ESTUDIOS MAItljlllOS - Sepnila época - Volumen XIIVII

DOCTRINA MARIANA
DEL VATICANO II

EDITORIAL COCUISA
MADRID
Imp. Hijos de Vicente Mas. — Hermosa, 4 y 6 .— M adrid-8
 ESTUDIOS MURIANOS - Segunda época - Volumen UVII

DOCTRINA MARIANA
DEL VATICANO I

T omo I: O r ie n t a c io n e s y C r iterios

POR LA

sociEoiommmu espuíoii

EDITORI AL C O C U I S A
MADRI D- 1966
 C O N D IC IO N E S D E V E N T A

Suscriplores antiguos perm anentes ................................................. 175,üO

P ara los no suscriplores según catálogo y condiciones generales.
 CRONICA-PREFACIO

El p r ó lo g o a c u a lq u ie ra de los vo lú m e n e s de E S T U D I O S
M A R I A N O S e n c ie r r a s ie m p re c ie r ta d ific u lta d , p o rq u e s ie m ­
pre reviste un doble c a r á c t e r : en p a r t e quiere ser c r ó n ic a
de la p r e c e d e n te asam blea cuyas p on en cia s r e c o g e ; y en
pa rte tie ne p o r m is ió n e x p lic a r la razón de ser de los tem as
elegidos y dar la clave que f a c i l i t e se gu ir el h ilo que enlaza
y a r m o n iz a los d ife r e n te s estudios.
A h o r a esa d if ic u lta d crec e y llega a ser e x tr a o r d in a r ia ,
p orq u e m u c h o de e x tr a o r d in a r ia tu v o nuestra ú l ti m a asain-
blea, y lo tie n e n el e le n c o de autores y tem as que nos to ca
p re s e n ta r a los lectores.
Un p oc o de h istoria, aun que sea i n t i m a , agradará a los
m ie m b r o s de la Sociedad M a r io ló g ic a Española y esperamos
n o desagrade miLcho a nuestros a m igos todos.
E n nuestra X X I I I Asa m blea (C a r a b a n c h e l A lto , 9-12 de
se p tieju b re de 1964) se p la n t e ó en serio la ce le b ra ció n de
n ue stro 25." a n iv e r s a r io o “ bodas de p l a t a ” de la fu n d a c ió n
de la Sociedad. E ntonces, de m a n e ra casi clam orosa, p u s ié­
ronse de m a n i fi e s to el c a r i ñ o y en tu s ia sm o p o r ella. Se 7ios
e m p u ja b a — todos los asambleísta s lo r e c o rd a r á n — , se nos
e m p u ja b a a un v u elo m u y a l t o ; p e ro c o m o las alas de nue s­
tra e c o n o m ía tie n e n más de cera que de d u ra lu m in io , t e ­
m ie n d o que el sol de la ihisión las d e rr itie r a , optarnos p o r
lo p ru d e n te y seguro. Los ca rísim os P P . E n riq u e y M on s ey ú
saben algo de i n t e n t o s fallidos. L a idea de que nuestra
asam blea en 1965 h a b ía de ser e x tr a o r d in a r ia y el deseo
u n á n iin e de que fu e r a en C om postela, p ara b e n e fic ia rn o s
de las g racia s espirituales del A ñ o Jacobeo, nos trazaban
un c a m i n o obligado.
P a r a se g u ir el h ilo de la h is to ria , no o lv id em os que el 12
de s e p tie m b re nos despedíamos en C a r a b a n c h e l ; y el 14 es-
tábam os en Roina , p ara la te rc e ra etapa c o n c ilia r . E n la
Ciudad E te r n a , tu v im o s prisa ( ¡ e r a nu e stra p r i m e r a o b l i g a ­
da d i l i g e n c i a ! ) en c o n f i a r niLestros p rop ó sito s al E m m o . Sr.
C a rd en a l D. F e r n a n d o Q u ir o g a y Palacios, arzobispo de
Com p ostela. V u eltos de R o m a , en el mes de d ic ie m b re , p o ­
díam os es c rib ir a nuestros socios en u na c i r c u la r : “ E n R o m a
h ab lam os del asunto con el E m m o . Sr. C a rd en a l que, en
p r in c ip io , se m o s tró e n c a n ta d o y p r o n t o a f a v o r e c e r n o s ” .
T e n ía m o s dos bases p a ra p la n e a r : la g ra n d e riqueza del
cap. 8.^ de la “ L u m en g e n tiu m ” ( ¡ c u á n t o s p u n to s que a l g u ­
nos, un p o c o d e s p e ctiv a m e n te , c ons idera ban p u ra teología,
declarados d o c t r i n a de la I g l e s i a ! ) , y la ben evo len c ia , digo
poco, el en tu s ia sm o y c o o p e r a c ió n del Sr. C a rd en a l de S a n ­
tiago. H a b ría m o s de dar m u c h o s pasos; p ero ... lleg aríam os
a fe liz té rin in o.
El paso p r i m e r o fu e la r e d a c c ió n del e le n c o de temas,
p u b lic a d o en la c i r c u la r antes m e n c io n a d a , que s u s ta n c ia l­
m e n t e c oin cid e , c o m o sabemos todos, con el que fu e p r o g r a ­
m a d e fin itiv o . N u n c a p o n d e ra re m o s bastante la p r o n t i t u d
c on que se o f r e c i e r o n los colaboradores.
E l segundo paso era n las gestiones de ayuda e c o n ó m ic a
que lle g a r o n a buen p u e r to el 13 de ab ril de 1965. E n ese
día el M i n is t e r io de R e la c io n e s E x te r io re s ( D e p a r t a m e n t o
de R ela c io n e s C u lt u r a le s ) nos c o m iu iic a b a la con c e sión de

G
una ayuda que 7ws p e r m i t i r í a p la n e a r c o n p r u d e n c ia s i e m ­
pre, p ero sin miedos.
A q u i es deber de g r a titu d y de ju s t i c i a r e c o n o c e r la
am a b ilid a d y d ilig e n c ia c o n que se nos a te n d ió s ie m p r e en
el M in is te r io , desde el l i m o . D. A lfo n s o de la Serna, D i r e c t o r
G ral. de R ela c io n e s Culturales, hasta las secreta ria s del
d e p a rta m e n to .
H em o s c o r r id o demasiado, para red ond ear lo r e f e r e n t e a
la p a rte ec o n ó m ic a . P e r o volvarnos atrás.

D e l 18 al 25 de 77iarzo, se celebraba?!, en S a n to D o m in g o ,
el I V C o ngre so M a r i o l ó g i c o y el X I C o n gre so M a r i a n o i n t e r ­
nacionales. H u b im o s de i r y, n a t u r a lm e n t e , a p ro v e c h a m o s
la c o y u n tu r a de h a lla rn o s reu nid os c o n ta nto s y ta n n o t a ­
bles te ólogos m a ria n o s, p ara hacer, de pala b ra y p o r escrito,
una p r i m e r a y g e n é ric a i n v i t a c ió n a n u e s tr o C o n g re so de
C om p ostela. Acaso no carezca de in te ré s p a ra la h istoria ,
el te x t o de la c a r ta que en ton ce s e n tr e g a m o s a presidentes
o re p re s e n ta n te s de varia s sociedades m a r io ló g ic a s ( f r a n ­
cesa, canadiense, c o lo m b ia n a , e t c .) y a fig u r a s relevantes
de la m a r i o l o g i a :

R evm e. P a ter,

S o c ietas M a r io lo g ic a H i s p a n a , p rox im a aestate,

X X V “'" a sua fu n d a tio n e a n n iversa riu m co m m em o ­
rabit.
H an c felic is sim a m n a c ti occasionem . T h eo lo g o s qui
d o ctrin a e de B e a ta V irg in e s in g u la rite r in cu m bu n t,
a ffe c tu vere fr a te r n o a d p reca m u r u t co rd a e t voces
nobiscum sociare v e lin t qui, la e ta n te anim o, ob b en e-
fic ia quinque iam lu stris decu rren tibu s accep ta, g r a ­
tu m anim u m , pro posse, D eo V irg in iq u e pandem us.
In te r a n n iv e rs a ria e co m m em o ra tio n is solem n ia,
p rim u m o b tin e b it locum n ostri X X I V congressus c e ­
le b ra tio apud S an ctu m la co b u m a C o m p ostela (p u l­
c h errim a m e t a m o en am in te r h isp a n icas regio n es), in
quo, viribu s u nitis, th e o lo g i et ex ege ta e plu riu m n a tio ­
num quam d o ctrin a m de B, V. V irg in e D eip a ra in
m y sterio C h risti e t E cclesiae C on ciliu m V a tica n u m I I
n u p er so lem n iter d ec la ra b it, ponderosis co m m en ta riis
orn ab u n t.
H a ec o m n ia dum apud n osm etipsos perpen dim u s,
m ens n ostra ev o la t ad alia ru m n atio n u m S ocietates,
coetus e t ep h em erid es de scie n tia m a ria n a b en em e-
rentes.
Tu i, ergo, P a te r R everen d issim e, m em ores non p o s­
sumus non esse, tibiqu e s ig n ific a r e volu m u s quam
gra tis sim a tua p raesen tia , qu am d esid era ta co lla b o ra -
tio tua, in n ostro p rox im o congressu, sin t fu tu rae.
E rgo si bene tib i visu m fu erit, fa v e a s nobis re s c ri­
bere tuum propositu m C o m p ostella m adeundi, u t et
dc a rg u m en to d isserta tion is a te ex a ra n d o c o n v e n ia ­
mus, et de a liq u a li a d iu to rio tibi pro itin e ris expensis
p ra esta n d o cogitem us.
Congressus cele b ra b itu r m ense augusto ad fin em
iam decu rren te, per tres dies opportu n e assignados.
M e tibi, in lesu et M a ria , devotissim u m h abeto.

N. G arcía G arcés, C. M. F.
5. M. H. Praeses.

S an to D om in go, 22 m a rt. 19G5.

 L a sim p a tía p o r nuestra fie s ta j u b i l a r y la a c e p ta c ió n
de sumarse a ella, en p r in c ip io , f u e r o n generales. De v u e lta
ya, en M a d rid , y asegurada la p a rte e c o n ó m ic a , cursamos
i n v i t a c ió n c o n c r e ta a los que c o n ta n gra n d e v o lu n ta d h a ­
bían respond ido a nuestra p r i m e r a llamada. El E xc m o. D o c ­
to r G erard o Philip s (d e L o v a i n a ) , R evm os. P P . B a líc y
B e s u tti (d e R o m a ) p r o m e t í a n su asistencia y señalaban los
tem as de sus discursos. Mo?is. E n riq u e Cazelles, P re s id e n te
de la S o c ié té Frangaise d’Etudes M a ria les, en c a rta v e r d a ­
d e ra m e n t e afectu o sa y e n tra ñ a b le , nos n o tific a b a que, c o ­
mo r e p re s e n ta n te suyo, v e n d r ía D o m Jorg e F ré n a u d , P r i o r
de Solesmes. La d ilig e n c ia del R ev ino. P. José A. G o m e s da
S ilv a M arques, s e c re ta rio del E x c m o . y R e v m o . Sr. A r z o ­
bispo P r i m a d o de Braga, nos aseguró la re p r e s e n ta c ió n de
la Sociedad M a r i o l ó g i c a “ M a t e r E c c le s ia e ” , en la persona
del R e v m o . P. R o q u e Cabral, a quien se su m ó en la segunda
p a rte de n u e s tro C o n gre so el R e v m o . P. José P a t r o c i n i o
B a c e la r e O liv e ira , vic e p re s id e n te de la m e n c io n a d a S o c ie ­
dad, y am bos de la C o m p a ñ ía de Jesús.
A u n q u e la Sociedad M a r i o l ó g i c a F ra n ce sa estaría ya r e ­
presentada en n u e stro Congreso, cursam os una in v i t a c ió n
p a r t ic u l a r al c a n ó n ig o Dr. R. L a u r e n t i n , p o r dos razones
o b je tiv a s poderosas. La p r i m e r a era p o r q u e buena p a rte
de la resona ncia que n ue stra Sociedad haya pod id o te n e r
en el e x t r a n je r o , es debida a las n o tic ia s b ib lio g rá fica s que,
a ño tras año, ha ve nid o él p u b lic a n d o en revistas d i f e r e n ­
tes. L a segunda era p o rq u e su lib r o sobre la cu e s tió n m a r i a -
na, en F r a n c i a m ism o, en It a lia , en España... había p r o v o ­
cado una f u e r t e re a cc ió n a la cual nos surnamos varios de
n ue stra Sociedad.
Nosotros te n ía m os el c o n v e n c i m i e n t o (y ahora, con el
te x t o c o n c ilia r, lo te n em o s aún más a r ra ig a d o ) de que el
q u erid o Dr. L a u r e n t i n se e q u iv o c ó ; p e ro eso m is m o nos
m o v ía más a d ialogar c o n él. Después de todo, si decim os
c o m ú n m e n t e , en castellano, que '‘lo cortés n o q u ita lo v a ­
lie n t e " , ta m b ié n puede decirse que “ lo v a lie n te n o q u ita lo
c o rt é s ” .
D e los que i n v it a m o s en S a n to D o m in g o y a quienes es-
c ribin io s desde M a d rid , no p u d ie ro n c o m p la c e rn o s los
R R . P P . D o m i n g o B e r t e t í o (d e la universidad salesiana de
T u r i n ) y M a r c e l o B é la n g e r (d e la Sociedad C a n a d ie n s e ),
im pedid os p o r las distancias y p o r ob lig aciones antes c o n ­
traídas.
P o r razones obvias, t a m p o c o pod ía v e n i r la Sociedad
M a r i o l ó g i c a C o lo m b ia n a ; p e r o guarda rem os, c o m o o r o en
paño, la co rd ia l y efusiva f e l i c i t a c i ó n que f i r m a d a p o r su
P res id en te, S e c r e ta r io y doce de sus m ie m b ro s , nos llegó,
unas semanas antes de em p e z a r el C o ngre so de S a ntiag o.
Y p o r asociación de ideas, nos vie ne o t r a que no q u e re ­
mos se 7WS pierd a, a un que p id ie n d o dispensa p o r un breve
paréntesis.
L a Sociedad M a r i o l ó g i c a Española n a c ió con a m p lís im a
y entusiasta be n d ic ió n de nuestros prelados, c o m o puede
verse en el v o lu m e n p r i m e r o de E S T U D I O S M A R IA N O S
(1942, págs. 25-32). A h o ra , al acercarse nuestras bodas de
plata, tu v im o s cuidado de e n v ia r a todos nuestros señores
Obispos el p r o g r a m a del con g res o c o n la s ig u ie n te sobria
c o m u n i c a c i ó n que deseaynos p e r p e tu a r en n u e stro a n u a rio :

LA S O C IE D A D M A R IO L O G IC A ESPAÑO LA

cele b ra sus Bodas de P l a t a (1940-1965), e in icia , con

el vol. X X V I de E s t u d i o s M ar ian o s , la segu nda época
de su existen cia.
 Nos com placem os en co m u n ica r a V u estra E x celen ­
cia ta n fa u sto a c o n te c im ie n to e im p lo ra r su ben d ición
p a ra que sea una re a lid a d p len a el " D i g n a r e m e la u ­
dare Te, V i r g o sa cra ta ", que co n stitu ye n u estro lem a
y ú n ica am bición .

N . G a r c í a G a r ó e s , C. M , F . B a s i l i o d e S. P a b l o ,C . P .

P r e s id e n te S e c re ta rio

M a d r id (B u en Suceso, 22 y L eiza rá n , 24), Julio 1965.

Excm o. y R evm o. Sr. O bispo de ..................................

y uno de los más g ratos y c o jifo r ta d o r e s recuerdos de

nuestra f e c h a j u b i l a r es el m a n o j o de cartas de nuestros
señores obispos, desde el v e n era b le D. Sa nto s M o r o , obispo
de Avila, que c o n el llorad o E xc m o. Sr. P a t r ia r c a de M a d r i d -
Alcalá, f u e r o n los dos p r im e r o s b ie n h e c h o re s de la Sociedad
n a c ie n te en 1940, hasta d ig n ísim os prelados de re c ie n te
p r o m o c i ó n , c o m o los de H u e lv a o de Sigüenza. P a ra todos,
n u e stra sin ce ra g ra titu d .
A q u í d e b eríam os m e n c i o n a r las notas en co m iá s tic a s p u ­
blicadas en diarios y revistas c o m o “ Y a ", “ E c c l e s i a " , “ M y -
r i a m " , “ El P i l a r " , “ E p h e m e rid e s M a r i o l o g i c a e " , “ L a M a d r e
di D i o " ( R o m a ) o las que se nos a n u n c ia n de p r ó x i m a a p a ­
r i c ió n en “ M a r i a n u m " ( R o m a ) , “ S a l e s i a r i u m " ( T u r i n ) , e t c é ­
te r a ; p e ro nos desvia ría m os dem asiado de nue stro p r o p ó s i­
to, y algo ha de quedar p ara la historia. V olva m os, pues,
a la de n u e s tro cong res o c om p os te la n o.
L a o r g a n iz a c ió n c ie n t íf ic a , en su ú l t i m a etapa, c o r r i ó ya
pa ra le la con la de ord en p rá c tic o .
E n este ca m p o, a p a r t i r de u na visita nuestra a S a n tia g o
(28 m a y o -2 de j u n i o ) n u e stro g rande c o la b o ra d o r y enla ce
p ara todo fu e el M. l l t r e . D. Jesús P r e c e d o : nuestra S o c ie ­
dad c o n t r a j o c o n él una deuda y o b lig a c ió n que no sé c ó m o ni
c u á n d o lo g r a r e m o s saldar. C o m o la c o n t r a j i m o s después con
D. M a n u e l Silva B a h a m o n d e , ab nega do y servicial, que supo
p r e v e n i r y a h o r r a r m olestias in h e r e n t e s a nuestra c o n d i ­
c ió n de forasteros. Y de un salto, nos h em os pu e sto ya en
agosto (días 25-29) y en S a n tia g o de C o m p o s te la (Casa
S a ce rd o ta l, rúa P r e g u n t o i r o , 39).
El m a r c o de n u e stro C o n g re so fu e s e n c illa m e n te m a r a ­
v illo s o : a m b ie n t e y sabor de siglos pasados, c o n v e n ta ja s y
fa cilidad es del día. E s p i r i tu a lm e n te todo fu e sencillez, c o m ­
pren sión, cordialidad. Después de se pararnos, de P o r t u g a l,
de F ra n c ia , de I t a l ia y B é lg ic a nos han llegado palabras de
g r a titu d y en ca recidas p o n d e ra cio n e s de las a ten c ion e s r e c i ­
bidas y de la '‘caballerosidad es p a ñ o la ” . N o soji peores ni
m e jo r e s que otras, p e r o q u erem os conservar, en su leng ua
Ilativa, las palabras de D o m F ré naud . R e p u esto de una l a r ­
ga d o len c ia c o n t r a id a en Solesmes, a los pocos días de su
regreso, nos escribia así:

“ ...M a is je dois aussi vous rem ercier, e t de tou t coeur,

por l ’accu eil si a im a b le que vous m ’a vez p rod igu é du ­
ra n t m on séjou r á S an tia go .
J ’ai été e x tré m e m e n t tou ch é de la délicatesse de tous
vos co n fréres qui se sont em ployés d u ra n t ces jours
á nous ta ire p la sir de ta n t de m an ieres. Je sui reven u
en ch a n té de ce ra p id e passage en E spagne e t j ’ai été
conqu is par toutes les belles choses qui re n d e n t vo tre
pays si in téressan t. Que le S eign eu r y ga rd e en core la
p ra tiq u e de la fo i ch rétien n e. Vous étes devenu s le
ra m p a rt de cette foi, á l ’h eu re oü ra th é is m e s’e ffo r c e
 de tou tes m a n ieres d ’e n v a h ir le m onde. T en ez h o n ; la
sa in te V ie rg e qui a vein cu tou tes les hérésies, vous
aiderá.

Dans l ’esp oir que nous puissions en co re nous re tro u -

ver (p e u t-é tr e s e ra -t-c e , c e tte fois, au C on grés In te r ­
n a tio n a l de F a tim a ) je vous prie, m on ré vére n d et
bien c h e r P ére, de v o u lo ir a g ré e r m es sen tim en ts de
re ligieu x respect c t de bien v iv e recon n aissance.

F r. G eorges F rénaud,

P rie u r de Solesm es.

Nosotros c reía m os c u m p l i r s e n c illa m e n te las leyes de la

h o sp ita lid a d a la usanza española, y celeb ra m o s h a b e r es­
tre c h a d o más aún los lazos de am istad que nos u n e n c o n los
e x tra n je r o s , c o n f e r e n c ia n te s o no, que nos h o n r a r o n c o n su
asistencia. P o r n u e stra p a rte , plácenos d a r fe púb lica, p r i ­
m e r a m e n t e de n u e s tro a g r a d e c im ie n to a todos y, después,
del c o n t e n t o y e d i fic a c ió n que de todos recibim os.

Si a hora rep ro d u jé sem o s i n t e g r o todo el p r o g r a m a de

n u e s tro año jiib ila r , quizás, and and o el tie m p o , ha b ría más
de u n o que lo agradeciese; p e r o ¿n o seria b a ja r a una n i ­
m ieda d de detalles que ah o ra fa tiga se los lecto res ? P o r q u e
tu v o algo de e x tr a o r d in a r io , ha re m os m e n c i ó n ú n ic a m e n te
de la jo r n a d a del 28 de agosto, p o r las rías bajas gallegas...
Fue un día lleno, c o lm a d o de gratísiinas em ociones. V a ­
ya nuestra g r a titu d al E x c m o . Sr. D. José F i lg u e ir a V a l v e r -
de, alcalde de P o n te v e d r a y d i r e c t o r del I n s t i t u t o , p o r sus
fin a s atencione s y p o r el d e leite de su c h a r l a - c o n f e r e n c i a
que e c h a rá n de m enos c u a n to s p u d ie ro n escucharla. E n
P o n te v e d r a , el C o n gre so m a r i o l ó g i c o c o m p o s te la n o rin d ió
h o m e n a j e a la V ir g e n P e r e g r in a , b a j o cuyo p a tro n a z g o , el
A ñ o Jacob eo que nos llevó a C o in postela tu v o algo de m a r a ­
v illo s o y aún de sob ren a tu ra l.
N u e s tra g r a titu d , ig u a l m e n t e a los R R . P P . S e r a f í n M o ­
rales C o li n o y A n t o n i o Vázquez p o r su c ariñosa acogida en
el m o n a s te r io de P o y o : la i m p r e s ió n de caridad j r a t e r n a y
de piedad que en todos causaron, no pueden borra rse f á ­
c ilm e n te .

L o s u sta n cia l del c on g res o f u e r o n , 7iaturalme7ite, las

c o n f e r e n c ia s ; y la l e c tu r a de las m ism as es lo que in te res a
a nuestros a m ig o s ; p e ro h e m o s de acabar la su m a ria r e l a ­
ció n de las celeb ra cio n es jubilares.
Aunque n u e s tro p r o g r a m a buscaba no el lu c im ie n to
sino el f r u t o , h a b re m os de r e c o rd a r s iq u iera dos sesiones:
la p r i m e r a y la ú l t i m a que t u v i e r o n algo de e x tra o r d in a r io .
Pre s id ió la de a p e r tu r a el E x c m o . Sr. D. M ig u e l Nóvoa,
obispo a u x ilia r de S a ntiag o. L a de clausura estuvo h o n ra d a
c on la p res en c ia de los E m m o s. Sres. Cardenales D. F e r n a n ­
do Q u irog a y D. A n t o n i o C aggia no, arzobispos de C o m p o s t e -
la y de B ue nos Aires.

D e l Card. C a g g ia n o qu ere m o s r e c o g e r dos ideas que, con

u n c ió n y c o n v e n c i m i e n t o p r o f u n d o , le b r o t a r o n en fr a n c a
y e n tr a ñ a b le c onv ers ació n. H a b la n d o de la A m é r i c a espa­
ñola. nos d e cía :

— E71 los hogares c rio llo s no f a lt a n ni el c u a d ro de la

V ir g e n 7ii el rezo del rosario.

— P a ra h a b la r de supersticio7ies e7itre ellos, 7io basta

h a b e r estado 24 o 48 horas co7i los 7iaturales.
 — L o c i e r t o es que la d e v o ció n a la V ir g e n ha s a lv a ­
guarda do la f e y la cris tia n d a d en la A m é r i c a L a tin a .

Y c ree m o s que se r e fe ría e s p e c ia lm e n te al clero, cu a n d o

te r m in a b a d ic ie n d o que te m ía m u c h o p o r la p ers ev era n cia
de q uien n o tie n e s in c e ra d e v o ció n a la V irgen.
A l E m m o . Sr. C a rd en a l de S a n t i a g o d ijim o s e n to n ce s y
r e p e tim o s ahora, que en él r e c o n o c e m o s al a m ig o y p r o t e c t o r
de la Sociedad M a r i o l ó g i c a E spañola a la cual o t o r g ó la
c o n f ia n z a y el h o n o r de c o la b o ra r en los tres congresos de
P o n te v e d ra , C o ru ñ a y S a n tia g o c o n que S. E m cia . quiso m a -
ria n iz a r a su vasta archidiócesis. L a Sociedad le rin d e el
te s t im o n io de su p r o f u n d a g r a t i t u d y se p o n e t o t a l m e n t e a
sus órdenes. Sali?nos de C o m p o s te la agradecidos, edificados
y, según n u e stro lem a, resueltos a s e g u ir t r a b a ja n d o p o r la
verdad del m is te r io de la V irg e n , t a m b ié n en la cual estriba
la g lo ria de Dios, de la S e ñ o ra y de la Iglesia.
Con eso y c o n una a c c ió n de gracias a los R R . P P . de la
C o m p a ñ ía que g e n t il m e n t e nos b rin d a r o n el h e r m o s o salón
de Sa )i A g u s tín , t e r m in a m o s la breve h is t o ria de nue stro
c on g res o en su p a r t e e x t e r io r y anecdótica .

A h o ra , yen d o al fo n d o , a lo f o r m a l , al c o n t e n id o que,
sobre todo, buscaba la Sociedad M a r io ló g ic a , al org a n iza rlo ,
debiéram os h a c e r la p re s e n ta c ió n de los relatore s y de sus
p o n e n c ia s ; p e ro nos p r e g u n t a m o s si eso hace verdad era
f a lt a y ni siquiera lo esperan los lectores.
E n c o n j u n t o , sin c o n t a r los tem as libres de los P P . D e l ­
gado y G a r rid o , y l a m e n t a n d o n o p u b lic a r los tra b a jo s del
Dr. F ilg u e ir a , del Sr. c a n ó n ig o M o l h o da P a r i a y del P. A l -
dama, del c on g res o de S a n tia g o h a n salido dieciséis e s tu ­
dios sobre la d o c tr in a m a ria n a del C o n c ilio , q u e - dado el
n u e v o f o r m a t o de E S T U D I O S M A R I A N O S — h e m o s de p r e ­
se n ta r en dos volúm enes.
E n el 'prim ero a g ru p a m o s las que p u d ie ra n llam arse p o ­
nencias de ín d o le general, p o r q u e son dis erta cio n es sobre
la h is to ria o el e s p ir itu del te x t o c o n c i l i a r o sobre el uso
que, en el te xto, se hace de las fu e n te s de la rev e la c ió n , de
los p r in c ip io s m a rio ló g ic o s , etc.
En el segundo se r e c o g e n los estudios sobre teínas p a r ­
ticulares, tales c o m o la raíz del m is te r io m a r ia n o (P . L l a -
m e r a ) , la m e d ia c ió n (P . D o m í n g u e z ) , la m a te rn id a d , f u n ­
c ió n p r o p ia de M a r í a c o m o asociada a la obra de la sa lvación
( D o m F r é n a u d ), el estud io sobre las relacion es c o m p le ta s
e n tr e M a r í a y la Ig lesia ( D r . H errá Ji) o sobre las i m p l i c a ­
ciones y e x p lic ita c io n e s posibles de la m a te r n id a d es p iritu a l
de M a r ía sobre la Ig lesia ( D r . E s q u e rd o ). Eso c u a n t o a los
temas.
C u a n to a los rela tore s o p on entes, pa ré ce n os que no
h e m os de p r e s e n ta r a los españoles, s o b ra d a m e n te c o n o c i ­
dos e n tr e nosotros. Es posible incluso, que algunos lectores,
vie n d o el n o m b r e del c o n f e r e n c ia n t e y el te m a que d e sa rro­
lla, quiera a d iv in a r la o r i e n t a c i ó i i y la m e t a o concliLSiones
a que puede lle g a r ; p ero ro g a r ía m o s a todos, que no se p i e r ­
dan el de leite y la riqu eza de haberlos seguido paso a paso.
L a p re s e n ta c ió n de los e x tr a n je r o s es su p e rflu a para
nuestros te ólog os ; p ero qu ere m o s h a ce rla para el g ra n p ú ­
b lic o español.
El Dr. P h ilis y el R m o . P. B a lic son los dos p rin c ip a le s
a rtífic e s del te x to c o n c i l i a r sobre la V i r g e n ; te x t o que, a h o ­
ra, c o m o lle n o de b uen se n tid o subrayaba P h ilip s , ya no es
de los que lo re d a c ta ro n , n i siquiera de los Padres que lo
v o ta r o n , sino de la Iglesia que lo ha sa n cio n a d o y lo p r e s e n ­
ta c o m o d o c tr in a suya. N o p od íam os dar con do ctore s más
autorizados, p ara ha b la r del es p íritu que in s p ira al cap.
de la “ L u m en g e n tiü m ” o p ara e n ta b la r im a c o m p a r a c ió n
e n tr e los te xtos a c tu a l y p r i m it iv o .

E l P. B e s u tti es el especialista en b ib lio g r a fía m a r ia n a y

c o la b o r a d o r de la r ev ista '" M a r i a n u m " desde la h o ra de
p r im a , al lado del c a r ís im o P. R o s c h in i. E n su t r a b a jo de
hoy, c o n t i n ú a el in ic ia d o , hace ya tie m p o , en su revista,
acerca de la h is to r ia c o n c i l i a r del te x t o sobre la Virgen.

El Dr. L a u r e n t i n es un h o m b r e to d o d in a m is m o , de rara
h abilidad y d o m in io de la plum a. Su f i g u r a c o m o h i s t o r H -
d or de Lourd es pasará a la historia. T r a b a jo s suyos c o m o
el c o m p e n d io de M a r io lo g ia o el c o m e n t a r i o al cap. I I de
San Lucas, son u n iv e r s a lm e n te c on o c id os y apreciados. A
sus ú ltim a s p u b lic a c io n es y a las rea ccion es provocad as Jios
hem os r e f e r id o a n t e r io r m e n te . L a l e c tu r a de estos dos v o -
lúm enes d e m o s tra rá que n o todos c o m p a r t e n c ie r ta m e n t a ­
lidad, ni el m é t o d o ni d ife re n te s a p re cia cion es del estudio
que leyó en C o m p o stela , eco del lib r o ú l t i m o de L a u r e n t i n ;
p ero eso no s u p rim e la a p e rtu r a de la Sociedad M a r io ló g ic a
para el diálogo, y b ien podem os p re s e n ta r esas páginas p o r
lo que te n g a n de sugerencias y m a te r ia de estudio, de dis­
cusión y, si a lg u ien asi lo estim a, aún de r e fu ta c ió n .

D o m J org e F ré n a u d vu elve sobre un te m a que le es s i n ­

g u la r m e n t e g r a t o : la m a te r n id a d e s p ir itu a l de la V irg e n ,
sobre la cual ta n b e lla m e n te ha disertado en congresos y en
reu n ion e s de la S ociété F ra n g a is e d ’Etudes M ariales. A h o ra ,
a la luz del C o n c ilio , la ve c o m o rasgo d i s tin tiv o (c o n s ta n t e ,
pues, y o b lig a d o ) en la a c tu a c ió n de la V irgen.

El Rdo. P. R o q u e Cabra! es una de las buenas fir m a s

que aseguran el p o r v e n i r de la Sociedad M a r io ló g ic a “ M a ­
ter E c cle sia e” , de Braga. E n pocas páginas llenas de c l a r i ­
dad y huen sentid o, reco ge la voz del p u e b lo que, desde
Juera, seguía las in c id e n c ia s del C o n c ilio , y señala la raiz
de algunas d e fic ie n c ia s y las virtu a lid a d es del ca p itu lo .
Y nada más. H e m o s e n t r e t e n i d o a los le c to re s un p o c o
más de la c u en ta , aun qu e c o n f ia m o s que no to d o haya sido
i n ú t i l o desagradable.
C o n o c e m o s ya a los P on e n te s . Véanse a c o n t i n u a c i ó n
los tem as que o c u p a n los v o lú m e n e s 27." y 28." de nu e stra
c o l e c c i ó n ; y n o h a rá f a lt a más para e m p r e n d e r c o n gusto
u na le c tu r a que se a d iv in a densa y provechosa.
P O N E N C I A S DEI. C O N G R E S O
MARTOLOGICO IN T E R N A ­
C I O N A L . C O M P O S T E L A . 1965.
 VOL. X X V I I DE “ E s t u d i o s M a r ia n o s”

Tem as de ín d o le g eneral

P ró lo g o ge n e ra l a los dos tom os.

N. G.« G arcés , C. M. F. :L a S. M. Española, de sus orígenes

a su a c tiv id a d en el C o n c ilio.

R. C a b r a l , s. i.: Co nsid e racione s sobre la in c lu s ió n del t e x ­

to sobre N tra. Sra., en la c o n s titu c ió n sobre la Iglesia.

José B e s s u t i, O. S. M .; V icisitudes del c a p ítu lo sobre la V i r ­

gen en el C o n c ilio V a t i c a n o II.

C arlos B a l ic , O. F . M . : E l cap. V I I I de la c o n s t i t u c i ó n “ L u ­
m e n g e n t i u m ” c o m p a ra d o con el p r i m e r esquem a de la
B. V ir g e n M a d re de la Iglesia.

G erardo P h i l i p s : E l es p íritu que a lie n ta en el cap. V I I I de

la ''L u m e n g e n t i u m ” .

Uso de la Sgda. E s c r itu r a en el cap. V I I I de la ''L u m e n g e n ­

tiu m ” .

E n el A. T., P edro F ranquesa, C. M. F .

En el N. T., S e b a s t i á n B a r t i n a , S . J.

E n r iq u e del S do. C., O. C. D .: Los p r in c ip io s m a r io ló g ic o s en

el cap. m a r i a n o del Conc. V a t ic a n o II.

R ene L a u r e n t in ; El cap. de B e a ta V ir g in e ante los r e q u e r i ­

m ie n t o s de r e n o v a c ió n c on c ilia r.
 VoL. X X V I I I DE “ E s t u d i o s M a r ia n o s ”

Tem as sobre p u n tos p a r tic u la re s

S e v e r ia n o del P á r a m o , S. I.: L a V irg e n en la h is to ria de la

salvación.

M ar celiano L lamera, o . P . : L u g a r de la m a r io lo g ia en la
T e o lo g ía Católica.

Jorge F r é n a ud, O. S. B .: E7i la e c o n o m ía de la sa lvación, la

j u n c i ó n p r o p ia de M a r ía es siernpre de M adre.

Juan e s q u e r d a : La m a te rn id a d es p iritu a l de M aría. Posibles

e x p lic ita c io n e s del t e x t o c o n c ilia r.

O l e g a r io D o m í n g u e z , O. M. I.: L a m e d ia c ió n m a ria n a en el
te x to c o n c ilia r.

B ernardo M onsegú, C. P. : V a lo r te o ló g ic o en la p r o c l a m a ­
c ió n de M a r ía M a d re de la Iglesia.

L a u r e n t in o H e r r á n : V isión c o n j u n t a de las relacion es M a -

r i a -Ig l e s ia en la d o c t r i n a c o n c ilia r.

M a n u e l G arrido, O. S. B , : L u g a r de la V irg e n en la Iglesia,

según San J u a n Dam a sceno.

J osé M. D e l g a d o , O. d e M .; El t i t u l o de “ La P e r e g r i n a " y su
c o n t e n id o teológico.
L A S. M. E. D E S D E SUS ORI-

GENES AL C. V A T IC A N O II
 L A SOCIEDAD M A R IO LO G IC A ESPAÑOLA

D esde sus o r íg e ne s al C on c ilio V a t ic a n o I I

por el R. P. N arciso G a . G arcés, C. M. F.

L a prolu sión en este C on greso m a rio ló g ic o co m p o stela -

no es, a la vez, o b lig a d a y gra tís im a .
O b lig a d o el saludo fr a te r n a l a n uestros socios, c o n m ili­
tones vetera n o s en las am ables lides sosten idas por el h on or
de n u estra R e in a y M adre.
P a rtic u la rm e n te ob liga d os y cord ia lisim os el saludo y la
acción de gra cia s a n uestros am igos e x tra n je ro s que nos
h on ra n con su p resen cia y cola b ora ción .

I. D e n u e s t r o s o r í g e n e s a l a s b o d a s de p l a t a .

C u m plido ese g ra to deber, no sólo por co rtesía sino de

corazón , se abren cauces d ife re n te s p o r donde p o d ría d is­
cu rrir m i c o n feren cia .
A l in a u g u ra r el C on greso que co n m em o ra nuestras b o ­
das de p lata, p o d ría m os esbozar la h is to ria de los v e in t i­
cin co años de v id a de n u estra S ociedad, re v iv ie n d o re cu er­
dos en trañ ables. Y , a d ec ir verd a d , n ad ie tien e los m illa res
de ca rta s y d ocu m en tos que yo ten g o p a ra t e je r n u estra
p eq u eñ ita h is to r ia ; pero ¿soy yo el lla m a d o a re a liz a r ese
tra b a jo ? Y con todo, h a y puntos, acaso los m ás en tra ñ a b les,
que com o a n ad ie m e in cu m be re m em o ra r en estos m o ­
m entos.
R ep aso la lista de Socios, p u b lica d a en el vo lu m en p r i­
m ero de n u estro an u ario, y veo que dieciséis h an pasado
ya a m e jo r vida. B ien podem os pen sar que en todos se
h ab rá n cu m p lid o las p a la b ra s que, en boca de la V irg en ,
pone la L itu r g ia : “ Qui e lu c id a n t m e v i t a m a e te r n a v i h a ­
b e b u n t" .
R ep aso esa lista y veo que sólo quedam os doce de a q u e­
lla p rim e ra p rom oción . En re a lid a d , va rio s de los que a lli
fig u ra n , no se u n ieron n u n ca con n osotros; algu n os se fu e ­
ron de n u estro lado, porqu e D ios los d estin ó a m ision es d i­
versas de go b iern o o de a p o stola d o d en tro de sus re s p e c ti­
vas C on grega cion es, por Europa y A m érica . R ecordem os,
por todos, al ca rísim o P. E lias de la D olorosa que, ahora,
com o obispo d ign ísim o, tu vo en el C o n cilio u na m a g n ífic a
in te rv e n c ió n p rop u gn a n d o las g lo ria s de la V irg e n con un
sen tid o de eq u ilib rio y robustez te o ló g ic a in cu estion ables.
V u elvo los ojos h a c ia a trá s y, b a ra ja n d o nom bres y f e ­
chas, re verd ecen a n écd ota s y recuerdos, a veces, graciosos,
a veces e d ifica n tes. ¿Q uién sabe si m uchos de ellos, en su
pequeñez, no m e rece ría n ser preserva d os del o lvid o ?
A ca b a b a de n om brarse la J u n ta que de 1940 a 1941 deb ía
re g ir p ro vis o ria m en te a la S ocied a d y d a rle v id a y e sta tu ­
tos o fic ia le s , cu ando se m e acercó el q u erido P. B ie n ve n id o
L a h oz, tod o d in a m ism o y corazón , a la rg á n d o m e el p rim e r
b ille te que tu vo la S ociedad, d icié n d o m e : “ T o m a , to m a ;
que no sabes dónde te has m etid o. Q u izás p ro n to no ten d rá s
ni p a ra sellos de c a rta s ” . Y doy fe que el P. L a h o z tu vo o jo
certero , y que rasgos co m o el suyo son c ie rta m e n te r a r í­
simos.
C u rioso e in te resa n te resu lta a h o ra le e r to d a la d ocu ­
m e n ta ció n en orden a co n segu ir la a p ro b a ció n de n u estra
S ocied a d en el M in is te rio de G ob ern a ción , y de n u estro
an u ario en la V ic e s e c re ta ria de E du cación N a cio n a l (D e ­
leg a c ió n N a cio n a l de P ro p a g a n d a ” .— El p rim e r asunto se
gestion a b a a tra vés del G o b iern o C iv il de Z a ra g oza , en
donde o fic ia lm e n te h a b ía n acid o la S ocied a d ; y yo a p ro ­
vech o esta ocasión p a ra re n d ir un trib u to de acción de
gra cia s al Rdo. P. L u is P u jo l que, p u n tu a l y d es in teresa d a ­
m e n te co rrió con esas d ilig en cia s. En las cuales no fa lt ó la
n o ta curiosa, com o in dicábam os, h ace un in stan te. Fu e el
caso que la S u b secretaría de G o b ern a ció n , con fe c h a 5 de
n oviem b re de 1941, r e m itía al G o b ern a d o r C iv il de Z a r a ­
goza el in fo r m e e m itid o p o r el M in is te rio de E du cación
N a cion al, en el cu al se d en egab a el titu lo de “ A ca d e m ia E s­
p a ñ ola de E studios M a ria n o s ” con que h a b ía n acid o el año
1940; se su gería el m o d ific a r los a rtícu lo s en que se daba el
n om bre de a ca d ém icos a n uestros socios; y se p rop on ía
el n om bre de “ A ca d e m ia de Estudios M a ria n o s ” . D esa p a re­
cía d el títu lo la p a la b ra “ E sp añ o la ” que a n osotros nos p a ­
recía a b solu ta m en te n ecesa ria : y no era del todo fá c il
con serva r la p a la b ra “ A c a d e m ia ” sin lla m a r lu ego a c a d é ­
m icos a sus m iem bros.
E n tre ta n to pasaban los m eses: h ab íam os y a celeb ra d o
la p rim era asam blea en 1941; ten íam os p en d ien te de p u ­
b lica ció n el vo lu m en p rim ero. Y no podíam os da r un paso,
sin el cupo n ecesa rio de p a p el (e n aqu ellos d ific ilís im o s
años de n u estra p ostgu erra ). N o h a b ía tiem p o que perder,
porque la p la n ta de n u estra S ocied a d sólo te n d ría a segu ­
rada su vid a , cu ando respirase por las h o ja s de sus v o lú ­
m enes. C ortam os por lo sano. P resen ta m os n u e va m en te los
Estatu tos, d en o m in an d o a n u estra o b ra s o c ie d a d m a r io lo -

