio de la mirada, el lugar de la mirada, como se desdobla imaginariamente el
obsesivo no? Dice Lacan en la imagen del palco, él es el amo que se observa a si mismo
envuelto en sus hazañas imaginarias. Si se observa a si mismo desde el lugar del ideal,
para que? para no conectar ni con su deseo, ni con su acto, ni con su acto. Todo es mental,
todo queda del lado de la inhibición. Hasta que un exceso de sufrimiento, un exceso de
angustia, puede volver por supuesto eso mismo que logra ser egosintonico, egodistonico,
alguno de los síntomas, fracaso entonces de la inhibición, angustia, y efectivamente puede
producirse una consulta no? Pero me interesa entonces destacar el valor imaginario de este
anudamiento, de esta inhibición, que también tiene consecuencias en el movimiento, en el
espacio, no? Es decir, la rigidez, la parálisis del yo, la detención del acto, la duda misma,
aún la impotencia como características de la neurosis obsesiva que nos enseñan acerca de
la inhibición en este lugar de anudamiento no? en este lugar de redoblamiento de lo
imaginario sosteniendo de alguna manera defensivamente la estructura del obsesivo; lo que
le permite no desencadenarse, lo que le permite mantenerse en ese lugar de defenderse de
aquello que pesa del lado de lo inconsciente, aquello que pesa del lado de lo pulsional,
defenderse no sin un costo enorme de parálisis, no? Freud habla de llegar al extremo de la
parálisis total, en este sentido podemos pensar que en una cura, bueno, hay que intentar de
desanudar cuando se puede ubicar, ir localizando con que anudar de otra manera. Es decir
que este imaginario del obsesivo pueda ir siendo perturbado para poder inventar un nuevo
anudamiento que le permita sufrir menos, sufrir menos, no? Un menos de inhibición y un
más de vida.
Bien, en este punto me detengo.