GiCA española y, fin a lm e n te ten ía m os la a p ro b a ció n con

fe c h a 9 de ju lio de 1942, ju sta m en te cu ando e n tra b a en
m á q u in a n u estro p rim e r volu m en .
N o ta in te resa n te puede ser la s ig u ie n te: poco después
de a p a recid o el p rim e r volu m en , el Excm o. Sr. N u n cio de
S.S. M ons. C ic o g n a n i nos com u n ica b a el e x tra o rd in a rio
in te rés que ten ia el P. A gu stín G em elli, O. F. M., R e c to r de
la U n iv ersid a d C a tó lic a de M ilá n , por in fo rm a rs e sobre
n u estra A c a d em ia y sobre la p rim e ra asam blea celebrada,
“ P o r ta n to le a g ra d e c e ría m e en via se Ud. esos datos o d o ­
cum entos, p a ra p o d er tra s m itirlo s al P. G em elli, así com o
ta m b ién la d irecció n de la A ca d em ia , por si el re fe rid o P a ­
dre qu iere ponerse en com u n ica ción con e lla ” (M a d rid ,
10, X I , 1941).
R ep asan d o la num erosa corresp o n d en cia de los p r im e ­
ros años, en co n tra m os d eta lles en que co rren p a re ja s las
n otas de in te rés y de ed ific a c ió n . Así, v. gr., en tre las ca rta s
del llo ra d o P. B over, en cu en tro una de a gosto de 1940, en
que m e dice que la id ea de la A ca d e m ia M a ria n a la h a b ía
a c a ricia d o m u ch o tiem p o, y que gustoso coop era rá , con dos
co n d icion es: que el E piscop ad o apruebe la idea, y que las
asam bleas de la p ro y ecta d a S ocied a d no sean o ra to ria s ni
lite ra ria s sino de verd a d ero estudio.
E n cu en tro otra, de fin a le s de 1942, en que el buen Pa d re,
en tu siasm ado ya por la S ociedad, tu vo un rasgo que nunca
he podido olvid a r. El P a p a P ío X I I , en el m e n sa je a P o r tu ­
gal, h a b ía con sagra d o el m u n do al C orazón de M a ría . P o ­
cos días después, ten go una c a rta del P. B o v e r que se f e l i ­
cita b a por el gesto m a g n ific o del P a p a y p rop o n ía que, en
la sig u ien te asam blea, la S ociedad deb ía ocuparse de él, y
h a b la r de los fu n d a m en to s y n a tu ra leza de la co n sagra ció n
al C orazón In m a cu la d o . L a propu esta era ju stísim a , casi
o b liga d a , y ta m b ién nos h a b ía o cu rrid o a nosotros, aunque
celeb ré que m e la propu siera el P. B over, cuya fig u r a era
in discu tible. Pu es b ie n : respon dí al P. a g ra d ecién d o le la
idea, pero ro gá n d o le que co n s in tiera que el p rim ero en h a ­
b la r d el C orazón de M a ría en la S ociedad, fu era un C. M. F.
A los pocos días, n u eva c a rta del P. B over, sa tisfec h ísim o
por m i propu esta y cerra n d o sus co n sid era cion es con esta
re fle x ió n : P. G arcés, creo que y a m e conoce. Si p a ra que
v a y a a d ela n te la S ociedad, co n v ien e h a c erlo todo, cu en te
p a ra tod o co n m ig o : y si con vien e, quedarse a trá s y da r el
paso a otro, yo lo ced eré siem p re con v e rd a d e ra sa tisfa cció n .
A q u í n o m o n ta sin o la g lo ria de la S eñora.
Y esa c o n fe re n c ia , com o record a m os todos, la tu vo el
P. G erm á n Pu erto.
S in esfu erzo n in g u n o vien en a la m e m o ria días de sa tis ­
fa c c ió n y g lo ria com o n u estra p rim e ra sa lid a al e x tra n je ro ,
en F á tim a (1944), días deliciosos y bien a p rovech ados, en la
co m p a ñ ía del san to “ ca p ellá n de la V ir g e n ” M ons. C o rreia
da S ilv a y del h oy A rzob isp o de M a d rid . A sí lo fu eron ta m ­
bién las c o n v iven cia s de nuestras asam bleas celeb ra d a s en
Z a ra g o za (1945), M o n ts e rra t (1946), V a le n c ia (1947), en C ó-
breces, m ás ta rd e, en A rá n za zu , en L é rid a ... R e v is tie ro n
c ie rta so lem n id a d m a y o r algu n as sem anas com o la de S a ­
la m a n ca (1949), B a rcelo n a (1952) d u ra n te el C on greso Eu-
ca ristico In te rn a c io n a l, Z a ra g o z a (1954) cu ando la sección
de estudios del C on greso M a ria n o N a cio n a l p rá c tic a m e n te
se puso en nuestras m anos.
M a y o r eco a lca n za ro n n u estra presen cia e in te rv e n c io ­
nes en congresos in te rn a c io n a les, com o el de R om a, de 1950.
De aqu ellos días gu a rd o un recu erdo que, acaso, v a lg a la
pen a re co g er en este lu gar. Después de la gra n d e disp u ta
sobre la n a tu ra leza del m é rito de la V irg en , en fa v o r de los
hom bres (30 de octubre, en el P o n t ific io A te n e o A n to n ia ­
n u m ” ), estaba yo tra n q u ilo en n u estra pobre re sid en cia de
V ia G iu lia , cu ando m e lla m a ro n al te lé fo n o . A cu do a la
lla m a d a , a lg o e x tra ñ a d o de que en R o m a n a d ie pu diera
lla m a rm e, y m e en cu en tro con que, desde el h otel, m e lla ­
m aba el ilu stre D. E u gen io M o n tes deseoso de que, en dos
palabras, le explicase la cu estión d eb a tid a en el A n to n ia ­
num , porqu e en el h o te l estaban todos h a b la n d o de la re ­
son an te c a m p a n a d a que h a b ía n dado los españoles, suceso­
res de los teólogos de T re n to ... Q u item os cu an to de adorn o
e in g e n io pudo p o n er en sus p a la b ra s el ren o m b ra d o esc ri­
to r; pero el h ech o de que en el h o te l se h ab lase de la disp u ­
ta h a b id a h a c ía unas h oras y que desde el h o te l m e llam ase
E u gen io M ontes, dice b a sta n te p or sí solo.
A ese sigu ieron los otros C on gresos M a rio ló g ico s In t e r ­
n a c ion a les de R o m a (1954), de L ou rd es (1958) y, ú ltim a ­
m en te, de S a n to D o m in g o (1965), h ace sólo m ed io año. No
puedo exten d erm e en recu erdos que perd u ra n en la m en te
de todos, y cuyos resu ltados pu eden verse en las resp ectiva s
co leccio n es en ellos p reparadas. Sí q u iero d e ja r co n sta n cia
de dos cosas; de la le a lta d con que la S ocied a d h a ido s ie m ­
p re al la d o de la P o n t ific ia A ca d e m ia In te rn a c io n a l, y del
a p recio y fa v o r con que el d in á m ico P. B a lic, nos h a d is tin ­
guido.
En este co m p en d io su m arísim o de n u estra h is to ria no sé
si m erecen recordarse las rep etid a s lla m a d a s a la S ociedad
p a ra a ctu ar en congresos, sem anas o asam bleas locales o
regio n a les (A rg a n d a , G eron a , P o n te v e d ra , Coruña, M u rcia,
G ra n a d a , S evilla , S a n tia go , V a le n c ia ) en España y aún
en el e x tra n je ro (T á n g e r , M éjic o , B r a g a ...); y m enos aún
algu n as n u b ecillas de m a len ten d id o s que espoleaban a t r a ­
b a ja r p u ra m en te por D ios y la S eñora.
Pasem os p o r a lto lo su b jetivo . L o o b je tiv o a h í queda,
para g lo ria de la S a n tísim a V irg e n y p a ra que a lcem os a
Dios el h im n o de n u estra g r a titu d :
— Son 26 los volú m en es de Estudios M arian os, v e r d a d e ­
ras m o n o g ra fía s casi todos ellos.
— A h i está el gru eso vo lu m en de “ E studios M a rio ló g i-
cos” (Z a ra g o z a , 1955), fru to in d ire c to p ero seguro de
nuestros afan es.
— A h i qu edan estu diados con d eten im ie n to , con c o m p e ­
te n c ia y op ortu n id a d única, tem a s ta n im p o rta n tes
com o el C orazón de M a ría (v o l. IV ), la A su n ción
(v . V I) y m u erte de M a ría (v o l. I X ) ; su v irg in id a d
p e rfe c tís im a (v o l. X X I ) ; las relacion es en tre M a ría
y la Ig le s ia (v o l. X X ) ; la co rred en ció n en los vols. I I
y X I X ; la p e rte n e n c ia de la V irg e n a l o rd en de la
U n ió n H ip o s tá tic a (v o l. X X V ), y co m en ta rio s s o lid í­
sim os a tex to s p o n tific io s ta n n oto rio s com o la “ A d
c a eli R e g in a m ” o la “ M u n ificen tissim u s D eus” , a p e ­
nas fu ero n pu blicados (vo ls. X V I I y X I I , re s p e c tiv a ­
m en te).
Son 320 estudios. Son m ás de d iez m il (10.000) p á gin a s
densas. Au nqu e m e ra ocasión, y ja m á s causa v e rd a d e ra de
las obras de la S ocied a d M a rio ló g ic a Española, no soy yo el
más in d ica d o p a ra ce le b ra rla s ; p ero acaso sea qu ien c o n ­
servo a rch iva d o s m ás testim o n ios d el a p re cio y estim a que
den tro y fu e ra de España, se tien en a n u estra colección .
B rin d á n d o los a vosotros m ism os exhu m o sólo dos. U no
tien e y a doce años; el otro, poco m ás de uno. El p rim ero es
una c a rta del Rdo. P. J u n íp ero C a rol que in te n ta b a persu a-
d irm e de que pu blicásem os E s t u d i o s M a r ian o s en la tín . H e ­
mos de d esen ga ñ a rn o s— ve n ía a d ec irm e— : ni a lem a n es ni
in gleses n i casi n ad ie h a de leern os m ie n tra s los p u b liq u e­
m os en ca stella n o. Y , com o a d ela n tá n d o se a la o b jecció n
que yo p o d ría h acerle, co n tin u a b a el P. C a ro l: M e d irá
Ud., que por qué nosotros los pu blicam os en in glés? Y re s ­
pon d ía él m ism o : “ P orq u e lo n u estro no v a le la p en a ; es
m ás de segu nda m ano. P ero lo de U d s....”
El segu ndo testim o n io lo dio v e rb a lm e n te el Excm o. S e ­
ñ or A rzo b isp o P rim a d o de B ra ga , Dr. D. F ra n cisco da S ilva ,
al clau su rar las c o n feren cia s de estu dio del C on greso M a -
rio ló g ic o M a ria n o de S am eiro, el año pasado (1964). A g r a d e ­
cién don os la co op era ció n a p o rta d a por nosotros y a lu dien do a
la recién fu n d a d a S ocied a d “ M a te r E cc lesia e” , au gu raba y
se p ro m e tía que en un p róx im o en cu en tro p o d ría h a b er v e r ­
d a d era “ c o la b o ra c ió n ” en tre am bas S ociedades, porque
a h o ra no h a h ab ido sino “ la b o ra c ió n ” que m u ch o a gra d ecía
S. E xcia R evm a .
N a tu ra lm e n te que, en am bos casos, hem os de re b a ja r
cu a n to sea fru to ú n ica m en te de la p rop ia h u m ildad, de la
d elica d eza y co rtesía h a c ia n osotros; pero aún redu cidas a
sus ju stas proporcion es, h e qu erido re co rd a r esas frases
porque nos o b liga n a m ucho.
A h o ra , con ocasión de nuestras bodas de p la ta , hem os
recibidos n um erosas fe lic ita c io n e s , a las cuales, en n om bre
de tod a la S ociedad, respondo agrad ecid o. E n tre ella s d e b ie ­
ra re co rd a r las de m uchos de nuestros P rela d o s que no
sólo o b lig a n n u estra g ra titu d , sino que estim u la n a segu ir
en el em peño.
R ecu erd o ta m b ién la o fic ia l y solem n e de la S ociedad
M a rio ló g ic a de C o lo m b ia ; la evo ca d o ra y e n tra ñ a b le del
P. Jun. C arol, etc., etc. D eb iera re cord a r ig u a lm e n te las elo-
filosas crón ica s que nos h an d ed ica d o va ria s revistas, m e n ­
cion a d a s ya en el p r e fa c io ; pero c o n fia m o s que algú n día
se h a g a un poco de h is to ria en la que ahora, no podem os
deten ern os. Y basten estos secillos recuerdos, no com o
h isto ria de n uestros v e in tic in c o años, sin o com o discreto
h o m en a je a n uestros Socios, esp ecia lm en te a los de la h ora
prim era.

II ,— L a S ociedad M a r io ló g ic a en el C o n c ilio

P ero h aga m os un poco m ás sólido y a leccio n a d o r este

h om en aje.
En la circu la r m a n d a d a a nuestros S ocios a m ediados
de d iciem b re de 1964, com o te m a p rim ero de esta asam blea
se p rop o n ía éste: “ E la b o r a c ió n h is t ó r ic a del Cap. V I I I e
i n t e r v e n c ió j i es p a ñ o la ” . P e ro h e ren u n cia d o a él, porque
algo d ije en el p ró lo g o a la “ M a r io lo g ía ” p u b lica d a p or la
HAC y, sobre todo, porqu e al ca rís im o P. B esu tti le in te re s a ­
ba co n tin u a r sus n ota s h istó rica s com en zadas ya en “ M a r ia ­
n um ” y que a h o ra te rm in a rá d iserta n d o sobre las v ic is itu ­
des del m en cio n ad o capítu lo.
R en u n cia n d o a esa h is to ria pú blica, a base de in te r v e n ­
ciones y docu m en tos o fic ia le s (qu e puede d ecir m u cho o
d ecir d em a sia d o poco), nos vem os con streñ id os a d ecir a lgo
de co la b ora cion es españolas, en las que h an de deslin darse
n eta m en te dos grupos.
El p rim ero lo fo rm a ría n , n a tu ra lm en te, las co la b o ra c io ­
nes de nuestros ven era b les Sres. O bispos cu ya a ctitu d e in ­
terven cion es fu eron las que co rresp o n d ían a n u estra t r a d i­
ción y, a la postre, com o d em o s tra ría el resu ltado, las m ás
;i(‘('rtadas.
 El 30 de sep tiem b re de 1963, el Card. F rln g s, en n om bre
de los obispos de C en tro -E u ro p a , pide que la d o c trin a sobre
la V irg e n se in clu ya en el esquem a de la Ig lesia . C om en zaba
la p o lém ic a sobre la d o c trin a m a ria n a . E ra una p o sib ilid a d
p re v is ta que no esp an ta b a a los españoles, los cuales c o n o ­
cía n ta m b ién las in te n cio n es ocu ltas por que se buscaba la
in clu sión pred ich a . P o r eso, en n om bre de ellos, el 3 de o c ­
tubre, seren a y a u to riza d a m e n te h ab ló el Card. A rr ib a y
C a stro: Es p r e fe r ib le h a b la r de la V irg e n en esquem a p r o ­
pio y a p a rte, porque lo p rop io y c a ra c te rís tic o de N u estra
S eñ o ra son sus rela cion es sin gu la rísim a s con el V erb o E n ­
ca rn a d o que desbordan un tra ta d o de eclesiolo gia . Si se
a d op ta la resolu ción de in c lu ir la d o ctrin a de la V irg e n en
el tra ta d o de la Ig lesia , debe reservársele un ca p itu lo e n te ­
ro, co n serva n d o el títu lo de M a d re de la Ig le s ia y e x p lic a n ­
do c la ra m e n te el p a p el de M a ría en la h is to ria de la s a lv a ­
ción.
Esta segu ra y seren a in te rv e n c ió n co n d u jo a la vo ta c ió n
del 29 de octubre, a la cu al se d eb ería el te x to aprobado
e x a c ta m e n te un año después. P o rq u e— com o nos decía a l­
gu ien bien en tera d o del asu nto— sin a q u ella v o ta c ió n “ h u ­
b iera n h ech o m an gas y ca p iro te a su ta la n te y D ios sabe
los p elig ro s que h u b iera co rrid o la causa de la V ir g e n ” ...
Pod em os a segu ra r que, en la cu estión m a ria n a , la a c t i­
tud y la a ctu ación de n u estro episcopado fu e d ec id id a y casi
u n á n im e desde un p rin cip io. V eám oslo.
A p e tic ió n suya, se cursó a todos los prela d os un in fo rm e
sobre el p rim e r esquem a, en n oviem b re de 1962, cuando
algu n os lleg a ro n a pen sar en una a p rob a ción del m ism o
a ntes de la fie s ta de la In m a cu la d a C on cepción . L o que se
produ jo, en realid ad , fu e u na con m oción a la que segu iría
\m estrech a r fila s en las dos co rrien tes opuestas.
 En a b ril de 1963, una reu n ión de O bispos y C on su ltores
abordó n u eva m en te el tem a de la V irg en . Se red a cta ron
tros págin as n u trid a s p a ra m e jo r a r el esquem a p rim itiv o .
Poro, adem ás, p revien d o lo que en octu bre su cedería, a
p etición del episcopado, red a ctam os un tex to n u evo que pu -
(llí’ ra se rv ir lo m ism o com o esquem a sep arado y p rop io de
la V irgen , que com o un ca p itu lo de la C o n stitu ción de la
Iglesia. Su títu lo era siem p re : “ De B e a ta V ir g in e M a ría ,
Ki'clesiae M a t r e " . En una p rim era redacción , se p rop o n ía
lii d o ctrin a m a ria n a c en trá n d o la en la asociación m a te rn a l
(l<‘ M a ría con Cristo. L u ego se im puso una red a cción n u eva
en (]ue la m ism a d o ctrin a b rota b a sistem á tic a de la a ten ta
con sideración de las relacion es que m ed ia n en tre la V irg en
y la Iglesia .
Eran cin co p á gin a s de te x to y siete de notas, que cuando
rl 29 de octu bre sea rech a za d o el esquem a p rim itiv o , fo r ­
m arán el lla m a d o “ esquem a esp a ñ o l” . C reem os que sería
iin d e le ite p a ra los lecto res con ocer ese d o cu m en to; en la
Im posibilidad de tra e rlo aquí, copiam os la p resen tación del
mlstuo:

'‘N ova j o r m u l a d o c tr in a e tra den dae “ De Beata V i r ­

gin e M a ria , Ecclesiae M a t r e " , in d ic io Co7Tnnisiojiis de
D o c t r i n a F id e i et M o r u m subicieiida.
Cu m , in aula c o n c ilia r i, sem el et i t e r u m p o s tiila -
v e rin t no n n u lli P a tr e s ut d o c tr in a c a th o lic a de
B. V. M a r ia in ap p o sito c a p ite s c h e m a tis de Ecclesia
a sancta Sy n odo illu s tr a re tu r , Hispan ia e Episcopi, p ro
sua erga SS. V i r g i n e m f i l i a l i d e vo tion e , v e nera hilibus
C o m m is io n is D o c t r i n a l i s P a trib u s a d n ex im i f a s c i c u -
lum s u b m i t t u n t qui sub re c e p to t i t u l o “ De B e a ta V ir ­
gin e M aria, E cclesiae M a tr e ” , t r a d itio n a le m colligit
 d o c t r i n a m quique, n o s t r o in d icio, sive p e c u lia re s c h e ­
m a sive c a p u t I I p r a e f a t i sch e m a tis de Ecclesia p e -
r a p te c o n s titu e r e posset.
E x p o s itio nostra, n i f a ll i m u r , hisce p r o p r ie ta t ib u s
com m en d a tu r:

1. Tota f u n d itu s b íb lic a est, u t eius le c t i o m a n i ­

festat.

2. D o c tr in a s T r a d it i o n i s e t M a g i s t e r i i c o l l i g i t , n o n
m o d o in se n te n tiis, v e r u m e t i a m in d ictio nibus.

3. O m n e m q u a e s tio n e m v i t a t a g ita t a m in scholis a u t

quae in c o n t r o v e r s ia m possit l e g itim e vocari. Ita ,
e. g., c u m d o c t r i n a M e d ia t io n is in d u c i t u r , re la tio
q u a elib et ad th e o lo g ic a s e x p lic a tio n e s prorsus
exulat.

4. T e n o r e m se rva t p o s itiv u m , so b riu m , m i t e m e t pas­

to r a le m , p r o u t i S a cri C o n c il i i fines, m ag istrales
n e m p e p astorales et o e c u m e n ic i p o s tu l a n t. '’

R ep etim o s que nos duele no segu ir co p ia n d o todo el tex to

que, en n oviem b re de 1963, al co n stitu irse la Subcom isión
que re d a c ta ría el ca p ítu lo V I I I de la L u m e n g e n t iu m , sería
p resen tad o por el Em m o. Card. S an tos com o base de d is­
cusión.
H em os a d ela n ta d o un poco n u estra n a rra ció n , p a ra no
in te rru m p ir la del esquem a e s p a ñ o l; pero vo lva m o s un p o ­
co h a c ia atrás.

En n u eva reu n ión cele b ra d a en Los N e gra les (s e p tie m ­

bre de 1963) los p rela d os tu viero n a m p lia in fo rm a c ió n sobre
la n ecesid ad h istórica , co n c ilia r, p a sto ra l y ecu m en ista de
un tex to m arian o. Se re p itie ro n los estudios sobre el lu ga r
más co n v en ie n te de in clu irlo , y se e n treg ó a los P rela d os
in ievo in fo rm e ta n to sobre el esquem a p rim itiv o , com o so­
bro el in dice id eo ló gico fu n d a m e n ta l p a ra el nu evo esqu e­
ma " D e B. M. V irg in e , Ecclesiae M a t r e " .
La preocu p ación c o le c tiv a de nu estro episcopado por la
d o ctrin a m a rio ló g ic a fue, pues, m uy tem p ra n a y m uy sen ­
tid a ; y n uestra co op era ció n y esfu erzo co rriero n paralelos.
R esu elta la in clu sión del tex to m a ria n o en el esquem a
(!(' la Ig lesia , m o m e n tá n e a m en te cesan en el e x te rio r los
tra b a jo s de nuestros obispos, p a ra reap arecer, cu ando en
jiiD io de 1964, en m en d a d o ya por la C om isión d o ctrin a l, se
les en víe el tex to que la S ubcom isión h a b ía preparado. A lg o
cl(' lo que h icim os los con su ltores d u ra n te ese period o (n o -
vUMiibre 1963 a m a yo 1964) se vislu m b ra rá en las p á gin a s
Nl^J:uientes.
La labor de nuestros obispos c r is ta liz a ría en in te r v e n ­
ciones que de p a la b ra o p or escrito, p resen ta ron en los dos
(lias (16-17 de sep tiem b re de 1964) que duró el estu dio del
ca p ítu lo sobre la V irg e n en el au la co n c ilia r. Esas in t e r ­
venciones fu eron 117; ca torce de ellas eran de p rela d os
('.spañoles (c a si una o c ta v a p a rte ) y n in g u n a desentonó,
uuiique no todas en cerra sen id én tico valor.

No harem os a h o ra un estu dio de las in te rven cio n e s de

nuestros Obispos, que m e rece ría n m e jo r p la ta fo r m a y m ás
<l<'t(niiiníento; básten os h a b er alu d id o a los dos grupos de
colaboracion es españolas en que podíam os fija r n o s : p r im e ­
ro, las o ficia les, las del Episcopado, con las cuales, com o se
ad ivin a , se aunaba la de los teólogos co n su lto res; y segu n ­
do. las nuestras propias que a veces nos m o vía m o s con p e r ­
lectu lib ertad , por n u estra cu en ta y riesgo.
N uestro episcop ad o se m ostró siem p re d isc retísim o y
a le ja d o de cu an to p u d iera p a re cer p o lém ica (q u e la hubo
sobre la d o c trin a m a ria n a ), aunque lu ego verem o s que no
les fa lt ó v a lo r y cla rid ad . A nosotros se nos p o d ía p e r m itir
no ser ta n p rud entes, y nos m o vim os y lucham os, e n ta b la n ­
do rela cion es y acción com ú n con o tros cen tros, h a sta lo ­
gra r que n u estro p en sa m ien to tu v ie ra c ie rta reson ancia,
sin im p orta rn o s h a cer algu n os gastos por la que ju z g á b a ­
mos causa de la Señora.

Hubo, pues, una a c tiv id a d de los teólogos españ oles al

m a rgen de nuestros obispos, aunque siem p re— creem o s—
d en tro de la lin ea ge n e ra l de su p en sam ien to. P o d ría m o s
c ita r va rio s ejem plos.
El año 1962, antes de la a p ertu ra del C on cilio, va rios de
nuestros Socios p rep a ra ro n el va lioso vo lu m en ‘'C o n c lu s i o ­
nes M a r i o l ó g i c a e ” p ro fu n d iza n d o y d e fen d ien d o tem as que
se p re v e ía h a b ría n de ser discutidos en el C on cilio. L u ego
h ab rem os de re fe rirn o s al lib ro “ S a jic ta M a r ía Ecclesiae
M a t e r " , b a ta lla d o r c in cisivo pero es tric ta m e n te c o n c ilia r
que, se en vió a nuestros P rela d os, aunque no p u diera a d q u i­
rirlo su S ecre ta ria d o cen tra l. Sabem os que fu e recib id o con
verd a d ero aplauso en a ltísim a s esfera s y que— com o h oy
d icen — h izo im p acto.
L a c a rta re d a cta d a d u ra n te n u estra a n te r io r asam blea
en C arab an ch el, unos días a n tes de las discusiones d e fin i­
tiva s sobre el texto, desp ertó el e n o jo de un p relado, porque
h acíam os h in ca p ié en el títu lo de M a d re de la Ig le s ia ...,
cu ando a lgu ien ya vislu m b ra b a la p ro cla m a c ió n del 21 de
n oviem b re.
El ú ltim o in fo rm e escrito p a ra nuestros p rela d os sobre
el tex to que fin a lm e n te seria discu tido en el C o n cilio ( t r e ­
ce p á gin a s con observacion es de ín d ole ge n e ra l y con p osí-
I)l('.s nuevas redaccion es que m ejora sen puntos co n creto s) lo
til tim ábam os aqui, en la segu nda q u in cen a de a go sto ; y el
(Hilnce de sep tiem b re lo h ab íam os ya tra d u cid o al la tin y
rrpu rtido en tre cen ten a res y cen ten a res de obispos, p resen -
trs en R om a.
M an ten ién don os en la id ea de tra b a ja r h asta el fin , por
lu m ayor g lo ria de la V irg en , la visp era de la vo ta c ió n d e-
lin itiv a del ca p ítu lo y cu ando m uchos a cep ta b a n de p la n o
('I dar un p la c e t absoluto, tra b a ja n d o en com ú n con un teó -
loKo m ejica n o, gra n d evoto de la Señora, re p a rtim o s co p io -
saiiunite ocho m odelos d ife re n te s de ""placet iu x ta inod urn”
(|u»‘ la S ecre ta ria de n u estro E piscopado creyó m e jo r no p a -
NUI' o fic ia lm e n te a los p rela d os; pero h oy ten em os la sa tis-
Iacción de que dos de las ocho m e jo ra s que propusim os, es-
U'i) recogidas en el te x to d e fin itiv o (núm s. 56 y 59).
No fa lta r á ocasión de e x a m in a r algú n d ía la s ig n ific a -
rl<m y el m é rito de las in te rven cio n e s de nuestros p rela d os;
peto ahora, ya lo hem os dich o, qu erem os fija rn o s en la a c ­
tuación de los teólogos españoles. A n tes de em pezar, p e rm i-
liiM.síMios to d a v ia dos o tres ideas de in te rés:

Y sea la p rim era, que en tre los teó logos seleccionados

por nuestros obispos, la m a y o r p a rte p erten ecía m o s a la
.Sociedad M a rio ló g ic a : P P . L la m era , Sauras, M onsegú y el
(|iu' suscribe. T o d o un sin tom a y una re fu ta c ió n p rá c tic a
(le los que han p reten d id o n ega r el n om bre de teó logos a
los dedicados a la m a rio lo gia . L o que es en España, esa d is­
tinción no pasa.
O tra a cla ra ció n p re v ia es que n u estra a ctu ación en el
C on cilio hubim os de lle v a rla , p rá c tic a m en te , el P. L la m e ra
y iiM servidor, aunque todos los C on su ltores viesen y, acaso,
p»‘ rl'(‘ccion asen a lgu n a in te rv e n c ió n m ás señ alada, com o.
por ejem p lo , el que den om in áb am os, h ace un in stan te, “ es­
qu em a esp a ñ o l” . A h o ra bien, aunque la S ociedad, com o tal,
no tien e sen ten cia s o d o ctrin a s propias (to d o s recordam os
las disputas que sobre va rio s puntos hem os m a n te n i­
do en tre nosotros m ism os), en n u estro caso con creto,
pensam os que la voz de los dos era la voz y el s en tir de tod a
la S ocied a d a la cu al rin d o h o m e n a je d esvela n d o una p a r-
te c ita de la h istoria , que sólo im p e rfe ta m e n te se ded u cirá
de las pu b lica cion es y com u n icados o ficia les.
A d v ie rto , por ú ltim o, que nuestras voces o cla rin a zos no
eran de aqu ellos a que se r e fe r ia San P a b lo : " S i i n c e r t a m
v o c e v i det tuba, qiiis p a ra h it se ad b e l l u m ? ” (1 Cor. 14, 18).
No, era n voces y lla m a d a s de a ten c ió n m u y co n c reta s; t a n ­
to com o lo eran cierta s co rrien tes a las cuales debíam os sa ­
lir al paso. Con le e r la serie de n uestros docu m en tos, pu eden
a d ivin a rse y casi recon stru irse algu n os o tros de sign o c o n ­
tra rio .
A dem ás, todos estos d ocu m en tos estu vieron en m an os de
uno o de va rio s P a d res C on ciliares. T r a b a ja m o s con ilu sio ­
n ad a p ro n titu d siem pre que fu im os requ eridos por nuestros
obispos y aún a d ela n tá n d o n o s, siem pre que lo ju zga m o s
c o n v e n ie n te ; pero p id ie ro n ta m b ién n u estra m od esta a y u ­
da y la a g ra d eciero n b a sta n tes P a d res de va ria s p a rtes del
m undo. Cuándo y en qué m ed id a cau saron e fe c to nuestros
a fan es, seria im p osib le d eterm in a rlo . Si, es segu ro que la
co lecció n de las 117 in te rv e n c io n e s en el A u la o a n te la
C om isión d o ctrin a l r e fle ja n sólo una p a rte del tra b a jo re a ­
lizado. Asi, por a d u cir sólo un ejem p lo , a n tes de que en
a b ril de 1964 a p a reciese el in te n cio n a d o “ S a n c ta M a r ía
E cclesiae M a t e r " , y a sabíam os n osotros que va rio s de sus
breves y m ás s ig n ific a tiv o s estudios h a b ía n lleg a d o a la S e ­
c r e ta r ía G e n e ra l del C on cilio.
 Y co rta n d o de una vez esta v a g a en u m eración de g e n e ­
ralidades en que ta n poco decim os pu dien do d ecir ta n to,
vam os a co n c reta r re firié n d o n o s a una serie de docu m en tos
presen tados en resum en (1).

III. O rie n ta c ió n y jalones de u n a t r a y e c t o r ia .

Las dieciséis p á gin a s gra n d es de las "'Responsiones ad

o h ic c ta h i n c inde p ro p o s ita c ir c a d o c t r i n a m de B. V. M a r ia
a C o n c ilio V a tic a n o I I p r o m u l g a n d a m " (26 de octu b re de
nos llevó a p o n er de m a n ifiesto , com o conclu sión e v i­
dente, la im p o rta n c ia que te n ía a b o rd a r la cu estión m a ria -
iiu con una m e n ta lid a d u o tra ... No v o lv e ré sobre esa idea
(|Uo todos hem os leíd o en S a n c ta M a ria , E cclesiae M a te r.
Pues b ien : cu ando se vo tó la in clu sión del ca p ítu lo sobre
lu V irg en en la C o n stitu ción de E cclesia y ya se a d ivin a b a
(Hio sería a rrin co n a d o el tex to p r im itiv o p a ra re d a c ta r o tro
nuevo, n osotros en treg a m os a qu ien deb ía d a rle curso, un
voto sobre los c rite rio s que deb ían gu ia r en la com posición
(U‘ 1 ca p itu lo m a rian o. Au nqu e a lgo desfigu ra d o, su sta n cial-
iiien te puede verse in te g ro en el opúsculo recién m e n c io n a ­
do (2 ); pero qu erem os rep ro d u cirlo aquí, siqu iera en co m -
lH‘ ndio.
C reíam os nosotros, que el v a lo r del esquem a d ep en d ería
di' tres cosas: de la m e n ta lid a d con que fu era com pu esto;
(!(' las fu en tes d o ctrin a les usadas; y de la m a teria que p r e ­
sentase, sin o lv id a r el m odo de p resen tarla .
L a m e n ta lid a d deb ía ser de un verd a d ero y sano ecu m e-

1 11 P e d i m o s c iis c u lp a a n u e s tro .s S o c i o s y a m i g o s . E n n u e s t r o d i.s c u rs o d e C o m -

p iis lc lu i n ie r c a l a b u i n o .s d ich o .s d o c u n »e n lo .s c o n b r e v e in t r o d u c c i ó n y c o m e n t a rlo ,
l.u i'u o no.s l i a n p e r s u a d i d o q u e l a d o c u m e n t a c i ó n i r á m e j o r e n v o lu m e n a p a r t e .
A d r iu íín e v i t a m o s e l rie .sg o d e q u e n u e s t r a e x p o s i c i ó n s e a f a r r a g o s a .
i2 i C l r . S a n c t a M a r i a , E c c l e s i a e M a t c r , a r t . 1."
nism o. D ebía m overse y a v a n z a r en la lin ea tra d icio n a l.
D eb erla ser co n sid era d a y respetuosa con el s en tir com ún
de la Ig lesia . A cu a lq u iera se le a lca n za n las va ria d ís im a s
aplicacion es, d o ctrín a les y p rácticas, fá c ile s de h a c e r: cu lto
a las im ágenes, d evocion es popu lares, títu lo s con sagrados
y aún celeb ra d o s en la litu rg ia du ran te siglos...
C u an to a las fu en tes, deb ía recu rrirse a cu an tas lo son
de la d o ctrin a re v e la d a : S a g ra d a E scritu ra y T r a d ic ió n ;
pero acu dien do a ellas con las o rien ta c io n es del M a g is te rio
y a la luz de sus enseñanzas. N a tu ra lm e n te el p en sa m ien to
estaba en la H m n a n i generis y en el ra d io m e n sa je I n t e r
com plures . Porqu e era dem a sia d o lla m a tiv a la c o n tr a d ic ­
ción de qu ienes se a fe rra b a n a un tex to de P ío X I I , c ie r t a ­
m e n te no d em asiado cla ro en fa v o r de la c o le g ia lid a d y del
todo n u lo p a ra el sen tid o que a la c o le g ia lid a d daban a l­
gunos (3 ), y lu ego rech a za b a n una d ocen a de textos del
m ism o p o n tífic e , claros y term in a n tes p a ra h a b la r de la
a socia ción de M a ría con C risto o de su m a te rn id a d en el
espíritu .
N u estra posición cu an to a la m a te ria y m odo de p re s e n ­
ta rla , podía resum irse en cu a tro p rop osicion es:

— El C o n cilio no te n ía p o r qué recog er op in ion es o d is ­

putas de Escuelas.
— El C o n cilio ta m p o co ten ía p or qué da r c a rta de c iu ­
d a d a n ía a sen ten cia s nuevas sosten idas por algú n
que o tro autor, c o n tra el s en tir tra d icio n a l.
— El C o n cilio p o d ría p ro cla m a r (o p ro fe s a r cla ra m e n te
y aún d e fin ir, si en tra se en sus p la n es) verd a d es que
la Ig le s ia u n iversa l p ro fe sa y vive.
— El C o n cilio a segu ra rá la verd a d de los p riv ile g io s y

i.'ll " U n u s Q U i.s q u e e p i s c o p u s .. . E c c le .s ia e u n a c u iu c e t e r i s E p is c o p is spon sor fit."

E n e . F i d e i d u t i t i m , 21 a U r l l 1957 A A S . 49 (1 9 5 7 ), p á g . 237.
 o ficio s de la V irg e n y la solidez de n u estra d evoció n
a la S eñora, su perando tod o n om in alism o.

Ese tem a de los c rite rio s que d eb ian p resid ir la re d a c ­

ción del tex to c o n c ilia r sobre la V irg en , estaba m uy e n t r a ­
ñado en nuestras co n viccio n es y, d ire c ta m e n te o in d ir e c ta ­
m ente, creem os que con resu ltados m uy positivos, in sistirá n
.sobre él va rios de nuestros Socios.
Es de ju s tic ia re fe rirn o s , en p rim e r térm in o , al P. José
A. de A ld a m a , S. I. A n u estro ju ic io el Dr. R. L a u ren tin ,
con buena in ten ció n , p ero equ ivocado y con ten a c id a d d ig ­
na de m e jo r causa, ve n ía sem bran do un con fu sion ism o
peligroso. R ec o rd a ría m o s algu n os de sus escritos: In fo r m e
al S ecre ta ria d o G e n e ra l d el E piscopado fra n c é s sobre el es-
(luem a “ de B e a ta M a ria V ir g in e ” (11 de fe b re ro de 1963);
" E n t o r n o al esquem a “ de B e a ta M. V i r g i n e ” pu b lica d o en
la “ R evu e des S cien ces P h ilosop h iq u es e t T h é o lo g iq u e s ” ,
(|ue tra d u cid o se m a n d ó a los obispos españoles el 16 de
m arzo de 1964; la n o ta “ ¿Debe h a b la r de M e d ia c ió n el c a ­
p itu lo m a r i a n o del V a tic a n o I I ? ” , en el n. 141 de la D O -C ,
15 de octubre de 1964. P ero, sobre todo, en su con ocido lib r i-
to, “ L a q uestion M a r i a l e ” , 1963. A los libros se añ a d ió una
a c tivid a d fe b r il en c o n feren cia s y v ia je s p or la A m é ric a L a ­
tina, a los cu ales nos p a reció a lu d ir un Em m o. C a rd en a l
S u d -A m eric a n o : “ P a ra h a b la r de su persticiones en el cu lto
a la V irg en , no b asta esta r 24 o 48 h oras con los n a tivo s de
A m é ric a ” .
Esa a ctivid a d , con la p la ta fo r m a que te n ia el co rresp o n ­
sal de “ L e F íg a r o ” , se h a c ía s en tir p elig ro sa m en te, h ace dos
años. H oy, en 1965, a q u ella co m p a ñ a e n c o n tra ría un a m -
h ioiite no sólo m enos propicio, sino m ás bien a d verso ; pero
i'iiton ces... (¡M e n g u a d a constru cción , desde luego, la que
apen as si resiste un p a r de a ñ o s !) D ecíam os que en ton ces
tra sto rn a b a o seducía a algunos, ta m b ién en E sp añ a; h ab ía
que p o n er las cosas en su punto. Y , con solidez, con h a b i­
lidad, con eleg a n cia , las puso e fe c tiv a m e n te el P. A ld a m a
con su lib ro “ De quaestion e M a r i a l i in h o d ie r n a v it a E c c l e ­
siae” , R om a, 1964.
R ev ista s esp ecializad as, com o “ E p h em erid es M a rio lo g i-
c a e ” (1964, pp. 161 y ss., y 418-419) y “ M a ria n u m ” (1964,
pp. 53 y ss) y aún algu n as de cu ltu ra g e n e ra l com o “ P a le s ­
tr a del c le r o ” (43, 1964, p. 1039 ss) e m itie ro n ya su ju ic io
que creem os no h a b rá de m o d ific a rse. N osotros pensam os
que am bos libros tien en su im p o rta n c ia de sig n o co n tra rio
y, con el tiem p o, sólo uno se m a n ife s ta rá c o n fo rm e con el
re cto s en tir te o ló g ic o ; sólo uno p o d rá co n cilla rse con la so­
lu ción que, en casos p a recid o s al de la pasada con m oción ,
h a n dado el s en tir cristia n o y las d ire c tric e s de la Ig lesia .
Y la S ocied a d M a rio ló g ic a p o d rá glo ria rse de que, en una
crisis que pudo ser g ra vísim a , uno de sus m iem b ros con se­
ren id a d y reciedu m b re, co n trib u y era a re sta u ra r el buen
sen tid o y el sano c r ite rio teo lóg ico.
Con el m ism o c r ite rio e id é n tic a in te n ció n se p rep a ró
el opúsculo '‘S a n c ta M a r í a Ecclesiae M a t e r " (d os edicion es
en 1964) que quiso fa c ilit a r la ta re a a m uchos P a d res C o n ­
cilia res, en asu nto que ta n en el co ra zón lle v a b a n todos.
A unque, con poca reson a n cia ya p a ra el C on cilio, a b o r­
dam os el m ism o tem a en la p a rte que nos cu po en el C o n ­
greso M a ria n o de S a m eiro (B ra g a , 1964) y en n u estra A s a m ­
blea X X I V , com o puede verse en el vol. X X V I de E s t u d i o s
M a r ian o s.

El pru d en te le c to r re co rd a rá que, h a b la n d o de los c r ite ­

rios en o rd en a la re cta com posición d el tex to m a rian o,
nosotros em pezábam os p o r un “ v e rd a d e ro y sano ecu m e-
n lsm o” . Y nos in te resa su b ra y a rlo : porque, por p a rte de
los españoles, d ig a n o pien sen lo que qu ieran quienes v i ­
vían, ta l vez, las im p resion es del C o n cilio pero no su r e a li­
dad, por p a rte de los españ oles— d ecíam os— no hubo c e r r a ­
zón de m en te, sino a c titu d y c rite rio s de ap ertu ra, d en tro
(lo la o b liga d a solidez. Y la proposición v a le p a ra los o b is­
pos y p a ra los teólogos.
Esta a p ertu ra de m e n te y de corazón , lle g a d o el caso, la
m a n ifesta ría m o s aten d ién d on o s a ra zo n a m ien to s y fu en tes
(juc a d m itiría n los h erm an os separados. En co n firm a c ió n
fie lo cual, algú n d ía h arem o s pú blico un voto, escrito a re -
(lu erim íen to de dos prelados, en el cual, con in te n ció n p le ­
n am en te ecu m énica, p rescin d ía m os del p rog reso m a rio ló -
fíico de los ú ltim os tiem pos, y silen ciá b a m os el m a g is te rio
de los Papas.
Nos bastaba re m o n ta rn os a la a n tig ü e d a d cu ando n o
h ab ían p a recid o aún los m o tivo s de d ivisión o discordia,
para descu brir su sta n cia lm en te las gra n d es a firm a c io n e s
que pu edan p ro p o n er h o y los m ás en tu siastas d efen sores
de las glo ria s m a ria n a s:
— que, p o r v o lu n ta d d ivin a , con M a ría y coop era n d o
M a ría tu viero n p rin cip io n u estra restau ración y
s a lu d ;
— que M a ría es la m ás excelsa de las cria tu ra s y su pe­
rio r a todas ella s;
— que M a ría tu vo y tie n e fu n cion es de M e d ia n e ra en tre
Dios y los h o m b re s ;
— que M a ría es M a d re de los cristia n o s y del Cuerpo
M ístico de Cristo.
T o d a esa d o ctrin a quedaba d em ostra d a por la T ra d ic ió n ,
<!(' la cual el ú ltim o a u to r cita d o era San A n d rés de C reta
( t 740) (4). P o r eso— se h a n ota d o con ra zón — que la S a n tí­
sim a V irg e n no a p a rece n u n ca en tre las causas d e te r m i­
n an tes o p rovo ca d o ra s de la desunión e n tre los co rife o s de
las iglesia s n o ca tólicas. D esde el te rre n o que pisan los h e r ­
m an os separados se lle g a b a a la dem ostra ción de las v e r d a ­
des m a rio ló g ica s m ás avan zadas. El ecu m en ism o era v e r ­
d a d ero y era sano.

Después de la fe lic ís im a solu ción que tu vo el p rob lem a

m a rian o, en la terc era eta p a co n c ilia r, h em os podido leer,
m u chas veces, la id ea de que en tre las ex a gera cion es de
unos que qu erían m u ltip lic a r las d e fin ic io n e s m a rian a s, y
las tim id eces de otros, el C o n cilio h a seguido la v ía m ed ia
de la prudencia.
L a in te n c ió n de frases com o esas es d ig n a de a la b a n za :
los fu n d a m en to s o pruebas en que se a p oyen nun ca las
hem os visto alegadas. N osotros sabem os b a sta n te de t im i­
deces o de estrech ez de alm a, p a ra usar las p a la b ra s de
P ío X I I ; co n tra las cuales, poco a poco, fu e superándose
en m uchos pu ntos el m ism o tex to c o n c ilia r que salió a p ro ­
bado. P e ro no sabem os de n in gú n gru po de teó logos que
p re te n d ie ra m u ltip lic a r las d efin icio n es m a rian a s. Creem os
que p a ra fo m e n ta r el a m o r a la Ig le s ia y a c a ta r de cora zón
sus resolu cion es d o ctrin a les o p rá c tic a s no h acen fa lt a
in exa ctitu d es n i la tigu illos.
Cu an do en la p rim e ra eta p a del C on cilio, algu n os (co n
buena in te n ció n in d u d a b lem en te, p ero ta m b ién con in d u ­
dable co n fu sión en las id ea s) soñaban en un c o n c ilio de
ín d ole p u ra m en te p a sto ra l que exclu yese d ecla ra cion es d o c­
trin a les, n osotros expusim os n uestro sen tir de que el C on -

(41 D e l r e f e r i d o v o li), a n l e p o n i c n c lo l e lo s d o s p r i m e r o s p u n t o s s o b r e In 'I 'r a d i -

r i ó n e n g e n e r a l , s e g ú n V i c e n t e d e L e r i n s , y lo iju e a t a ñ e a l M a g i s t c n o , s a l i ó el
a r t . 3 “ d e S a n c t a M a r i a , E cc l i - . ' . i a t ; M a t e r , p u u s , '20-24.
cillo no p o d ría anu larse a sí m ism o y que, de un m odo u
ol.io, la d o ctrin a que in elu d ib lem en te te n d ría que exponer,
Nrrla siem pre en señ an za de c o n c ilio ecu m énico. C reem os
(|U0 ucerca de la s a c ra m en ta lid a d del E piscop ad o no h a h e -
<’ ho fa lta n in gu n a fo rm u la c ió n solem n e n i la d ec la ra ción
(1(‘ n in gú n a n a tem a, p a ra co n o cer la v e rd a d e ra d o ctrin a
ciitó llc a ; y con razón.
Pues, con razón id én tica , sin h a b la r de d e fin ic io n e s n u e­
vas en m a rio lo gía , e ra lic ito y era debido tr a b a ja r p a ra que
(’ l C on cilio re co g iera lo que c ie rta m e n te e ra p a trim o n io del
m a g isterio o rd in a rio a u té n tico y u n iversal, com o, de h ech o,
M(' l'ue recogien do, b a jo la acción suave y e fic a z del E sp íritu
Hiinto que, a la postre, es quien g o b iern a y d ir ig e a la Ig le -
Nlu. Y la riq u ísim a d o ctrin a m a ria n a d el cap. V I I I de la
" ¡A u n e n g e n t i u m ” h a su perado y a la c a te g o ría de d o ctrin a
(l(‘ teó log os; h a su perado inclu so lo que suele lla m a rse
tnuglsterio o rd in a rio (en señ a n za s re p etid a s de los papas,
« (‘u tir de los fieles, etc.) pero de cu ya a u te n ticid a d y co n -
.slKulente v a lo r pueden du dar algunos. H oy, com o decíam os,
i's (‘n.señanza de un c o n c ilio ecu m én ico y, c o n s ig u ie n te ­
m ente, es d o ctrin a ca tólica .
Nosotros no com pren dem os que un c a tó lic o pueda tem e r
a las d e fin icio n es o in te rven cio n e s del m a g is te rio solem n e
(d el P a p a o del C o n c ilio ); com o no com p ren d em os a los
(luo, no sólo en el fo n d o de su a lm a sin o de palabra, se h an
la m en ta d o de las d e fin ic io n e s de la C on cep ción In m a c u ­
lada o de la A su n ción co rp o ra l de la V irg en . C o m p ren d e­
rnos, si, las co rrien tes re cta m en te ecu m en istas y las a b ra -
/atnos, y n ad a ten em os que o p on er al c r ite rio de n o a u m en ­
tar roces con los h erm an o s separados, p recisa m e n te porque,
a d ife re n c ia de lo que p a recen s en tir algu n os teólogos, co n -
(•('(lí'inos v a lo r no sólo a las verd a d es so lem n em en te d e fin i­
das, sino ta m b ién a las a d m itid a s, enseñ adas y propu estas
por el m a g is te rio u n iversa l, y a u tén tico , com o lo es, sin
gén ero de duda, el de un c o n c ilio ecu m énico.

En co n clu sión : h o y sabem os todos que, sin m enoscabo

de la te n d e n c ia p a sto ra l y ecu m en ista, el C o n cilio h a p r o ­
puesto a los fie le s v e rd a d era d o c trin a (e x p lic itá n d o la , d e ­
cla rá n d o la ) a lo la rg o de tod o el esquem a o tra ta d o sobre
la Ig lesia . N o h a acu dido n u n ca a fo rm u la cio n es solem nes,
n u n ca h a in tim a d o la d o c trin a fu lm in a n d o a n a tem a s ; pero
estam os ciertos de que, en cu estiones m u y diversas, h a p r o ­
puesto lo que es en señ a n za o fic ia l de la Ig le s ia , de m odo
in equ ívoco. Eso basta, y eso es lo único que n osotros d e fe n ­
díam os en un v o to a cerca del v a lo r de los textos con ciliares,
en las co n stitu cio n es d o ctrin a les.

H a b la n d o de d e fin ic io n e s en el cam p o teó log ico, fu ero n

n um erosos los prela d os que, en la eta p a p re p a ra to ria del
c o n c ilio p ed ían se d efin ies e el h e c h o de la M ed ia c ió n u n i­
v ersa l de M a ría . N ótese que h em os su brayado que se t r a ­
ta b a de d e fin ir el h ech o de la M e d ia c ió n ; lo cu al es c o m ­
p a tib le, aún subsistiendo o p in io n es a cerca de la n a tu ra leza
y m odo de esa m ed ia ción . N i m ás n i m enos com o, d e fin id a
la m a te rn id a d d iv in a de M a ría , qu edan cuestiones a cerca
de la cau sa lid a d de la V irg e n en tan augusto m is te rio ; o
com o, d e fin id a la C on cepción In m a cu la d a en p revisió n
de los m é rito s de C risto, se sigue disp u tan do si la V irg e n
estu vo in clu id a en la n ecesid ad o d éb ito de co n tra e r el p e ­
cado o rig in a l.

En cam bio, no era co rrecto n i a ju stad o a la verdad, t a ­

ch a r de n u eva a la M ed ia c ió n de M a ría en ge n era l, cuando
en la T ra d ic ió n en cu en tra tan repetidos y ta n claros tes-
I.lmonioí?, que ya los qu isieran p a ra sí verd a d es h oy d o g m á -
I leus, com o la A su nción y la C on cepción sin m an ch a.
P(‘ ro no divagu em os dem asiado. Si an tes de abrirse el
( ’o n cllio hubo quienes p ed ía n d e fin ic io n e s m a rioló gica s, es
(•lorio que, en las sesiones con ciliares, no se oyeron voces
(juc las recla m a ra n , n i nos con sta que las pidiese n in gu n a
uciuiom ia o sociedad m a rio ló g ica , aunque fu esen m uchos
lo.s que deseasen una densa y a u to riza d a exposición de las
Ki iitidezas de la V irgen .
Kn esta lín ea, era m uy s ig n ific a tiv a la a ctitu d del e g re -
Klo y piadoso Card. W yszyn sk i el cual, con todo el episco-
pudo polaco, ped ía “ u t su p ra d icta e o p in io n i, ta m universae,
M a ria m esse M a tre m E cclesiae dare v e l it (Surruniis P o n t i -
fiw ) s a n c tio n e m p r a c t i c a m et p a s tora le m , ita u t Ipse i n ­
fa llib ili d e c la r a tio n e Sua tra d e r e t M a t e r n i t a t i M a r ia e f i d e -
Irs universos seu E c cle sia m t o t u m q u e h u m a n u m genus sub
hlius praesidium . Res esset de a c tu p u b lico, quo, p r i m u m ,
nmnes E piscopi, u n i t i c u m C a p ite E cclesiae seu S u p re m o
tUislore, in A ula C o n c ilia r i, B. M a r ia e V irgin i corm n ite-
rrtit E c c le s ia m ; deinde h u iu s m o d i actus c o n s e c ra tio n is r e -
¡trtrnd us esset in o m n ib u s diocesibus m u n d i, deniqu e in
unaquaque p a ro ec ia c a t h o l i c a ” (5).
No creem os que n ad ie se re v u e lv a c o n tra la posición dei
Kmmo. C a rd en al P rim a d o de P o lo n ia , cuando, p rá c tic a -
iiH'iiU', el P a p a se puso de su p arte.
Poniéndose en la m ism a lín ea y lle v á n d o la a d ela n te con
más lu erza, quien p id ió que el C o n cilio se p ron u n cia ra en
fa vo r de una verd a d era d e fin ic ió n d o g m á tic a de la m a te r -
iildiid esp iritu al fue el Excm o. P. F. M elen d ro, arzobispo de
Nuiikin, con h erm osas p a la b ra s que le p resta ro n las ob-
ni’ i vaclones del P. J. S a la ve rri.

r>p C li l 'i i l n i r i i C o n c ilia r u m u n iii m c lv e r s io n e s De E c c le s iu , c. t i ', 27 2

 N in gu n o de los dos p erten e cen a n u estra S o cie d a d ; p ero
com o d evoto s de la V irg e n y com o españoles, qu erem os d e ­
ja r co n sta n cia de esa p etició n , porqu e su rasgo, en el a m ­
b ien te fo rm a d o fu era del au la y cuando en la C om isión t r a ­
ta b a n algu n os de sile n c ia r el n om bre de M a ría M a d re de
la Ig le s ia , suponía m u cho co n v en c im ien to y va lo r, y h oy
rep resen ta un verd a d e ro tim b re de glo ria .
El P. S a la v e rri h ab ía h ech o tres ob serva cion es al c a p í­
tu lo sobre la V ir g e n : L a p rim e ra co n tra el a viso ' ‘Sedulo a r ­
c e a n t q u a ec u m q u e sive m dictis sive in fa c t is f r a tr e s s e iu n c -
tos in erro res c irca v e ra m E cclesiae d o c t r i n a m in d u c e re
possenV\ que no le p a re cía n i n ecesa rio ni oportu n o.
L a segunda, p id ie n d o que en tre los eje rc ic io s y p rá c tic a s
de d evoció n m a ria n a recom en dados, se m e n cio n a ra ex­
p resa m en te el rezo del sa n tísim o rosario.
Y la tercera , sobre un m a y or y m ás ex p líc ito re c o n o c i­
m ie n to de la m a te rn id a d esp iritu a l de M a ría .
F u n d a m en to s de esta ú ltim a p ropu esta eran el h ech o de
que todos los ca tólicos, con am or y co m p la cen cia , lla m a n
M a d re suya a la S a n tísim a V irg e n ; que lo m ism o nos han
en señ ado los Papas (y c ita a P a b lo V I y a P ío X I I ) ; y que,
en el te x to c o n c ilia r m ism o, se propon e y recom ien d a esta
v erd a d de va rio s modos.
P a ra lle g a r fin a lm e n te a p rop o n er no que el C o n cilio
d e fin ie r a la m a te rn id a d esp iritu al, sino que pidiese al P a p a
que a lla n a se el ca m in o p a ra lle g a r a la d efin ic ió n .
P a rtie n d o , pues, de los fu n d a m en tos a n ted ich o s y, en
p a rtic u la r de los reitera d o s testim o n ios del C o n cilio sobre
la m a te rn id a d esp iritu al, prosigu e el d ocu m en to:
“ H aec o m n ía va ld e p la cen t. O p ta n d u m ta m en esse v id e ­
tur, ut in a liq u a p a ra g ra p h o clariu s e t abu n d an tiu s d o c tr i­
n a de M a ria , u t h o m i n u m M a tr e , d irecte exponatu r. E ten im
iiiK iim en ta, quibus Piu s X I I ductus est ad A ssu m p tion is
(U)Kmji p roclam an du m , p a rite r ad prob a n d a m sp iritu a lem
H. V irg in is M a te rn ita te m v a lere vid en tu r. H u iu sm odi a r-
KUinonta ipse Piu s X I I , die 30 o ctob ris 1950, in C on sistorio
Hcrnlpublico, de A ssu m p tion e B. M. V irg in is d e fin ie n d a , ad
Hynthcsim re d ig eb a t his verb is: “ Si en im C a th o lic a E cclesia
U nivorsa nec fa lle r e nec fa lli potest, cum divin u s eius C o n ­
ditor, qui ve rita s est, A p o stolis e d ix e r it: Ecce E go vobiscum
Num om nibus diebus usque ad co n su m m a tion em saecu li
(M t. 28, 20); in de om n in o consequitu r, h an c v e rita te m ,
(iniiin sacri A n tis tite s eoru m qu e popu li firm issim a m en te
<’ r(>(lnnt, d ivin itu s esse r e v e la ta m ” (A A S 42— 1950— 775).
Cjuapropter, cum e tia m sacri A n tis tite s eoru m qu e popu li
firm issim a m en te te n e a n t d o ctrin a m su avissim am de spi-
rll.tmli m a te rn ita te B eatissim a e V irg in is M a ria e, id eo ta n -
<lc'iu, ud m en tem q u am p lu rim oru m P a tru m , su pplicare au-
(lí'iims, ut hoc Cap. V I I I h ac vel sim ili p e titio n e cla u d a tu r:

Cum ex sacra S c r i p t u r a et c a th o lic a T ra d it io n e ,

c:i' c o m m u n i C h r i s t i f i d e li u m sensu c o n s t e t ; c u m q u e
r x i n t i m a B eatae M a r ia e V irg in is c o n i i u i c t i o n e c u m
d iv in o suo F ilio , u n ic o M e d ia t o r e ac R e d e m p to r e h o ­
m in u m , in opere salu tis humani g e n e ri p e ra g e n d o
upcnon ex m a r ia n a g r a t i a r u m m e d ia tio n e p rob e e r u a ­
tur. M a r ia m , D e o sic m i s e r i c o r d it e r p ro v id e n te , v e ­
ram dici et m e r i t o esse h o m i n u m s p ir itu a le m M a t r e m :
<id m a io re m D e i o m n i p o t e n t i s g lo r i a m et C h r is ti R e ­
d e m p to ris e x a lta t io n e m , ad Beatissiniae se m p e r V i r ­
i/inis M a ria e h o n o r e m to tiu s qu e m u n d i s a lu te m ; haec
sa ncta et o e c u m e n ic a synodus h u m i l i t e r r o g a t P a t r e m
N o s tru m f e l i c i t e r r e g n a n te m , P a u l u m P a p a m V I, u t
vlani parare d ig n e tu r, qua Ipse, ta n q u a m S u p re m u s
 Ecclesiae P a s to r e t D o c t o r , v a le a t q u a m p r i m u m d e ­
fi n i r e , d o c tr i n a m , quae te n et, b e a t is sim a m v ir g in e m

MARIAM ESSE VERAM SPIRITUALEM HOMINUM MATREM, de f i ­

de esse te n en d a m . (6).

P ero nos hem os d esviado un poco de n u estro asunto. N o

tra tá b a m o s p recisa m e n te de puntos p a rticu la re s de d o c­
trin a que sostu viera n u estra S ociedad, sino de c rite rio s y
o rien ta cion es, en las cu ales n ad a aparece ex a gerad o, a u n ­
que a p a rezca m u cho de tra d ic io n a l y segu ro: ten íam os
siem pre en v ista que la v e rd a d e ra d o ctrin a sobre la V irg e n
se c la rific a s e y fu e ra re co g id a por el C o n c ilio ; pero no se
dio un paso en orden a d e fin ic io n e s nuevas.
D en tro de esos crite rio s y o rien tacion es, hubo un pu n to
en que nos h icim o s fu e rte s desde un p r in c ip io : en p ro p u g ­
n a r el v a lo r y, co n sigu ien tem en te, el em p leo del M a g is te rio
o rd in a rio p o n tific io . N o c ie rta m e n te a la lige ra , sino cu a n ­
do, por lo rep etid o , co n s ta n te y claro, se im p on e com o su­
p rem a n o rm a al teó logo.
Sobre este tem a h ubim os de escrib ir va rio s votos. U no
de ellos lo con ocen ya n uestros am igos (7). D e o tro que se
in titu la b a : e x p o n e n d a d o c tr i n a de B e a ta V ir g in e P o n ­
t i f i c u m m a g is te r iu m o h li t e r a r i n o n p o t e s t ” , recogem os las
ideas d ire c tric e s :
De en tra d a , con sta tá b a m os dos h ech os: U n a com o fa c i­
lid a d o in clin a ció n ca d a día m ás p ron u n cia d a en algu n os
sectores, a p rescin d ir si no a im p u g n a r el m a g is te rio o r d i­
n a rio de los Papas. Y la co m p rob ación de que, h a s ta que
se p la n teó el p rob lem a m a rian o, los red a ctores de los textos
co n c ilia res se h a b ía n m ostra d o d e fe re n te s con los R om a n os
P o n tífic e s y h ab ían re co g id o sus enseñanzas.

lü l Patrum Conciliaru7n adim adversiones: De E ccles ia , naput V I I I ; 101/5-(i

(71 Es f‘l a rt. 1,“ ele "S a n cta M a ría . Eccir.iiiic ilíii/i’ r " , p á íjs . 27-29, OfI 1 “
 ¿Podía a d m itirse que una n o rm a v á lid a en la red a cció n
tic otros textos se recu sara al escrib ir el de la V irg e n ? ¿Se
culu en la cu en ta no sólo de la co n tra d icció n en el p ro ce -
íllm ien to, sino de la in ju r ia que estu d ia d a m en te rep resen -
l.ubii co n tra los P a p a s que eran los p rim eros au tores y p r o ­
m otores del m o v im ie n to m a rian o, en un gra d o o m e d id a
COMIO tal vez no lo h a b ía n sido otros m o vim ien to s, v. gr. del
ccuincnism o, de la prom oció n del laicado, etc.?
Pura te rm in a r con a rd ie n te v o to : '‘E r g o S a n c ta Ecclesia
tinac seipsain t o t ta n tis q u e B. V irg in is b en efic iis d e v in c ta m
ui/noscit, p l u r i i im P ojitificu jn d o ctrin a m m a r ia le m , nova
Itirr, illu stra re e t c o n f i r m a r e veliV '.
l'lntre españoles h a b rá quien se ex tra ñ e de que h u b iéram os
(le ix'v dcr tie m p o con rep resen ta cio n es sem e ja n te s ; pero a
lo.s talos record a ría m o s que va rio s de los esquem as p resen -
indos para su stitu ir al p r im itiv o cu ando la d o ctrin a de la
Vli'K('i) pasó al esquem a de Ecclesia, ig n o ra b a n en absoluto
i'l li'soro de d o ctrin a m a ria n a que los P a p a s nos h an dado
P ío I X a P a b lo V I o, si no la ign o ra b a n , no qu erían
«iib rr nada de ella.
Kstii adhesión al M a g is te rio de los P a p a s nos daba se-
uui'ldiid y a lie n to p ara em p le a r un ton o firm e , ta n to en
discusiones orales (re co rd em o s las h ab id a s en el p a la cio de
Mnntii M arta, 25 de n o vie m b re de 1963), com o en la in tr o -
iliu'clóíi “ D icen doru m fu n d a m e n ta ” del opúsculo ^‘S a n c ta
Miirin Ecclesiae M a t e r ” .
Nosotros creim os siem p re que las posiciones de qu ienes
p r rle lid ía n o lv id a r el m a g isterio in d u d a b le de los Papas,
•'«lubiin avocadas al fracaso. A si lo d en u n ciab a el P. L la -
in i'iii, r('lirí6n dose al “ textu s co rrectu s” (re e la b o ra d o en
iMK'K) de 19Ü4): "‘ Te x tu s universus n o n ad aequat s t a tu m
mui progressum th e o l o g i c u m h o d i e r n u m d o c trin a e m a r i a ­
nae, sed valde d is ta t in d o c tr i n a e x p on e n d a a c la r ita t e et
f i r m i t a t e ecclesia stici M a g is te r ii, p r o u t q u ilib e t c o m p r o b a ­
re p o te s t in q u a m p lu rib u s R o m a n o r u m P o n t i f i c u m docu­
m e n t is universae Ecclesiae d ir e c t is ” .
C om o la o b serva ción era fu n d a m en ta l, yo no dudé en
in sta r en e lla por o tro cam in o, en el in fo rm e presen tad o
o fic ia lm e n te a nuestros p rela d os: “ T o m a n d o co n c ien c ia de
co rrien tes vivid as, desde h ace siglos, por la co n c ien c ia c ris ­
tia n a ; o, si esa c o n c ien c ia no es ta n fá c il de descu brir y
p e r fila r, tom a n d o c o n c ien c ia de la in sisten te d o ctrin a del
M a gis te rio , h á lla n se pu n tos (d o c trin a le s ) que no sabe uno
cóm o pu eden silen ciarse, cu ando se tra ta de o fre c e r al p u e­
blo cristia n o un co m p en d io del sen tir de la Ig le s ia sobre la
S a n tísim a V ir g e n ” (7 ’)-
P a ré cen o s que, tra ta n d o de d escrib ir la tra y e c to r ia de
n u estro p en sa m ien to, h em os señ alado los h ito s o ja lo n es
prin cip ales.
A h o ra b ien ; p a ra n a d ie es un secreto, que h a b ia c o ­
rrien te s en co n tra d a s de quienes se gu ia b a n por otros c r it e ­
rios y d irectrice s en la red a cció n del tex to co n c ilia r, y que
— era ló g ico — se q u ed a ría n en o tra s conclusiones.
L o cu rioso (y lo g r a v e ) del caso era que el tex to m ism o
que el C o n cilio h a b ría de p rop on er a la Ig le s ia p o d ía ju g a r ­
se no estu dian do d ire c ta m e n te la le g itim id a d y va lo r de los
c rite rio s adoptad os, sino desde lejo s y con cu estiones in ­
d irecta s:

— ¿Era apto el tex to p r im itiv o para se rv ir de base de

discusión?
— ¿D ebía con sagra rse un esquem a p rop io a la d o ctrin a
m a rian a ?

(T I In fo r m e de a g o sto de 1064, tra d u c id o lu e g o al la tín y d ifu n d id o por R o n i ii

el 1& do .s c p lie i n b r e de 1ÍI64.
 ¿Se h a b la ría de la V irg e n en un ca p itu lo o e p ilo go del
tra ta d o de la Ig le s ia ?

l.u i)osición fr e n te a estos in te rro g a n te s no puede ju z -

Kurs(‘ re cta m en te sino con ocien d o (¡c o m o c o n o c ía m o s !) las
In ten cion es de las p a rtes en con tradas, y las conclu sion es en
(|H(’ desem bocaban las dos m e n ta lid a d es. Porqu e las cues-
I Iones en si, es decir, sin la in te n ció n su byacen te y sin el
lí'n n ln o a que conducían, p odían lla m a rse c ie rta m e n te se­
cundarias.
( ’on la m a yor sen cillez y b reved a d d eclara rem os n u estra
Hclltud tren te a los in te rro g a n te s m encion ados.
(-u anto al tex to p r im itiv o (s e ria m uy a leccio n a d o r re -
conl.ur su h isto ria y los a vales con que lleg ó al C o p cilio ),
h\iestra posición era la s ig u ie n te:

II) MI tex to p odía y deb ía ser p erfecc io n a d o . Sobre él

hube de in fo r m a r tres veces a nuestros Obispos y
en la ú ltim a (a p rin cip io s de la segu nda eta p a del
concilio, sep tie m b re-o c tu b re de 1963), señ alaba m ás
de v e in te pu ntos que deb ían retocarse.

h) P ero la im p resión gen era l, en lo su stan tivo, nos p a ­

recía fra n c a m e n te buena, por su d o ctrin a segu ra y
tra d icio n a l, fu n d a d a a m p lia m e n te en la S a g ra d a
E scritu ra y aten d ien d o, com o era razón, al m a g is te ­
rio de los Papas.
En ese sentido, a cced ien d o a quien p o d ía p e d ír­
noslo, escribim os un v o to que a h o ra no podem os
tra n scrib ir; pero que, com o in d ica d o r de la tr a y e c ­
to ria que seguíam os, creem os d ig n o de que un día
sea publicado.

Los m óviles y v e rd a d era fin a lid a d de la en em ig a que,

desde un p rin cip io, m a n ife s ta ro n ciertos sectores co n tra el
esquem a p r im itiv o que— ya lo h em os recon o cid o — p o d ia y
debía p erfecc io n a rse, se v ería n m u y p ron to con tod a c la ­
rid ad .
P o r de pron to, se pedia, que no se h ablase de la V irg e n
en esquem a separado, sino en el esquem a de la Ig lesia . Asi
lo e x ig iría n el h ech o de que la V irg e n m ism a sea de la I g l e ­
sia, y las relacion es estrech as que unen a M a ría con el cu er­
po M ístico de Cristo.
En buena te o lo g ía puede discutirse el v a lo r de ta les a r ­
gu m en to s; porque a la Ig le s ia p erten e ce Jesucristo, com o
que es C abeza suya y sin El no puede n i im a g in a rs e la I g l e ­
sia, y estrech ísim a s son las rela cion es de los sa cram en tos
con la m ism a Ig lesia , sin que n ad ie h a y a pensado en estu ­
d ia r la S o te rio lo g ia o la te o lo g ía s a c ra m en ta ría en la E ccle-
slología. P e ro va ya m os a lo nuestro.
P a ra n osotros lo im p o rta n te era la d o c trin a : no que
tem iésem os en n in gú n m o m en to que el C o n cilio nos d iera
d o c trin a falsa , sino deseando que nos diese una verd a d es­
p len dorosa y p len a, co rresp o n d ien te a los avan ces lo g r a ­
dos por el co n tin u o y n ad a oscuro m a g is te rio de los Papas.
El lu ga r donde la m e n cio n a d a d o ctrin a deb ía propon erse
nos p a reció siem p re cu estión secun daria. P e ro con ocien d o
el id ea rio de los que p rop u gn a b a n que se estu diase la d o c­
trin a m a ria n a en la eclesiolo gía , podíam os a d iv in a r la fin a ­
lid a d e in ten cion es.
P o r eso, nosotros que ya h ab íam os red a cta d o tod o un
ca p ítu lo con la d o ctrin a m a rio ló g ic a que p u diera ser in ­
clu id o en el esquem a sobre la Ig le s ia ; n osotros que h a c ía ­
m os n u estra la postu ra del Em m o. Sr. C a rd en a l de T a r r a ­
gona, sa lien d o al paso de tod a una a ctitu d o m e n ta lid a d y
co n tes ta n d o a o b jecio n es n acidas en C en tro -E u ro p a , nos
opon íam os resu eltam en te a la in clu sión p royecta d a . T a l era
lu conclusión ú ltim a de todo un fo lle to “ Responsiones ad
1)1ura Quae o b i c i u n t u r circa d o c t r i n a m a C o n c ilio tr a d e n ­
dam de B e ata V ir g in e M a r i a " , ab aliquibus consultoribu s
l'ipl.scoporum H isp a n ia e (8).
Con ese m ism o fin e in ten ció n , rep a rtim o s p ro fu sa m en -
Ir iiini h o jita que, por p a rte de un pequ eñ o sector, nos a t r a ­
jo iil^:ún m al en ten d id o y h asta a lgo de m a lq u ere n cia ; pero
(!«' cu ya pu b lica ción y d ifu sió n seguim os estan do m uy co n -
l.n itos: h u m a n a m en te h ab lan do, pudo c o n trib u ir (p e n s a ­
mos que co n trib u yó ) al resu lta d o de la v o ta c ió n del 29 de
octubre de 1963; vo ta c ió n que fu e una señal de a le rta y
uiui esp eran za segu ra de que todos los cálcu los h u m anos no
hiKruriiin to rcer la lin e a d o c trin a l tra za d a de m odo in du -
l)ltiible por los rom an os P o n tific e s (9).
Sin em bargo, aunque por un exigu o m a rgen de votos, se
ucoKió que la d o c trin a sobre la V irg e n se propu siera en el
i'.s(iu(’m a de la Ig lesia . E in m e d ia ta m e n te la fin a lid a d e in -
Im e lo n e s que m uchos a d ivin a b a n , se h iciero n m a n ifie s ta s ;
por(|\u’ h abiéndose v o ta d o que el esquem a p r im itiv o sobre
Iti V irgen se adaptase p a ra fo rm a r un ca p ítu lo (en to n ces se
preveía el sexto) del esquem a sobre la Ig lesia , l o ^ u e h izo
lii com isión d o c trin a l fu e e lim in a rlo , p a ra p resen ta r o tro
lex to elaborado con c rite rio s y o rien ta c io n es del tod o d i­
versos.
De este p erca n ce h a b ria m u cho que h ab lar. P a sa rá todo
un iU’lo y, en octubre de 1964, to d a v ia se o irá n voces tan
uul.orl/udas y serenas com o las de los obispos D. S an tos

Mil ICmim o b jc c c io n e s <que no .son in ve n tu d u s, s in o copii i fi el cío las qu e p o r

Miimiii i'Ki'i'ici'iiti, ii v a la d a s con las fir ni us del Eninio. Carel. D o p f n e r ( c a r i a ele 7 do
■ti|tl ilr liHllt) V de M o n s . V ol k, o b is p o de M a u u n c i a ( e s c r i t o de 31) de .julio de 196:^),
■« i r i i i m i T o n , después, casi en su totulidael, en el o p ii s r u lo " S a n c U t M a r í a K c i ’lca iuc
M i i l i ' i " prtuK 70-19). m o d i f i c a n d o li H or a in en t e la c o n cl u si ó n .
lili 'l'iiMiblcn esa h o ja , co n el f a m o s o " n o n p l u v c l " , p e n s a m o s v e r l a p u b li c a d a
lu iii ili i cu lii c d le cc ió n de d o c u n ie n lo s .
M o ro y P. G a sb a rri que se la m e n ta rá n de la in clu sión re a ­
liz a d a : “ C a p u t V I H . . . n o n d e b u it in s c h e m a te de E cclesia
i n c l u d i ” . '‘T r a c ta tu s (d e E cclesia )... considerandus n o n est
area p r o d is p u ta tion isb u s de th e o lo g ia in u n iv e rs u m , u t
apud r e f o r m a t o r e s a c c i d i t ” ; que no d isim u lan los p eligro s
que pu eden en cerra rse en el a fá n de red u cir a la ecle siolo -
gia todos los tra ta d o s teo lóg icos (10).
P e ro lo m ás s ig n ific a tiv o del caso es que el p rim ero en
descu brir una d ific u lta d re a l y su sta n tiva en la in clu sión
adoptad a, fu e el Dr. P h ilip s el cual en el n u evo tex to re d a c ­
ta d o p o r él y tra ta n d o de ju s tific a r las en m ien d a s que in ­
trodu ce en el p resen tad o an tes por el P. B alic, com ien za por
d ec ir: “ O h ie c tu m huius ca p itis e v id e n te r u ltr a stricta m
m a t e r i a m de Ecclesia excedit. N a m a g it e t ia m de m u n e re
B. V ir g in is in ipsa I n c a r n a t i o n e ” .
C ierto, certís im o ; p ero n ótese que el p a p el de M a ria en
la E n ca rn a ción , es decir, las relacion es de M a ria con el V e r ­
bo E n ca rn a d o son las que e s p ecifica n y dan la m ed id a de
cu a n to es y s ig n ific a la V irg en . Los elem en tos, pues, c a r a c ­
terísticos, d eterm in a n tes y propios de M a ria la unen con
Jesu cristo su H ijo an tes que con la Ig le s ia , con la cual tien e
c ie rta m e n te rela cion es in tim a s y profu n das, ¡co m o de M a ­
d r e !, ca b a lm e n te por serlo del m ism o S alvad or.
C o n fesió n que pú blica y so lem n em en te re p e tirá el r e la ­
to r M ons. M. R o y (h o y ca rd en a l), cuando an tes de em p eza r
las discusiones sobre el ca p itu lo V I I I y o rien ta n d o a la
asam blea, p rop o n ía el m ism o p en sa m ien to de P h ilip s, el
15 de sep tiem b re de 1964: “ E x p o s itio m a r i o l o g i c a — por lo
que M a ría es en re la c ió n a Jesu cristo— t r a c t a t i o n e m de E c -

i l C» V ó a n s e a m b a s cita.s e n " P a l r u v i C n n c i l i a r i u i n a n i m a d v e r s i o n e s s i v e o r a -
l i l c r s i v e s c r i p t i s t r a d i t a e a d I I I S e s s i o n e m i n i t a m d i c 14 s e p i . 1 9 6 4 " . D e E c c l e s i a ,
C a p . V I I I : D e B . M . V i r g i n e i n m y s t e r i o C h r i s t i e t E c c l e s i a e " . L a lie M o n s . G a .s -
b a r r i c n 11 3 ; l a d e M o n s . S . M n r o , e n 25,/1.
closia e x c e d i t ” . L o cual qu iere d ecir que, m ira n d o las cosas
u b jen va in e n te, ten ía n razón los que p ropu gn aban un esque-
inu propio p a ra la V irg e n (11).
En una p a la b r a : que h ab íam os sido d erro tad os en cu es­
tiones tá ctica s o de procedu ra, que a la postre se recon o cía n
menos acertadas.
Hon las tra za s de D ios: com o qu iera que la p a rte d o c tri-
iiul dcl C o n cilio V a tic a n o I I h ab íase de c e n tra r casi exclu si-
vuniente en el esquem a de la Ig le s ia , h a b er consegu ido que
<!«' hi V irg e n se h ab lase p o r separado, quizás h u b iera eq u i­
val Ido a que no se h ab lase de n in gú n m odo, com o h a sucedido
cotí otros tem as (d o g m á tic o s y m o ra les) de in n eg a b le im ­
portancia.
A h ora se h a con segu ido que se h a b le de la V irg e n y que
N(‘ ace'ntúen sus relacion es con la Ig lesia , de la cual en m a -
ii(*ra a lgu n a la sep aram os al lla m a rle m a d re suya. P e ro
«iKiion vá lid a s las razon es que los P P . B a lic y R o sch in i a d u ­
cían on d efen sa de un esquem a prop io de la V irg e n (12).
T a m b ién nosotros h ab íam os escrito en ese sen tido y un
uiV) antes, es decir, ex a cta m en te el día 2 de d iciem b re de
n)(i2, cuando reh u sada la p rop osición de algu n os P a d res que
(leseaban term in a se la eta p a p rim e ra con la p rom u lg a ción
(le la d o ctrin a sobre la S a n tísim a V irg e n , se in ició el in m e n -
No tra b a jo del esquem a sobre la Ig le s ia , a pesar de los p o -
(julslinos días que fa lta b a n p a ra que la asam blea se d iso l­
viese.
Entonces, pues, in esp era d a m en te y c o n tra lo que se p re-

I 111 H o y p o r lio y , h a s t a q u e v a y a n a p a r e c i e n d o c u le c c io n e h ele c lo c u n ie n lo s . n o

liMV í o n m i ele c i l i i r a l D r . P h i l i p s . L a c i t a d e l h o y C a r d . R o y a q u e a h o r a n o s
i r lr r l m o H . p s lA e n l a “ R e l a t i o s u p e r c a p . V í l l x c h e m a t i s d e K c c l e s i a . De. B . M . V .
l i r i l i i i K i in m y s t e r i o C h r i s t i e t E c c l e s i a " , iin p r e .s a y d i s t r i b u i d a a lo.s P a d r e s el
III (Ir .srp l.iP in b re d e 19G4.
i l Ui ■ C i r c n s c h e m a c o j i s t i t l i t i o n i . i d o f / m a t i c a c d c D . A i. V i r g i n e . M a t r e E c c l e -
• h i r " . v o li in i P . C a r o l i B a l i c , p p . 11-18 (1 0 m a i i , 19631. " D e p c c u l i a r i c m i s t i t n t i o n i s
m h i i iK il r H e a t a e M . V i r g i n i d i c a n d o " , v o t u m P . O a b r . R o s c h i n i (2G o c l. 1963».
v c ia en los esquem as im presos presen tados, se anu n ció que
de la V irg e n se h a b la rla en el esquem a de la Ig le s ia . Era
el 26 de n ovie m b re de 1962. ¿Con qué a u to rid a d h ab ló el
Em m o. m od era d or? N u n ca h e podido saberlo. A h o ra sería
in ú til in d a g a r qué m a r de fo n d o h ab ia. El caso fu e que en
m a rzo de 1963, la C om isión D o ctrin a l, com o respon dien do
al M o d era d o r cita d o , acordó n u eva m en te que de la V irg e n
se h ab lase en esquem a propio. T od os sabem os cuál seria
fin a lm e n te el resu ltado, ta n por en cim a de los m a n ejo s
y las com b in a cion es de los hom bres.
El antes c ita d o Mons. G a sb a rri vien d o el tex to salido de
la in corp o ra ció n al esquem a de E cclesia, escrib ía con d es­
ilu sió n : “ T e x tu s qui p r o p o n i t u r u t em endatus, f o r t e d i c e n ­
dus in m e l i o r e m n o n m u ta tu s , sci. o f f e r t u r excursus b i o g r a -
ph ic u s B. V irg in is , cu i a c c e d it e x h o r t a t i o p a ra e n e tica , i n d u ­
bie d e v o tio n i m a ria n a e fo v e n d a e utilis, sed c o n c i l i a r i d is p u ­
t a t i o n i haud satis f o r t e a c c o m m o d a t a ” (13). A lg o de eso t e ­
m ía m os n osotros; por eso, buscando una m a y o r riqu eza
propu gn am os un tra ta d o a p a rte, y aún a h o ra gozarem os
dan do a co n o cer aqu ellas págin as. P ero Dios, sabía y a m o ­
rosa m en te lle v ó las cosas de m a n era , que por un lado, el tex to
se fu ese aún en riq u ecien d o ; y, por otro, n ad ie p u diera d ecir
que lo m u cho y m u y bueno que tien e el te x to d e fin itiv o se
debe a que fu e red a cta d o por un gru po de “ en tu sia sta s” de
la V irg e n : No, c ie rta m e n te n o : siem p re h a b ría que d ecir
que el te x to es de la Ig le s ia y, com o quien dice, d o ctrin a de
D ios; pero a h o ra m ás que nunca.

(1 3 ) L. C.
I V . — N u e s t r a s dos p o s i c i o n e s c l a v e que e l C o n c i l i o c o n f i r ­
m a r ía .

¿A dónde iríam os, si hubiésem os de re co rd a r todos los

plintos de d o ctrin a m a ria n a , en d efen sa de los cuales h an
MU1Ido nuestros Socios, desde h ace años, ora en el a n u a rio
dr lu S ociedad, ora en “ E p h em erid es M a rio lo g ic a e ” ?
Sobre todo a p a rtir de 1958, n u estra produ cción m a rio -
lóKlcii era m uy in te n cio n a d a y, a veces, re v is tió c a rá c te r
uIko p o lém ico: ese c a rá c te r que, hoy, a p rio ri y de m odo
\mlv(M'sal algunos recusan, pero que, d esgra cia d a m en te, en
iinii u o tra fo rm a , segu irá sien do n ecesario, m ie n tra s en el
mundo no d eje n de p rop a la rse los errores. En esa lín ea, in ­
cluso antes de que com en zase el C on cilio, salió el volu m en
" ( 'i n c l u s i o n e s M a r i o l o g i c a e ” (1962). Y , en esa lín ea , con
nlrr más in cisivo, se m o v ía el “ S a n c ta M a r í a E cclesiae M a -
frr (1964).
P(Mo, c o n fo rm e a va n za b a el C on cilio, el c o n ta cto con la
líMilldad h a cía que nos cen trá sem os en la d efen sa de la ^
i'ulcos y fu n d a m en tos del “ m is te rio m a r ia n o ” . Pu estos e l ^
II Miilvo, se sa lva b a to d o ; de la ra íz v o lv e r ía a subir la sa via
(|u<' (Hese v ig o r y lo za n ía peren n es a unas pocas ram as
i'om hutidas a h o ra p or vien to s gélidos. No íbam os a h a c er
rucsMón de la m u erte de M a ría , c ie rta m e n te no d o gm á tica .
Al rinal, ta m p oco m en cion áb am os la m e d ia c ió n ; n i siqu iera
lu v irg in id a d en el p arto, aunque en fa v o r de cu a lq u iera de
i'Nu.s víM'dades h ab íam os escrito la rg a m en te .
K m lo que no cesam os de in sistir h a s ta ú ltim a h ora, fu e
i'ii lu asociación de M a ría con C risto y en su v e rd a d era m a -
li'm ld u d sobre la Ig lesia . N os m o vía n a ello dos ra zon es:

u) Que los de e n fre n te (d ig á m o s lo así, p a ra e n te n d e r-

iioN) los de e n fre n te , cada vez con m ás em peñ o y con ra zo -
nes que (ta m b ié n cada v e z ) nos p a re cía n m enos teológica s,
se em p eñ ab an en lo co n tra rio . De m odo que la A so cia ción
de M a ría con C risto y su m a te rn id a d sobre la Ig le s ia v in ie ­
ron a ser com o b la n co de co n tra d icció n y c ifr a b a sta n te
a p ro x im a d a de cu a n to unos d e fe n d ía n e im p u g n a b a n otros.

b) Que, salvadas la a socia ción con Jesu cristo y la m a ­

te rn id a d sobre la Ig le s ia , qu edaban firm e s la in m a n e n cia
y la tra sce n d e n cia de M a ría sobre el C uerpo M ístico de
C risto, y su sta n cia lm en te tod o estaba a salvo, siqu iera qu e­
dasen p en d ien tes cu estiones teo ló g ica s (c o m o qu edan aún
en to rn o a la m a te rn id a d d iv in a ) y verd a d es que el recto
sen tid o de la fe y el M a g is te rio de la Ig le s ia irá n c l a r i f i ­
cando.

1.— A s o c ia ció n de M a r í a c o n C risto en la obra de restau ración.

Cu an do pudo p reverse la su erte que c o rre ría el p rim er

esquem a, y los españ oles nos decid im os a e la b o ra r un tex to
que p u d iera p resen tarse al C o n cilio com o base de discusión,
en la red a cció n p rim era , tod a la d o ctrin a c a tó lic a m a ria n a
o rden ábase p a rtie n d o de ese h ech o. Q u iero re co g er los dos
p rim eros n úm eros del m en cio n a d o b o rra d o r:

1) [D e u s v o l u i t B e a ta m V i r g i n e m C h r is to in d is s o lu h ilite r
s o c ia t a m ]
S ap ien tissim u s Deus, uno eodem qu e d ecreto, cum d iv i­
nae S a p ien tia e p ra e stitu eb a t In c a rn a tio n e m , e t B. V. M a ­
ria m p ra e d e s tin a v it (P iu s IX , I n e f f a b i li s Deus. D M n. 271),
ex qua V erbu m ca ro fa ctu m , in p len itu d in e tem p oris n a s ­
ceretu r (G a l. 4, 4).— U n d e e t S acra e L itte ra e , tum im p lic ito
tum d iserto m odo, M a ria m cum lesu a rctissim o et in disso-
IubiII vin cu lo p rop o n u n t con iu n cta m , sive v a tic in iis p ro -
phrttcl.s (G en . 3, 15; Isai. 7, 14; M t. 1, 23), sive in tem p o ra li
rouMllll Dei ex ecu tion e (M t, 1, 18; LC . 1, 26-28; G al. 4, 4).
A.ssoclationem h u iu sm odi a n tiq u issim a et ve n e ra b ili
Iriu lltlo n e san citam , inde a p rim is saeculis, in ven im u s, cum
"M iirlti V irg o a S an ctis P a trib u s v e lu ti N o v a H eva p ro p o n i-
lur, ('tsl subiecta, arctissim e co n iu n cta in ce rta m in e illo
lidvrr.sus in fero ru m h o s te m ” (13’).
Hunc C h risti et M a ria e a ssociation em , to ta R ed em p to ris
iMortiili v ita p erd u ra n te (13” ), c ele b ra ru n t R o m a n i P o n tific e s
«julpi)o quae M a ria , postqu am D eo p er A n g elu m n u n tia n ti
«'on.srnsit, “ iam tum p erp etu a cum lesu F ilio v ita e
roMununionem in s titu it” (L eón X III, Magnae Dei Ma­
tr is ; DM n. 395). Q u in im m o d o ctrin a est sum m ae in E ccle-
Mlu a u cto rita tis: “ S acra e L itte r a e a lm a m D ei M a tre m nobis
Vf'lutl ante oculos p rop o n u n t d iv in o F ilio suo co n iu n ctis-
MliMutn Eiusque sem per p a rtic ip a n te n s o rte m ” (P io X II.
DM. n. 809).
Ihinc denique M a tris e t F ilii c o n iu n ctio n em — sa lva q u i-
«Ic'in In fin ita d is ta n tia quae pu ram crea tu ra m a F ilio D ei
Mut,\n’iili sep a ra t— e t genu in us sensus Christianus p ersen tit,
Chrlstiun a M a ria n u m qu am disiungens, e t ecclesia ru m li-
turKlii a gn oscit e t con secrat, quae, p ro p o rtio n e serva ta,
fe r m e -titu lis fe s tiv is e t B e a ta m V irg in e m e t C h ris ­
tum IX>minum h on ora t.

U) \ V irgm is b en ed icta e m u n u s in o e c o n o m ia s a lu tis ].

A rir rtii P a tris V erbu m , ex m u liere h om o volen s fie r i, In c a r -
im lIon is m ysteriu m p e rfe c tu m n o lu it n isi B e a ta V irg in e

Ii:n l ’ l(i I X , P i o X I I . . . C f r . D M . n . 809 y l a s r e p e t i d a s c i t a s d c l m is m o l i b r o

nii n| im lic c , u la p a l a b r a “ A s o c i a c i ó n d e M a r i a . . . ” p p . 460-461.
l.a.s p r i n i e r u s l i n e a s d e i n 57 d e la " L u m e n t i e n t iu n i" r e c o g e r í a e x a c l a -
IIIHIlIli <'Mt k Ic u
in su b sta n tia le d ivin a e n atu ra e conn u biu m co n sen tien te
(S. Th ., 3, c. 30, a. 1).
E rgo V irg in is a c c e p ta tio ut A ltis s im i F iliu s, per In c a r ­
n a tio n em , fie r e t etia m M a ria e Filiu s, N ovu s A d a m to tiu s-
que m u n di R ed em p to r, fu it vere h u m ana, conscia scilicet
et libera. (C fr. L e ó n X III, Parta h u viano g e n e ri... DM
n. 471, al fin a l). F u it vere e ffic a x , M a ria m C h risto co n so ­
cians, v e l ab in itio re d em p tio n is p era gen d a e. S iqu idem V ir ­
go S an ctissim a “ a etern u m E>ei F iliu m n on id eo ta n tu m
co n c ep it... ut fie r e t h o m o ...; veru m etia m u t per n atu ra m
assum ptam , m o rta liu m fie r e t so s p ita to r” (P io , X. DM
n. 487). Christus, co n s en tien te M a ria e t ex M a ria , et ca rn em
assum psit e t m ysticu m S ibi corpus adiu nxit. U n d e g lo r io ­
sae V irg in is consensu, F iliu s D ei fa ctu s est filiu s h o m in is;
nos a u tem m em b ra C h ris ti qui om n iu m e r it capu t vita eq u e
p rin cip iu m . A rc a n a ig itu r sed verissim a ra tio n e, M a ria e f i ­
lii dicim u r, et ipsa om n iu m n ostrum M a te r est a m a n tis si-
ma. (P io X . D M n. 487).
A m p liu s: V irg o M a ria quae, in de ab in c a rn a tio n e r e ­
d em p trice, C h risto socia ta fu era t, in d esin en te r in C h risti
co n sortio p e rs e v e ra v it; Eiusque consensus tunc m a x im e a p ­
p a re t celebran du s m a xim a q u e p raed itu s e ffic a c ia , cum B e a ­
ta V irg o , iu xta C ru cem lesu, non sine d ivin o co n silio s te tit
(Io . 19, 25); v e h e m e n te r cum U n ig en a suo co n d o lu it; Eum
ut p retiu m re d em p tio n is nostrae, cum Ip so et p er Ipsu m
m a gn o a n im o o b tu lit; om nibus h om in ibu s tu nc dem u m a
C h risto m o rie n te d a ta (Io . 19, 26-27), cum C h ris ti M a te r
fa c ta est, ob n ovu m d o loris glo ria eq u e titu lu m , Eius m e m ­
brorum om n iu m M a ter. (P io X II, M y s tic i Corporis. DM
n. 713) (14).

(141 U e p r o d u c i i i i o s el p r i m a r b o r r a d o r ruya d ortrina .se c e n t r ó I u p k o cu p1

t e m a " M a r i u y l u I t f l e s i u ” . L o s l e r t o r e s c l i s i n u i l a r á n q u e la.s ci ta. s v a y a n u ú n d e n ­
t r o ttel te.xlo.
 Todos sabem os que el esquem a p rim itiv o , en sus tres
Itilmrro.s núm eros, una y o tra vez h a c ia h in ca p ié en la aso-
t'lwí'h'ui (lo M a ría con C risto desde su pred estin a ción , h a sta
Im cotim im ación de la obra re d en to ra y el triu n fo glorioso.
IM» (Ir esp erar (o de te m e r) que, si se p rescin d ía de aquel
li'Ulíi, Mr p rescin d iría ta m b ién de su id ea cen tra l.
A nI l'iK', e fe c tiv a m e n te : y en ton ces com en zó un v e rd a -
íli'n i rorc(‘jeo, por n uestra p a rte ,.p a ra que no desapareciese
iiiiM rn srn a n za tan rica, ta n tra d icio n a l, ta n in cu lca d a por
Ion Homunos P o n tífic es. A d u ciré algu n as pruebas.

u) Kn el texto p resen tad o p or el Dr. P h ilip s (n oso tro s

lio podríam os d e te rm in a r qué otras m an os in te rv in ie ro n
»'ii lu r<*dacción del m ism o) la id ea de a socia ción h ab ía
•loanpiU('(‘ ido casi por com pleto.
Iiu n od lata m en te nos ded icam os a in y e c ta r co n ten id o y
vlilu II im texto tan pobre. Y n u estra la b or se c ifr ó en dos
IMuitoM «\specialm ente: V a lo r a r el M a g is te rio P o n t ific io del
niMl In tercalábam os h a sta n ueve cita s de las m ás s ig n ific a -
llv n «: r Insistir en la a socia ción de M a ría con Cristo, la
n iiil poníam os de re lieve, a propósito de los núm eros 1." 4.'’,
7 " y U." A llí sa lía n algu n os de los textos p o n tific io s citados,
iin Instante. P a ra v e r la d ife re n c ia del tex to después
•lii PNu labor de ta ra cea , d eb ería n im p rim irse a dos colu m -
con tip o g ra fía que h iciese re sa lta r la segu nda red a c-
I lón. Ksla idea acaso sea p ron to un h ech o que aleccion e.

Ii) Pasan do por a lto otros va rio s ensayos in fru ctu osos
«!•' Irxtos que con cillasen las co rrien tes diversas, el 27 de
iiovii'iiih re el P. B alic, p r o b o n o pacis, a p etició n de la Sub-
t'OMilNlón d o ctrin a l, p resen tó o tro que, a fu erza de silencios.
II noMol.ros nos pa reció ya un com o b a ja r las arm as.
r » ‘ K) la réplica o co n testa ció n al P. B alic, el lla m a d o
“ textu s co rrectu s’' de en ero de 1964 se qu edaba m u ch o m ás
atrás. S ería in te resa n te co n o cer los fu egos en co n tra d o s a
que se h a lla b a so m etid o el eq u ilib ra d o y piadoso Dr. P h ilip s.
E n ton ces v o lvim o s n u e va m en te a la carga, p recisa m e n te
p a ra d e fe n d e r la asociación que cu id a d o sa m en te h a b ia sido
elim in a d a . En m i com u n ica ción de 23 de en ero, de v e in te
retoqu es que yo propuse, seis ten d ía n a p o n e rla de re lieve.
Y el P. L la m e r a cen tró en ese blan co casi todos sus tiros.
C reem os ú til y s ig n ific a tiv a la conclu sión a que lle g a b a el
P ad re:

C o nclusio . E x p erpen sis a d d itio n ib u s P. B a lic earu m qu e

co rrection ib u s a Dom. P h ilip s in du ctis, lu cu len ter hoc o s­
te n d itu r:

— A d d itio n ib u s suis cl. P. B a lic in te n d e b a t ut in c o n c i­

lia r i textu m a ria n o , ca th o lic a v e rita s de c o n s o c ia tio ­
ne B. M. V irg in u s cum lesu C h risto F ilio suo in o p ere
h u m a n a e red em p tio n is, s u ffic ie n te r, lic e t g e n e r a li­
bus ta n tu m assertionibu s, in clu datu r.
— C o rrection ib u s suis cl. Dom . P h ilip s in te n d it ut p r in ­
cipiu m con socia tio n is B. M a ria e V irg in is cum lesu
C h risto F ilio suo, in o pere h u m a n a e red em p tio n is, in
co n c ilia ri textu m a ria n o n on exp rim a tu r.

Nos au tem n u llo m odo con ceden du m ex istim a m u s ut

d o ctrin a h aec ca th o lica , in re v e la tio n e fu n d a ta , tra d itio n e
c la rific a ta , o rd in a rio u n iversa lis E cclesiae M a g is te rio c o n ­
fir m a ta , co m m u n iter in to ta E cclesia ed o cta e t accep ta ta ,
a textu c o n c ilia ri exclu datur.
S atis superque an n u itu r, qu am plu ra a R o m a n is p o n t ific i­
bus circa n atu ra m co rred em p tio n is m a ria n a e illu stra ta , s i­
m ul cum titu lis ab ipsis P o n tific ib u s e t com m un iu s a th e o -
Itiuh Vli'Kiiii C o rred em p trici a ttrib u tis, co n cord ia e v o lú n ta ­
lo nilcitdo.
('«'tí'riiin , prou t ia m supra innuim us, textu s propositus
otlam si o m n ia in eo serven tu r a P. B a lic in term issa,
ihifU’ lí'tiH vulde est, m e n ti s c ilic e t m a ria n a e E cclesiae in -
MlIlUMlUIltdS” .
MIko pensando que el deseo de e x p lic ita r la a sociación de
Murlii <’on Jesucristo era le g itim o y fu n dado. ¡Es tan g r a n ­
do li( rlíjueza del M a g is te rio P o n tific io que q u ería s ilen -
OilllNOl
Hin em bargo, no m e duele recon o cer que el Dr. P h ilip s
Hol)l<‘) rtn|)lear a fo n d o tod a su h a b ilid a d , p a ra re d a cta r un
IHU'i uro com o el del n." 18, que ta n ta s p osib ilid a d es e n cierra :

" C u m itaque B e ata V irgo , ab a e te rn o ta n q u a m m a t e r

U o m in u m p rae des tinata, d iv in ae p r o v id e n tia e c o n s i­
lio, his in te rris C h r is ti R e d e m p to r is f u e r i t generosa
nocia, h a n c ob causam m a te r g ra tia e nobis e x s t it i t et
a F ilio suo ne in caelesti le ru s a le m q u id em u n q u a m
divulsa est, nec d e sinit in te rc ess ion e sua a e tern a e n o -
his salu tatis dona c on cilia re.
Nam V ir g o regnum b e a titu d in is ingressa, m unus
suuffi in m y s te r io sa lu tatis h o m i n u m n o n deposuit. S ic
t'ius in ord in e g ra tia e c o o p e ra t io et m e d ia tio in d e s i­
ne n te r perd u ra t, inde a consensu q u em in i n i t i o d i v i ­
nae r e d e m p tio n is c o n s ilio u t a n c illa D o m i n i p ra e b u it,
quem que sub c ru c e i n c u n c t a n t e r su stin u it, usque ad
p e r p r t u a m ornniuni e l e c t o r u m c o n s u m m a tio n e m .. .'”

HI podem os pen sar (q u e creo sí podem os), si podem os

priiNiir (i»ie este co n ju n to de ideas, p resen tad o con el estilo
V modos de P h ilip s, su sta n cia lm en te pasó, no dudo en p ed ir
("'I nuestro re co n o cim ien to y g ra titu d . Porqu e a h í está
la a socia ción con Jesucristo, a h í la m ed ia ción in in te r ru m ­
pida (q u e en el tex to d e fin itiv o se ca m b ia rá por in in te r ru m ­
pida m a tern id a d , pero s ig n ific a n d o lo m ism o). L o que si h a
d esap arecid o (creem o s que p a ra m a y or b ien ) es la id ea de
que la m e d ia ció n de la V irg e n , en el cielo, se v e r ifiq u e p r e ­
cisa m en te “ in tercession e su a” , que propu esta por el C o n ci­
lio h a b ría s ig n ific a d o d ir im ir una cu estión te o ló g ic a a la
cu al puede darse una solu ción m ás glo rio sa y efic a z. P ero
vam os a d ela n te.

c.) Ese tex to con sus cosas buenas, sin du da; p ero con
cosas que c ie rta m e n te p od ía n ser m ejores, reto ca d o de m a ­
n era casi im p erce p tib le y fir m a d o por el Dr. P h ilip s y el
P. B alic, fu e e n tre g a d o a la C om isión D o c trin a l (fin e s de
m a y o -p rim e ro s días de ju n io de 1964) y es el que con la d e ­
n o m in a ció n de '‘te xtu s 'prior'' se m an dó a los P a d res C o n ci­
lia res el 3 de ju lio del m ism o año.
A l la d o de ese texto, en colu m n a p a ra le la y b a jo la d e ­
n o m in a ció n de “ te xtu s e m e n d a tu s ” , v a el re d a cta d o por la
Com isión, que se p re s e n ta ría com o base de discusión en el
A u la C on cilia r. Sus cam bios y a ñ adid u ras son poco n otables
y, en co n ju n to, creo que el estu dio de la C om isión lo p e r fe c ­
cionó lig e ra m e n te , aunque ta m b ién lo re ca rgó de m odo in ­
n ecesa rio a le rta n d o una y o tra vez, con que la m ed ia ción
de la V irg e n (su “ m a tern u m m unus” , su o fic io de M e d ia n e ­
ra — aquí pa rece la p a la b ra , aunque de m odo un poco v e r ­
g o n za n te — ), su cu lto son m u y d ife re n te s de los de J esu cris­
to a cu ya d ig n id a d no q u ita n nada.
Poco se podía h a c er ya, y m enos se p o d ría después, dada
la p recip ita ció n con que se p resen tó al deb ate en el A u la
c o n c ilia r y, si así puede decirse, a n tes de que m uchos P a d res
se a prestasen a la lid.
 I*ri() t’ I Episcopado nos p id ió un in fo r m e ; y no por lo que
iliM'lu ni texto, sino por lo que d e ja b a de d ec ir o por el m odo
n iiiin lo (U'cia, por razones extrín secas (n o era lo que h a -
hUiii pedido los P a d res en octubre de 1963; no re vela b a el
muri'lc» o b liga d o al M a g is te rio de la Ig lesia , etc.), n uestro
illi'liu iin i r r a con trario. Adem ás, ¿una a ctitu d severa en
I m ilIII, no podria co n v ertirs e en m edio p a ra con segu ir a lgo
iiiu n V K1 decurso de los hech os d em os tra rá que fu e asi.
l'iH'N blon: en ese in fo rm e y a cerca del pu n to que a h ora
(ION i»(’ U|)ii, de m a n era g e n era l d ecíam os asi:

"H ) A sabiendas... y de m a n era sistem á tica, casi obse-

Nhiiiiiiit(‘ , .s(‘ e v ita el h a b la r de la “ a so cia ció n ” de M a ría con
CilMti» y ('! dar a la V irg e n el títu lo de “ a lm a C h ris ti S o c ía ” ,
Itiii K 'i'ibldo en el M a gisterio ,
Ditii com o razón que esas palabras no se h a lla n en los
Wniilofi Padres. R a zón que n ad a vale, si la id ea y el co n te -
iililii MI’ ludían consagrados por el M a gis te rio . P o r lo dem ás.
Vil liubliMun qu erido e n c o n tra r fu n d a m en to s y apoyos se-
m«')iiMt(\s en la a n tig ü ed a d p a ra sus tesis los d efen sores de
lii liim u cu lada. Eín cam b io el ven era b le titu lo de S egu n da
I' V» tt <U‘ "u d lu to riu m sim ile s ib i” del A d á n S egu n do dan un
IniKio y una segu ridad tales a la a socia ción de M a ría con
Nii liljo, (jue con toda razón y elocu en cia la h an en a lte cid o
lurt riipus desde h ace un siglo. Esa es una de las verd a d es
i'liM liiiiK 'iite enseñadas por el M a g is te rio ” .
l'i.M' In íorm e, en len gu a la tin a , se re p a rtió p rofu sa m en te
n i Komu. en tre los Padres, la vísp era de co m en za r el deb ate
ttohie el texto. Con él se d istrib u yó ig u a lm e n te a los O bispos
ii»ipiin»)le.s y a m uchos otros de len gu a ca stella n a , una c a rta
e»i('illii por la S ociedad M a río ló g íc a E spañola, en la cu al se
ileeiii qu(> la om isión estu diada de la a socia ción s o terlo ló g ica
de M a ria con su H ijo ten ia a lgo de g ra v e y escandaloso.
P e ro ese docu m en to h em os de rep ro d u cirlo in te g ra m e n ­
te en el sigu ien te p á rra fo .
F in a lm e n te , p a ra que en el tex to c o n c ilia r resaltase m ás
y m ás la d o c trin a de la a socia ción en tre M a d re e H ijo , t r a ­
b a ja m o s h asta el ú ltim o m om en to. Estaba en la m en te de
todos que p a sa ria en la vo ta c ió n el tex to que h a b ia servid o
de base a la discusión. S in em bargo, en el A u la se h ab lan
oido cosas m uy bellas y m uy seguras en h o n ra de la V irg en ,
y conocíase ta m b ién lo que se pen saba en a lta s esferas. Con
p ru d en cia, pues, p a ra no h a c er p e lig ra r el esqu em a e n te ro ;
pero sin desm ayo m ie n tra s h u b iera a lgu n a p o sib ilid a d de
m e jo ra , el 28 de octubre, vísp era de la vo ta ción , d is trib u i­
m os en tre los P a d res cen ten a res de fic h a s que co n ten ía n
votos aprobatorios, pero co n d icion a d o s o p re v io algú n r e to ­
que, com o d ijim o s ya al p rin c ip io de la co n feren cia .
Nos co m p la cem os en rep ro d u cir una de esas fic h a s que
no tu vo la su erte de ser re co g id a en el tex to d e fin itiv o (c o ­
m o e fe c tiv a m e n te lo fu ero n o tra s dos) pero que c e r tific a
n u stra p erseve ra n c ia h a sta el fin a l.

C ap. V I I I . D e B e a t a M. V. D e i p a r a in m yster io C h r isti

ET E c c l e s i a e .

P lacet iu x ta modum.

M odu s a u te m r e f e r t u r ad num . 57, pdg. 6, lin. 18-21.

M o d u m a u te m d e c la r o : T e x tu s noster, data opera,
s ile t de associatione M a r ia e c u m C h r is to in opere sa­
lutis. E t ta m e n , p r a e te r q u a m Dei M a tre m , M ariam
esse e tia m a lm a m R e d e m p to r is S o c ia m ( e t q uidem
 nt)n m e ro ti t u l o m a t e r n i t a t i s ) est d o c t r i n a c e r t o t r a -
d ltio n a lis et M a g i s t e r i i a u th e n tic i; adeo ut verum
c o n s titu a t p r i n c i p iu m in quo sive R eg a lita s M a ria e,
Hivc novus titu lu s sp iritu a lis Eius m a t e r n i t a t is n i­
tantur.
Ergo, saltem per tra n s e n n a m , d ic a t u r plus m in u s v e :

"IIAKC, NOVAE VELUTI HEVAE CUM NOVO ADAM CONSOCIATIO

IN HKOEMPTIONIS OPERE, A TEMPORE V IR G IN A L IS CONCEP­
TIONIS CHRISTI AD EIUS USQUE MORTEM MANIFESTATUR...
1
/u ' / u l í n r Unca 211.

fsulysiynatio)

2. La S a n tis im a V ir g e n M a d re de la Iglesia.

I'll (‘ m in ciado es d ife r e n te ; pero la asociación de M a ría

t lili ( ’ rl.sto y su m a tern id a d sobre la Ig le s ia b a jo m ás de un
proponen la m ism a glo rio sa y am orosísim a re a li-
tliiil ijiuMida por Dios, en la econ om ía de la gracia.
liK m en ta lid a d com ún esp añ ola qu edaba de m a n ifie s to
I'll los vols. V I I I y X I X de “ Estudios M a ria n o s ” , antes del
rniiKr<'«() in te rn a c io n a l de Lou rdes (1958). N a d a ex tra ñ o
HUI' nuestra reacción , en dich o congreso, fu era de n eto re -
IMiillo <l('l í'clesiotip ism o y de a firm a c ió n rotu n d a de la aso-
• liuMnii (le M a ría a la obra red en to ra , y de la tra scen d en cia
lili M il ría sobre la Ig le s ia de la cu al sería v erd a d era M adre,
Mili «li’ lur (le p erten e cer a ella com o h ija de A d á n y re d im id a
poi ( ’ rl.sto. C ita r todo lo que en ese sen tid o h an pu b lica d o
iuii*j<lio.s socios en “ E s t u d i o s M a r ia n o s ” y en “ E ph em erides
M uí loloK lcae” , por c ita r sólo las fu en tes p rin cip ales, nos
llovurlu (lom asiado lejos.
 C on cretá n d on os a la d efen s a de la M a te rn id a d de M a ría
sobre la Ig lesia , la voz de la S ocied a d d ejóse o ír ya en la
C om isión p re p a ra to ria del C on cilio. Lu ego, en vísp eras de la
a p ertu ra de la m a g n a asam blea, el volu m en “ C on clu sion es
M a rio lo g ic a e ” ten ia , com o uno de los estudios básicos, aquel
que se in titu la : “ M a ría ve rissim a E cclesiae M a t e r ” . Y c o ­
m en zado ya el con cilio, cu ando en torn o a ese títu lo diriase
que se v e n tila b a tod o el co n ten id o de dos m e n ta lid a d es
opuestas, nuestras in te rven cio n e s fu ero n m ú ltip les y d iá ­
fa n as p rop u gn a n d o siem p re esa a d vo ca ció n ta n gloriosa,
tan rica y tan fecu n d a com o verd a d era. R ecord em os a lg u ­
nas de esas in terven cio n es.

A.) En el fo lle to , va ria s veces citado, de respuestas a las

ob jeccio n es que co n tra la d o ctrin a m a ria n a p rop o n ían los
de C en tro -E u ro p a , el P. L la m e r a h izo una cu m p lid a d efen sa
del títu lo.
C o n tra el reparo de que “ apen as si se en cu en tra en la
T r a d ic ió n ” , L la m e ra responde d em ostra n d o que “ si d o gm a ta
m a ria n a solem n i m a g is te rio d e fin ita ex cip ia n tu r, nullus
est B. V irg in is titu lu s ita verus et ab om m nibu s ubique r e ­
ceptus, sicu t m a te rn ita s eius sp iritu a lis n o vi p op u li D e i” .
A la o b jecció n “ que no es titu lo re c ib id o ” , co n tes ta a le ­
ga n d o la a u to rid a d de seis Papas, y de solo Juan X X I I I
aduce cin co textos.
A la d ific u lta d de que el n om bre de M a d re pa rece s ep a ­
ra r a la V irg e n de la Ig le s ia y en gen d ra con fu sión , rep lica
h erm osa m en te que, m u y al revés, la une m ás e s tre c h a m e n ­
te, porqu e con n ad ie está m ás u nido un h ijo que con su
M a d re de quien recibe la vida. Si em p ero se h a b la de la
sep ara ción in ad ecu a d a que c ie rta m e n te existe e n tre M a ría
la Ig lesia , no h ay in c o n v e n ie n te sino que m ás bien es n ece-
Ntirli) no p erder de vista la d istin ció n y su p eriorid a d de la
VliK<*n «n su m isión, en su con d ición , en su v e rd a d era tra n s-
rniKlí'iu’ ia sobre la Ig lesia , sin d e ja r de p erte n e c e r a ella.

M) Cuando en en ero de 1964, salió el “ textu s co rrectu s”

(lii ísrKunda red a cción del te x to que deb ia su p la n ta r al es-
íjiiiMim i)rim itiv o , lo a co m p a ñ ab a n cu a tro p á gin a s que qu e-
ilu ii .s(M- una “ lu s tific a tio em en d a tio n u m quae in textu a
I* Mulle proposito in tro d u c ta e su n t” .
Kiitre esas en m ien das una era la de q u ita r el n om bre de
"M n d r(' de la Ig le s ia ” p a ra lla m a rla “ M a d re de los fie le s ” ;
V luN razones alega d a s eran, casi lite ra lm e n te , las que a ca -
Iminos do ver cóm o re fu ta b a el P. L la m era . No es te m e ra rio
IM'iiHur que P h ilip s ten ia a n te los o jos a los alem anes.
No.sotros m andam os, por separado, n u estro in fo rm e so-
hn» «!l texto y sobre esa ju s tific a c ió n de las enm iendas.
!)(' inl respuesta, acaso p o d ría su avizarse el m odo (a u n -
iiur Im y m om entos que u na ju sta in d ig n a c ió n puede p e rm i-
l l r « r ) ; pero el fo n d o no puede tocarse. D ecia, pues, re m i-
IKMwloine al a rticu lo I, núm. 3, lin. 5 del te x to : “ B e a ta V ir g o
(Hi'dtur M a te r C h r is ti e t M a t e r Ecclesiae. H i c titu lu s m agis
n tn so n a t cii?n desideriis P a u l i V I e t satis superque ab u l ­
timis P o n tific ib u s est usu consecratus.
¡H ffic u lta te s allatae in i u s t i f i c a t i o n e m e m e n d a t io n u m ,
Hinr valore d e p re h e n d u n tu r.
Quod 'Hn T r a d it io n e n o n i n v e n i t u r . . . " : N isi in d e b ita su -
It fr a rs tin ia tio n e h is t o r ic is m i d u ca m u r, satis est ut, verbis
tlivrrsis, u l t i m i P o n t i f i c e s e t ia m atqu e e t ia m (L e o X I I I ,
Plus X, Pius X I I , lo a n n e s X X I I I , Pa u lu s V I ) B. V i r g i n e m
Hldtrrni Ecclesiae d ix e r in t. N a m T r a d it i o n e m n o n nisi r e -
(/tcsslixi m e th o d o adire debemus.
D if fic u lt a s altera, n e m p e : quod M a r i a avia p otius qu a m
m a te r n ostra d icen d a erit, eo quod E ccle sia m m a tr e n i h a ­
beamus, est prorsus r id ic u la atqu e tu rp e o p p r o b r i u m i n f e r t
th eolo gis ipsavi p ro p o n e n tib u s . Si quid e n im a r g u m e n t u m
va le ret, c u m e t ia m E c c le s ia m m a t r e m a p p e lle n t, (fid e le s
ip s i) n o n f i l i i sed nepotes V ir g in is d ic e r e n tu r. Q u in im o ,
o b ie c t io v a le r e t e t ia m agentes de D e o ; q uip pe c u m C h ris tu s
D o m in u s p ra e n u n t ia tu s f u e r i t P a t e r f u t u r i saeculi (Isa i. 9,
6) atque Eius sanguinis l a v a c r o r e g e n e ra ti sim us ( T i t . 3, 5),
D e u m P a t r e m a quo F iliu s est genitus, a v u m i n v o c a re d e be­
remus. Q uid iJieptius in th e o lo g ic a ex po s itio n e ?
R e c t e i g i t u r Pa u lu s V I a d h ib e t t i t u l u m '"M a tris E c c l e ­
siae” . N a m si th e o lo g ia m in pu ris m e t h a p h o r is superem us
f u n d a t a m , T r a d it i o e t P o n t i f i c u m M a g is te r iu m voce c o n s o ­
na nos d o c e n t : “ S i c u t Ecclesia est m a te r f id e liu m , i t a e t ia m
M a r i a m a t e r est to tiu s Ecclesia^.
EI P. L la m era , después de c ita r el te x to propu esto por
el P. B a lic, y el tex to co rreg id o p or el Dr. P h ilip s, prosigu e :
“ E xam en co rrection is. Dorn. P h ilip s i t e r u m M a r i a m v o c a t
m a tre m fid e liu m ; r e n u i t a u t e m vo ca re Il l a m M a t r e m E c c l e ­
siae, e t h o c quidem a ) quia tit u lu s n o n est in T r a d i t i o n e :
et b ) n o n c a r e t in c o m m o d is .
a) Quoad t r a d i t i o n a l i t a t e m t it u li, d i c i t n o n n is i inde a
saeculo X I I i n t r o d u c t u m fuisse.
Nos a u te m t i t u l i v e r i t a t e m p otius quam eius h is t o r ia m
co n s id e ra n d a m p utam us. l a m v e ro t i t u l i su b sta ntialis v e r i ­
tas, qua B. V ir g in is sp iritu a lis m a te r n ita s res p ectu c r i s ti a -
nae p ro g e n ie i e x p r i m i t u r , p r a e te r quod ab ipso D o m i n o in
C ru ce m o r i e n t e p r o c la m a t a est, a e q u iv a le n t e r , una e a d e m -
que m anens, diversis p e r saecula titu lis est s ig n ific a ta , u ti
N ovae Hevae, m a tr is v i v e n t iu m , m a tr is c re d e n t iu m ,
m a tris C h ris tia n o ru m , m a tr is h o m in u m , m a tr is C o rp o ris
M y stic i, etc. Prae eligitu r ita q u e m a t e r n i t a t is s p ir itu a lis
//, M a ria e V irg in is illa expressio quae, p r o a r g u m e n t i i n d o ­
li», e x p e d it io r p u t a tu r .
Ad relationes a u te m i n t e r B. V i r g i n e m et E c cle sia m c o l -
luHtrandas, titu lu s ' ‘M a t e r E ccle s ia e " aptissim us vid etu r.
Unde et a C o m m is s io n e C o o r d in a tr ic e p ropositu s f u i t p r o
H chrm ate o f fic ia li, cinn prius n o n ita t i t illa r e t u r . S e r v a t u r
llld cin titid us in p e rc e le b r i quaesito diei 29 m ensis o c tob ris
lUdH: “ ut sche m a de B. M. V irg in e , M a tre E cclesiae, a p ­
te tu r..."
Después el P. L la m e r a prueba que este titu lo es m uy
iiMido por los teólogos, por los obispos, por los m ism os P a -
puN, Y cita d os los textos de Juan X X I I I y P a b lo V I, p rosi-
Kuc: " M i r a n d u m valde est D o m . P h ilip s verba s u m m i P o n ­
tificis c ita n t e m , haec p r a e c ip u a in t e x t u o m i t t e r e o r n it t e n -
(laqne defeJidere. Quibus de causis R ornajiis P o n t i f i c ib u s
If/notis? Eas ab eo a u d i a m u r . .. ”
P h ilip s h a b ia d ich o : “ E xpressio i n c o m m o d o n o n c a -
rrt. E te n im , ipsa Ecclesia d i c i t u r m a t e r nostra. M a r ia ergo
t'HSi't m a ter m a tris n ostrae seu avia nostra, d u m ex alia
¡turte d i c i t u r m e m b r u m E cclesiae... etc.
Y el P. L la m e ra co n tes ta b a : “ I n f i n i t a e in th e o lo g ia d i f ­
fic u lta tes e x u r g u n t si assertiones e t v e rb a u n iv o c e vel m a -
t r r i a l i t e r sensu r n e th a p h o ric o s u m a n tu r , d u m e c o n tr a ,
analogice et th e o lo g ic o sensu i n t e l li g i debent.
Et quidem praesens a r g u m e n t u m , th e o lo g ic a i n t e l l i g e n -
tla, fa c i l l im e absolvitur. M a r i a e te n im M a te r est E cclesiae,
q u on ia m i n f l u x u vere v it a l i e t m a te r n o , c u m C ris to e t sub
( 'h r i s t o c o o p e r a t u r ad t o t a m v i t a m Ecclesiae causandam et
In Ecclesia ad v i t a m o m n i u m s in g u la r u m q u e fid e liu m .
Ecclesia quoque vera quadam sed diversa r a t io n e m a te r
(I Iri tur fid e liu m , q u o n ia n m i n i s t e r ia li t e r c u m C ris to et c u m
Maria, c o o p e r a t u r ad v i t a m f i d e l i u m pro d u c e n d a m .
 P a t e t i g i t u r p rorsus iiia d a e qu a te u t r a m q u e m a t e r n i t a t e m
com parari e a ru v iq u e con cu rre n tia in respectu vita e f i d e ­
l iu m , n o n n is i rid icu le ( R i d i c u l a et ridenda hae c c o m p a r a t i o
R o m a e , 2.« sessione p e r d u r a n t e Cone. V a tic a n i I I ab a liqu o
p e r it o v u lg a ta est. M i r a m u r cl. P h i l i p s eam quasi p r o p r i a m
i n d u c e r e ) , c o m p a r a r i c u m d e p e n d e n tia m a tris et aviae. V i ­
ta etenim f id e liu m verius, p ro f u n d iu s atque intimixLs a
M a r ia p r o v e n i t q uam ah Ecclesia.
T i p o lo g ic a autem c om p a ra tio rn a te rn ita tis E cclesiae
c u m rn a te r n ita te M a r ia e salva o m n i n o r e m a n e t. C u m e n im
concursus E cclesiae c u m M a r i a et sub M a r ia ad v i t a m f i d e ­
liu m i n f e r i o r et dependens sit, ty p u m et e x e m p la r habet,
ad cuius i m i t a t i o n e m c o n a r i debet, in m a te rn o in flu x u
B eatae M a r ia e V i r g i n i s ” .

C) A la vez que se daban los pasos a n ted ich os, la S o c ie ­

dad iba p rep a ra n d o el opú scu lo" S a n c ta M a r ia Ecclesiae M a ­
t e r " cu ya fin a lid a d y d es tin a ta rio s se a d ivin a b a n desde la
p rim era págin a. C om o hem os recordado a n te rio rm e n te , a l­
gunos de esos breves a rtícu lo s lle g a ro n a la S e c re ta ria G e ­
n era l del C o n cilio antes aún de que el lib rito se im p rim iese,
y aún dim os pasos p a ra que llegase el lib ro en tero.
Pues b ien ; de aqu ellas tesis con cen trad as, cu a tro n ad a
m enos versa n sobre este pu n to que ta n e n tra ñ a d o lle v á ­
bam os tod os:
P. S o l a n o , S. I.:B . V ir g o M a ria , C ris ti S o d a et Ecclesiae
M a te r, (a r t. 7.)
P, A ldama, S. l . : D e lo c o et m u n e r e B. V ir g in is in m y s ­
te r io Ecclesiae, (a rt. 8.)
Dr, E s q u e r d a : M a r ia , M a t e r Ecclesiae, (a rt. 9.)
P. G a . G a r c é s , C. M. F . : D e M a r ia e V ir g in is vera fig u r a
et s ig n i fi c a ti o n e in C h r is ti Ecclesia, (a r t. 10.)
 No vam os a re p e tir el co n ten id o que todos conocéis. Sí
viilr la pena record a r la c a rta de la S e c re ta ría de Estado
iMi (luc se p on d eraba la d o c trin a de n u estro opú scu lo; nues-
I ro, os decir, de la Sociedad.

D) A duzcam os, com o ú ltim a prueba de n u estra cons-

l.uMcla en la d efen s a del títu lo “ M a d re de la Ig le s ia ” , la
(’ iirtu d irig id a o fic ia lm e n te por la S ociedad M a rio ló g ic a Es­
pumóla a nuestros prelados.
La hem os m en cio n ad o va ria s veces, pero creem os un d e ­
ber ol re co g erla por en tero y asegu rar que no se p ierd a un
l.rxto sem eja n te,

A los E m m o s, y R vd m os. Sres. Cardenales

// a los Excm os. y R v d m o s Arzohisvos y Obispos de España.

Los teólogos que suscriben, m i e m b r o s de la Sociedad M a ­

riológ ica Española, c on s cie n te s de la g rave im p o r t a n c ia
d o c tr in a l y p as tora l que t ie n e n c ierta s a ctitu d e s m in im is t a s
de teólogos e x tra n je ro s , se p e r m i t e n re s p e tu o s a m e n te a tr a e r
la su p erior a t e n c ió n de nuestros P rela d os sobre los p u n tos
siguientes en r e la c ió n con el c a p ítu lo o c t a v o del esquem a
!)(' Ecclesia, que se t i t u l a : ” D e B. M. V. in m y s te r io C h r is ti
i'l E cclesiae” .
Quisiéra m os a n te todo h a c e r c o n s ta r que es la m e n ta b le
el que la C o m is ió n no se haya a te n id o al e n ca rg o que le
hizo el C o jic ilio en la v o ta c ió n del 29 de o c tu b re de 1963, y
que p o r no haberse a te n id o a d ic h o en ca rgo, haya fa lseado
ol se ntid o de aquella v o ta c ió n , antes de la c ual e x p lic ó o f i ­
c ia lm e n te u n o de los E m m o s M o d e ra d o res que la in s e rc ió n
('u el esquema De E cclesia n o s ig n ific a b a en n in g ú n m o d o
d is m in u ir la d o c tr in a sobre N u e stra Señora.
 E n efe c to , lo que el C o n c il i o v o t ó y lo que e n c a r g ó a la
C o m is ió n fu e que adaptase el esquema De B. M. V. M a tre
E cclesiae de ju a n e ra que pudiese e n t r a r c o m o un c a p ítu lo
del esquem a De Ecclesia.
L a C o m is ió n no ha ad ap tad o el esquema, sin o que ha
h e c h o o t r o e n t e r a m e n t e nuevo.
Ya que l a m e n t a b le m e n te se ha h e c h o asi, es p o r lo m e ­
nos n ecesario se restablezcan en el te x t o d e fin itiv o , c o m o
m í n i m u m , estos p u n to s esenciales que han quedado o m i ­
tid os:

1." El t i t u l o M a te r E cclesiae. Estaba en el t i t u l o m is m o

del e s q u e m a ; ahora se ha s u p r im id o en to d o el c a pítulo .
Esta su presión es grave. P o r q u e ese t í t u l o m a r i a n o lo
h a n enseñado al p u e b lo c r is tia n o n um erosos R o m a n o s P o n ­
tífices, c o m o B e n e d ic t o X I V , L e ó n X I I I , P í o X I , y sobre todo
Juan X X I I I (q u e lo usó c in c o veces en c u a t r o a ñ o s) y P a ­
blo V I (q u e lo ha usado c u a t r o veces en u n solo año de p o n ­
tificad o.
Ese t í t u l o tie n e fiLud am entos te ológ icos solidísimos. T a ­
les son el uso o f ic ia l de la Ig lesia que lla m a a la V irg e n a
d ia rio M a te r M ise rico rd ia e, es d e c ir M a d re M is e ric o rd io s a ;
las palabras del R e d e n t o r en la Cruz, dirigid as a San Juan
que repre se n ta b a a la Iglesia, según lo d e c la ra r o n varios
R o m a n o s P o n t í f i c e s ; la a c tiv id a d m a te r n a l de M a r ía , que,
al c o n c e b ir y lleva r en su seno a Jesús, lo llevaba c o m o C a ­
beza del C u e rp o M ís tic o , e v id e n te m e jit e u n id a a sus m i e m ­
bros, c o m o lo enseñó Sa n P í o X y antes de él Sa n G r e g o r i o
y San L e ó n M agn o.
Ese t i t u l o m a r i a n o ha sido pro p u e s to e x p r e s a m e n te p o r
el Papa P a b lo V I a los Padres C o n c ilia re s : una vez el on ce
de o c t u b re ú l t i m o en S a n ta M a r ía M a y or, cu a n d o pedía a
Ntra. S e ñ ora que la Iglesia, al d e fin irs e a si m ism a, la r e c o ­
nociese. a Ella c o m o a su M a d r e ; o t r a vez s o le m n ís im a y
o/icial, cuand o en el discurso de clausura de la segunda se-
nión a u g u ró que la u n ió n e n tre los Pad res C o n c ilia re s en el
p u n t o de la V ir g e n se h a ria de f o r m a que todos p u d ié ra m os
a c la m a r a M a r ia c o m o M a te r Ecclesiae.
R ec ie n te rn e n te el P a p a ha v u e l t o a usar el t i t u l o M a te r
l'lcclosiae en la a u d iencia del 27 de mayo, en un c o n t e x t o
" d o c t r in a V '. Este ú l t i m o t e x t o tie n e la i m p o r t a n c ia s in g u la r
(Ir ser una r a t if ic a c i ó n p o n t i f i c i a después de que d ic h o t i ­
tu lo y el le n g u a je del P a p a en el discurso de clausura h a ­
bían sido in con s id era d a y l i g e r a m e n t e im p u g n a d o s p o r a l -
ijuJios teólogos.
En estas c irc u n s ta n c ia s la o m is ió n de M a te r E cclesiae
rn un c a p itu lo que quiere p r e s e n ta r las relacion es de la
V irge n con el m i s te r io de la Iglesia, eq uiva le a u na c o n d e ­
nación de ese t i t u l o y a u na censura de lo enseñado p o r los
Papas e in d ic a d o i n s is te n te m e n te p o r P a b lo V I al C o n c ilio.
Con la a g r a v a n te de que el te x t o de P a b lo V I en el discurso
de clausura está i n c lu id o en el esquema, p ero tr u n c a d o p o r
haberle s u p r im id o la frase en que habla de M a te r Ecclesiae.
Esto es g rave y será escandaloso.

2." En el esquem a se ha e s ca m ote a d o cu id a d os a m en te

c u a n to pud iera p a re c e r a f i r m a c i ó n de u na a sociación de
M a r ia c o n el R e d e n t o r que sea a lg o más que la p u r a a c t i v i ­
dad m a te rn a l. P e r o la a c c ió n de M a r ía c o m o A lm a S ocia
R ed em p to ris está enseñada a la Ig lesia U n iv ersa l p o r los
R om a n os P o n t í f i c e s en num erosos d o c u m e n t o s c la r a m e n t e
d o c trin a les y no de pasada sino d a ta opera. T a m b ié n aquí
la o m is ió n s is te m á tica de ese t i t u l o res u lta u n a ev id en te
censura de la d o c tr in a P o n t i f i c i a en su m a g is te r io universal.
 G r a v e ig u a l m e n t e y escandaloso.

.?/’ S i va m os al ja n d o de lo que aquí se debate, p r e s c in ­

die n d o de fó r m u l a s y detalles hay que d e c ir c o n c laridad
que ex iste n hoy dos c o n c e p cio n e s de la M a r i o l o g í a : una, la
tra d ic io n a l, la que los R o m a n o s P o n t í f i c e s h a n enseñado
d ilig e n te y fervorosa ?nente a toda la Iglesia, sobre todo en
el siglo y m e d io ú l t i m o ; o tra , la nueva, la que tie n e más de
una raíz p ro te s ta n te , la que acaba de r e s u m ir el Sr. L a u -
r e n t i n en su lib r o L a Q u estion M a ria le. Es p rec iso a ñ a d ir
que los que p ro fe s a n y p ro p a g a n esta ú l t i m a c o n c e p c ió n de
la M a r io lo g ía (a l m enos m u c h o s de ellos ) t ie n e n c o n c ie n c ia ,
y no la o c u lta n , de que va n c o n t r a las enseñanzas P o n t i ­
ficias.
A h o r a bien, el esquema, ta l c o m o está, eq uiva le a c a n o ­
nizar la c o n c e p c ió n nueva de la M a rio lo g ía . P e r o eso es lo
m is m o que c o n d e n a r la tr a d ic io n a l y las enseñanzas p o n ­
tific ia s al p u e b lo cristia n o. E sto no es tolerable.
P o r lo m ism o, aun a c e p ta n d o el t e x t o p rop u esto, p orq u e
en el m o m e n t o en que estam os se ju zg u e im p o s ib le c a m ­
b ia rlo p o r o tro , es u r g e n t e r e t o c a r l o de f o r m a que se c a m bie
s u s ta n c ia lm e n te la o r i e n t a c i ó n dicha.
C o m o es im p o s ib le e n t r a r aquí en más detalles, los que
suscriben expresan su ad hesión al i n f o r m e p res en ta d o p o r
el R. P. N a rc is o G a r c ía G arcés, n u e stro P res id en te, al E p is ­
copad o Español.

M a d r id 12 de s e tie m b re de 1964.

N a rc is o G a r c ía G arcés, C. M. F.
P. A. de A ld a m a , S. I.
B e r n a r d o M onsegú, C. P.
M a r c e l i a n o L la m e ra , O. P.
M a n u e l G a r r id o , O. S. B.
 í.os que suscriben, m ie m b r o s de la Sociedad M a r io ló g ic a
hlsiunlola, después de ha b e r tra ta d o a m p l i a m e n t e en las
si'siones de nuestra Asam blea los tem as d o c tr in a le s c o r r e s -
iu)ndientes, nos a d h erim os a la c a rta a n t e r i o r p o r r e p r e ­
san la r el s e n tir de n ue stra Sociedad, c la r a m e n t e expresado
d u ra n te los estudios de estos dias.

l\ E n riq u e del Sdo. C., O. C. D.

V ic e -P r e s id e n te
S e ve ria n o del P á r a m o , S. I.
Basilio de San P a b lo, C. P.
Sebastián B a rtin a , S. I.
P. D o m ic i a n o F e rnánd ez, C. M. F.
Drt. Juan Esquerda, Pbro.
Fr. M a n u e l G a r c ía M ira lles , O. P.
Fr. G r e g o r i o de Jesús C ru c ific a d o , O. C. D.
A. Luis C. SS. R.
/’. E steban S. M a r t i n O. R. S. A.
O le g a r io Dorninguez, O. M. I.
Dr. L a u r e n t i n o H e r rá n , Pbro.
F r a n c is c o de P a u la Solá, S. L
P e d ro Franquesa, C. M. F.
Fr. Is7nael de Sta. T ere sita , O. C. D.
P. S e gu ndo F olg ad o, O. S. A.
Fr. José de Jesús M a r ia , O. C. D.
A lfo nso R iv e ra , C. M. F.
J uan M a r ia Cascante, Pb ro.
Fr. B e r n a r d o de A p e r rib a y O. F. M.

C O N C L U S I O N

H o ra es ya que term in em os. N u estra in te n ció n era c la ­

r a ; y o ja lá la h aya m os conseguido.
 A los v e in tic in c o años de fu n d a d a la S ocied a d M a rio ló -
gica E spañola, desde esta p r im e ia cim a de las Bodas de
P la ta leva n tá b a m os los o jos y las m anos, en un h im n o de
g ra titu d al C ielo, que nos h a p e rm itid o h a c er y su frir a lgo
por la g lo ria de la V irg e n y el triu n fo de la verdad.

D esde esa cum bre, y v o lv ie n d o los o jos h a c ia atrás, v e í­

am os con sin cero a fe c to a todos nuestros Socios (p re té rito s
y presen tes) estrech a m en te unidos en la solid ez de unos
m ism os c rite rio s teo lóg icos y en el id ea l com ún de g lo r if i­
ca r a la R e in a del c ie lo : g lo rific a c ió n que, fin a lm e n te , r e ­
suélvese en a la b a n za y g lo ria de Dios, qu ien — al p re d e s ti­
n a rla y h a c e rla M a d re su ya— en E lla y por E lla nos elevó
a la co n d ición de h erm an o s del P r im o g é n ito y, a El unidos,
a la co n d ició n y d ig n id a d ta m b ién de h ered eros del P a d re
que está en los cielos.
L a c o n fe re n c ia h a qu erido ser un h o m e n a je a todos, e v o ­
can do recu erdos en tra ñ a b les de nuestros p rin cip ios, y se­
ñ a la n d o la tra y e c to ria de n u estra a ctu ación en el C on cilio,
cu ando nos sen tíam os a lg o así com o m a n d a ta rio s de n ues­
tra q u erid a Sociedad. ¡P a ra d e fe n d e r las glo ria s de la S a n ­
tísim a V irg en , o en ton ces o n u n ca!

Si pensam os que las discusiones m a rio ló gica s del C o n ­

c ilio se cen tra ro n p recisa m e n te en torn o a la a socia ción de
M a ría con C risto en la obra de la red en ción , y en la p r o p ie ­
dad y ex a ctitu d del títu lo de M a d re de la Ig le s ia , la tr a y e c ­
to ria re v iv id a del p en sa m ien to y de la acción de n u estra
S ocied a d es re c o n fo rta n te y gloriosa.

Se h a ten id o que v iv ir desde el in te rio r del C o n cilio la

la b oriosa red a cción del tex to sobre la V irg en , p ara gozar,
com o ú ltim a m en te goza b a yo, ley en d o los resúm enes del
P. L la m e ra :
 I,ii V irg en asociada a la obra de su H ijo R ed en to r.
I.;i V irg en y la Ig le s ia : a) L a m a te rn id a d esp iritu al de
M a ria ; b) L a V irg e n M a d re de la Ig le s ia (15).

Mn la sen cillez de esas págin as, se percibe aún la v ib r a -

<*lón de los ánim os que se sabían en la verd a d ( ¡ e r a la v e r ­
dad [)ropu esta por los P a p a s !); que, sin tem e r nun ca el
iMTor, h u m a n a m en te podían te m e r que, silen cia d a ella,
Im npoco triu n fa se la v e rd a d ; pero que a h o ra exu ltan , p o r­
que el Espíritu de V erd a d que gu ía a la Ig lesia , ha
lii'í’ho (¡t a r c a h u m a n a m en te in e x p lic a b le !) que el tex to
co n c ilia r sobre la V irg e n n uestra S eñ ora a probado com o
do ctrin a ca tó lic a por la Ig lesia , rep resen te un triu n fo , si
no (U 'lin itiv o y ta n glo rio so com o p odía dedu cirse del M a -
KlstíM’io c ierto de los R o m a n os P o n tífic e s , c ie rta m e n te ín -
(MK'stionable y rotundo.
Sólo el pensar que la S ociedad M a rio ló g ic a E spañola
liuya co n trib u id o a esta g lo rific a c ió n de la d iv in a M a d re
V jU triu n fo de la verdad, p a ga con creces nuestros desvelos,
debe re a firm a rn o s a todos en n u estra o rien ta c ió n al e m ­
prend er una n u eva etapa, y será ca p a z— así lo au gu ram os—
(le a tra er a n u estro equipo jó v e n e s en tu siastas que un día
(co n tem p lá n d olo s nosotros y a desde el c íelo ) celeb ra rá n
inulU plícados los m éritos y los triu n fo s de n u estra b en d ita
Mo<’ lodad, en sus B odas de Oro.

N. G a rc ía G arcés, C. M. F.

S a n tia g o de C om postela, 23, V I I I , 1965.

i l 'i i ( 'I I ' La V i ’d c n r/i rl C oncilio Vaücauo II. En "T e o lo n ia E s p ir it lia l” . IX

ilIHi.i», |i|> lim-'JOll
LNCI-LÍSION D E KA D O C T R IN A M A R IA N A

jgfc^LA C O N S T IT U C IO N SO H RK \.A IG L K S IA

(C O N S ID E K A C IÜ N K S )
 INCI,USION DE LA DOCTRINA M A R IA N A
I:N LA CONSTITUCION SOBRE L A IGLESIA

(CONSIDERACIONES)

P o r el Rdo. P a d re R oque C a b r a l , S. 1.

NiU'stra in ten ció n , en la p resen te com u n ica ción , es h a -

ciT luias brevísim as co n sid era cion es g en era les respecto de
lii Inclusión del ca p itu lo sobre M a ría S a n tísim a en la C ón s­
ul uclón d o g m á tica “ L u m en G e n tiu m ” , sobre la Ig lesia .
D í'lib era d a m en te prescin dim os en tod o n uestro tra b a -
|() (le lo que podríam os lla m a r la “ h is to ria o c u lta ” ó en tre
"h iistld ores” de tod a esta cuestión, en torn o a la cual ta n to
,10 habló. L im itá m o n o s a u tiliza r tex to s y h ech os que son
ilr (loin in io público. T en em os co n c ien c ia de las lim ita cio n e s
(|iH‘ t'so im p orta, pero creem os que te n d rá su u tilid a d apu n -
liiT lo (lue un o b serva d or a je n o a los circu ios m ás de cerca
llKudos a la red a cción de los textos p o d ía sacar de lo que iba
íUK'cdlondo.
Iliirom os in c id ir n u estro estu dio sobre tres puntos que
i'iiiiiu ’ lam os com o sigu e:

I. Im precision es en el pu n to de p a rtida.
In te g ra c ió n d e fic ie n te m e n te lograda.
I'V cundídad de un com prom iso.
 Com o es sabido, la in clu sión del ca p ítu lo De B e a ta en el
esquem a De E cclesia fu e d ecid id a por el vo to del 29 de o c ­
tu bre de 19G3, ocu rrid o en la 57.‘- C o n gre ga ció n G en era l, d u ­
ra n te la 2.“ sesión del V a tic a n o II.
El vo to fu e an u n cia d o al te rm in a r la C. G., el 24 de
octubre, por el ca rd en a l m oderador, D o p fn er. En re p res en ­
ta ció n de la C om isión T e o ló g ic a , los ca rd en a les K ó n ig y
S an tos expu sieron a la A sam blea, resp ectiva m en te, las r a ­
zones en fa v o r y en co n tra de la in te gra ció n . L a cu estión sobre
la que d eb ían los PP . v o ta r el 29 se fo rm u la b a así: “ p la c e t
P a tr ib u s ut Scherna de B e ata M a r ia V irg in e , M a tr e
Ecclesiae, ita a p t e t u r ut f i a t C a p u t V I S c h e m a tis de E c c l e ­
sia? (1).
D eten gá m o n os un poco a p on er de re lieve lo que estaba
im p lica d o en una ta l pregu n ta.
Prop u esta com o fue, ella p re s u p o n ía com o ya resueltas
por lo m enos estas tres cosas; a) que el C o n cilio p reten d ía
h ab lar, con c ie rta a m p litu d , sobre la V irg e n ; b) que, si lo
h a c ía en el el esquem a De Ecclesia, lo h ic ie ra en un c a p í­
tu lo p ro p rio ; c) que ese ca p ítu lo fu era el ú ltim o.
V am os a d esa rro lla r b revem en te cada uno de estos
puntos.

lli el. Ccí t t . 19Ü3. IV. Ó2ÍI-531 ; ü. Kt.uri'KNuriii.;. o. í. ni , Ci i i i ci l i : ) Vali<</-

no I I . vol. lU , 189-191; 203-205.
 ii) T e n ie n d o en cu en ta la fin a lid a d p rop ia del V a t ic a ­
no II cual nos la presen tan , en tre otros, el ra d io m e n sa je
iln HH. .Juan X X I I I del 11 de sep tiem b re de 1962, su discurso
i'ti Isi In au gu ración de la 1.“ Sesión y las n orm as p ara los
Iriilm jos co n c ilia res en la in tersesión (2 )— no se im p on ía
rom o una evid en cia in elu cta b le que un docu m en to especial
l iHM ii ded icado a exp on er la d o ctrin a sobre la V irgen . Y de
I.... la m a y o ría de los P P . consultados en la fa se a n te -
p rrp a ra to ria — unos 1.400— no se s ig n ific a r o n respecto a es­
te |)\into
No m enos verd a d es que fu e n ota b le el n ú m ero de los
»|iic pidieron se h a b la ra de la sa n tísim a V irg e n : 600; de los
riiulcs unos 400 deseaban una n u eva d e fin ic ió n , y 300 p e ­
dían co n c reta m en te que se d e fin ie r a la M e d ia c ió n (3).

1,11 C om isión T e o ló g ic a ju zgó oportu n o ela b o ra r un tex to

iimi lano, “ De B e ata V ir g in e M a r ia M a t r e D e i e t M a t r e ho^
inlinun'', concebido in icia lm en te, a lo que parece, com o
ru p ilu lo dei De Ecclesia, p ero aprobado d e fin itiv a m e n te , en
iniir/o 1962, ya com o esqu em a in d ep en d íen te. L a aprobación
(!«’ hi C. C e n tra l tu vo lu ga r el 10 de n o viem b re (4).
l,a A sam blea c o n c ilia r acep tó im p líc ita m e n te que el C o n ­
c ilio h ab lara de la V irg e n , pues las in te rven cio n e s que se
K 'lli l(>mn a dich o texto, ya en la p rim e ra sesión (5 ) no pu-
Nlt'ron nunca en cu estión su ex isten cia m ism a, sino m ás

rj i e l , V. g , Ki.oi’i'i NiiUKG, H, 2!)!)-304 ; 3U5-:U2; 260-261.

ri i H I,\rKi,NHN. L a V i e r t e a u C o n c i l c , Pa ri s. 1965. fi-!». P u r a sor complclos,
Itiiv iiiiinlir que cerca de cien P a d r e s e x p r e s a ro n el deseo de que el Concilio
lili liicir.M' nueva definición n ia ri an a, ni d e d i c a ra un d oc u m en to expre.so a la
VllUI'l» I.AIIKINTIN, o. c., 9.
l4 l «-r. I.AIIKKNTIN, O. c., 8-9.
iM I* cj el card. Fhi nos , en la 31.“ C. G., (¡el l-XII-1962. C om o s a be m os el
I’ ii|iiriMii Mibi e Niitsti a S eñ or a no fue cleljatido en la 1.' Sesión E n la 25.' Con gr e g a c ió n
iii iii'iiil. 2:1 XI-62, ('1 S e c r e l a n o G e n e r a l a n u n c ió que su (iiscu.sión te nd rí a l u g a r una vez
....... . lu ilel esque ma De u n i l a l e Ecclesiae. En la 2 7 . 2G-XI, el card. Ti.sserant.,
I ' 11 'niili'iiii' lie lurno, comu nicó que .seria di.sculido Jun tamente con el De Eccle.sia.
ili'l i|ur ítn iH un capitulo. El 28-X I (29.* C. G ). el card. O t t a v i a n i pr op us o que se
bien su in te g ra c ió n o a u to n om ia respecto del esquem a De
Ecclesia.

b) El o tro pu n to que decíam os se daba por resu elto en

la cu estión del 24 de o ctu b re de 1963 era que, si se in te g ra b a
en el De Ecclesia, el tex to De B e a ta co n s titu iría un ca p itu lo
proprio.
D ecim os que se daba por resu elto porque, de suyo, la
in te g ra c ió n no tra ía n ecesa ria m en te consigo esta solución.
P o d ía ponerse o tra h ip ó tes is: la de exp on er la d o ctrin a
m a ria n a no en ca p itu lo a p a rte sino en el decurso de tod a la
co n stitu ció n , según la o p o rtu n id a d de las m a te ria s tratadas.
L o cual, sea dich o de paso, no im p lica b a n ecesa ria m en te la
opción por una m a rio lo g ia “ e c le s io típ ic a ” , sino que era c o m ­
p a tib le con una c rísto típ ica , y o fre c ía cierta s v e n ta ja s que
no re fe rim o s por brevedad.
L a ú nica in te rv e n c ió n en la que se h izo re fe re n c ia a una
ta l solu ción fu e la de M ons. C a va lla rle o n e, arzobispo titu la r
de T reb iso n d a , en la 37.“ C. G. (3 0 -IX -6 3 ): " H a espresso il
d esid erio che n ello sch em a sia ris e rv a ta un posto di m a g io r
rilie v o a lia M adon a, an ch e se al tem a de la M a d re di D io
sará d ed ica to un in te ro sch em a c o n c ilia r e ” (6). C om o v e ­
mos, la p rop u esta abre la p u erta a dos solu cion es; o tra ta r
de la V irg e n sólo en el decurso de la const. D e E cclesia o,
además de esto, d ed ica rle un docu m en to a parte. L o cu ál no
seria caso en te ra m e n te sin gu lar, si recordam os los esqu e­
m as sobre los Obispos y go b iern o de las diócesis, sobre el

e m p e z a r a p o r ( i e b i U i r el t e x t o E>e B e a t a , d e m o d o q u e p u d i e n i .ser a p r o b a d o e n l a
f ie.s ta d e l a I n m u c u l a d a , c u y a n o v e n a e m p e z a b a . P e r o do.s dia.s dcKpu( ^s, e n l a
30.* C . G . . el S e c r e t a r i o G e n e r a l c o n f i r m ó q u e s e e m p e z a r í a p o r el d e b a t e d e l D e
E c c l e s i a , c f . K i.o p p e n b u k g , 11. 197, 208. 221. 228.
(61 C . C a t t . 1063, 4, 171. C f D o c . C a t h . 1963. 1410.". 1463. K l o i - i ' k n h u r g , I I I . 28.
p r e . s e n t a u n a v e r .s ió n a l g o d i s t i n t a : " l a m e n t a q u e o e s q u e m a D e B e a t a V i r g m e n a o
e s t e j a n o d e E c c l e s i a , d a q u a l e l a é M a e . . . l a m e n t a q u e n o s v a r i o s c a p í t u l o s d o pre. 'i ent e
e , s q u e m a n a d a .se d i g a d a . M a t e r E c c l e s i a e , q u a n d o l i a v e r m t a n t a s o p o r t u n i d a d e s
que. entíi o, p a s s a a l e m b r a r ” .
Apt).sl()lado de los laicos, de la V id a R elig iosa , que vu elven
«nbrc tem as abordados ya en la C on stitu ció n “ L u m en ge n -
I liiin " .

V.) “ ...u t íia t C apu t V I S ch em a tis de E cclesia ” . H a b la r

(Ir ciip itu lo V I eq u iva lía , en la fe c h a de la vo tación , a decir
ciii)ltu lo ú l t i m o del De E cclesia. M ás tarde, el ca p ítu lo ú lt i­
mo seria el octavo, n ú m ero que e fe c tiv a m e n te recib ió el
l.i-xU) sobre N u estra S eñ ora (7).
Las razones de orden p rá c tic o tu viero n ta m b ién aquí por
cierto, un pequeño in flu jo en la elección de d ich a c o lo c a ­
ción. P ero no sólo ella s; asi, por ejem p lo , ten ien d o en cu en -
l.n la posición sin g u la r y la en c ie rto m odo "in te rm e d ia '''
(liK* la V irg en ocupa en la Ig le s ia (in te rm e d ia en tre C risto
y los dem ás m iem bros de la Ig le s ia ), p a rece m ás oportu n o
exponerlo después de h a b er expuesto el m is te rio de la I g l e ­
sia.
No fa lta b a n , em pero, razones, p ara persu adir o tra c o lo ­
cación. Así, incluso después de la vo ta c ió n del 29 de octubre,
algunos PP. propu sieron que fuese el ca p ítu lo 2." (8).
Tenom os, pues, que al p rop on er a los PP. la cu estión
"p la c e t ut S ch em a de B. M. V. fia t C apu t V I S ch em a tis
(le K cclesia” — se optaba, fr e n te a va ria s posib ilid a d es que se
pri'sen taban com o posibles soluciones.
Hl a h ora p regu n ta m os; ¿cuándo y cóm o se tom a ro n d i-
clias opciones?, v e rific a m o s que ellas n u n ca fu eron ex p líc i-
la n ie n te propuestas y resu eltas por la A sam blea. El des-
u rrollo co n creto de los a c o n tecim ien to s fu e el que llevó a

i7l I<:i ,st!t;unclo e s q u e i n u D e E c c l e s i i i , d i s c u t i d o e n l a 2 “ S e s i ó n , c o n t a b a I n i c i u l -

i t u u i i f ( Mi ii tro c a p í t u l o s ; cié l o s d e b a t e s r e s u l t ó l a d i v i s i ó n d e s u s c a p í t u l o s 3 . ” y
V I I i f - p c c l i v i i i n e n t e l os 2 .» y 4 ” . 5.<' y 6. ” d e l a c o n s t i t u c i ó n ) y l a i n c l u s i ó n d e
lili i i ii i' vn c u p i l u l o I d 7.i> a c t u a U
iMi Aüi p e. el c a r r i A r r i b a y Ca^■tr<), e n n o i n h r e (¡e m á s d e 6(1 ( O b i s p o s e s p a -
Oiili", n o - <;. G . . :í - X - 6 3 ; K p b . h l . 49l. el c a r d . W y s / . y n s k i 181 C. G . . 16 - TX- 6 4)
V Miiii.i H m n o r u ( » 2 * C. G . . 1 7 - I X - 6 4 I p r o p u s i e r o n q u e f u e r a e l s e g u n d o c a p i t u l o
ese p la n te a m ie n to del prob lem a , en el que no se fo rm u la ro n
con la deb id a e x p lic ita c ió n algu n os puntos que hubiesen
co n trib u id o p a ra c la r ific a r m u ch o el debate.
T o d a v ia h a y que señ a la r o tro punto, de im p o rta n c ia
no peq u eñ a : al d ecir “ S ch em a ita a p t e tu r ut fia t C apu t V I
S ch em a tis de E cc lesia e” , no resu lta b a su fic ie n te m e n te cla ro
el s ig n ific a d o de ese “ a p ta r i” , el cual ta n to p o d ía s ig n ific a r
unos sen cillos retoques, de ín d o le m ás bien fo rm a l, p ara t o r ­
n a r m ás h a rm o n io sa la a ñ a d id u ra del esquem a, d eja d o subs­
ta n c ia lm e n te ta l com o estaba, com o una a u té n tica re e la b o ­
ra c ió n del m ism o, con el fin de que p asara a ser una v e r d a ­
dera “ p a r te ” y no sim ple “ a ñ a d id u ra ” del De Ecclesia.
Las in te rven cio n e s de la 3.« S esión — en las que algu nos
P P . se q u eja ro n de en co n tra rse an te un tex to no “ a p ta tu s”
sino p ro fu n d a m en te “ m o d ific a tu s ” (9), m ie n tra s otros c r i­
tica b a n la in s u fic ie n te in te g ra c ió n del m ism o en el esqu e­
m a sobre la Ig le s ia (1 0 )— v in ie ro n a m o stra r que el equ ívoco
no fu e esclarecid o y que p a ra los d ife re n te s P P . la “ in te g r a ­
c ió n ” te n ía d is tin to sig nificad o .
C reo h a b er dich o ya lo s u ficie n te p a ra que se v ea con
c la rid a d cóm o en el m ism o pu n to de p a rtid a del a ctu al c a ­
p itu lo o cta v o h a b ía c ierta s im p recision es o d e fic ie n c ia s
m etó d ica s que no pu dieron m enos de in flu ir en tod a su u l­
te rio r ela b ora ción .
A ñ a d o a h o ra que todas ellas se deb ieron p rin c ip a lm e n te
a o tra im p r e c is ió n f u n d a m e n t a l que nos pa rece h a b er do-

l9) A s i el ca r cl . d e G r a n a d a ( 82 “ C. G . , 1 7 - I X - G 4 ; K l o p p k n i m i k g I V . :í 4I. M o i i s .
C o n r a d o M i n g o , a r z o b , d e M o n r e a l e ( 81. ‘ C . G . . 1 6 - 1 X - 6 4 ; i b. 28) . M o n s H e r v á s y
B e n e t ( e n l a m i s m a C . G . . ib. 291. etc,
(lO i P . e j . el c a r d B ea ; “ . . . e s p e r a v a q u e t u d o o c a p i l i i l o t. ra la sse d irecta e
f o r m a l m e n t e da.s r e l a c ó e s d e M a r i a c o m a I f ; r e j a . p o r e s t a r d e n t r o tía C o n s t i t u i c á o
•sobre a I g r e j a . M a s d e s t e a.s.simto s ó s e f a l a n a . seguncia p a r t e d o c a p í t u l o , d e p o i s
d e d i s c o r r e r s o b r e n u m e r o s a s o u t r a s q u e s t ó e s. E s t a s outra.s q u e s t o e s c e r t a m e n t e
t a m b e n s á o i m p o r t a n t e s , n e i n d i g o q u e s e j a m s u p e r f l u a s , m u s d c v e r i a m .ser t r a t a ­
d a s s o b o a s n é e l o eccIesiolÓKico. o que. a l i a s , n a o t e r i a s id o d if íc il, s o b r e t iid o á luz
d o C o r p u M ís ti c o . D e v e . pois, o te xt o , p a s s a r p o r ur n a p r o f u n d a r e v i s á o " . K l o p -
PKNBUHG, I V , 27 l í ) l . * c. G . , 1 6 -1 X- 64) .
m in a d o todos los d eb ates sobre n u estra m a teria . C on sistió
olla en no h ab erse ja m á s fija d o con precisión qué es lo que
se p reten d ía con el tex to co n c ilia r sobre la V irg en . Con otra s
p a la b ra s: cuál era la f in a lid a d ex a cta del te x to m a ria n o
que el V a tic a n o I I q u eria pu blicar.
P o r e x tra ñ o que parezca, sobre este punto, en tre todos
decisivo, la A sa m b lea n u n ca se p ron u n ció e x p líc ita m e n ­
te (11). Y de la posición tom a d a con re la c ió n a él dep en d ían
en gra n p a rte, com o es fá c il verlo, todas las dem ás tom as de
posición.
N o p ro vo ca rá pues sorpresa v e r ific a r que, no h ab ien d o
sido e lim in a d a esta co n fu sión in icia l, ella acom pañ ara, d i f i ­
cu ltándolos, todos lo debates.
M ien tra s unos PP., lleva d o s por la o rie n ta c ió n g e n era l
del C o n cilio — cada vez m ás c la ra m e n te a p a rec ía com o c e n ­
trán dose en torn o de la Ig le s ia (12) y con un en fo qu e m a r ­
ca d a m en te p a sto ra l y ecu m én ico— , pen saban que lo que
más corresp o n d ía a ta les ex igen cia s no era exp on er toda la
d o ctrin a m a ria n a , co m p le ta m e n te y por si m ism a, sino m ás
bien co m p le ta r la d o c trin a sobre la Ig lesia con su im p re s ­
cin d ib le elem en to m a ria n o y señ a la r c la ra m e n te el lu g a r de
M aria en el m is te rio eclesial, otros creía n que no so la m en te
el h on or de la V irg e n y las ex igen cia s d o ctrin a les sin o el
bien ta n to de los fie le s com o de los h erm an os separados,
acon sejab an que se expu siera tod a la d o ctrin a respecto de
M aría.
Es e vid en te que estos ú ltim os no p od ía n m enos de o p ta r

(lli L a ú n i o a i n t e r v e n c i ó n q u e l i a b l ó c l a r a m e n l e de este p u n t o m e p a r e c e h a b e r
•■Ido l u d e l o a r d . F r i n g s , e n l a 83. • C . G . , d e l 1 8 - I X - 6 4 ( K l o p p e n b u r c , I V . 3 9 - 4 0 ) :
i mi ' . ' r e q u e h ú c e r t a c o n f u s a o a c e r c a d a f i n a l i d a d e e i n t e n Q á o d o p r e . s e n l e c a p i t u l o .
N i i o se t r a t a d e . . . " P e r o , a u n q u e el c a r d e n a l h a b l a b a e n n o m b r e d e 124 O b i s p o s
(l«- v ar i u . s n ac i o n e . s , " q u o r u m n u m e r u s l ' a c ll e a u g e r i p o t u i s s e t " , n o p a s a b a d e u n a
m i crvpnc l(^n p a r t i c u l a r .
(121 Sobre es te p u n t o , . s oa me p e r m i t i d o r e m i t i r a u n reciente a rtic u lo que
I Mi lil lquc e n H n i l é r i a . 81 i l 9 C 4 ( , 3-12, s o b r e l o d o p p . 5-7.
 por un te x to separado. Y en ese sen tid o va n la m a y o r p a rte
de las razones apu n tadas por el card, R, S an tos (13). P ero
no nos cu esta a creer— y la v o ta c ió n fin a l es de eso un a r ­
gu m en to n o pequ eñ o— que m u chos de estos no ten d ría n
d ific u lta d en v o ta r por la in te g ra c ió n , si la A sa m b lea h u ­
biese resu elto lo que m ás ta rd e se d iria en el preá m b u lo
del cap. 8: “ S acro sa n cta S yn odu s... quin ta m en in an im o
h a b ea t co m p le ta m de M a ria p rop on ere d o c trin a m ...” (54.").
A su vez, m uchos de los p a rtid a rio s de la in te g ra c ió n
c ie rta m e n te h a b ria n v o ta d o el texto sep arado si la A s a m ­
blea, con su lta d a sobre la cuestión, h u b iera s ig n ific a d o su
vo lu n ta d de expon er “ co m p le ta m de M a ria d o c trin a m ” .
En ese sen tid o se p ron u n ció con su ficie n te cla rid a d el c a r ­
den al K ó n ig al in ic ia r la exposición de las razones en fa v o r
de la in te g ra c ió n (14).

II

D e f i c ie n t e in te g r a c ió n .

V o ta d a por la m a y o ría de 40 votos, la in te g ra c ió n fue

lle v a d a a cabo d u ra n te la in tersesión 2.“ El d eb ate sobre el
ca p ítu lo in te g ra d o — cuyo titu lo era ya el d e fin itiv o “ De
B. V. M. D eip a ra in m y sterio C h risti et E cc lesia e” (1 5 )— o cu ­
pó la 3.» C, G. y p a rte de las 2.** y 4.=- de la 3.'* Sesión, respec-

Il3i " N e l p r c . s e n t e s c h e m a D e E c c l e s i a n o n si p u ó c o n v e n i e n t e m e n t e e s p o r r e
l a d o c t r i n a c i r c a l a B . V e r r i n e , s e n z a e. ssere i n c o i n p l e t i . . ; "11 b e n e d e i f e d e l i e l a
v e r a c a r t i l i i v e r s o i fr a t e l l i s e p a r a t i e s i g o n o T i n t e s r a p r e s e n t a z i o n e d e ll a d o t t r i n a
n i a r i a n a . . . ” : “ la m a r io lc K ia , i n o l l r e , h a p u r é r a p p o r t o c o n la c r is to l o K l a e co n la
so terio lo u ia; non bene. clunque, la si r i d u r r e b e airecc lesiologia in serendola in
q u e s t o s c h e m a " . C . C a t t . 1963, 4. .'i29.
(141 C f . K1 .0 p p i :n i i t i i i g . I I I . 190.
(151 D u r a n t e la p r i m e r a interse.siAn— en l a c u a l los e s q u e m a s f u e r o n r e d u c id o s
a 20 y d e s p u f ' s a 13— el t e x t o i n a r i a n o q u e d ó i n m u t a d o , a e x c e p c i ó n d e l t i t u l o ,
q u e p a s ó a s e r " D e B. V. M M a t r e E c c l e s i a e ” , h e c h o q u e dio o c a s i ó n a c i e rt o s
reparos.
tiv a m e n te las 82.“ 81.» y 83.« del C on cilio, en los días 16, 17 y
18 de sep tiem b re de 1964. El v o to glo b a l sobre el ca p ítu lo
tu vo lu ga r en la 112.‘' C. G., ex a cta m en te al cu m p lirse un
año sobre la v o ta c ió n de la in te g ra c ió n ; recog ien d o 1.559
placet, 521 p la c e t iu x t a in o d u m y sólo 10 n o n placet. El
19 n oviem b re, 125.^' C. G., se vo ta ro n fin a lm e n te las ú ltim a s
correcciones.
Si lo con sideram os desde el preciso pu n to de v is ta de
la in te g ra c ió n en la Const. sobre la Ig le s ia — y ese es n u es­
tro único in te n to — , h a y que a d m itir que el ca p ítu lo o cta vo
Mo ha a lca n za d o una in te g ra c ió n ex en ta de d eficien cia s,
asaz p a ten tes p a ra que sea n ecesa rio apu n tarlas.
De suyo, p a ra lle g a r a una in te g ra c ió n p e r fe c ta en lo
posible (16), d eb iera n h ab erse reela b ora d o los dos docu ­
m entos en cuestión, P e ro de h ech o, a l D e E cclesia — cu ya
unidad, por lo dem ás, ya h a b ía sido a lca n za d a m ás o m enos,
(‘n los debates de la 2.“ sesión (17)— se lo d e jó p r á c tic a ­
m ente in m u tado. S olo el De B e a ta fu e o b je to de una r e e la ­
boración en vistas a su in serción en la const. L u m e n G e n -
tiu m.
P ero ta l re ela b o ra ció n hubo de rea liza rse b a jo el signo
del equ ivoco a rrib a señ alado, lo que p e rm itió que am bas
concepciones sobre la fin a lid a d del tex to m a ria n o h iciesen
va ler sus razones. A sí que, com o a rrib a n otá b a m os a l p re -
sí'P.tarse el n uevo tex to a debate, a algu n os les p a reció que
l’iu'ra dem asiado m o d ific a d o y otros, al co n tra rio , la m en ta ro n

li d » A^i lo r e c o r d ó el car cl . R u f i n o S a n to s , e x p o n i e n d o l a s r a z o n e s c o n t r a l a
ii il i'u r u ri ó n íC. C a t t . , 1963. 4, 529. n. 9» y l o p r o p u . s o el car cl . A r r i b a y C a s t r o , el
:i X (i:i l i o ' c. G I h a b l a n d o e n n o m b r e d e m á s d e 60 O b i s p o s e s p a f i o l e s . K l o p p e n -
llIHU. I I I . 49
( l ’/i ( ’ l. a r r i b a , nota 7 y l a s o b s e r v a c i o n e s q u e h a c e m o s e n el a r t i c u l o d e
f i t i i / r i i u r c l r ' r l d o e n l a n o t a 12. E l t e x t o d e l D e E c c l e s i a e n s u e s t r u c t u r a c i ó n f i n a l
lie M r i i p i i u l o s n u n c a fu e d e b a t i d o . P a r a los 6 p r i m e r o s c a p í t u l o s b a s t a r o n los
ili'iiiiii'M ( le l a 2 ' S e s i ó n ( c u a n d o e l l o s e s t a b a n r e d a c t a d o s c o m o >1 c a p í t u l o s ) y l a
|ni . il iihil uil (le l os •' in od i ' e n l a s v o t a c i o n e s d e l a ‘ S e sió n..
que no se lle v a r a la in te g ra c ió n h asta dónde se d eb ería
h a b er lle v a d o (18).
N o se puede n ega r, de h ech o, que el cap. 8 tie n e m u cho
de “ a ñ a d id o ” , ro m p ien d o p or ta n to la u nidad te m á tic a y
de p ersp ec tiv a de la C on stitu ción .

III

Fe cu n d id a d de un c o m p r o m is o .

Expresando lo m ism o con otra s p a la b ra s: se tra ta de

un tex to de c o m p r o m is o , con todas las lim ita c io n e s y d e f i­
cien cia s que esto com porta.
Esto lo saben todos, y an tes que todos los PP . co n cilia res
que lo v o ta ro n con una u n a n im id a d casi to ta l (19), después
de h ab erse d iv id id o tan c la ra m e n te en la v o ta c ió n de o c tu ­
bre 1963.
P e ro este m ism o h ech o nos está d icien d o que ta l c o m ­
prom iso no tu vo sólo aspectos n eg a tivo s sino que, m uy al
co n tra rio , fu e a m p lia m e n te p o sitivo y fecu n d o — ya que
co n d u je ro n al m ism o m o tivo s su periores y, m ás p r o fu n d a ­
m en te aún, la in visib le con d u cción del Espíritu.
P r im e r fr u to — y ju n ta m e n te m o tiv o — de este c o m p ro m i­
so, fu e la u n a n im id a d a lca n za d a , por todos deseada y a la
que apu n ta b a P a b lo V I en su discurso del 4-12-1963: “ sp e ra ­
mus den iqu e ean dem S yn odu m qu aestion em de sch em ate
circ a B e a ta m M a ria m V irg in e m , o p tim a m , quae possit, h a ­
b itu ra m esse e n o d a tio n e m : ita scilic et u t u n o consensu et

(181 Cf. arriba, notas 9 y 10

119) F n Ia v o la c io n ile l 19 n o v ic m h r c 1ÍIG4 (1 2 5 .' C. G .l. r o n lá r o r is o 2 127 p l a c e t
y s ó lo 4 >1011 p la c e t.
s u m ina p i e t a t e . . . " (20). V a lo r de ta n gra n precio, esta u n a ­
n im id a d , que d ifíc ilm e n te se puede p a ga r dem a sia d o caro.
Fecu n d o resu ltó adem ás, no sólo p a ra el tex to ela b o ra d o
sino p a ra la m ism a u lte rio r evolu ción de los estudios m a -
rio ló gico s, ya que la u n a n im id a d a que se aspiraba, ex igía
una con sta n te c o n fro n ta c ió n de las dos ten d en cia s
opuestas.
L a sep ara ción h u b iera lleva d o , fá c ilm e n te , a un texto
eclesioló gico en el cual la p resen cia de M a ría esta ría m enos
m a rca d a y m enos p ro fu n d iz a d a ; a un tex to m a ria n o re d a c ­
ta d o sin la m ism a p reocu p ación de re la c io n a r— te m á tic a y
te rm in o ló g ic a m e n te (2 1 )— la d o ctrin a m a ria n a con la e cle -
siología. A h o ra e c le sio lo g ía y m a rio lo g ia h ab rá n gan ado, así
querem os creerlo, m ás de lo que puede p arecer. Y es líc ito
pen sar que p a ra u lterio res estudios, el tex to actu al, no obs­
ta n te sus im p erfe ccio n es , rep resen ta un pu n to de p a rtid a
m ás fecu n d o que no lo serían dos textos in depen dien tes.
Cosa s e m eja n te h a b ría que d ecir de otra s ten sion es c o m ­
prom isorias que p resid ieron a la red a cció n del ca p ítu lo
o cta v o : m e r e fie ro a la a ten ción , n acid a de las p reo c u p a ­
ciones ecu m én icas ca ra c te rís tic a s del V a tic a n o II, a las p o ­
siciones de nuestros h erm an o s separados, así O rtodoxos
com o P rotesta n tes. In v is ib le m e n te p resen te, esa a ten ción
actuó de con tin u o, in flu y e n d o en la elección de térm in os y
de fu en tes, en la p resen ta c ió n de la d o ctrin a . T e n ie n d o p r e ­
sen te el va lo r, aún gn oseológico, de la ca rid a d in sp ira d o ra
de ta l actitu d , y el h ech o que el E sp íritu del S eñ o r actú a

(201 A . A . S . 56 ( 19 6 4) 37.
(211 " A l c u n i r i i n p i ' o v e r a n o ai leo lo u i c u tto lir i di stipuriire t i o p p o la m a r lo l n ¡; ¡a
ili llc ult.rc p a r t e d e ü a t e o l o g i a , « p e r s i i i o di ci a re s u n s i d i v c r s i a l i e sl.üs.se p a r o l o a
i i’i i i u i a c h e si a i l o p e r a n o p e r l a i i i a r i o l u u i a o p e r a l l r i u r g o iiie n l.i, p r e p a r a n d o c o si
lii ' . U n d a a c s a t í c r a z i o n i t e o l o y i c h e ful.se e d i i i f o i i d a l e : ( l u e s l e o b i e z i o n i s a r a n n o
liiii l u c i l i i i e n t e c o n í u t a t e f ac c i i ; ' .o ( ’. ei cine s r l ur i h i i i ii o . sol o" K.Uu'il K o n k ; a l p i o . s e n -
i m l a s r a z o n e s e n l a v o r d e l a i n t e n r u c i ó n . (.' ( . ' ( i t l . 4, 5;<l). n. 1, a i
ta m b ién en esas iglesia s y com u n idades, a todas “ im p e lie n ­
do a la u n id ad c a tó lic a ” (8.“), no podem os m enos de creer
en la fec u n d id a d de ta l “ co m p rom iso ” .

EN CONCLUSION,

te x to de com prom iso, te x to no p e r fe c ta m e n te lo gra d o , el

cap. 8 de la L u m e n G e n t iu m , adem ás de r e fle ja r las c o n ­
dicion es co n creta s en que fu e elaborado, co rrespon d e t a m ­
bién, en gra n m edida, a la a ctu al situ a ción de la te o lo g ía
m a ria l y eclesioló gica, am bas en fa se de fe rm e n ta c ió n que
deseam os sea siem p re creadora.
C o m p a rtim o s la o p in ió n del card, F rin g s, en su in t e r ­
ven ció n del 18-8-64 (83.“ C. G .), de que el te x to a ctu al es
el m e jo r en tre los a ctu a lm en te posibles (22).

C u an to a sus im p erfeccio n es, indudables, esp eram os que

ellas sean un poderoso estim u lo p a ra ir a d e la n te — a se­
m e ja n z a de lo que sucedió con la dolorosa v o ta c ió n d iv id i­
da d el 29-10-63, que ta n to co n trib u yó a que se lle g a r a a la
u n a n im id a d casi to ta l del 29-10-64. Im p e r fe c to , el cap. 8 de
la L u m e n G e n t i u m — y a lg o s em eja n te podríam os d ecir de
tod a la co n stitu ció n — no será ta n to con sid era d o com o un
“ té rm in o ” sino m ás bien com o un pu n to de p a rtid a , com o
una sem illa llen a de prom esas.

T o d o lo que co m ien za es in acab ad o...

(221 K lo ppe nb u rg , 4, ^18-39.

V IC IS IT U D K S DKI. C A P. SO BR E
L A V I KG K A
KiN KL C. V A 'r iC A N O II
 VICISITUDES DEL CAPITULO SOBRE LA
VIRGEN EN EL CONCILIO V A T IC A N O II

P o r el R. P. José M. B essu -^S, O. S. M.

Con el tem a elegid o, de acu erdo con el g e n era l que du­

ranto este congreso va a desarrollarse, qu erem os co n trib u ir
.sUluiera m o d esta m en te a la re cta in te rp re ta c ió n de un do-
I’ um ento que h oy recon ocen todos (y su brayam os el todos
l)oi (iiie es la pura v erd a d ) recon ocen todos de tra n scen d en ­
tal im p o rta n cia p a ra la d o ctrin a m a rio ló gica .
K\ h a b erlo escogido se debe al h ech o in d iscu tib le de que
la liol in te rp re ta c ió n de cu a lq u ier tex to (p o r lo ta n to, ta m -
l)lón de un docu m en to del m a g isterio solem n e de la Ig le s ia )
no puede o no debe p rescin d ir del co n tex to d o ctrin a l, h is tó ­
rico o cron oló gico en que vio la luz.
A sen tad a esta prem isa, síguese que un estu dio exh a u s­
tivo del tem a re cla m a ría un p la n te a m ie n to m u ch o m ás
iiuiplio. P o r o tra p arte, sobre el a m b ie n te d o c trin a l de la
M iarlologia se h a escrito m u ch o y con en foqu es m u y d iv e r-
.so.s, Y pues fo rzo sa m en te ten go que lim ita rm e , m e p a rece
oportu n o d eten erm e en p resen ta r las v a ria s vicisitu d es que
lu vicron h iga r en el á m b ito del C on cilio.
(Morto que una cró n ic a p recisa y to ta l no puede red a c-
tarse to d a v ía en este m om en to. Son dem asiados los e le m e n ­
tos de ju ic io y las fu en tes en vu eltos aún en el secreto c o n ­
cilia r. L o que se h a dich o d en tro d el A u la o lo que se h a
com u n icado a la prensa, sólo en p a rte re v e la n los m o v i­
m ien tos de tira y a flo ja d en tro de las Com isiones.
P a ra com p on er la p resen te re la c ió n he tra ta d o de u t i­
liz a r el m a y or n ú m ero de fu en tes disponibles. P ero, en estos
m om en tos, no puede adu cirse una lista precisa y com pleta.
P o r esto, m e p erm ito r e m itir a los lecto res a la crón ica de
va rio s a co n tecim ien to s p u b lica d a ya en M a r i a n u m (1 ), que
lleg a h a sta m a yo de 1964. D ich o estu dio será co m p le ta d o
lo an tes posible, p a ra el tiem p o que co rre h a s ta la p r o ­
m u lg a ción de la " 'L u m e n g e n t i u m ” .
P a ra libros o a rtícu lo s que h a y a n ab ord a d o d ire c ta m e n ­
te n u estro asunto, re m ito al vo lu m en IV de la B ib lio te c a
M a r ia n a que a ctu a lm en te se h a lla en prensa
En cam b io creo co n v en ie n te p resen ta r el elen co de los
d ocu m en tos presen tad os por la S e c re ta ria del C o n cilio d u ­
ra n te los años 1960-1964, que gu a rd an re la c ió n con el tem a
m a rian o. No siem p re m e h a sido posible un estu dio directo,
y acaso se m e h a y a n escapado a lgu n as pu blicacion es.

I .— D O C U M E N T O S C O N C IL IA R E S S O B R E E L T E M A
M A R IA N O

SACROSANTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

A c ta et d ocu m en ta C o n cilio V a tic a n o I I apparan do. S e ­

ries I (a n te p ra e p a ra to ria ). C ura e t stu dio sec reta ria e

(1) G . M . B e s s u t t i . o . S. M . N o t e d i c r o n a c a s u l C o n c i l i o V a t i c a n o II c lo
S c l i e i i m " D e B . M a r i a V i r g i n e ” . E n M a r i a n u m , 26 ( 19 64) , p p . 1-42.
 p o n tific ia e C om m issionis C e n tra lis p r a e p a ra to ria e C o n ­
c ilii V a tic a n i II . [V a t ic a n o ], T y p is p o ly g lo ttis V a tica n is,
1960-1961. 4 V. in 15; 30 cm.

D e ta lla r el co n ten id o in m en so seria curioso, pero a h o ra

monos necesario. Es una m ole in m en sa de m ás de 8.000 p á ­
ginas, distribu idas a lo la rg o de 14 vols. de exten sión d es i­
gual. N otem os sólo que la m a te ria está d iv id id a en cu atro
partes p rin cip a lís im a s:

(1 ) A c ta S u m m i P o n tific is lo a n n is X X I I I . (V a tic a n o ),
T y p is p o ly g lo ttis V a tica n is, 1960. 4 f. p., 167 p.

(2 ) C on silia e t v o ta E piscoporum ac P ra e la to ru m . ( V a ­
tica n o ), T y p is P o ly g lo ttis V a tica n is, 1960. 8 v.

(3) P ro p o s ita et m o n ita S acra ru m C o n gre ga tio n u m

C u riae R o m a n ae. (V a tic a n o ), T y p is P o ly g lo ttis V a ­
tican is, 1960. X V I , 412 p.

(4) S tu d ia et v o ta U n iv ersita tu m et F a cu lta tu m E c c le ­

siasticaru m e t C a th olica ru m . (V a tic a n o ), T y p is P o ­
ly g lo ttis V a tica n is, 1961. 3 v.

I* COMMISSIO CENTRALIS PRAEPARATORIA CONC IL II VATICftNI S E ­

CUNDI; Q u aestion es th e o lo gica e. S ch em a co n stitu tion is

(Ir Ht‘uta M a ria V irg in e M a tre D ei e t M a tre h oa iin u m
piopositu m a C om m issione T h e o lo g ic a . Em n o . ac R ev.
nio D om in o C a rd in a li O tta v ia n i relato re. [V a tlca n o J ,
T y p is p o ly g lo ttis V a tica n is, 1962, 40 p. 27 1/2 cm.
SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

S ch e m a ta C o n stitu tio n u m e t D ecretoru m de quibus d is­

cep ta b itu r in C o n cilii sessionibus. S eries secunda. De
E cclesia e t De B e a ta M a ria V irg in e . (S ub secreto ). [ V a ­
tica n o J, T y p is p o ly g lo ttis V a tica n is, 1962 [IJ p. 31 cm.
Este vo lu m en fu e en v ia d o a los P a d res el 10 de n o v ie m ­
bre de 1962, p or orden de Juan X X I I I . El " S c h e m a c o n s t i ­
tu tio n is d o g m a tic a e de B. M a r ia V ir g in e , M a t r e D e i et
M a tre h o m i n u m , ocupa las pp. 91-122: texto, p. 93-98;
p ra en o ta n d a , p. 98-101; n otae, p. 101-122.

SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCIL IUM VATICANUM SECUNDUM.

S ch em a ta C on stitu tio n u m et D ecretoru m de quibus d is­
c ep ta b itu r in C o n cilii sessionibus. S ch em a C on stitu tio n is
D o gm a tica c de B e a ta M a ria V irg in e M a tre Ecclesiae.
(S u b secreto). |V a tic a n o ], T y p is p o ly g lo ttis V a tica n is,
1963. 36 p. 27 cm.
L a decisión p o n tific ia de d istrib u ir este opusculo se r e ­
m o n ta a m a yo de 1963. Su tex to es id én tico al dei d ocu ­
m en to a n terio r. Sólo se h a ca m b iad o el titu lo : en vez dc3
“ De B. M. V. M a t r e D e i el M a t r e h o m i n u m " ', se h a puesto
“ De B. M. V. M a t r e E c cle sia e” .

SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

R e la tio n es circa sch em a C o n stitu tio n is D o g m a tica e de

 B e a ta M a ria V irg in e , M a tre E cclesiae. (Sub. secreto).
[V a t ic a n o ], T y p is p o ly g io ttis V a tica n is, 1963. 12 p.
27’5 em .

Las relacion es fu eron leídas en el au la el 24 de octu b re

de 1963, y distrib u id a s a los P a d res el sigu ien te dia 25. V é a ­
se un a m p lio in fo rm e en M a ria n iu n , 26 (1964, pp. 21-26.

SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

E m en d atio n es a C o n cilii P a trib u s scrip to ex h ib ita e su­

p er sch em a C on stitu tio n is d o gm a tica e De B e a ta M a ria
V irg in e M a tre E cclesiae, (Sub. secreto ). [V a t ic a n o ], T y ­
pis p o ly g io ttis V a tica n is, 1963. 44 p. 27,5 cm.

Este cu aderno, d istrib u id o después del 29 de octu bre de

1963, co n tien e las en m ien d a s presen tad as por escrito en tre
la p rim era y segu nda sesión.

SACHOSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

COMMISSIO DE DOCTRINA FIDEI ET MORUM. De labore C om -
m issionis D o ctrin a lis hucusque re la tio . (S ub secreto).
1V a tic a n o ], T y p is p o ly g io ttis V a tica n is, 1963. 7 p. 27 cm.

Si no nos en gañ am os, este opúsculo fu e d istrib u id o a

iu lm eros de d iciem b re de 1963. En él se da n o tic ia de h a -
l)(«r.s(‘ co n stitu id o la S ubcom isión com pu esta p or los C a rd e-
iiiili's K ó n ig y Santos, m ás los obispos D o u m ith y Th éa s, el
I) (le iio viein b re de 1963.
SACROSANCTUM OECUMENICUM CO NCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

COMMISSIO DE DOCTRINA FIDEI ET MORUM. D e E C C le S ia , T e x t U S

propositu s post discussiones M a rt. 1964. Nn. 1-47, d e f i­
n itiv e approb a tu s; nn. 48-53, quoad su bstan tiam et stru c­
tu ra m p ro b a ti; nn. 54-57, non du m discussi. (S u b sec re­
to). [V a t ic a n o ], T y p is p o ly g lo ttis V a tica n is, 1964. 64 p.
26 cm.

Los núms. 48-57 se re fie re n al tem a m a rian o. T rá ta s e

de la n u eva re d a cció n p rep a ra d a por Mons. P h ilip s y el
P. B a ile, d iscu tid a por la C om isión T e o ló g ic a en fe b re r o -
m arzo.

SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCIL IUM VATICANUM SECUNDUM.

S ch em a C o n stitu tio n is D e E cclesia (Sub secreto). [ V a t i ­

c a n o ], T y p is p o lig lo ttis V a tica n is, 1964. 217, [2 ] p.
28’5 cm.

En la pág. 197 en co n tra m os el C apu t V I I I (v e l ca -

pu t V I I ) : D e B e a ta M a r i a V irg in e D eip a ra in m y sterio
C h ris ti e t E cclesiae.— A dos colu m n as se p u blican el T e x tu s
p r i o r (e l in d ica d o en n u estro núm . 7) y el T ex tu s e v ie n d a -
tus, ta l com o lo aprobó la C om isión D o c trin a l el 6 de ju n io
de 1964.
Los dos textos co rren de la pág. 197 a la 207. L as n otas
se h a lla n en las págs 208-209; las R e la tio n e s de singulis n u ­
meris, págs. 210-217; y la R e l a t i o generalis, pág. 218.
El 3 de ju lio orden ó P a b lo V I, que se en via se a los P a d res
este volu m en .
SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

R e la tio super capu t V I I I sch em atis De Ecclesia. De B e a ­

ta M a ria V irg in e D eip a ra in m y sterio C h ris ti e t E cclc-
siae. (Sub secreto), f V a tic a n o ], T y p is p o ly g lo ttis V a t ic a ­
nis, 1964. 7 p. 26’5 cm.

Es el tex to de la re la c ió n leíd a en el au la por Mons. M a u -

lic io Roy, arzobispo de Q uébec y h oy card en al, co.no in tr o ­
ducción al d eb ate sobre el esquem a m a ria n o , deb ate que se
in ició en la C o n gre ga ció n g e n e ra l 81.“ y se term in ó en la 83.“

11

SACHOSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

T extu s em endatu s ca p itis V I I I sch em atis co n stitu tion is

De E cclesia et re la tio n e s (S u b secreto), rV a tic a n o ], T y ­
pis p o ly g lo ttis V a tica n is, 1964. 29 p. 30 cm.

Desde la p á g in a 3 a la 13 en co n tra m os a dos colu m n as

(>1 Tex U is p r i o r (e l que se lla m a b a T e x tu s em eiid atus, en el
n. 8) y el Te x tu s em e n d a tu s que recoge las en m ien d a s a c e p ­
tadas. Las n otas se h a lla n recogidas en las p á gin a s 13-14;
la R c l a t i o se d ivid e en dos p a rtes ; P ars generalis, p. 15-16;
V licldLío de p a rtic u la rib u s , pp. 16-26.— En las págs. 27-29,
Mons. M. R oy presen ta la R e l a t i o su ver e m e n d a tion e s c a p i -
lls V I H De B eata M a r ia Virc/ine D e ip a ra in m y sterio C h r i s ­
ti r l Ecclesiae.
SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM SECUNDUM.

S ch em a C o n stitu tio n is D o g m a tica e de Ecclesia. M od i a

P a trib u s con ciliarib u s p ro p o siti a C om m issione d o c tr i­
n a li ex a m in a ti. C apu t V I I I ; De B e a ta M a ria V irg in e
D eip a ra in m y sterio C risti et Ecclesiae. (Sub secreto).
[ V a tic a n o 1, T y p is p o ly g lo ttis V a tica n is, 1964. p. 30 cm.
Después de la a p ro b a ció n de tod o el ca p itu lo V I I I , el
dia 29 de octu b re de 1964, los 521 “ m odos” presen tad os fu e ­
ron exa m in ad os p re v ia m e n te p o r la C om isión técn ica p r e ­
sidid a por M ons Charue, por el P resid en te D eleg a d o de la
C om isión D o ctrin a l, por S. E. M ons. R oy, adem ás de los
secreta rio s de la C om isión D o c trin a l y el P. B alic.

13

SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCIL IUM VATICANUM SECUNDUM.

S ch em a C o n stitu tio n is d o g m a tica e De E cclesia de qua

a getu r in sessione p u b lica d iei 21 n ovem b ris 1964. (Sub
secreto). [V a t ic a n o ], T y p is p o ly g lo ttis V a tica n is, 1964.
66 p. 26 cm.

Es el te x to d e fin itiv o propu esto a la aprobación fin a l. El

ca p itu lo V I I I , el de la V irg en , se en cu en tra en las p ágin as
58-64; las notas, en las pp. 65-66.

14

SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCIL IUM VATICANUM SECUNDUM.

C o n stitu tio d o g m a tica D e E cclesia. [V a t ic a n o ], T y p is

p o ly g lo ttis V a tica n is, 1964. 74 p. 26 cm.
 T e x to o fic ia l a probado el 21 de n oviem b re de 1964. L a
P o lig lo ta V a tic a n a m ism a p rocu ró la tra d u cció n en va ria s
lenguas. En la ed ición o fic ia l la tin a el cap. V I I I se h a lla en
las p á gin a s 60-68.
L a C o n stitu ción D o g m á tic a L u m e n g e n t iu m fu e lu ego
pu blicada en A c ta A p o s to lic a e Sedis, 57 (1965); el c a p í­
tulo V I I I se en cu en tra en las pp. 58-67.

I I . — L A H IS T O R IA E N SUS L IN E A S G E N E R A L E S

A n t e s del C o n c ilio .

E n tre las m ú ltip les propu estas lleg a d a s a la S ecre ta rla

a ntes de in icia rse la m a g n a asam blea, unas 600 p ed ían que
el C on cilio, de un m odo u otro, h ab lase de la V irg e n S a n ­
tísim a.
S erla m uy in teresa n te, sobre tod o p a ra a m b ie n ta r el p e ­
ríodo p reco n cilia r, un exa m en p o rm en o riza d o de dichas
propuestas. P ero, aunque todas esas propu estas o p e tic io ­
nes han sido recop ilad as en los volú m en es '"Acta A n t e - p r a e -
p a r a t o r ia " , a h o ra no podem os d eten ern os en su an álisis (2).
S in em b a rgo sabem os que se en v ia ro n esquem as de co n s­
titu ción d o gm á tica , p eticio n es de d e fin ic io n e s d o gm á tica s
o, cu ando m enos, d ec la ra cio n es sobre algu n os p riv ile g io s
m arian os, etc. M ás de 500 obispos y p rela d os de tod as p a r ­
tes del m u ndo so licita b a n la d e fin ic ió n de la m isión social
de M a ría y, sobre todo, de su m e d ia ció n de las gracias.
P o r lo dem ás, una c la ra exposición d o c trin a l sobre la
M adre de Cristo, sobre su m isión , sus p riv ile g io s y el cu lto
(jue le es debido, era a lgo que estaba en el am b ien te, a lgo

i2i Véase el docum ento n, 1.

que se deseaba y p ed ía ex p resa m en te ta n to por p a rte de los
ca tólicos com o de los protesta n tes.
A base de dich as p eticio n es y sigu ien do las d irectrice s de
la C om isión en ca rg a d a de p re p a ra r el esquem a de Ecclesia,
se re d a ctó un p rim e r esbozo. D ich o p ro y ecto fu e ex a m in ad o
to d a v ia p or u na su bcom isión el 6 de ju lio de 1961.
Los dias 21-22 de sep tiem b re del m ism o año, un gru po
m ás num eroso de p eritos v o lv ía a ex a m in a r el te x to y las
ob serva cion es que h a b ía n p resen tad o los con su ltores y
m iem bros de la C om isión T eo ló g ic a .
El tex to que salió, después de rep etid a s en m ien d a s y r e ­
toques, fu e ex a m in ad o de n u evo el 23 de n o vie m b re de 1961.
En esta su cin ta re la c ió n sobre las vicisitu d es d el tex to
m a rian o , no podem os n i debem os sep ara rlo del co n tex to
gen eral. T en g a m o s en cu en ta que, to d a v ía en el in v ie rn o de
1962, se p la n te a b a el p rob lem a de si deb ía h ab larse de la
V irg e n en el esquem a De Ecclesia o en esquem a p rop io y
separado. A esta cu estión la verem os re a p a re c e r con f r e ­
cu en cia en e l ta p ete.
En 2-3 de m a rzo de 1962, la C om isión T e o ló g ic a resu elve
que el esquem a m a ria n o se d esarro lle in d ep en d ien tem e n te
del eclesiológico.
A q u ellos días no fa lta b a n discusiones sobre los títu lo s
dados a M a ría , señ a la d a m en te sobre el de M e d ia n e r a de
todas las gracias. A esas discusiones se debe un p á rr a fo
nuevo, que deb ía in clu irse en el tex to a n te rio rm e n te re d a c ­
tado. El n u evo p á rr a fo fue ex a m in a d o el d ía 9 de m arzo.
A sí red on d ea d o el texto, pasó a exa m en de la C om isión
C e n tra l y fu e a probado con a lgu n as va ria n tes.
R ec o g id a s las n uevas observacion es, se lle g a a la ela b o ­
ra ció n del esquem a que, u nido al de Ecclesia, pudo d is tr i­
buirse a los Padres, después del 10 de n ovie m b re de 1962.
 Ese tex to es s u fic ie n te m e n te con ocid o de los teó lo g o s:
('stos m ism os días el P. B a lic nos h a rá un p a ra n gó n e n tre él
y el a lca n za d o d e fin itiv a m e n te en el cap. V I I I de la L u m e n
(le iit iu m (3). En estos in stan tes, so b ra ría cu a lq u ier in te n to
de resum en d octrin a l.

P r im era S e s ió n .

En la p rim e ra sesión del C o n cilio co m en za ro n las d is­

cusiones sobre el esquem a de E cclesia, del cu al se h a b ló en
liis C o n grega cio n es G en era les 31 y 35, es decir, del 1 al 6
(lo d iciem b re de 1962 (4).

P a re ce ser que, al p re p a ra r el c a le n d a rio con los d iv e r ­

sos asuntos que d eb ían propon erse y estu diarse, se creyó
posible d iscu tir el esquem a de la V irg e n a tiem p o p a ra que
pudiera p rom u lga rse el 8 de diciem bre, fie s ta de la In m a c u ­
lada. P ero el deb ate c o n c ilia r tom ó en segu id a ta l am plitu d,
y los P a d res m a n ife s ta ro n ta n cla ra m e n te el deseo de p ro -
l'undizar todos y ca d a uno de los puntos, que s em eja n te
proyecto resultó, a todas luces im posible. D e los P a d res que
uQuellos días in te rv in ie ro n , siete a lu d iero n al tem a m a -
rluno; pero m e ha sido im p osib le o b ten e r in fo rm a c ió n c o n ­
creta y p o rm en o riza d a de dich as in terven cio n es.
En la 36.=• C o n gre ga ció n G e n e ra l (7 de d iciem b re de
15)62) ú ltim a de la p rim e ra eta p a co n c ilia r, el S ecre ta rio
Mons. F e lic i in v itó a los P a d res a que m a n d a sen o b serva ­
ciones sobre los esquem as de la Ig le s ia y de la V irg e n h asta
el 28 de feb rero de 1963.

Cl» I.ii r e l a c i ó n d e l P . Balié véase en es te m ism o vo lu m en, pp. 135-183.

Mi D o n i t i i e n l u n. 2 .
 E n tre ta n to , segu ían los tra b a jo s de las d iversa s c o m i­
sion es; y aún se p la n te ó de nu evo el consab ido p rob lem a
sobre d ed ica r a la V irg e n un esquem a p ro p io o in te g ra r
la d o ctrin a m a rio ló g ic a en el de Ecclesia. L a C om isión C o o r­
d in adora, en las sesiones del 21 a l 27 de en ero, resolvió que
a la V irg e n se consagrase un tra ta d o aparte.
Y segu ían lle g a n d o a la S e c re ta ría del C o n cilio o b ser­
va cion es y m ás o b serva cion es de los P a d re s ; a veces c o ­
lectiva s o firm a d a s por m uchos, a veces de c a rá c te r in d i­
vidu al.
C o le c tiv a m e n te las p resen ta ron los obispos de la F r a n ­
cia o c c id e n ta l; el episcop ad o c h ile n o ; y un segu ndo gru po
de obispos fran ceses. O tros cu a ren ta y dos P a d res in fo r ­
m a ron a títu lo peresonal.
P o r lo que puede ra strea rse, a flo r a n u e va m en te el ya
v ie jo te m a : ¿Se h a b la de la V irg e n d en tro o fu e ra del es­
qu em a de E cclesia? P a re c e que la m a y o ria se in c lin a n por
la unión. E vid en tem en te , los P a d res no co n o cía n aún la
resolu ción an tes m en cio n a d a de la C om isión C oo rd in a d ora
y, con p len o derech o, m a n ife s ta ro n su sen tir.
O tro asu nto en que se c en tra la a ten c ió n de los P a d res
es el títu lo y la d o ctrin a de M a ría , fig u r a de la Ig le s ia ; y
se n o ta una d esta ca d a p re fe r e n c ia por los tem a s de la m e ­
d ia ció n y co rred en ció n . M u y pocos se d ecla ra n fa v o ra b le s a
n in g u n a d e fin ic ió n m a ñ a n a .
En fe b re ro de 1963, e l episcopado ch ilen o presen ta un
nu evo p ro y ecto de esquem a m a rian o, cuyas c a re cteristica s
p od ría n resum irse así: uso m ás a m p lio de la S, E scritu ra ;
p re te ric ió n de cu estiones d isp u tadas; señ a la d a m en te de la
m ed ia ción y corred en ción . P ero, p o r de pron to, dich o es­
qu em a quedó en la S e c re ta ria del C on cilio.
K1 22 de a bril, el P a p a Juan d ecid ió que el esqu em a sobre
la V irg en fuese en via d o a los P a d res; el tex to era el m ism o
cío que ya hem os h a b la d o ; la ú nica v a ria n te era la del t i ­
tulo. En vez d e: De B eata M a r ia V ir g in e M a t r e D e i et M a tr e
ii o m in u v i , se le ía : D e B e a ta M a r ia V ir g in e M a t r e E c c l e ­
siae (5).
E n tre ta n to, la C om isión c a rd e n a lic ia co ord in a d ora
acuerda n u eva m en te que la exposición de la d o ctrin a sobre
la V irg en y sobre la Ig le s ia se h a g a en esquem as separados.
Las observacion es lleg a d a s com o respu esta al ú ltim o
('n vio de los textos, fu ero n a lgo m ás num erosas. L a C o ­
m isión T e o ló g ic a pudo co n o cer el p en sa m ien to de unos
150 Padres.
Los in fo rm es llegad os p erten e cía n a obispos del A fr ic a
c en tra l y o rien ta l, de A rg e n tin a , de F ra n c ia o ccid en ta l ( i n ­
fo rm ab an por segu nda vez), de los países de len gu a a lem a n a
y del n o rte de Europa. O tros 50 obispos r e fle ja b a n su sen tir
personal. Y , com o ta n ta s veces, las observacion es con f r e ­
cu en cia son co n tra d ictoria s.
E n tre los va rio s problem as a flo ra n los tem as del ecu m e-
nismo, los de la m e d ia ció n y co rred en ció n .., P a re c e que no
se h a b la de u nir el tra ta d o de la V irg e n al de Ecclesia o
d (;ja rlo in d e p e n d ie n te ; pero, en la C om isión , sigue siendo
un prob lem a m u y v iv o (6).

L a segunda se sió n .

El C o n cilio rean u da sus tra b a jo s el 29 de sep tiem b re de

lí) ! D iio u iiu m U i) n . 3.

((ii D o c iiin e n to n. 5.
1963 y en la 37.“ C o n g re g a ció n G e n e ra l del día 30, el m o ­
d era d or de tu rn o com u n ica que se está estu dian do la u nión
del esqu em a de la V irg e n con el de la Ig lesia .
C om ien za n las discusiones sobre el de E cclesia ; y a u n ­
que el tem a m a ria n o no esté aún a la orden del día, se h a ­
bla de él p a rtic u la rm e n te al ex a m in a r la extru c tu r a del
esquem a sobre la Ig lesia .
El Card. F rin g s que h a b la en n om bre de 75 Padres, v u e l­
ve sobre la id ea que sería co n v en ie n te in te g ra r el tra ta d o
m a rio ló g ic o en el de la Ig le s ia . U n obispo ita lia n o , M ons. P e ­
rre ro di C a v a lle rle o n e q u erria que en el esquem a de la
Ig lesia , se diese m a y o r re lie v e a la fig u r a de M a ría , aún
co n serva n d o un te x to p rop io p a ra h a b la r de la V irg en .
L o que d ecíam os a h o ra de esos toques o alusiones p e r
transe7inam al te m a m a ria n o , m ie n tra s se discu tía del de
la Ig le s ia , va le n ig u a lm e n te p a ra la C o n g re g a ció n G en era l
38.“, del 1.‘’ de octubre. E l C a rd en a l de S a n tia g o de C h ile,
M ons. G a rró n e arzobispo de T olosa, M ons. A rtu ro E lc h in -
ger, co a d ju to r de Estrasbu rgo, y el obispo de C u ern avaca,
M. S erg io A rceo, su sta n cia lm en te expresan id én tico s p e n ­
sam ien tos en orden a la fu sió n de los dos esquem as. Y p r e ­
cisa m en te en esa C o n g re g a ció n gen era l, co m u n ica M ons.
F e lic i que el esqu em a m a ria n o se d isc u tirá después del de
Ecclesia.
N o p a rece h ab erse h a b la d o d el tem a de la V irg e n en la
co n g re g a c ió n 3 9 . d el 2 de o ctu b re; en cam bio, en la 40.s
la del d ía 3, el Card. A rrib a y Castro, de T a r r a g o n a — en
n om bre de otros 60 P adres, en m a y o ría esp añ oles— d eclara
su posición co n tra ria a la que h a sta en ton ces se h a b ía h e ­
cho p ú b lica en el C on cilio.
E ra la p rim e ra vez, después de la in d ica ció n de M o n s e­
ñ or F e rre ro , que en el C o n cilio se sosten ía la n ecesid ad de
^\n esquem a a u tón om o sobre la V irg en . P ero , a la vez, el
Card. de T a rr a g o n a no se o p on ía en absolu to a la in te g r a ­
ción del tra ta d o de la V irg e n en e l de la Ig lesia , con ta l
que se le oto rg a se la deb id a im p orta n cia .
P ero si el p rob lem a no se tra ta b a ex p líc ita m e n te en el
A u la, estaba c ie rta m e n te a la o rd en del día, en las c o m isio ­
nes y en el á m b ito c o n c ilia r s o licita n d o a P a d res y peritos.
En la reu n ión d el 9 de octu b re de 1963, la C om isión T e o ­
lógica pone o tra vez a v o ta c ió n el lu g a r donde h a de ir el
esquem a m arian o. Si n o m e equ ívoco, re firié n d o m e a d i­
versos tiem p os y com isiones, era ésta la cu a rta vo ta c ión
sobre si el esquem a de la V irg e n debia ir sep arado o unido
al de la Ig lesia . C o n tra lo que h a b ía sucedido en las v o ­
tacion es an teriores, esta v e z — aunque por una c o rta d ife ­
rencia de vo to s— la m a y o ría se in c lin a p or la fu sión de los
('squem as.
e:1 11 de octubre, P a b lo V I h ab la en S a n ta M a ría la M a ­
yor, y uno h u b iera creíd o que estaba in m in e n te la discusión
sobre el c a p ítu lo de la V irg e n M a ría M a d re de la Ig le s ia ...
“ Nos querem os p re s e n ta r a M a ría ... el h o m en a je del C o n ­
cilio, cu ando rean u dados los tra b a jo s de esta segu nda e t a ­
pa, está p a ra p ron u n cia r el sa n tísim o y d u lcísim o n om bre
de M aría, en la g ra n d e visió n de la Ig le s ia ...” (7).
R esu lta m u y d ifíc il re co n stru ir la h is to ria de los a co n -
I ( ' C i m i e n t o s de estos días. H e ex a m in a d o a te n ta m e n te lib ros
y diarios escritos p o r qu ienes— m ás o m enos d ire c ta m e n te —
lu vieron e n ellos p a rte ; p ero n o lo g ro una visió n cla ra
y p e rfe c ta (8).
M ien tra s en la b a sílica v a tic a n a se sigue d iscu tien d o so-

i'i'i A H o c u t i o P a u l i P P - V/ h a b i t a i n b a s í l i c a L í h e r i a n a , d ic fr.ato M a -
ííi/ft/i.s- /i. Ai. V i r g i n i s , a n n o t;j:acín ah i n c h o a t o C o n e i l i u O c m m o n c . o V a t i c a -
II Kii A c i a A v o ^ t 'i l i í - a e Secizx. ñS n n riS ). p p . H72-974.
i;ii C l i'. IM' s r n 'i, i\W>lc di (‘' r c i n a e a . . pp. 17 s.^.
bre los p rim ero s ca p ítu los del de Ecclesia, el C on cilio, top a
con el p rob lem a de o rd en a r su m a rch a de m o d o que el p a ­
recer de los P a d res pu eda e n c o n tra r expresión sin té tic a en
textos d e fin itiv o s , que no c a ig a n en el ir y v e n ir d el A u la
a la C om isión y de la C o m isión al A u la, com o su cedía a la
sazón con el texto de L itu rg ia . Y los p rim eros capítu los
dcl esqu em a de E cclesia, son de ta l im p o rta n cia , que r e ­
qu ieren un sondeo p re v io de la o p in ió n de la asam blea.
N o sería oportu n o re p e tir a h o ra tod a la h is to ria d el f a ­
m oso ‘'v o to de o rie n ta c ió n ” . Y , si es c ierto que el 29 de o c ­
tu bre se propu sieron a los P a d res n o cu a tro sino cin co p r e ­
gu n tas (sotare la C o le g ia lid a d ), to d a v ía a n tes se les h a b ía
p regu n ta d o sobre la s istem a tiza ció n de la d o c trin a m a rian a .
En la 5 5 . C o n gre ga ció n G en era l d el 24 de octubre, el
m o d era d or de turno, C ard. D o p fn e r an u n ció que, co n fo rm e
a la p e tic ió n de los P a d re s que deseaban que el esquem a
m a ria n o se in serta se en el de la Ig le s ia , se h a b ía resu elto
c o n fia r a dos p rela d os la m isión de expon er la s ra zon es que
m ilita n en p ro o en c o n tra de esta co rrien te. Com o r e la to ­
res h a b ía n sido d esign ad os los C a rd e n a le s : R u fin o San tos y
F ra n cis co K ó n ig (9).
Nos sa ld ría m os de n u estro com etid o, si in te n tá sem o s un
m in u cioso an á lisis de los argu m en to s adu cidos p o r cada
u no de los re la to res (10). A ju zg a r p o r lo pu b lica d o en la
prensa, las razones a leg a d a s en p ro de cu a lq u ie ra de las
dos sen ten cias, n o a p a rec iero n de v a lo r absolu to in d is ­
cu tible, n i ten ía n id é n tic a cla rid a d . En la re la c ió n im p re ­
sa no se puso la d ocu m en ta ción que acaso h u b iera c o n t r i­
buido a d em ostra r el fu n d a m e n to de cierta s a firm a cio n es.
T a m p o c o podem os o lv id a r que los C a rd en ales re la to re s d is-

(9) D o n u ü iM n lo II. 4.
(lO i V i'iis e u n i i i i i p ü a r fis u m e n e n ol firt.. c iL a d n de M aria num , p , 21-2(í.
l)iisieron de tiem p o m u y lim ita d o p a ra o rd en a r su in te r ­
vención.
El sigu ien te día 25 (56.-‘ C o n gre ga ció n G e n e ra l) ios P a -
(ln\s ten ía n ya en sus m anos el tex to de las dos in te r v e n -
i'lones, de m odo que p o d ía n re fle x io n a r sobre el a lcan ce de
lo.s a rgu m en tos y a d o p ta r la co n sigu ien te decisión.
y i resu lta b a sta n te fá c il d e te rm in a r los pu n tos sa lien tes
<i(' lus actu acion es o fic ia le s del C o n cilio en aquellos días, es
iiunto poco m enos que im p osib le segu ir y d ocu m en ta r las
;u'l,ividades p a ra co n cilia res. D el 24 al 28 fu e una sucesión
(If t;onferen cias, com u n icados a la prensa, d istrib u ción de
(’ iirtiis circu lares y de m a te r ia l de d ocu m en ta ción y aún la
íiH u sión — m ás o m enos estu d ia d a — de “ vo ces” ... descon -
n>rtuntes y quizás descon certad as.
ha posición puede sin tetiza rse así: las posiciones a n tité -
tiftu.s que re p e tid a m e n te se h a b ía n m a n ife s ta d o en el seno
(le lu C om isión, buscan qu ienes se les a d h iera n con m ás o
MH'iioH co n ven cim ien to.
St' eq u ivo ca ría qu ien pensase que todos los “ in te g ra c io -
nlst.us" eran m in im ista s, y ta m b ién quien tu viese por m a x i-
UKili.stus a cu antos p rop u gn a b a n un esqu em a autónom o.
l'U 'rctiva m en te: com o se ha señ alado con frecu en cia , es
iiu'Xiicto h a b la r de “ m a x im a lis ta s ” o de “ m in im is ta s ” , p o r-
HiU’ no se da u na d ivis ió n n eta y precisa, com o p u d iera
de buenas a p rim era s ( I I ) . T a l vez sea m ás exacto
liiilíliir de diversas concepcion es del m is te rio m a ria n o o de
ilivcfs os puntos de vista desde los cuales pu ede c o n te m p la r-
.■II' i( la V irgen .
Y ;i ('SU d ive rsid a d de pu n tos de vista , a g regá ro n se otros
ro ri i(‘ )('iit.<'.s: la p reocu p ación ecu m én ica, la posición d iv e r-

lili V i'itii c . iíci[- (‘¡ c i u p l o , , 1. A . i>E A i . d a m ' i , D v in a i 'i a l i iii- I íi> (1¿ c ¡ " i m
,)/ ,) i . , h i > n r I lí.iniiii.c, y. Ani.d M ft r ia n a U U crn aU oi-iali.s, 19641, p. 70-71 G, M . R os-
■ i,it ( (.'.hh'i.iiL "Q n r.'ii.ion c M a n a n a " . in M a r i a n u v i , 26 (1964), u,
sa sobre algu n os p rob lem a s teo ló g ico s conexos, la e q u ivo ­
ca d a co m p ren sión de c ierta s m a n ifesta cio n e s de cu lto y
otros fa c to re s rela cion a d os con un fo n d o d o c trin a l y sico ló ­
gico, que b ien m e re c e ría n ser estu diados a parte.
P e r o si estos p rob lem a s eran claros en tre los expon en tes
de las o p in io n es en con tradas, n o m e a tre v e ría a d ec ir que la
p ro p a g a n d a de aquellos días, por escrito y de p a la b ra (y
en ton o fre c u e n te m e n te p o lé m ic o ) co n trib u y era siem pre a
c la r ific a r las ideas.
Esta a tm ó sfera , apenas in d ica d a , que m e re c e ría una in ­
ves tig a c ió n seren a y bien docu m en tada, h a de ten erse en
cu en ta p a ra v a lo ra r ju s ta m e n te la v o ta c ió n d el 29 de o ctu ­
bre de 1963, que lo gró u n a p eq u efia m a y o ría en tre los que
se in c lin a ro n por la u n ific a c ió n de los dos esquem as.
D ebem os re cord a r cóm o en aquel m o m en to , ta n to los
de derech a s com o los de izq u ierd a s v ie ro n el resu lta d o com o
una d e rro ta de los m a xim a lista s. P e ro a m i m e p a rece que
ta m p o co puede h ab larse de v ic to r ia de los m in im is ta s (y
perd ón esem e el em p leo de esos térm in os que n o creo ju s ­
tos n i va led ero s), porqu e la te rc e ra eta p a c o n c ilia r d em os­
tra rá que los P a d res lo que p r e firie ro n , en su m a y oría, fu e una
posición p e r fe c ta m e n te e q u ilib ra d a sin in clin a rse a n in gú n
bando. T en d en cia , p o r lo dem ás, c a ra c te rís tic a en tod o
el C on cilio, inclu so a l a d o p ta r decision es que p o d ría n lla ­
m a rse revolu cion aria s.
Q u izás fu eron excesivas las p olém icas de m o m e n to ; y
h ubo co n fe re n c ia s y escritos in com p ren sib les a cu an tos se­
gu ían la m a rch a co n c ilia r. Y apen as si puede disim u larse
la im p resió n m ás b ien n e g a tiv a causada en m uchos de los
que v iv ía n e l C o n cilio p o r d e n tro y, acaso, m ás de los que
lo c o n tem p la b a n desde fu era, p o r un p rob lem a que sólo
era ca p ta d o e n su a sp ecto extern o.
 El 5 de n oviem b re de 1963 se com u n icaba h aberse con s­
titu id o una subcom isión p re p a ra to ria p a ra re e la b o ra r el
cap. IV (este n ú m ero lle v a b a en ton ces) d ed ica d o a la V i r ­
gen. L a co m p o n ía n los C a rd en ales K ó n ig y Santos, m ás los
obispos D ou m ith y Th éas.
Sabem os que el 15 de n oviem b re, el Card. L e rearo, h a ­
cien d o rela ción , c o r a v i Sa n ctiss im o , de los tra b a jo s r e a li­
zados, com u n icaba que el esquem a D e B e a ta V ir g iiie M a r ia
no está p rep a ra d o p a ra ser discutido, por la in g e n te m ole
de tra b a jo que pesa sobre la C om isión d o c trin a l (12).
A l clausurarse, pues, la segu nda sesión del C on cilio, la
cu estión de la V irg e n quedaba en tre las '"expendendae i t e -
r u m q u e in disceptotione?n D o c a n d a e ", p a ra usar las p a la ­
bras de P a b lo V I (13). C orresp on d ería , pues, a la I I I S esión
el en co n tra r la “ o p tim a e n o d a tio ” deseada por el R o m a n o
P o n tífic e .

L a segunda in t e r s e s ió n .

Las te n ta tiv a s e x tra o fic ia le s do re d a c ta r un esqueuia

que íu e ra a cep ta d o por todos y aprobado por u n a n im id a d
y sin discusiones en el aula, en ca lla ro n en d ific u lta d e s im ­
posibles de superar.
A l rean u darse los tra b a jo s, du ran te la segunda in te r-
sosión, la a n ted ich a S ubcom isión d o c trin a l c o n fió el t r a ­
b a jo co n creto de red a cció n a dos p e rito s ; a Mons. P h ilip s y
al P. B a lic, con la o rie n ta c ió n precisa de a ten d er d en tro de
lo posible, a las dos co rrien tes m a n ifesta d a s, u t 07nnibus vel
fe re omnil>us s a tisfa c tio p r a e b e r e t u r '’.

i i 2^ D íx u im c n l.o n. (i.
I i:^l Uíi-, A l l o c n l i o P u u í i P p . V I aú P a i r e s Cau ciliar c.'; /w.bita. a l t e r a e x u d a
('í>iu:ilii Vat.itMHi I I sessione. 4 D e c e m b r i a ISi.l.'i. E n A c t a A.po^túUcae Sedia, fifi
(1H641, p . 31-4Ü, Cír, pp. Ü6-37-
 El tra b a jo de los p eritos fu e la rg o y fa tigo so , h a sta el
pu n to que h u b ieron de h acerse h a sta cin co red a ccion es su-
cesiva s; la ú ltim a de las cu ales pudo fin a lm e n te im p r i­
m irse.
Com o p u n to de p a rtid a o, si qu iere decirse de o tro m o ­
do, com o tra m a del tra b a jo , u tilizá ro n se los rápid os a p u n ­
tes del Dr. P h ilip s, escritos a base de los m e jo res elem en to s
del esqu em a p rim itiv o (in ic ia lm e n te , otara d el P, B a lic ) y
varios p royectos de esquem a que aqu ellos m ism os días se
h ab ían p resen tad o.

En los m eses de fe b re ro -m a rz o tu vo lu g a r la ú ltim a re u ­

n ión de la C om isión T e o ló g ic a y el dia de S a n to T o m á s
(19G4) se discu tió el tex to p resen tad o p o r los peritos, al cual
se d ieron algu n os retoques. Con esas en m ien d a s ligerísim a s
se en vió al exam en de los m iem b ros de la C om isión D o c ­
trin a l.
En las sesiones de la p rim e ra sem ana de ju n io , fu e so­
m etid o el tex to a nu evo an á lisis y se h iciero n nuevas o b ­
servaciones. L a n u eva re d a cció n fue aprob a d a el día 6 de
ju n io (14).
D en tro ya del esqu em a de Ig lesia , vu elve a discutirse el
lu ga r que deb ía ocupar, ¿Se p o n d ría al p rin c ip io o al fin ?
Con vo to u n á n im e la C om isión decid e que la d o ctrin a de la
V irg e n sea el ú ltim o ca p ítu lo, ‘'qu ia arnplam m ateriam , in
sche7nate expositam , sum m arie in 7nente7n reduciV\
El tex to está listo, fin a lm e n te , p a ra ser en via d o a los
Padres. En un solo vo lu m en se recog en todos los capítu los
del esqu em a de E cclesia, con los textos a probados por las
C om isiones. C om o los dem ás, el ca p ítu lo sobre la V irg en ,

(1 4 ) D o c u o ie iild ii.

120
p resen ta en dos colu m n as para lela s, p rim era m en te el tex to
ela b o ra d o p o r las su bcom isiones resp ectiva s y, a su lado, el
tex to revisa d o y co rregid o p o r la C om isión D o c trin a l (15).
S igu en las notas. Después se a fre c e n dos relacion es: la
p rim e ra se d etien e en cada p á rra fo , ju s tific a n d o y d ocu ­
m en ta n d o las solu ciones adoptadas. L a segunda, de ín d o le
gen era l, resum e las vicisitu d es d el ca p itu lo y ju s tific a el
titu lo : D e B e a ta M a r í a V ir g in e D e ip a ra i n m y s te rio C ris ti
e t Ecclesiae.
D icien d o p a ra term in a r, cóm o la C om isión que h a t e n i­
do p resen tes los votos de P a b lo V I, c o n fía h ab er a certa d o
con la ‘^optiríia e n o d a t i í f ’ de la cu estión m a rian a .
E l 3 de ju lio, P a b lo V I d isp on ía que el vo lu m en fu era e n ­
v ia d o a los P a d res C on ciliares, ju n to con otros esquemas.
En c a rta a d ju n ta , M ons. F e lic i re co rd a b a las nuevas d is­
p osiciones d el re g la m e n to : quien desease in te rv e n ir sobre
los dos ú ltim os ca p ítu los dcl esquem a de Ecclesia (sobre
el de la V irg en , p o r ta n to ) deb ia s o lic ita rlo de la S e c re ta ría
G en era l, e n via n d o ju n ta m e n te el resu m en de su in te r v e n ­
ción, lo m ás ta rd e el 9 de sep tiem bre.

L a I I I SESIÓN.

A i abrirse la Sesiozi I I I , el 14 de sep tiem b re de 1961, v a ­

rios P a d res ya h a b ía n m a n d a d o por escrito sus o b serva cio ­
nes. En la C o n gre ga ció n G e n e ra l del 15 de sep tiem b re c o ­
m enzó la discusión del ca p ítu lo V II , ded icado al ca rá c te r
esc a to ló g ico de la Ig le s ia ; discusión que se term in a b a al
día sigu ien te, en la 81.^ C o n gre ga ció n G en era l, p resid id a
por el Card. L erca ro .

(Ifi) D o c iiiiic n l.i) n. S

 H a b ía lle g a d o el tu rn o al te m a de la S a n tísim a V irgen .
T o m a la p a la b ra M ons. R o y (h o y c a r d e n a l); y después del
arzobispo de Québec, se suceden en el m ic ró fo n o los a lis ­
tados p a ra in te rv e n ir (16). P rosig u en la discusión el 17 de
sep tiem bre du ran te to d a la C o n g re g a ció n G e n e ra l 82.“, y se
c ie rra en la el 18 de sep tiem bre. De h ech o h a b la ro n
33 Padres, es decir, todos los que o p ortu n a m en te h a b ía n p e ­
dido la p a la b ra (17). F u eron 9 card en ales, 22 obispos, y
2 G en era les de órden es R eligiosas.

Estos P a d res h a b la ro n a titu lo person al o en n om bre de

otros. A ten ié n d o n o s a los com u n icados de prensa, el C o n ci­
lio pudo co n o cer de este m odo el p en sa m ien to de unos
550 P a d res C on ciliares, T én g a se en cu en ta, adem ás, que las
in te rv e n c io n e s orales g e n e ra lm e n te fu ero n m u ch o m ás b r e ­
ves que los textos dados por es c rito ; y que c ie rto n ú m ero de
P adres, ta n to an tes de em p eza r las discusiones com o d u ­
ra n te ellas in te rv in ie ro n por escrito. En con ju n to, el n ú m e­
ro de in te rven cio n e s sube a unas seten ta. (")
Con esta base por d ela n te, m e h e p regu n ta d o a m i m is ­
m o si seria co n v en ie n te y fa c tib le un an á lisis de las ideas
com o con stan en los resú m enes de que disponem os. C o n ­
fie s o in gen u a m en te h ab er in te n ta d o una c la s ific a c ió n ;
pero hube de d esistir m u y p ron to, por la im p o sib ilid a d e v i­
den te de lle g a r a conclusiones vá lid a s a base de d o cu m en ­
ta ción ta n in com p leta . Y creo que esta a d v e rte n c ia puede
s ervir p a ra co n o cer el ju ic io que m e rece n v a ria s p r e c ip ita ­
ciones que aquellos días se p u b lica ron en la prensa.
P a ra d a r siqu iera un Juicio gen era l, direm os que el d e-

(16) Doriim en to n. 9.
(17) A si 1(1 v p o c s c r ilú en alR U nas c r ó n i c i i s ; pi*ro m e c o n s ta q u t un P u d rií,
a n o la iio ün t ie m p o o p o r tu n o , n o [lu d o L o m a r la p a la b ra ,,
(') N o ( Ju mo s c o n ci m o d o d e h t c e r e s e cój nj jul . n. S a b e m o s q u e e l i i ü m e i o e s i n u i ' l i ] -
s i m o m a y o r . JV. d e l a D .
b a te d io la im p resión de h ab erse d esa rro lla d o con so rd in a :
im p resio n a la d ife re n c ia de ton o y de co n ten id o c o m p a rá n ­
dolos con la fe b ril a c tiv id a d e x tra c o n c ilia r de octu bre de
1963.
P a re ce ta m b ién que la discusión co gió a los P a d res c o ­
m o de im p ro v is o ; y sin em b a rgo —-esta es la v e rd a d — se les
h ab ía avisado a tiem p o, que los ú ltim os ca p ítu los del De
Ecclesia íig u r a r ía n los prim eros en el orden d el día en la
I I Sesión.
T e rm in a d o el d eb ate co n c ilia r, el tra b a jo vu elve otra vez
a la C om isión. Con el in g e n te m a te r ia l reu n id o (m á s de
p á gin a s gran des), se sacan m ás de 400 fic h a s que s in ­
tetiza n los elem en to s esenciales. Esto p e rm ite una visión
precisa de la situ ación , com o no podía fo rm a rse oyen do a
los que in te rv e n ía n en el aula.
A lgu n os a la b a n el esquem a, incluso con calor. O tros su­
frieren que no se h a g a n cam bios, p a ra no tro p eza r con n u e­
vas d ific u lta d es y que n o se a d m ita n o tros m odos que los
de estilo. O tros, fin a lm e n te , ju zg a n que el esquem a “ in
ex to lle n d a f i g u r a B e a ta e V ir g in is a liq u a te n u s deficere"'.
Las co rrecio n es propu estas se preocupan, en p rim e r lu -
''de p r a e s e n ta tio n e e t m od o d icen di, n e c n o n de a c c u -
ralissim e fi d e l i t a t e servanda i n c ita n d is te xtib u s Sa cra e
S c r i p i u r a e et d o c u m e n tis T r a d it i o n i s ” .
A ún se discute sobre la colocación:¡'el ca p ítu lo ; y h a y
iiiiicn es desean que v a y a ai p rin cip io d el esquem a.
K\ titu le es o b je to de va ria s o b serva cion es: por un la d o
piden que vu elva el a n te r io r “ De M a r ía M a t r e E c c l e s i a e " ;
otros q u ieren que n o a p a rezca en tod o el tex to el a p ela tivo
"M a tc r E cclesia e” , p a ra n o to c a r el p rob lem a del c ris to tip is -
tiH) O nclesiotipism o.
 o t r a s o b servacion es va n sigu ien d o el ca p itu lo lin e a a
lin ea , y m ás de una ve z son co n tra d icto ria s . Con fre c u e n c ia
recaen en p rob lem a s y discusiones m a rio ló g ica s recien tes.
L a d ive rsid a d de o p in io n es se m a n ifie s ta sobre tod o en
torn o a la M ed ia ción . Prop ó n en se tres solu cion es: a) La
M e d ia c ió n debe a firm a rs e de m odo m ás te rm in a n te , b ) Por
el co n tra rio , unos 200 P a d res p id en la su presión del titu lo .
S abido es que el p á rr a fo r e la tiv o a la m ed ia ción se en cu en ­
tr a en el te x to a probado p o r la C om isión d o ctrin a l, no en el
que le h a b ía precedid o, c) U n a te rc e ra posición, m a n ife s ­
ta d a en el aula, p rop on e que el titu lo de M e d ia n e ra se
en u ncie ju n to con los de A b ogada, S ocorro, A u xilia d o ra .
E sta propu esta será a cep ta d a por la C om isión casi por u n a ­
n im idad.
Los P a d res y p eritos re ela b o ra ro n el n u evo te x to en tre
los días 7-13 de octubre.
C in co elem en to s de im p o rta n c ia se in tro d u je ro n en la
n u eva red a cció n , a base de las o b servacion es presen tadas.
E li p r im e r lu g a r la a firm a c ió n m ás e x p líc ita de que la
Ig le s ia con sid era a M a ría ta n q u a m M a tr e r n a m a n tis s im a m .
L a d o c trin a de la m a te rn id a d de M a ría en el orden de la
g ra c ia se p resen ta de m odo m ás asequible y orden ado.
El p rob lem a de la M e d ia c ió n se resu elve co n stru yen d o el
tex to en los térm in o s sigu ien tes: ‘‘p ro p te re a B. V i r g o in E c ­
clesia tit u lis A dvocatae, A t i x i l i a i r i c i s , M e d ia t r ic is i7 ivo ca tu r” .
E sta solu ción fu e a cep ta d a casi p o r u n a n im id a d , m ie n ­
tras que sólo p o r m a y o ría se decidió in s e rta r en el m ism o
tex to una e x p lica ció n te o ló g ic a sobre el sen tid o que da la
Ig le s ia a esta co o p era ció n en el orden de la salvación . E v i­
ta n d o el m eterse en el cam p o de las cuestiones disputadas
en tre los teólogos, “ factu7n latissime diffusum asserimus
invocationis, qua populus noster sub variis titulis auxilium
rt protecti07iem B eatae V irg in is i?i o rd in e m ad sa lu tem i?t-
rocat” .
A d em ás la C om isión (sin m e n c io n a r algu n as a b r e v ia ­
ciones) resolvió in c lu ir una ex p lica ció n sobre el m odo com o,
r n la Ig lesia , tod a a c tiv id a d a p o stó lica “ ad M a t r e m D ei e t
Matre?n h o m i n u m res p icit, t a m q u a m ad p e r p e tu u m suum
('x e m p la r " ,
EI 14 de octubre la C om isión p odía a p ro b a r ya el texto
d e fin itiv o . Estaba c la ro que el ca p itu lo sobre la V irg e n p o ­
dría ser p ro m u lg a d o con la co n s titu ció n d o g m á tica de E c ­
clesia, antes de cla u su ra r la I I I Sesión. El 23 de octu bre,
])a recia a n u n cia rla M ons. F e lic i p a ra el 24 de n oviem b re, al
h ab lar de una fu n c ió n p o r la m a ñ a n a en S an P ed ro , y o tra
por la ta rd e en S a n ta M a ría la M ayor.
El C o n cilio — d ecía el S ecre ta rio G e n e ra l— se propon e, de
tal suerte, da r gra cia s a la V irg e n y su p lica rle que guíe a los
P:idres h asta la fe liz con clu sión de los tra b a jo s :

H aec m iraris. Patres, t e n u i t h a e c m e d it a b o r a v e n a :

C o n c iliu m c e le b r a t m a g n a p ie ta te M a r i a m ;
C o n c ilio G e n e t r i x lene r e c l u d a t i t e r !

EI 27 de octu b re se d istrib u ye a los P a d res el n u evo texto

del ca p ítu lo o cta v o . T rá ta s e de un fa scícu lo que co n tien e
la red a cción y a co n ocid a p o r los P a d res y la resu lta n te d es­
pués de re co g er las o b servacion es oídas d u ran te el debate
c o n c ilia r (18). A m bos tex to s— com o de costu m bre— están
dispuestos a dos c o lu m n a s ; y les siguen dos relacion es a c la ­
ra to ria s: una d e ta lla d a , sobre cada p u n to en p a rtic u la r;
o tra de c a rá c te r g en era l.
En la m ism a C o n gre ga ció n d el día 27, se a n u n cia que
t,odo el ca p ítu lo se so m eterá a una v o ta c ió n glob a l, el día 29.

iiiu n d C iiin e n c o n, II).

El sen tir de los P a d res p o d rá m a n ife s ta rs e con la trip le
fó rm u la : p la c e t, n o n p la c e t, p la c e t i u x t a m od u m .

El tiem p o p a ra ex a m in a r con cu idado el ca p ítu lo era

c ie rta m e n te m u y escaso, sobre todo p ara los P a d res que
p reten d iera n p rep a ra r los “ iu xta m od u m ” .
El 29 de octubre, h a b la de n u evo el R e la to r y lee el in ­
fo rm e y a im preso. Mons. R o y term in a h a c ien d o suyas las
p a la b ra s del Card. F rin g s : H u m i l i t e r rogo, F ra tre s , u t o m ­
nes s in t p a r a t i a liqu id s a c r if ic a r i de suis ideis etsi iustis...
e t assentiam us h u i c s c h e m a ti o p t im o , u t credo, i n t e r p os si-
hilia, e x a r a t o c u m lahore e t sudore C o m m is s io n u m c o m p e ­
t e n t i u m e t P e rito r u m ....''
Todos sabem os el resu ltado de la v o ta c ió n : de los 2091
vo ta n tes, 1559 respon dieron p l a c e t ; 10, n o n p l a c e t ; y un
vo to fu e nulo. A pesar de la recom en d a ción del p on en te
“ quocí s u ffr a g iu m speram us f o r e quasi U7ia.nime e t n o n n i ­
m ia m o le m o d o r u m o n e r a t m n '\ 521 resp o n d iero n ; p la c e t i u x ­
ta m o d u m . Y los modos, pasado el día trein ta , ya no p o d ría n
ser en tregados.
Estos días se a d v ir tió cie rta a c tiv id a d p a ra c o o rd in a r
los m odos, en algu n os de los cuales, co n v en ía n m uchos P a ­
dres.
Los “ m o d o s” fu ero n exam in ad os p rim e ra m e n te por la
C om isión técn ica p resid id a p o r Mons. Charue, por el P r e s i­
d en te d elega d o de la C om isión D o ctrin a l, p o r M ons. R o y r e ­
la to r del ca p itu lo, adem ás de los S ecre ta rio s de la C om isión
D o c trin a l y el P, B a lic,
H a b ía ob serva cion es de c a rá c te r g e n e ra l: to d a v ía v u e l­
ven las cuestiones sobre el lu ga r y el titu lo del c a p ítu lo ...;
se recom ien d a un esm erado em pleo de la S. E scritu ra ; se
tocan o tra s cuestiones de m enos m on ta.
 Y las h a b ía m ás p a rticu la re s; pero n o es posible re c o r-
<i;ir y m enos aún d ocu m en ta r las d ife re n te s peticion es.
Si h u b iéram os de creer a lo que aqu ellos días se su su rra-
h;i, (>n la Ciudad E tern a, en tre los puntos m ás discutidos es­
taba ol de la M ed iación .
I.a C om isión acep tó unas 25 m o d ific a c io n e s d el te x to :
:ilaunas pu ra m en te estilística s o m a rg in a le s ; otra s de m a ­
yor im p orta n cia .
T a les co rreccio n es h a b rá n de ten erse en cu en ta p a ra la
¡I corta d a exégesis del texto. P o r eso, es de desear que p ara
rsj.r y p a ra todos los textos con ciliares, una vez term in a d o
i’ l C on cilio, sea posible con su lta r lib re m e n te la abundosa
m ina de docum entos.
MI p a cien te tra b a jo de la C om isión, fu e re co g id o y p re-
s n ila d o sistem á tic a m en te en un cu aderno, d istrib u id o d u ­
rante la 122.“ C o n gre ga ció n G e n e ra l del 14 de n o vie m b re (19).
Dlí’ho opúsculo, después de en u m era r las diversas propu es-
l.iis, gen era les o p a rticu la res, presen ta una lista de los “ m o-
(Id.s” que fu eron aceptados, sobre los cu ales se in v itó a m a ­
ní i'rstar su o p in ió n al C on cilio, el 18 de n oviem b re de 1964,
ilui'ante la 126.“ C o n gre ga ció n G en era l. A los 2120 vo ta n tes
•11' It's p regu n ta b a ; “ A n p la c e a t ex p e iis io f a c t a a C o m i n i s io -
ur d o c tr in a li c ir c a m odos C a p u t V I I I respiciente s, c u m c o r -
¡ r r i i o v U m s supra i n d i c a t is ? " — 2096 P a d res la a p ro b a ro n ;
;':í tn a n ifesta ron su d is c o n fo rm id a d ; un v o to resu ltó nulo.
Kl ciiiiitu lo estaba listo fin a lm e n te p a ra la a p rob a ción ú ltí-
ttr.» y para la p ro m u lg a ció n p o n tific ia , cu ando se p ro m u lg a -
.sí'ii I.Hinbién los otros ca p ítu los d el esquem a.
I'il 21 de n oviem b re, en la clau su ra de la I I I Sesión, de
In;; Padres presentes, 2151 d ieron su a p rob a ción a la
co n stitu ció n d o g m á tica “ L u m en g e n tiu m ", y solos cin co
íu ero n de o p in ió n c o n tra ria (20).
P a b lo V I, Servus S e r v o r u m Dei, u n a c u m S a c ro s a n c ti
C o n c il i i P a trih u s , p ro m u lg ó el esquem a (21).
N o es esta la o casión de re cord a r el discurso de clausura
de P a b lo V I y la solem n e p ro cla m a c ió n de M a ría com o M a ­
dre de la Ig lesia .
U n a exposición co m p le ta de los a va ta res d el ca p itu lo
sobre la V irg en deb erla ilu stra r de m odo co m p le to sobre las
in te rven cio n e s del Sum o P o n tífic e , cu ya o rie n ta c ió n d e li­
cada, lu m in osa y fir m e en n u estro tem a, com o en los dem ás
co n ciliares, deb ería destacarse. B a sta n te podem os a d iv in a r
ley en d o sus discursos, a locu cion es y otros docum entos, que
son un déb il eco de o tra a c tiv id a d p a ra lela , siem p re a le r ­
ta d a y de m a y o r alcance. A lgu n os h an ilu stra d o ya el gesto
y las p a la b ra s de P a b lo V I ; cu án to nos quede aún p o r c o ­
nocer, nos lo re v e la rá c ie rta m e n te el tiem p o p o r ven ir.

I I I . -C O N S ID E R A C IO N E S F IN A L E S

P e ro es h o ra de acabar. N u estra en u m eración de las v i ­

cisitu des del ca p ítu lo sobre la V irg e n (e n u m era c ió n n e ­
cesaria y estu d ia d a m en te re s trin g id a ) no h a d ib u ja d o un
p a n o ra m a co m p le to d el a m b ie n te d o c trin a l m a rian o , en
vísp era s del C on cilio. S obre ese te m a se h a n pu blicado es­
tudios sugestivos, aunque, a veces, co n tra d ictorios. C reem os
que el asunto no está agotad o, y que la discusión a fe c ta
no sólo a la m a rio lo gía , sino a la te o lo g ía toda.
T a m b ié n se h a o m itid o la in v e s tig a c ió n sobre la p a rte

'201 D o c u m e n to n. 12,
(2 1 ) D o cu m en ta n. 13
(liu' (’ orresponda a P a b lo V I, com o in dicábam os, h ace un
In sta n te; por h oy, no es posible un co n o c im ie n to exacto
d(' (uiánto se deba al Pap a . P o r lo dem ás, ta m b ién en este
punto, el in flu jo del P a p a debe con siderarse en el p la n o
Insto que ocupa d en tro d el m a rco con ciliar.
M e he lim ita d o a segu ir, paso a paso, las p erip ecia s y
iico n tecim ien tos d en tro del C on cilio. C reo que cu an d o te n -
i’,;i.iiios dispon ibles todas las fu en tes, las lín ea s fu n d a m en -
la lrs de n uestra exposición no h a b rá n de su frir cam bios
.'iiistanciales.
No he descrito, en cam bio, la evo lu ció n de las posiciones
d octrin a les en las sucesivas red a ccion es del esquem a, p o r-
(|iM‘ sem eja n te estu dio n o puede h acerse sin una co m p leta
V libre u tiliza ció n de las fu en tes. L a s pocas in d ica cio n es
h rcíia s m iran, sotare tod o, a ju s tific a r, de a lgú n m odo, a c ti-
I lides, in ic ia tiv a s y votacion es.

Y a h o ra p erm íta n s em e unas cu an tas o b serva cion es:

1. -Ante todo, p a rece e vid en te que el tem a m a ria n o h a

.'Jilo más d eb atid o en las com ision es que en el au la co n cilia r.

1!. Nos da la im p resió n de que las cuestiones c o n tr o ­

vertidas tu viero n m ás reson a n cia en las com ision es que
filt r e los Padres, es decir, que a los P a d res lle g a b a el eco de
las di.sputas de las com isiones, m ás que a las com ision es el
reo y el in flu jo de los Padres. O, si se quiere, tod avía, en
oi.ro.s térm in o s: p a rece que, por lo m enos al p rin cip io, c ie r ­
to Húmero de P a d res no p ercib ía los p rob lem a s m a r io ló g i-
<■().■;. Y no h a y que ex trañ arse, porqu e eran p recisa m en te
rs|K'(“iLilistas en la m a te ria (obispos y p erito s) qu ienes tr a -
el ca p ítu lo d en tro de la C om isión.
 3.— ^Fuese la que fu ese la ten d en cia de la m a y o ría (o de
la lla m a d a m a y o ría ) es c ie r to que la m in o ría se m ostró m ás
co m b a tiva . Su a ctitu d se ex p lica por un h ech o m u y sen ­
c illo : qu ien cree esta r en posesión p a c ífic a de una cosa, se
d efien d e y a ta ca cu ando ve n egados o puestos en te la de
ju ic io sus d erech os; p o n g a m o s p or ejem p lo , el títu lo de M e ­
dian era, el in te g r a r el tra ta d o de la V irg e n a la C risto lo gia
y no a la E clesiología , etc., etc.

4.— L la m a la a ten c ió n la a ctitu d de aquellos señores ob is­

pos (a lre d e d o r de 500) que h a b ía n so licita d o fu ese d e fin id a la
M e d ia c ió n : al dar de la d o a las resolu cion es d o ctrin a les s o ­
lem nes, por o rien ta c io n es p o n tific ia s , h u b iera p a re cid o ló g ico
esp era r m a y o r n ú m ero de in te rven cio n e s con el “ p la c e t
iu xta m o d u m ” , en fa v o r de la m ed ia ción . ¿P or qué n o fu e
así? — N o a c ie rto con una ex p lica ció n que m e sa tisfa ga .

5.— Si se discu tió m u ch o y a n im a d a m en te en la C o m i­

sión, si fu e g ra n d e el eco de las disputas aún fu e ra del C o n ­
cilio , (y o ja lá lo h u b iera sido siem pre de m odo e je m p la r),
quien h a visto las cosas desde fu e r a tien e la im p resió n de
que la discusión en el au la quiso redu cirse al m in im u m .
L a v o ta c ió n e x p lo ra d o ra d el 29 de octu b re de 1963 h izo
que m uchos n o p id ie ra n la p a la b ra d u ra n te las discusiones
de la te rc e ra Sesión. Y fu ero n re la tiv a m e n te pocos los que
h ab laron , sin co n ta r ya a los obispos o rien ta le s que, p r á c ­
tica m en te, estu viero n ausentes.
N u estra ob serva ción a p a rece m ás fu n dada, si aten d em os
al m odo com o se v o tó y fu e aprobado el c a p ítu lo e l 29 de
octu b re de 1964. M ie n tra s o tros ca p ítu los d el esqu em a fu e ­
ron vo ta d o s p u n to p o r pu n to, el V I I I se puso a v o ta c ió n en
bloque, au nqu e— ta m b ién h a y que re co n o cerlo — no fu e e l
ú n ico vo ta d o de este m odo.
 (>. -Las p reocu p acion es de cierto s a m b ien tes que, en
iii'üiíx'o de 1903, in stab an porqu e se redu jese el ca p ítu lo de
(t<x-trliia sobre la V irg en , se m a n ife s ta ro n in con sisten tes e
liilu n d ad as. El te x to m a ria n o d e fin itiv o es una cu a rta p a r ­
te- nu'is la rgo que el p resen ta d o en un p rin cip io. P a ra los
<iMt' s(‘ an am igos de la precisión , d irem os que n u estro ca -
|iHiih) o cta v o tien e 18.000 letra s, cu ando el p r im itiv o p ro -
V'í’t'U) no pasaba de 13.360. Ten em os, pues, una d ife re n c ia
ili> <1.140 letras.

7. Y , p a ra term in a r, las vo ta cion es ú ltim a s d em o s tra -

inn l;i in con sisten cia de cierta s a firm a c io n e s que, m ás de
iiiuL v(’/, se h a b ía n d ifu n d id o p o r la prensa, ta l v ez a rra s-
ti iulu.s por co rrien tes de uno y o tro lado.
l"i'('(ñ.samente a p rop ó sito d el te m a m a rian o , e l C a rd en a l
lirii hacía n o ta r que la ex p erien c ia dem u estra cóm o las
itrMi.iKio.s adoptad as en las in te rven cio n e s co n c ilia res (n a -
In n iltiu 'n tc, siem p re poco n u m erosas) no son en m a n era
i i Ihuhu un rem ed io adecu ado p a ra co n o cer el verd a d ero
»irn(.lr {ir la m a y o ría co n ciliar.

Tor lo dem ás, creem os que, en n in g ú n caso, puede p o -

n rt;ir vu duda la v e n e ra c ió n que todos los m iem b ros del
C in irilio (m a y o r ía y m in o ría , P a d res y P e r ito s ) p rofesa n a la
M iidi'f íU’ C risto y M a d re de la Ig lesia .
Mili i'tnbargo, esa ve n e ra c ió n y p ied a d m a n ifié s ta n s e de
(U vfi'K i m odo según el tem p era m e n to de cada ra za o n a -
I Imi. V h asta según la ín d ole y la edu cación de cada uno.
t'oi lu tiu ilo, m ie n tra s p erm a n ezca en los lim ite s de una
■III hii (H rodoxia, no se le g itim a el qu erer im p o n er a o tros
(íU'l triodo t(in' sea) la fo rm a p erso n a l de v e n e ra r a la V irg en .
('t)itKi (‘ 11 la vid a liu m a n a, cada cu al m a n ifie s ta su a fe c to
.1 hi iiiiidi'c i.('ri-ena de m odo d ife re n te , pu dlen do todos ser
ig u a lm e n te sinceros, d ejem o s a nuestros h erm an o s, y d é ­
jen n o s ellos a nosotros, que ca d a uno se p o rte com o le d icta
el corazón .
Y , a n tes aún que con los aleja d os, busquem os en tre n os­
otros a q u ello que nos une, con a q u ella co m p ren sión y g r a n ­
deza de a lm a que son ín d ice n o sólo de to le ra n c ia , sino de
cris tia n a carid ad .
H a llegad o, pues, la h o ra en que nosotros, an tes que n a ­
die, nos esforcem o s p a ra que n u estra d evoció n y la d evoción
de los dem ás h a c ia la V irg en , p roced a “ a ve ra fide, qua ad
D e i G e n i t r i c i s e x c e l l e n t ia m a g n o s c e n d a m a d d u c im u r, et ad
fil i a l e m erga M a t r e m n o s tr a m a m o r e m eiusque v i r t u t u m i m i ­
ta t i o n e m e x c i t a m u r " , que p o r a lg o qu erem os p e n e tra r, com o
m ás de cerca, en el m is te rio in e fa b le de M a ría , a la luz del
m is te rio de C risto y de la Ig lesia ,
EL CAP. V IH DE LA ‘LtlMEN GKATlUxM”
COMPARADO CO^
EL PRIMER ESQUEMA SOBRE LA VIRGEIS
 HL CAPITULO VIII DE L A CONSTITUCION
‘XUMEN GENTIUM” COM P A RA DO CON EL
PRIMER ESQUEMA DE LA B. V I R G E N
MADRE DE L A IGLESIA (1)

P. C a r l o s B a l i c , O. F. M .

N o supone un gusto p a ra m í el ten er que h a b la r de la

re la c ió n que existe en tre el p rim e r esquem a o fic ia l y el a c ­
tu a l ca p ítu lo V I I I de la co n stitu ció n d o g m á tic a Lum en
G e n t iu m , por h a b er sido yo p recisa m e n te el re la to r p r in c i­
p a l del p rim e r esqu em a con la ayu da y asisten cia de la S ub­
com isión y de la C om isión T eo ló g ic a , y sobre tod o con la
c o la b o ra ció n de M o n señ o r G e ra rd o P h ilip s ; y adem ás p o r­
que, in d e p e n d ie n te m e n te de la Subcom isión, he sido yo
ta m b ién qu ien h a p rep a ra d o p a ra la C om isión te o ló g ic a el

(11 S a cro .sa n rl.ü iii O e c u m e n ic u iri C o n c iliu tii ÍU.hem aia
C o n !iiitu .tU m u m c.t d c .c rc to n i.m de g u ib u s d is c e p L a b ltu r in C o ir c ü n íic lu --
lii a o oíistiíu lin n is dogriLiitivuc De hea la M a ría V ir r / in e M atra ^.'r'cZcístriy,’, T y p i.s P o ly -
g lo t t is V a tic a n iH , M C M L X I I I . D « laí^ c in c o r e d a c c io n e s d iv e r s a s d e! r.squeniu O fic in l,
a d u c ir e m o s a q u í lo;; l.exIoK c w r e s p o n c lie n te ;i a l e s q u y m a úH.iiiu), q u e J u iin X X I I I
p ic s c n t ó el 2'¿ de- a b r il a Ioí; P a d r e s d e l C o n c ilio p a v a que lo d iseu t.iesen . E l Lex lo
en e s te e s q u e m a otu jpa seis página-s, y la s n o ta s o t r a s v e ín le páginti.s h pu r(,ir de
;a p á g . 13. En lo s “ P r a e n o t a n d a ” se l e e : “ N o t a e e t e m n m e n la r ia q u iie s e q u u n tu r
a d id u n i c e speel.an!. \it a u x ilio p o s s in t esse acl i'c c te ip s u m tcxt.iim h u iu s O iin sti-
t.u tion is d iíu d ic a n d u m . I n ip s o m e t s c lie m a te d e fin it iv o , a P a tn b u s arip rn b íi Io .
po.'iscnt r e t in e r j, u n a e;iim a lle g a tio n ib U K S a c r a e S c r ip t u r a e , t f i n l i u n m o r í a pniici.ssi-
m a c a lia e a lle g a t io n e s el. h o c e t ia m n e s c lie m a d o g m a tic u m a s p c e tu m allcu iu .s t h « -
seos d o c t o r a lis o b tin e a t”. H a re m o s a lu s ió n a a lg u n a de e sta s n o ta s.
tex to del segundo esquem a en co m p a ñ ía de M o n señ o r P h i ­
lips, que era el re la to r de tod o el esquem a De Ecclesia. Sin
em bargo, aunque, com o decía, m e resu lte un ta n to v io le n to
tra ta r a h o ra de esta m a teria , recon ozco que pu ede ser ú til
y con ven ien te, p a ra e v ita r p reju icio s en orden a una recta
in te rp reta c ió n , que aquel que tu vo en tre sus m an os el p r i­
m er esquem a {e l esquem a A ), y ta m b ién el segu n do (e l es­
quem a B ) ju n to con M on señ or P h ilip s, dé su ju icio, no ya de
cada u no de los cam bios que su friero n las red a ccio n es de
uno y o tro esquem a, sino m ás bien co n fro n tá n d o lo s y
com p a rán d o los b a jo el aspecto m e to d o ló g ico y d octrin a l.
Sabido es que el esquem a A h a sido ela b ora d o en v a ria s
sesiones, p rin c ip a lm e n te en la de A ric c ia , en la D om us M a ­
riae, y ta m b ién en las sesiones que tu viero n lu ga r en el
A ten e o A n to n ia n o , en la P o n t ific ia A ca d em ia M a ria n a y en
el S an to O fic io ; en cuyas sesiones estu vieron presen tes los
socios de la C om isión y su bcom isión teo ló g ica , en tre los c u a ­
les fig u ra b a n adem ás otros m uchos m a riólo go s (2).
M uchos p resen taron por escrito sus ob serva cion es p a r ­
ticu lares, com o Jouassard, M ich el, U n ger, S a la ve rri, Backes,
D ander, etc. A lio r a bien, a p a rte de estas co rreccio n es y
o b servacion es que a veces, com o suele suceder, era n co n ­
tra d icto ria s, el esqu em a fu e e lo g ia d o por m uchos de los
presen tes, porqu e en él se co n te n ia “ sum m a qu aedam d o g-
m.atum rn arialiu m , secundum p rin c ip ia m e th o d ica sana
o rga n ice c o m p o sita ” ; sum a que fue ela b o ra d a “ o p tim e et
su ccin cte” , de ta l fo rm a que sob resa lía “ p ersp icu ita te ser-
m onis, u b erta te d o ctrin a e, quae in te g ra m M a rio lo g ia e su m ­
m u la m ex h ib et eam qu e luce c h ris to lo g ic a e t ecc lesio lo g ica
illu s tra t; e t etia m p a sto ra li e ffic ie n tia ad ve ra m d e v o tio -

(2) Ci B A L J C C., L a d f i c l Ti ne s u r ia Vi cTge M a i i c M i ’ ii: üc

l ’E g li n e e t ¡a C o u f i t i U U w n ‘'Luirten. ( f e i i l i u m " dti C oncile V a U r a n I I , cn D ivinilas
9 (1 9 6 5 » 464-4B2.
n em erga D eip a ra m io v e n d a m ’’ (3). N o h ace fa lt a d ecir que
el esqu em a obtu vo las m a yores a laban zas d en tro de la C o m i­
sión P o n t ific ia C en tra l. N i la m ism a C o n fe re n c ia episcop al
a lem a n a y esc a n d in a va e x ig ía la ela b o ra ció n de un n u evo
esquem a, si b ien fo rm u ló c ierta s ob serva cion es y co rre c ­
ciones sobre el m ism o. L a C o n fe re n c ia episcopal h olan desa,
p o r su p a rte, propuso ta m b ién a lgu n a que o tr a in s ig n ific a n ­
te co rrección , y el te ó lo g o d el obispado S ch illeb eck x escribió
en tre otra s cosas; “ H oc sch em a de fa c to est sobrium , bene
ord in a tu m , reagen s tam c o n tra m a x im a listica s ten d en tia s
seu s.d. “ M a ria n ism u m ” , quam co n tra m in im a lis tic a s te n ­
d en tia s secundu m quas d o gm a m a ria n u m est qu id p e rip h e -
ricu m in E cclesia c a th o lic a ...” (4).
Mas, com o q u iera que e l C on cilio, tras m u chas discu sio­
nes y debates, d eterm in ó , de acu erd o con una pequ eñ a m a ­
y o ría de votos, que el esquem a A se a daptase de fo rm a que
pudiese co n stitu ir un c a p itu lo d en tro del esquem a De E c ­
clesia, la su bcom isión en ton ces n om bró a dos P e rito s que se
en ca rg a sen de lle v a r a cabo esta a d a p ta ción , p a ra que el
esquem a lo gra se o b ten e r u n á n im e a p ro b a ció n de todos los
P a d res C on cilia res (5).

íS ) C f. C i r c a S c h e m a C o n s l i t u t i o n t a ó .o í i v i a t i c a e V e B. M a r í a V i r g i n e M a t r c
E c c l e s i a . V n t u m R . P. C 'a ro li B a l i c , P c r i ü ís u b s e c i 'e t o ), T y p ls p o l y g l o l t i í , V a t i -
nm iiíi. 1963. 6.
í 'l ) I b i d . , 25.
(S ) E l tc x lc i c o m p u e s t o p o r lo s P c r it o -s y e x a m i n a d o p o r lu. C o m i s i ó n , u n n ve/.
a i)i'(jlía c ;o , p t ir lt íiie c e a l a U l e s i i i y d e b e i n t e r p r e t a r s e c o n f u r m e a s u c o n t e x t o y
La v o iu n t a c l. n o c r u n a u o t r a p a r t e de lo s P a d r e .s C o n c i l i a r e s , s i n o d e l
C o n c ilio ro m o ta l
P u e s t o q u e ise h a n d i v u l g a d o n o t i c ia í; i n e x a c t a s r e f e r e n t e s a l a c o n ip n m c ió n d e
l a s c i n c o p r i m e r a s r e d a c c i o n e s d e l c a p . V I I I , p r e p a r a t o r i a , '' d e l t e x t o a p r o b a d o ,
n o s p a r e c e ú t il, c o n e l f i n d e e s t a b le c c i- c o n r e c t i t u d l a r e l a c i ó n c n l r c el p r i m e r
e s q u e m a O f i c i a l D e B e a t a y el c a p . V I H c e l a c o n s t . L u m e n , a ^ J i t i l í v i , r e f e r i r a l ­
g u n o s d a t e s o b je t i v o s .
In m c (ii,q .t a iiie n t e de-spuc.s d e l a v o t a c ió n d el 29 de o c t u b r e de 1ÍJ63, c o n o b je t o d e
p r e p a r a r l a i n c o r p o r a c i ó n riel e s q u e m a s o b r e l a S m a - V i r g e n a l e s q u e m a D e E c c le -
s i í í , .se con.sl,it.uvó u n a S u b c o m i s i ó n c o m p u e s t a p o r lo s E n n n o s . C a r d . S a n to s y
K o n i g y l o s E x c m o s . S i'c s . O b i s p o s T h é a s y t í o u in it l i.
M o n s . P h i l i p s p r e p a r ó u n p r i m e r b o s q u e j o , e n c u y a p i 'e s e n t a c i o n d e c í a ; “ T e x l.u s
p lu r iiiia d e s iin iit — li c e t n<m s e n i p e r e o d e m m o d o — e x s c h c iria te o ffi c ia li (B a lic )” .
E p fp b o s q u e j o m e lo e n v i ó e l C a r d , K d riií? e l 12 de. n o v i e m b r e .
E l ciia 18 fiel m is m o m e s . p o r in v ita n i< in d e l C a r d . K d i i i g . s e c e l e b r ó u n a r e u n i ó n
 C o n fro n ta re m o s a h o ra los dos esquem as, p ara p o n e r de
m a n ifie s to esta a d a p ta c ió n ; ex p o n ien d o en p rim e r lu ga r
los c rite rio s que sirviero n de base p a ra ela b o ra r am bos es-
Quemas, y c o te ja n d o lu ego las discrepan cias de las re d a c ­
ciones, p a ra p o d er así fo rm a rn o s un ju ic io p reciso de los
m ism os.

I.— C r i t e r i o s c o n f o r m e a l o s c u a l e s se h a n ela b o r ad o l o s dos

ESQUEMAS (A Y B ).

P u esto que ju n ta m e n te con la S a g ra d a E scritu ra y la

T r a d ic ió n “ Deus E cclesiae suae M a g is te riu m v ivu m dedit,
ad ea quoque illu stra n d a e t en u clean d a, quae in fid e i d e ­
posito n on n isi obscure ac v e lu ti im p lic ite c o n tin e n tu r” (6),
y pu esto que ta m b ién , com o es sabido, esp ecia lm en te los
Sum os P o n tific e s en estos ú ltim o s cien años h an expuesto
la d o ctrin a m a ria n a co n ten id a en e l d ep ósito de la fe, el

cié lo s c u a t r o n i ie i n b r o x l a S u b c n i r i s i ó n y o t i'o s m u c h o s P a d r e s , e n i i r e s e n c i a ele

lo s c u a le s se tío s p i d i ó u M o r ís , P h i l i p s y a m í q u e e x p u s i é r a m o s n u e s t .r a o p i n ió n
s o b r e e l m o d o d e r e s o l v e r in s if-u a c ió n . A l í i n d e l a r e u n i ó n f u i n i o s e n c a r g a d o s
aiiib o K de r e d a c t a r u n t e x t o c o n c o r d a d o , q u e . d e j a n d o a u n l a d o l a s p o s ic io n e !^
p e r s o n a l e s , p u d ie s e r e c o g e r el b e n e p l á c i t o u n á n i m e d e lo s P a d r e s C o n c i l i a r e s .
E n c o l o q u i o p r i v a d o c o n M o tik . P h i l i p s d e c id im o s a m b o s e s c u c h a r el p a r c c o r
c e P e r jt o .s y m a r i ó l o g o s d e d iv e r .s a s n a c i o n e s ( L a u r e n t i n , G r i l l n i e i e r , O c h a g a h i a .
M o e lle r . B e l a n g e r , D i F o n ü o , L ln n ie r a , C ia p p i, G a r c ía G a r c é s l, en u n a re u n ió n
c e l e b r a d a el 25 d e n o v i e m b r e . Ma.=; p o r d e s g r a c i a l a s o p i n i o n e s f i ie r t m t a n o p u e s t a s ,
q u e n o se p u d o c o n s e g u i r n i n g u n o r^c lo s f r u t o s e s p e r a d o s . A l f i n d e c i d í e s t u d i a r
el b o s q u e j o p r e s e n t a d o p o r M o n s . P h i l i p s , t r a t a n d o de m e j o r a r e n lo p o s i b le s u
r e d a c c i ó n , q u e c o m p u s e el 2fi-2T d e n o v i e m b r e y e n v i é a M o n s . P h i h p s . E s t e m e l a
r e m i t i ó d e n u e v o c o n s u s c o r r e c c i o n c s el 9 d e e n e r o de lí)S4 . Deí^piié.s d e v e r su
c o n t e n id o , y c o m o él m e l i a b i a e ; . r n t o d ic i é n d o m e QUe s u d e m o r a e n c o n t e s t a r m e
h a b í a s id o p a r a p o d e r c o n s u l t a r a o t r o s a f i n d e a u m e n t a r l a p o .s ib i iid a d d e
rx it o , m e p e r m it í t a m b ié n y o la lib e r t a d c e e n v i a r m i r e d a c c ió n ro n la s c o rr e c -
rio n c.'i e f e c t u a d a s p o i ’ M o n s . P h i h p s a a l g u n o s i n s i s n e s m a r i ó l o g o s , c o n e l f i n ée
n b i e n e r .^^u J u ic io s o b r e l a m is m a . E n t r e é s to s , a l g u n o s , c o m o lo s P P . G a r c í a G a r c é ^
y U a m e r a , d i e r o n u n j u i c i o b a s t a n t e n e g a t i v o , m u y d i f u n d i d o en K s p a ñ a .
A n t e e s t o , f o r m u l é u n a c u a r t a r e d a c c i ó n , in .v is t ie n d o s o b r p a l g u n o s p u n t o s f u n ­
do m e n t a l e s , c o m o l o s t í t u lo s d o “ M a d r e d e l a I g l e s i a ” y “ M e d i a n e r a ” .
M a s a n t e n u e v a s d i f i c u l t a d e s , y c o n o b j e t o d e p r e s e n t a r u n t e .ft o c o n c o r d a d o ,
c o m o e r a el d e s e o d e l a S u b c o m i s i ó n — s i b ie n e r a c i e r t o q u e el t e x t o c o m p u e s t o d e
a q u e l l a f o r m a n o s e r i a d e l a g r a d o de t o d o s lo s P a d r e s — , a c e p t é l a q u i n t a y ú l t i m a
r e d a c c ió n de M o n s, P h ilip s , q u e fu e p r e s e n t a d a a la S u b c o m is ió n r o m o t e x t o c o m ­
p u e s t o o c o n c o r d a d o el 2 0 de f e b r e r o , i m p r e s o l u e g o e n p r i m e r a c o l u m n a m i e n t r a s
en l a o t r a c o l u m n a f i g u r a b a e l l e n t o do.s v e c e s c o r r e g i d o p o r l a C o m i s i ó n D o c t r i n a l .
(6) Pío XIX, EncyeL H m iia n i generia, en AAS 42 (1950) 5fi9,
esqu em a A tom ó su d o c trin a m a ria n a a n te todo y p r in c ip a l­
m en te de estos docu m en tos del M a g is te rio eclesiástico.
A dem ás, se a d u jero n m uchos textos bíblicos m arian os, r e ­
cu rrien d o ta m b ién a las fu en tes de la tra d ic ió n cristia n a ,
esp ecia lm en te a los S an tos Padres. M as, com o q u iera que
existen co n troversia s en tre los ex ége ta s en to rn o al gen u in o
sen tido, o rig e n y a u to rid ad de tales fu en tes, se ju z g ó o p o r­
tu no que an tes de fija r s e en cada uno de los tex to s de los
S an tos Pad res, de los teólogos o de la S a g ra d a E scritu ra, se
fu n d a m en ta s e la d o c trin a m a ria n a en el m ism o M a g is te rio
de la Ig le s ia , de cu ya d o c trin a ten em os la c erteza que le
p ro vie n e de la p a rtic u la r y co n tin u a a sisten cia del E sp íritu
S a n to ; de ta l fo rm a que lu ego, a la luz de este M a gis te rio ,
deb ían ser in te rp re ta d o s los textos de la E scritu ra y de los
S an tos P adres, y se a p a rta ría n de la v e rd a d qu ienes p ro c e ­
diesen de o tra m an era.
Este es el m éto d o que in v a ria b le m e n te se em pleó en la
co n fe c c ió n del esquem a A, h a sta el pu n to que, en el p á rr a fo
in titu la d o “ P r a e n o ta n d a ” , la C om isión te o ló g ic a pudo ex­
presarse en estos térm in o s: “ N u lla prorsus est sen ten tia
in S ch e m a te qu ae n on esset a S um m is P o n tific ib u s, idque
h au d ra ro verb oten u s n ecn on saepe saepius p r o la ta ” (7).
Y com o, adem ás, el m o v im ie n to m a rio ló g ic o actu al, que
tie n e a los R o m a n os P o n tific e s por gu ías y prom otores, ha
en a lte c id o ta n to el cu lto a M a ría , h a s ta el p u n to que, si h oy
la M a d re de C risto es m e jo r co n ocid a y a m a d a con m ás a r ­
dor que en los siglos pasados, no podem os dudar que se debe
a una esp ecial asisten cia del E sp íritu S a n to ; este h ech o
o b lig ó a exp on er y d es a rro lla r en el esqu em a el fu n d a m en to
de la devoció n y cu lto m a rian o . A si pues, an tes de n a d a se
dem ostró que el cu lto m a ria n o b rota b a ló g ica y n ecesa ria -

(7) S c tie m a De B. .W. V . M a lte E c c le s ia e , 14.

m en te d el pu esto que la M a d re de D ios y de los h om bres
ocupó desde un p rin c ip io en los etern os design ios de D ios y,
sobre todo, en la h is to ria y en la eco n om ía de la salva ción .
P o r lo cual, com ien za el esqu em a en sa lzan d o estos e le m e n ­
tos p a ra que todos pu edan co m p ren d er a p rim e ra vista que
el sin gu la r cu lto a la M a d re de D ios no es una cosa a r b itr a ­
ria, un m o v im ie n to v a g o e in co n scie n te del á n im o sen cillo
e in cu lto, sino el c o n o cim ien to p rá c tic o de aqu el o rd en d iv i­
no, c o n fo rm e al cu al la M a d re de C risto fu e co loca d a desde
to d a la e tern id a d sobre todas las criatu ras, sin ex c lu ir a los
m ism os á n g e le s ; y según el cual, e lla colaboró con Cristo,
com o una n u eva E va, en la obra de la R ed en ción .
T e n ie n d o ya presen tes estos dos criterio s, n o se podia,
sin em bargo, d e ja r al m a rgen la n u eva ex ig en cia n acid a del
m o v im ie n to ecu m énico. Y aun cu ando en los a rgu m en tos
estu diados “ to ta e t in te g ra d o c trin a c a th o lic a est p rop o sita
et ex p o sita ” (8 ), co n s ta n tem en te se tu viero n p resen tes los
H erm a n o s separados y su m o d o de pensar. P o r lo cual, se
su prim ieron cierto s térm in o s y expresion es em p lea d a s por
los Sum os P o n tific e s y la te o lo g ía ca tó lic a , que, aunque en
sí son verd a d era s y exactas, d ifíc ilm e n te seria n c o m p re n d í-
das por los h erm an o s d isid en tes (e n este caso los p ro te s ta n ­
tes). E n tre las expresion es om itidas, p o d ría n en u m erarse
las sig u ie n tes: “ C o rred em p trix h u m a n i g e n e ris ” {S . P ío X ,
P ío X I ), “ R e p a r a tr ix totiu s o rb is” (L e ó n X I I I ) , “ m a te rn a in
F iliu m iu ra p ro h om in u m salu te a b d ic a v it” (B e n e d ic to X V ,
P ío X I I ) , “ m e rito d ici q u ea t Ip sa m cum C h risto h u m anu m
genus red em isse” (B e n e d ic to X V ), y o tra s p o r el estilo (9 ).

(8 ) C f. I n s t r u c c u m <i(ü S a n t o O f i c i o “ D e m o t il o e c u iiie n lc o '\ en A A S 42 (1ü5U). 144.

i9 i K c ir e m a D í ; H . M , I/. , \ f a t r e Krc.lcsiae, M : p r o s o cuü^! lia b il.i
f r i i t r e s .sepn.nilii o i » 'u m q u e m o d u s c o g i t a n d i . Q u a p r o p t e r : sil O m i s s a e s u n l
r xpicti.i-ione.s cL v o r n b i i l a Q u a o d a m a S u m m i s P o n l i l i c i b u . s a r ih ib il.a , ciiiae lic c t in
Nr p o s .s e n t d i f f i c i l i u s ii it e ll i g i a f r u t r i b u .s . s e p a r a t i s . , , : b j In c u lc a t u m
i'^l n 'ío íl o p o r l e t c o n s i d e r a r e o e c o n o m i a m n o s t r a e s a l u t i s n o n q u o p a c t o i d p o s s c
i/jirai, y ed qu<i l i a n c o e c o n o m i a m D e u .s v o l u i t . . . ; r ) E x p l i r a t u n i c s t q u o m o d o m&-
En cu an to al té rm in o “ M e d ia tr ix ” , com o qu iera que ya se
usaba en la a n tig ü e d a d cristia n a y se a p lica b a a la S a n tís i­
m a V irg e n , y b a jo este títu lo h an sido e rig id a s m uchas
ig le s ia s ; y com o, adem ás, San P a b lo a trib u ye el títu lo de
M e d ia d o r al m ism o M oisés (G a L 3, 19) y la S a g ra d a E scri­
tu ra n o exclu ye la m e d ia ció n su bordin ada, y p o r o tra p a rte
el sen tim ien to c a tó lic o desde a n tigu o in vo c a a M a ría M e ­
d ia d ora , p a reció oportu n o que, en lu ga r de o m itir este v o c a ­
blo, sería p r e fe r ib le ex p o n erlo re c ta m e n te y e x p lica rlo con
ca rid a d fr a te r n a y con á n im o sin cero de buscar la verdad.
Esto es lo que se h iz o en el esqu em a A, ya in d ica n d o los
p rin cip io s fu n d a m en ta le s de la m e d ia ció n m a rian a , cu al es
la vo lu n ta d de Dios, quien, com o con sta h istó rica m en te, no
h a qu erido re d im irn o s sin la co op era ció n de la S a n tísim a
V ir g e n ; y a ta m b ién ex p o n ien d o los p rin cip ios e sc ritu ristico -
p a trístico s (co m o el p a ra le lis m o en tre E va y M a ría , el p r in ­
cip io de con sorcio), ya, p o r ú ltim o, exp lica n d o la n a tu ra leza
de la m e d ia ció n de M a ría . A sí pues, se in cu lcó que tod o e l
m is te rio m a ría n o v a ta n esen cia lm en te unido al m is te rio de
Cristo, que v ie n e a ser com o un sign o d el m is m o ; que la
m e d ia ció n de la S a n tísim a V irg e n no es u nívoca, sino a n á ­
lo g a , c o m p le ta m e n te su bordin ada y m in is te r ia l; que, a d e ­
m ás, la m e d ia ció n de M a ría no im p id e en absolu to el que
p odam os acu d ir d ire c ta m e n te a C risto o a D ios p a ra im p lo ­
ra r las gracias, sino que este acceso resu lta m ás fá c il por
m e d io de M a r ía ; y así otra s v a ria s cosas más.
M as, aunque el esqu em a A propu esto p o r la C om isión
te o ló g ic a en cerra b a un c a rá c te r ecu m énico, b íb lico y pa s-

d i a t i o B . V i r u í n l s , n e d u m n i e t i ia t U m i C l i r i s t i o f f i d a i , p o t i u s ü l a m e x a l t e t c t J io n o -
i’e t ; ít e m quom oao r u lt u s m a r ía l i. s n u l l o itidcI o c u l t u i D e o vel C h ris to d e b it o
d e t r i m e n t o s it , e t c ; d i D o í i m a t a I m m a c u l a t a e C o n c e p t i o n i s e t A s s u m p t i o n i s , a r g u ­
m e n t is a ra tio n e t h e o lo R i c a d e s u m p t is et a P a t r i b u s G r a e c is d iffu s e e x p o sitis
n e c n o n in C o n s t . d o g m a t i c a j\ ím ti/ ií'f;íí/ is s im íís n t m s r e a s s t im p t i '; , i l a i l l u s t r a n t u r u t
s a lte m ip s u m fa c tu m i s t iu s ciu p lin is p r i v i l e g i i m u r l a n i c u iq u c m e n t i c i ir i .s t la n a e
o b v iu m uc r a t io n a le a p p a r e a t .,,”
toral, cu ando el C on cilio d ecretó que el esquem a m a ria n o
fuese in co rp o ra d o al esquem a De Ecclesia, debía aquél res­
p o n d er a nuevos criterio s, p u d ién d o le p a re cer a algu n os que
n o se tra ta b a de una sim ple a d a p ta ción , sino que deb ía
su frir una g ra n d e tra n sfo rm a ció n .
En p rim e r lu gar, por lo que se re fie re al e s tilo y al m odo
de exposición, era m e n es te r te n e r presen tes las n orm as d i­
re ctiva s fo rm u la d a s p o r Juan X X I I I y c o n firm a d a s p o r
P a b lo V I, las cu ales n orm a s h a n sido in d ica d a s en estas p a ­
labras de la alocu ción “ G a u d et M a te r E cc lesia ” , p ro n u n c ia ­
da con ocasión de la in a u g u ra ción d el C o n cilio V a tic a n o II ,
el d ía 11 de octu b re de 1962, a saber, “ O p o rte t u t h a ec d o c ­
trin a c e rta et im m u ta b ilis, cu i fid e le obsequium est p r a e ­
standum , ea ra tio n e p ervestig etu r, et ex p o n a tu r quam te m ­
p o ra p o stu la n t nostra. E st en im aliu d ipsum dep ositu m
fid e i seu v e rita te s quae v en era n d a d o ctrin a n ostra c o n ti­
nentur,<lliud modus, quo ea ed em en u n tia n tu r, eodem ta m en
sensu eadem qu e s e n te n tia ” (10). En o tra s p a la b ra s: deb ía
em p lea rse una len gu a la tin o -p a trís tic a , e v ita n d o el h a c er
uso ta n to de la len gu a clá sica cicero n ia n a , com o de una
len gu a de ideas, cu al es la len gu a escolástica.
En segu ndo lu g a r , com o el n u evo ca p ítu lo deb ía ser e n ­
cu adrado d en tro de la co n stitu ció n De Ecclesia, h a b ía que
exp on er la d o c trin a de la S a n tísim a V ir g e n a la luz de su
re la c ió n con la Ig le s ia , y a en cu a n to a l in flu jo de la M a d re
de D ios en la Ig lesia , b a jo el a sp ecto de cau sa lid a d e fic ie n te
y e jem p la r, ya en cu anto a la m o d a lid a d de este m ism o
in flu jo .
P o r ú ltim o — y esto es lo m ás im p o r ta n te — , el n u evo es­
quem a d eb ería s a tis fa c e r a la m a y o r p a rte de los P a d res
c o n c ilia res p a ra pod er su perar la crisis su rgida con m o tiv o

110) JUAN X X III, A ll o c n i i o , en AAS 54 i:9 G 2 ) 7S2.

de la v o ta c ió n que se tu vo p a ra in c o rp o ra r el esquem a A en
el esqu em a De E c cle s ia ; cosa que se p resen tab a m uy d ifíc il.
C om o es sabido, en la v o ta c ió n sobre la in co rp o ra ció n o no
in co rp o ra ció n d el esquem a m a ria n o en el esqu em a D e E c l e -
sia, hubo ta l d ivisión en tre los P a d res d e l C on cilio, que p r o ­
p ia m e n te no se p o d ía h a b la r de ven ced ores n i de ven cidos.
C on este m o tiv o m u chos fie le s se escan d a liza ron , y no f a l ­
ta ro n qu ienes propu sieron la cu estión de si re a lm e n te sería
ú til y c o n v e n ie n te que el C o n cilio se ocupase de la S a n tís i­
m a V irg e n . “ P erso n n e ne songe á s’o ffu sq u er q u ’il a lt pas de
sch ém a sur le C h rist, su jets a u trem e n t im p o rta n ts que la
V ie r g e ” (11). “ En ra iso n m ém e du p a rta g e des v o ix en qu asi-
m e n t m o itié -m o itié , il nous sem ble qu’il v o u d ra lt m ieu x que
le C o n cile s’ab stien n e de d iscu ter un te x te sur la V ie rg e
M a r ie ” (12). E ra co n v en ie n te, por ta n to, ten er p rep a ra d o un
tex to con el cu al todos quedasen m o ra lm e n te co n form es y
satisfech os.
P a ra ello, el o fic io de los dos P e r ito s n o se red u cía a e x ­
p o n e r sus propias ideas, sin o m ás bien a tra ta r de c o n c ilia r
las dos partes, e v ita n d o todo ex trem o, y d e ja n d o a un la d o
aqu ellas sen ten cia s discu tidas en tre los gra n d es teólogos, y
co m p o n er un te x to que p u d iera ser del a gra d o de todos.
A la luz de estos criterio s, em p lea n d o un le n g u a je m ás
sen cillo, p o n ie n d o m ás en re lie v e los elem en to s b íb lic o -p a -
trísticos, litú rg ic o s y eclesiológicos, y pen san do con s in c e r i­
dad en las ex igen cia s d el m o v im ie n to ecu m én ico y pastoral,
lo m ism o que h a b ia a co n tecid o a todos los esquem as e la b o ­
rados por la C om isión teo lóg ica , ta m b ién el esquem a A De
Beata tu vo que su frir algu n as m o d ific a c io n es, ta n to m ás
cu anto que deb ía ser in co rp o ra d o al esquem a D e Ecclesia.

n i) L e M o v d r . . 3 1 rie o c t, c!e 1963, 0 ; c í . M a r i a n u m 2(i (19641 37.

(1 2 ) C O N G A R Y , M . J ,, O , P ,, L e C o í i c i l e a u j c i u r t e j u i i r , P a r í s , 19G4, I D fl-lll,
II.— P r in c ip a l e s d if e r e n c ia s en la r e d a c c ió n de l o s dos e s ­

quem as (A Y B),

El esquem a A estaba d iv id id o en seis artícu los, de la s i­

gu ien te fo rm a : 1) “ De a rcta n ecessitu d in e in te r C h ristu m
e t M a ria m iu xta D ei b en e p la c itu m ” ; 2) “ De m u n ere b e a ­
tissim ae V irg in is M a ria e in o eco n o m ia n ostrae sa lu tis” : 3)
“ De titu lis quibus co n socia tio B e a ta e V irg in is M a ria e cum
C h risto in eo co n o m ia n ostrae salu tis e x p rim i s o le t” ; 4) “ De
sin gu laribu s p r iv ile g iis D ei h om in u m qu e M a tr is ” ; 5) “ De
cultu erga b ea tissim a m V irg in e m M a ria m ” ; 6) “ M a ria sa n c­
tissim a F a u trix u n ita tis C h ristia n a e ” ,
A esos seis a rticu lo s corresp on d en en el ca p itu lo V I I I es­
tos otros c in c o : 1) “ P r o e m iu m ” ; 2) “ De m u n ere B. V irg in is
in o eco n o m ia sa lu tis” ; 3) “ De B e a ta V irg in e et E cc lesia ” ;
4) “ De cultu B e a ta e V irg in is in E cc lesia ” ; 5) “ M a ria , s i­
gn u m c e rta e spei et so la tii p e r e g r in a n ti popu lo D e i” .
E l ca m b io m ás im p o rta n te lo h a su frid o el a rtícu lo p r i­
m ero, ya que en el esqu em a A fig u ra b a un fecu n d o p r in c i­
p io del cu al b ro ta n consecu en cias de gra n d e in te rés resp ec­
to al lu ga r que M a ría ocu pa en la econ om ía de la s a lv a c ió n ;
p rin cip io que no a parece ya en el “ p ro em iu m ” del esqu em a B.
El p á r r a fo p rim ero del esqu em a A “ De a rcta n ecess itu d i­
ne in te r C h ristu m e t M a ria m iu xta D ei b e n e p la c itu m ” , c o ­
m ien za con estas s ig n ific a tiv a s p a la b ra s: “ Im m en sa e b o n i­
ta tis C re a to r om n iu m sapien tissim u s Deus, qui o m n im o d a
fru e b a tu r lib e r ta te in d eterm in a n d a v ia ac ra tio n e qua g e ­
n eris h u m a n i lib e ra tio a se p era geretu r, ata a etern o u no
eodemque d e c re to cum divhiae S a p ien tia e in c a rn a tio n e
b ea tissim a m V irg in e m p ra e stitu it, ex qua V erb u m ca ro f a c ­
tum , in p len itu d in e tem p oris (c f. G al. 4, 4) n a s c e re tu r” . Y
a cto segu ido se en salza este h ech o, a saber: “ Cum au tem S a-
erae L itte ra e , sive diserte sive Im p licite, M a ria m cum lesu
a rc tis s im o et in d is solu b ili v in c u lo , inde a p ra e n u n tia tio n e
p ro p h e tic a (c f. G en. 3,15; Is. 7,14; M t. 1,23) v irg in a liq u e c o n ­
c ep tio n e (c f. Lc. 1,26-38) con iu n ctam , v e lu ti a n te oculos p r o ­
p o n a n t” . De lo cual se sigue lu ego que ta l cosa no se puede
v e r ific a r sin que la Ig le s ia “ quae a S p iritu S a n cto assistitu r
et ad ea p len e p e rcip ien d a clarequ e in te llig e n d a , quae in
sacris F on tib u s obscure e t v e lu ti im p lic ite la te n t, secure
du citu r (c f. Io. 14, 2G) atqu e ab erro re p ra e serv a tu r (c f.
M t. 16, 18; 28, 18-20; Io. 14, 16; 15, 20) dum d iv in i R e d e m p ­
toris m y s te ria illu stra t, m y steriu m quoque D ei M a tris c la ­
rio re m in lu cem p r o fe r a t ” , Y esto ta n to m ás cu a n to que
M a ria “ quae co op era ta est c a rita te u t fid e les in E cclesia
n asceren tu r, n on m odo “ su p erem in en s” (13), prorsusque
sin gu la re m em bru m E cclesiae est, veru m etia m eiusdem
e x em p la r (14), im m o e t M a te r (15) d ic itu r” . Esta p a rte in ­
tro d u c to ria d ei esqu em a con clu ye con las sigu ien tes p a la ­
bras: “ Q u a p ro p ter S. Synodus, postqu am de C orp ore C h ris ti
M y stico locu ta est, su p eriorib u s d o c u m e n t is in h a e re n s M a ­
g is te rii v i v i Ecclesiae, u n i c i a u t h e n t i c i in te r p r e t is depositi
rev elati, opportu n u m cen set su m m atim b reviterq u e illu ­
strare, tu m locu m quem D ei h om in u m qu e M a te r in E cclesia
occupat, tu m p r iv ile g ia quibus F iliu s M a tre m suam e x o r­
n a v it, tu m n ostra erga ta m su blim em crea tu ra m o ffic ia ,

(1 3 ) S clie m a D e B. M . V. M atre E cc lea ia e, n o ta 2 ; “S

.s-ftftfia v i r g i n i t a t e , V I , 6 : P L 40, 39a, c a E L , 41, 2 4 0 .” I h i d . , n o L a ; “S. A U G U S T I ­
N U S , S e r m o 2 5 , D e v e r b i s E v a n g c H i M a t t h a e i X l l ^ 41-SO., T : P L 4G, 93J); " M a r i a
p o r L i o e s t E c c l e s i a e , s a n c t u m m e t r .h iu m , e x c e llfin s n i e m b j ’iiiri, s u p e r e m i n e n s m e n i-
t )n im , s e d t a m e n t o t iu s c o r p o r i s m e m b r u m " .
(141 J b id ., n o ta 4 : “S. A M B R O S IU S , I n L u c . II, 7: P I , 15. l.'i.SS i ISn.S-lfiSGI,
C S E L . ^ 2/4, 4 5 ; M a tia “ b en e d e s p o n s a t a , sed v ir g o q u i a e.'ít E c e le s ii if; t y p u s " ;
C f . S . A U G U S T I N U S , S e r f n o 2 13, 7 : P L atJ, 10Ü4; " M a r i a o s i m i l l i m a e.><L" E c c l e -
^ ;ia ...’'.
Il5 ) n o ta 5 : “ C f, L E O X I I I , L l t t . E n c y f;!. A d i u l r i c c m p o p u l i , 5 sep t.
1 8 9 5 ; L e o n i s X I I I P . M . A c t a . X V , p . !áO‘.J : ,v e r i s s i m e q u i d e m M i i t e r E c c l e s i a e
a t q u e m a y is t r a et r e g in a A p o s t o lo r u m ...” ; B E N E D I C T U S X I V . B u llu a u r e a G l o -
r i o m e D o m i n a e . 27 s e p t . 1784 líJ o c !í™ « n ío . s M a r i a n o s ^ n . 2 1 0 ) : .C a t h o lic a E c c le ­
s ia . S a n c t i S p i r i t u s m a j i i s t e r i o eilo o t.a. e a d c u i . ,, t a m q u a m R m n n l.j.s.siu m m M a t r e m . . .
s e m p e r p r o le ,s s a e s t ” .
u t s c ien tia ac pietas m a ria lis p la n e re c te q u e f lo r e s c a n t e t
p ra e iu d ic a ta e op in io n e s h a c in re a r c e a ii t ii r ” .
C o m p ara n d o a h o ra estos elem en to s agrupados en el
n. 1 (p á r r a fo te rc e ro ) d el esqu em a A con el “ P r o e m io ” del
esquem a B, a l m o m en to sa lta a la vista una gra n d ife r e n ­
cia e n tre am bos.
En el p á r r a fo p rim ero d el p ro em io d el esquem a B, que
com ien za así; “ B en ign issim u s e t sapien tissim u s Deus, m u n ­
di re d em p tio n em co m p le re v o le n s ” , se a le g a un te x to de
S. P a b lo a los G á la ta s 4, 4, a l cu al sigue in m e d ia ta m e n te
o tro tex to to m a d o del S ím b olo de los A póstoles y d el Canon
de la M isa sobre la ve n e ra c ió n a la S a n tísim a V irg en .
P o r ta n to , se o m ite p o r co m p le to el p rin cip io de p red es­
tin a ció n “ uno oedem qu e d e c re to ” , el cual está tom a d o a la
le tra de las bulas d o gm á tica s I n e f f a b i li s Deus y M u n i f i c e n ­
tissimus Deus, y que ta n to ilu s tra la person a de la S a n tí-
m a V irg e n y e v id en c ia el pu esto que le co rrespon d e en la
econ om ía de la sa lva ció n (16). Se o m iten ta m b ién las p a la ­
bras con que se pone de m a n ifie s to la n ecesid ad de con sid era r
la eco n om ía de n u estra sa lva ció n n o com o pudo ser lle v a ­
da a cabo por Dios, sino com o D ios quiso que en re a lid a d
fuese. Pues, aunque D ios h a b ía p o d id o re d im irn o s o n o r e ­
dim irnos, re d im irn o s de una u o tra fo rm a , sin em bargo,
com o consta por la h is to ria y lo dem u estran los re ferid o s

0 «) JbitZ., n o t a 1, E n e s t a n o t a se íi le g a t i t r e s t e s t i m o n i o s rití lo s S u m o s P o n ­
t í f ic e s , a s a b e r : " P I U S I X . B u l l a I n r . í ¡ a h ü i ^ D e u s , 8 d e c . 1H54 : P i t I X P . M . A c t a .
p ars f, v o l. I, p. 599: "V pI ip s w s im a verba, q u ib u s d iv in a e S K i'ip t u r n e de
in e r o a t a S a in e n t ia lo q u u n t u r , e iu s q u e s e m p ite rn a s o r ig in e s re p ra e se n ta n t,
i^ o n s u c v it tu n i iii e p c l e s i a s u c i s o f í i e u s t u m iri s a c r o s a n c t a L i t u r g i a a ó h i b e r e , e t a d
illiUK V i r g i m s p r i m o r d i a t r a n s f e r r e , q u a e u n o e o d e m q u e c lecro to c u m D i v i n a e S u -
p ie n t a c in e a r n a t .it in e f u e r a n t p r a e s t i t u t a ’' ; L E O X I I I , L i t t . E n c y c l ,
JU 180T : L e o n i;; X l l I P . M . A c t a , X V I I , p . 2 8 5 : L D (iu s | '*e a m e n irii
;ib ael.iM-ni) o r d in a v it ut M a te r V erb i iie r e t hum anam carn cm a s s u m p t u r i;
'itc itq u c in ln r o m n i a , q u a e e s s e n t in. t r i p l i r i o r d i n e n a t u r a e , g ra tia e , g lo r ia e q u e
p u l c h e r r i m a , U a d i s t i n x i t , u t m e r i t o e id e m E c c le s it i v e r b a i l l a t r i b u e r i t ; " E qo e x
xri' A T t is s ir n i pTudún p riyn offen ita «v te o ainfiin c re a tu ra m '' | E c c li. 24, 5 V ';
IM U S X I 1, Con.sl.. A p o s t . Aíiiruií('(;Hf!S'.'i2m 7í3 D e u s , 1 n o v , 19 5 0 : A A Ü 42 ( tíl.'iflj
'1 ■ I d e rc n a u g u s t a D e i M a t e r . I c s u C h r i s t o , in d e a b o m n i a e t e r n u . a l e iinti
riii:.'iiir|U('’ d e r r p l o p r a e d e s t i n a t i o n i s , a r c a n o m o d o r : 'i n i u n e t n . .. ” ,
textos de la S a g ra d a E scritu ra, n o quiso lle v a r a cabo la
obra de n u estra re d en ció n sin la co op era ció n de la V irg e n
M aría , A dem ás, n o so la m en te en el títu lo se o m ite la alusión
ul h ech o de que M a ría es M a d re de la Ig lesia , sin o que
ta m b ién en el cuerpo d el p roem io, en lu ga r de las pala b ra s
“ M a te r E cclesiae d ic itu r ’’ del esquem a A, el esqu em a B dice
que la Ig le s ia c a tó lic a “ S p iritu S an cto edocta, filia lis p ie ta ­
tis a ffe c tu ta m q u am m a tre m a m a n tissim a m p ro se q u itu r” .
F in a lm e n te ta m b ién se pasa por a lto n o sólo el in ciso
que a fir m a que el E sp íritu S a n to conduce la Ig le s ia c a tó lic a
p a ra co m p le ta r el c o n o cim ien to de las cosas reveladas, de
m odo que sa lga n a luz aqu ellas que están o cu lta s (lo cual
es de suma im p o rta n c ia p a ra la m a r io lo g ía ), sino que t a m ­
bién se o m ite la d ec la ra ció n que nos dice que el C o n cilio
expon e la d o c trin a m a ria n a “ su perioribu s docu m en tis in ­
h aeren s M a g is te rii v iv i E cclesiac, unici a u th e n tic i in te r ­
p retis d ep ositi r e v e la t i” .
Después de tod o lo d ich o quizás pien se a lgu n o ; si en el
p ro em io se en cu en tra n ta n ta s om isiones, ¿qué d irem os de
los otros artícu los?
P ero, co n sid era n d o las cosas con un poco de re flex ió n ,
observarem os que se tra ta m ás bien de una d ife re n c ia a p a ­
ren te, ya que, m ie n tra s en el esqu em a A no existe un p r o e ­
m io o p ró lo g o p ro p ia m e n te dicho, sin o que su p rim e r p á ­
r r a fo es un resu m en de to d a la d o ctrin a m a ria n a te o ló g i­
ca m e n te co n sid era d a c o n fo rm e a los p rin cip io s de la m e n te
d ivin a , en el p ro em io del esqu em a B se tra ta c o n c re ta m e n ­
te d el pu esto que corresp on d e a M a ría en el m is te rio de
C risto y de la Ig lesia , pu esto que c ie rta m e n te se deduce de
su m a te rn id a d d ivin a , la cual co n stitu ye el fu n d a m e n to de
los lazos ín tim os que la u nen a C risto y a la Ig le s ia . E ste
estrech o e in d iso lu b le vín cu lo que lig a a C risto con su M a -
dre se m a n ifie s ta de m odo p a te n te p o r la h is to ria de la
sa lva ció n según a p a rece en los docu m en tos de la S a g ra d a
Escritu ra, ta n to del A n tig u o com o del N u evo T es ta m en to .
A si pues, todos los textos b íb licos que se aducen en el p r o e ­
m io del esqu em a A, co n stitu yen e l a rticu lo segu ndo d el es­
quem a B, el cual aunque fig u r e con el m ism o títu lo que su
corresp o n d ien te del esquem a A “ De m u n ere B. V irg in is in
o eco n o m ia sa lu tis” , am bos son d esarrolla d os de m odo d i­
verso. Pues, m ie n tra s el esqu em a B p resen ta el o fic io de la
Stm a. V irg e n b a jo la p ersp ec tiv a de la h is to ria de la s a lv a ­
ción, que se desen vu elve de m od o p rogresivo, el esqu em a A
o frece, en cam bio, la d o c trin a del m a g is te rio de la Ig le s ia y de
la te o lo g ía c a tó lic a a tra vés de los siglos, p resen tan d o con c la ­
rid a d los textos im p líc ito s y oscuros de la S a g ra d a E sc ri­
tura.
Pasa n d o a h o ra al segu ndo a rtícu lo , en co n tra m os en él
m uchas d ife re n c ia s e n tre am bos esquem as, adem ás de las
ya m en cion ad as. A l co m ien zo del art. 2 d el esqu em a A se
dice qu e: “ Cum ig itu r a e te rn i P a tris V erbu m h o m in is n a ­
tu ram ex m u liere sum ere volu isset... n on id a n te p e r fe c it
quam “ d es ig n a ta e m a tris ” ... “ lib e r consensus” (c f. Lc. 1, 38)
“ in F ilii D ei in c a rn a tio n e m r e d e m p t r i c e m accessisset” (17).
Y en el cu erpo dei a rticu lo 2 dei esquem a B sim p lem e n te
se d ice : “ V o lu it au tem m is erico rd ia ru m P a te r, ut a c c e p ta ­
tio p ra e d estin a ta e m a tris in c a rn a tio n e m p r a e c e d e r e t” . En
el esquem a A se a fir m a que M a ria , m e d ia n te este c o n s e n ti­
m ien to, quedó co n stitu id a no sola m en te M a d re d el d ivin o
M ed ia d o r y R e d e n to r “ veru m etia m consors cum eo in h u -

117) ¡ l 3 i d . , Tidla. fl: ' I n L c , 1. m a t p r n iL n :í d i v i n a p r o p o n i t u r M a r i a e [30 -3 31,

M a tia d if f i c u U . n t e s H x po n it. q u a ? a n s p U ;.\ snlvit, [3 4 -3 7 1 , e t t u n e d e rn u rn M a n a
a s s e n t it u r [3 S r \ A n o iit in u a c i6 n se c it a n v a n o ;; te x to s d e S . L E O N M A G N O , I N O ­
C E N C I O i n y L í : O N X i r i , n m t a n i e n t e f o n el l i b r o riel P . B O V E R I . M ., D c i p a r a e
V irffinis p o d s f’n.of.s < u) rr f >( ii <m' ( >f io ní s fif' iiíívJííi/irjjiiN jn in ia m e n tu m , M a d r id iy 4 2 ,
24ó'-'¿4H.
m a n i g e n e n s re d em p tio n e p e ra g e n d a ” (1 8 ); m ie n tra s que
en el esquem a B se nos recu erd a cóm o M a ria t r a jo la V id a
al m u n do “ sem etip sa m u t D o m in i a n c illa m person ae e t
o p eri F ilii sui to ta lite r d ev o v it, sub Ip so et cuin Ipso,
o m n ip o te n tis D el g ra tia , m y sterio re d em p tio n is in se rv ie n s ”
(n. 56). Y a co n tin u a ción a ñ a d e : M e rito ig itu r SS. P a tre s M a ­
riam n on m ere passive a D eo a d h ib itam , sed lib era fid e c t
o b o e d ien tia h u m a n a e salu ti co o p era n te n i cen sen t” (n.56).
A dem ás, en el esquem a A se leen estas p a la b ra s: “ H u iu sm odi
au tem G e n itric is sa lu taris consensus, unde e t eius c o n s o r t iu m
in re d em p tio n is opere p e rfic ie n d o , a tem p ore v ir g in a lis co n ­
cep tio n is lesu C h risti usque ad eius m o rtem p e rs e v e ra v it (19),
m a xim e vero tunc en itu it, cum iu xta crucem , n on sine d iv i­
n o con silio, s te tit (c f. Io. 19, 25), v e h e m e n te r cum U n ig e n ito
suo co n d o lu it: eu m u t p r e t i u m re d e m p tio n is nostrae, c u m
/pso et p e r Ip s u m jnagfio ani?no obtudit (2 0 ); cum dem um
ab eodem C h risto lesu in cruce m o rie n te u t 7nater h o m i n i ­
bus d a ta est (c f. Io. 19, 26-27)” (21). A estas pala b ra s del

(1 8 ) /fJict,, nrjt,a 9 : “ l u x t a d o c t r i r i a n i R i u iu u i o r ii it i P o n t i f i c u m . " í ' I A ’T'” p r o l a t u m

H. H . V i r g i n e io A n n u n t i a t i o n e f u i t o i1 g n in i.s s io a is e t t f lo r ia e B . V i r g i n i s M atv i.', c(
R r g i n a K . M i i r i i i f u i t s ib i c o n s c i a se c o n c i p e r e V c r b u iiL D e i : f u i t c o n .s c ia lo c i et
l n l^ l e r i^ q u a t e n u s e a t M a t e r R c c ic in p t o riK el. h o m i n u m ; re sp o n f^ u n i d c d l l a n g e lo
p r o m p t e e t n o m in e t o t i u s l i u m a n i t u l j. s f a c i e n s p cH riibilein p a s s i o n e m , n io r t o m ct
re su rre c tio n e m C iir is t i 8 e c ita n a c o i i t in u n c i ó n lo s te stim o riio .s d e L E O N X in ,
S . P I O X , P I O X I I . c o m o t a m b i é n lo s d e S . J U A N D A M A S C E N O . S . L E O N . H, A G U S ­
T I N , S . E F R E N . e tc,
(lf? i i b i d . , n o t a 1(1; “ C f . L c , 2, 1 -7 ; 2, l G - 2 0 ; 22, 2 2 -3 8 ; M t. Ü Ü -2 J ; 2, 11.
lli-1 5 ; Io 19, 2 D -2 7 ’- D e .s p u c s de estiij: r e f e r e n d a * e s c r it u r i ^ t ic a .s . sc c i t a n t.cxtos
t o m a d o s de l a s e n c í c l i c a s d e L í : O N X I I I y S . P I O X .
(2 0 ) ¡h id ., n o ta 11 : " S i i i n m i P o n t i f i c e s l o q u e n d o d e M a n a s u b c i u c p <iiru iil.
flu o d M a r i a e x c c r c e h n t acl.uí: fi d e i , s p e i e t c a r it ,a t i« . i t a u n i t a a n io v c d o k i r i b u s
C h ri.s ti u t .^it c o n n e x io i n l e r c iiiiip a H ííio n e o i M a r i a e e t r e d e m p t i o n e m ; i p s a r e n u n ­
t i a t j u r i b u s m a t e r n i s c t o f f e r t s a r r i f i c i i u n m a t e r n u m , i i t q u e n o s t r a n ia i.o r s p i r i t u a ­
lis P a u c is v e r b is : c o m p a s sio M a ria e o o n n e x io n e m habet cuni re d e m p tio n e ,
t a l i q u e m o d o u t i p s a in d e m e r i t o d i r i p ii.s s it , C O R R E D E M P T R I K , et p c r m o d u m
u n iu s r e c e n s e n t u r f r u c t u s r e d e m p t i o n i s t:liri.s ti el. c o m p a s B ic m iíi M a r i a c ' . Y p a v a
c o n firm a r c u a n to a í íu i se d ir e , s e a l u d e n lo s te í-tim o n io .s d e L E O N X lll. SAN
P IO X , B E N E D IC T O X V , P IO X I, P I O X I I , y se a l e g a t a m b ié n la a u t o r u la d de
a lg u n o s D o c t o r e s d e i a I g le s ia , c c m o S. R O B E R T O B E L A R M IN O v S. P E D R O
C A N IS IO .
i2 1 j Í fíiii., n o t a 1 2 : “ N o t m n c.st p lu re .s V ie a rit i.s C h r i s t i r o n f í t a n t e r et ca n ^ u lt< )
u l T i r m a s s e l e s u m C h i'is t u n i s a n x i s s e M a t r e i u s u m n n o s t r a m ((u o q iie e s s e M a t r c í n ,
C ii'n q u e t e s t a m e n t o illo s o ll c m r ú a lo a n n c tr a d ito j c f, l o . lí), 2 G 2 .'i. nül^i.s in
p e r s o n a D i s c i p u l i d ile c t i r e l i q u i s s e " . — Y s e c i t a n a e o n t i n i i a c i ó n lo s t e s t im o n io f i d e
B E N E D I C T O X I V , P I O V I I I , G R E O O K .IO X V I , P I O iX . L E O N X I I I , B E N E D I C T O X V ,
esquem a A corresp on d en en el B estas otra s con las que da
co m ien zo el p á rr a fo 57: “ H a ec a u tem M a tris cum F ilio in
opere sa lu tari co n iu n ctio a tem p ore v ir g in a lis co n cep tion is
C h risti ad Eius usque m o rtem m a n ife s ta tu r ” . Y se h ab la
alii, en p rim e r lu gar, de la v is ita de M a ría a Isab el, d el n a ­
cim ie n to de C risto y de la v is ita de los pastores y los m agos
en B elén , de la p resen ta c ió n en el tem p lo y de la p érd id a y
h a lla z g o del N iñ o Jesús; lu ego d ed ica el p á rr a fo 58 a tr a ta r
de la vid a pú blica de C r is t o : com o la in te rces ió n de M a ría
en Caná, la ele v a c ió n del R e in o de Dios p o r en cim a de la
ra/.ón y de los vín cu los de la carn e y de la san gre, t e r m i­
n ando en estos térm in o s: “ It a etia m B. V irg o in p e r e g r in a ­
tion e fid e i procesit, suam que u n io n em cum F ilio fid e lite r
su stin u it usque ad crucem , ubi n on sine d ivin o co n silio
s te tit (c f, Io. 19, 25) v e h e m e n te r cum U n ig e n ito suo co n d o ­
lu it e t s a c rific io Eius se m a tern o an im o so cia vit, v ic tim a e
de se g e n ita e im m o la tio n i a m a n te r con sen tien s; ac dem u m
ab eodem C h risto lesu in cruce m o rie n te u ti m a te r d iscip u ­
lo, h isce verbis d a ta est: M u lier, ecce filiu s tuus (c f. Io. 19,
2Ü-27)” .
P o r esta co m p a ra ción podem os o b serva r cóm o en el es­
qu em a B no se dice en térm in o s cla ro s que M a ría h a y a dado
su c o n s en tim ien to “ in in c a rn a tio n e m r e d e m p t r i c e m ” ; n i se
dice en él que M a ria con su c o n s en tim ien to h a qu edado
co n stitu id a “ consors cu m eo [R e d e m p to re et M e d ia to r e ] in
h u m a n i gen eris re d em p tio n e p e ra g e n d a ” ; ta m p o co nos dice
el esquem a que este “ co n sorcio ” de M a ría con C risto perdu ró
h asta el C a lva rio , en donde M a ría “ [F iliu m su u m ] u t p r e ­
tiu m re d em p tio n is n ostrae, cum Ip s o et p er Ipsu m p e rlib e n -

P I O X I , P I O XTT y . J U A N X S I J I . P n r In qiiP' -se r e t i e r e a l a ext'go si.s b í b l i c a , se

m e n c i o n a el csI.uí-Iíd d e l i n s i s n e e s c r i t u r i s t a K E R R I G A N A ., O . F . M ,, ,/o. !9 . 2o-2'í
in the Li c/ht of J o h a n n in e T h eo lo gy and thc O íd T e síc m en t. en A n ton iiu L u iií
35 (19B0I, 369-41G.
ter o b tu lit” ; ni ta m p o co dice que M a ría fu e d ec la ra d a rna-
dre esp iritu a l de los hom bres.
Y no sola m en te en el esqu em a B se h a operado una
tra n s fo rm a c ió n b a sta n te s ig n ific a tiv a de cierta s ex p re sio ­
nes, sin o que adem ás se h a o m itid o en él p o r co m p le to la
conclu sión de todo e l a rticu lo , en dond e se d e c ia : “ H in c se­
qu itu r M a ria m — así co n clu ía el a rtícu lo que tra ta b a del
o fic io que in cu m be a la S tm a. V irg e n — , quae in corpore
C h ris ti m y s tic o condendO' p a rtem h ab u it, quaeque assu m p­
ta in caelu tn ac R e g in a a D om in o co n stitu ta , e rg a om nes
m a tern u m g e rit anim u m , super om n es post F iliu m suum
o b tin ere qu em dam p rim a tu m (22), ac p roin d e non, u ti q u i­
dam a iu n t “ in p e r ip h e ria ” , sed in ip so m et “ c e n tro ” E c c le ­
siae sub C h risto c o llo c a r i” .
Q u ien por p rim e ra vez lee este a rtícu lo 2, aju stán dose
d em a sia d o a la letra , re cib irá ta i vez la im p resión de que no
se tra ta aqui de una a d a p ta ción , sino de una tr a n s fo r m a ­
ción ra d ic a l d el m ism o respecto al esqu em a A. En realid ad ,
este a rtícu lo en el esqu em a B, a d h irién d o se m ás es tre c h a ­
m e n te a los datos bíblicos, en riq u ecid os y desarrollados por
la tra d ic ió n p a trística , se preocupa, m ás que de h a c e r r e ­
s a lta r los p riv ile g io s de la V irgen , de pon er en re lie v e cons­
ta n te m e n te la presen cia de M a ría , o m e jo r aún, de m a n i-

(221 l i ñ a . , n o ta 14: " F l U S X I I , L itt Encycl A d c a < d i R e f i h i a i n , 11 oot.. 1951:

A A S <1fi (1 9 5 4 ) p p . fj25-04Ü.” D e t'sLe lío c u m c n r o p o n L i I ic i o s e c i t a e; i-iiiU ic iH c c x -
trn cl.n : " S i M a i ' í a in íi p i r i li n il i p r o c u r a n d a ,s a l u t e , c u m l e s u Chrit>l.o. ip s iu s fíalul.'.s
p v I n c L p i o , ' e x D e i p la c i t o ''iorui.t!! í u i t , e t q u ic ic m .sim :!! q iio d iim m o d o , q u o H o v a
íu il í:u iii A c:ai'n, m o rt iH p r in c ip io , c o n s o c ia ta , it a ut a s s ii v e r i ir i p o s s it n r is t r a c
■íMlul.i.s o p iif:, í e c u n d u m q u a m d a m " L - e c a p l t u l a U o n e -m '’ p c i'n í'l.iiiii Titisse. in q u a tíonu.s
h u m n .iiiiiii. s i c u l p e r v ir g ín c r n n i o i 'l i tt ü s t r ic t u n i f u i t , ll.a p e r v ii'u ln e rn s a l v a l ' U r ;
^vi p r a e L e r e a a s s e v e r a r i it id o m p oto sí Im n c g lo r io s is s im a m n o iiiin a m id e o í u i 'S e
t;h riH L i m a t r e m d C lc c t a n : "ut, r e d i m e a d i ¡je n c r ig l i u m a n í c o n s o rt ; e í I l R c r c t u r " . . . :
in d e p r o c ii l d u b io c o n e lú d e t e lic ü t, quem adm odum Chri.'^l n s, n o v u í, A d a m , n (jn
t m i t i im q u i a D e i F i l m s c.st, K e x d ic i detaet. s e d e t i a m q i i i a R e d iu iip L o r e.st n o s t c r ,
[Iii quüüam a n a lo g ia e m o d o , (S ea tiK .sim am V ir s í in e m es s e R fíg iiia t u non t.a’. iLUJ'i-
m o d o q u i a m a t c r D e i c s t, v c r u ii i e l.ia m q iio d n o v a vnlrií'i Hf-’v a c iim n o v o Ac'a^n
c o n s o c ia t u íu it I p. 6Ü4J '. “ N u l lu m is itu f d u l ji u in est M^ti ia m fíarlctií^íí^.sin^am
d ig n i la t , e k u ü t;u p e r o m n e s re.s c i-e a ia .s e x c e ll e r e item ctuc .su p e r o m iie s p o s t F i U u m
.suuni o b tin e re p rim a tu m LP- 6 3 5 J” .
testa r su u n ión estrech ísim a e in disolu b le con C risto en la
obra de la s a lva ció n y la m o d a lid a d de esta p a rtic ip a c ió n
en esa obra s a lv ific a , a firm a d a y en señ ada en tod a su t o t a ­
lidad, y c o n s ig u ien te m en te en su in co rp o ra ció n a to d a la
h is to ria de la sa lva ció n , desde los o rígen es h a sta su con su ­
m a ción en la p a tria celestial. A lgu n as expresion es h a n sido
re tira d a s y otra s un ta n to suavizadas, con o b je to de a co m o ­
darse a los crite rio s que h a b ía n sido im puestos en la re d a c ­
c ió n ; pero la d o ctrin a de la co op era ció n sin gu la r, a c tiv a y
co n tin u a de M a ría , co n stitu ye, sin em bargo, el le i t m o t i v
co n sta n te de tod o el a rtícu lo . L a s cu alidades de esta co o p e­
ra ció n m a ria n a están ig u a lm e n te in d ica d a s de ta l m odo,
que el d ocu m en to c o n c ilia r a p o rta nuevas luces a la d o c tr i­
n a de la co op era ció n de M a ría : a n te tod o esa coop era ció n
es sin gu la r, “ s in g u la rite r p rae a liis gen erosa s o c ia ” (n . 61),
y es m in is te ria l, com o A n c illa D om in i, que b ro ta n o ta n sólo
de su co n d ició n de cria tu ra , sino ta m b ién de la libre a c e p ­
ta ció n y de su c o n s en tim ien to in ic ia l: '“M a ria , filia A dam ,
verbo d ivin o consentien s, fa c t a est m a te r lesu, ac s a lv ifi-
cam v o lu n ta te m Dei, plen o corde e t n u llo re ta r d a ta p e c c a ­
to, com plecten s, sem etipsam ut D o m in i a n c illa m personae
e t o p eri F ilii sui t o ta lite r d ev o v it, sub Ip so et cum Ipso, o m ­
n ip o te n tis D ei g ra tia , m u ysterio re d em p tio n is in serv ien s”
(n. 56). L a alu sión a la tra d ic ió n p a trística , y c o n c re ta m e n ­
te a S. Ire n e o , que sigue in m e d ia ta m e n te al tex to cita d o,
esclarece el p a ra lelis m o E v a -M a ría .
F in a lm e n te , el docu m en to c o n c ilia r e s p e c ific a la n a tu ­
ra leza de la co op era ció n de M a ria con C risto en la otara
de la sa lva ció n , ca ra c te riza d a por la unión m e d ia n te la fe,
la o b ed ien cia y el am or m a tern a l, que a d q u ieren su m á x im a
expresión en el C a lv a rio : “ suam que u n ion em cu m F ilio f i ­
d e lite r su stin u it usque ad crucem , utai non sine d iv in o co n -
Silio s te tit (c f. Io. 19, 25), ve h e m e n te r cum U n ig e n ito suo
co n d olu it et s a c rific io Eius se m a t e r n o a n i v io socia vit, v ic ­
tim a e de se g e n ita e im m o la tio n i a m a n te r co n sen tien s”
(n . 58). P od em os d ecir re a lm e n te que la fa m o sa expresión
de los R o m a n os P o n tífic e s , re fe re n te a los derech os m a ­
tern o s de M a ría sobre la d iv in a V íctim a , adqu iere en esta
n u eva re d a cció n una expresión p o s itiv a m ás fe liz y m ás
p róx im a a la co m p ren sión de los fie le s y de la teo log ía .
El te rc e r a rticu lo , ta n to en el esqu em a A com o en el B,
vien e a ser com o un resu m en y su m aria ex p resión del o fic io
que in cu m be a la S tm a. V irg e n en la eco n o m ía de n u estra
sa lva ció n . Este a rtícu lo terc ero en el esqu em a A co m ien za
con las sigu ien tes p a la b ra s ; “ Q u on iam in co o p era tio n e M a ­
tris D ei cum C h risto, N o va e v e lu ti H e v a e cum N o vo A d a m o , In
h u m an ae red em p tio n is p era g en d o opere, m u ltip lice s va riiq u e
titu li, quibus M a g is te riu m E cclesiae, ven era n d a T r a d itio
fid e liu m q u e pius sensus B eatissim a m V irg in e m sa lu tare
con su everu n t (23), ta m q u am solido fu n d a m en to, radice ac

I t t i t i . . « O t a Ifi. E n eista n o t a « c a le s iu n io a t e s t i m o n i o s d e lo s iiS . P a c ir e s

J U S T IJ N O , I R E N E O , E F IP A N IO . GERM AN. DAM ASCENO, y d e lo s S u tn o s P o i l -
U f i c e s P H r) X , P I O X I , P T O X I I , L E O N X T I I , e i c . C o m ie n z a , l a iioiu. c o n la s ig u ie n t e
r c la c ló n ; "lu a n t iq u it a L e c h iis t ia n a M a i 'i a s o le t n u n c u p a r i E v u q u i t it u lu ? e x
p r in c ip io v e c i r c u la t io r iis neu p a r a l l c ll . s n ii in te r M a ria m «^t E v a i u v id e t u r ense
d e s u i n p lu íi. T e s t i m o n i u m h u iU N a c ls t a t la rn apiicJ S . l u s t i n u m ( T J i a l o g u s ouv?. 7 ’r i p / i o -
n e , 1(J0: PG 6. T l ü j ; “E l cum E u m t ’U iu n i D e l e s s e . .. le g a .it iiis .,. et e x V ir g in e
h o m in u m e sse fa c t u m , u t q u a D ia i n i t i u m o rl .a a s e r p e ? r t e i n o b o e d i e n t i a a c c c p i l ,
eadew- c t d i i s o l u t i o n e m a c c i p e r e t . . E o d e m a u i e m p r i n c i p i o s u f f u l t u s S. I r e n a e u s
M a r i a m e x p l i c i t e a p p e l l a t c f in s a i / ¿ s a l u t i s u n iv e r .s i g e n e r i s h u m a n i hae-
rc.vii.s, TTI, c, 24, i : P ( J 7, 9S9). P o s t C o n c i l i u m E p h e s i n u m i p s e m e t t i t u lu s M e d i a -
iricif: veL ut s ra e c i a iu n t. M es ile .s seu M c s e t r i n , M a r ia e a ttrib u itu r . A pud sat an ­
t i q u u m ii u c t o r e i n ( q u i d a m d i c u n t s a e c V . s e d c e i-ie a n t e s a c c . V I I I ) l e [ , 'i t u r ; "‘ip.sa
e n i m e.st c a e li e t t e i 'r a c M e d i a t r i x . q u a e u n i o n e m n a t u r a l i t e r p c r e g i l ' i l i o m i l i a V
de. l a u d i b u n S . M a r i a e U e i p a r a e : P G 43, 4911. Q u i t i t u lu s c o m m u n i o r m diei- evai^it,
u t i v ir ie i e ei-t a p u d S . / in c ir e a in C i e t e s e n i ( P G 97, HG6}, S , G e r m a n u m C o i i i . l a n t i n o -
p o lit a n u n i (In D o r m i t i o n e D e i p a r a e : P G , 98, 3C2, 36i)). S . l o a n c m D am ascen u m
a n A n n u n t i a L i o n e B . V . M a r i a e : P G 96, 659), c t c , N e q u e D e s u n t S H . P a t r e s q u i
M a ) ‘ia m S iilu t iin t c e u " A d i n i r i c e . m R edem -p toris” (o f. E n co viin m zii. D o r m i i i o n e v i
6 '. íJí) 7(2 Ííiat; N o n t r a e : P Q 80, 3294), v e l m a t r e m l y i v e n t i u v i , id q u e a l l e g a n d o G e n . 3,
15 iS . E p i p h a t l i u s , A d v e r s u s h a e r e s e s , V 6 ; P G 42, 7271.
Q u a e O m n ia e v o l u t a s u n t a T h e o l o g i s e t a Su iu m .in P o n t i i i c i b u s , c t c i’e-atu. e s t
r .o m c n c lu .t u r a . u b i M a r i a vocatur m ox M a t e r s p iritua liii h o m in u m , m ox R e g in a
c t t e l i c t t e r r a e , a l i a v i c e JVo;’o H r v a , M c d i a t r i r , D i s p e n s a t r i x o r t i n i u m o r a t i u r u m ,
iiiiin o c t C o r r e d e m p t r i x . Q u o d a t t i n e t a d t i t u lu m ‘' R e g u m ” c f. n o t a m 14; quoad
t i t u lu m "M a te r s p i r i t u a li s ” , " M a t e r h o m in u m ” c f. n o ta m 12; quoad t i t u lu m
‘■ C o r r e d e m p t r i x ” , “ S c c i a C h r i s t i R e d e m p t o r i s ” li i c q u a e d a m a d i u n g e n d a s u n i ; ;
p rin cip io n itu n tu r, n e fa s est dicere, eosdem titu lo s in sensu
E cclesiae in tellectos, vacu os in an esqu e esse, im m o S acris
L itte r is a d v e rs a ri” . Y prosigu e el a rticu lo de estu m a n e ra ;
“ It a n on im m e rito ab E cclesia bea tissim a V irg o g r a t i a r u m
M e d i a t r i x n u n c u p a tu r" ' (24). T o d o este a rticu lo en el esqu e­
m a A no es m ás que una ex p lica ció n y d efen sa d ei titu lo
“ M e d ia tr ix ” .
En el esquem a B, en cam bio, ya el m ism o titu lo dei
a rticu lo nos in sinú a el nu evo aspecto b a jo el cual se co n ­
tem p la la d o c trin a de la m e d ia c ió n de la V irg e n : “ De b ea ta
V irg in e et E cc lesia ” ; sus dos p rim eros p á rra fo s ex p lica n la
d o ctrin a d el in flu jo m a ria n o en la Ig le s ia por su co o p era ­
ción con C risto en la obra de la sa lv a c ió n ; los otros tres
p á rra fo s (N . 63, 64 y 65) están con sagrados a exp on er el In ­
flu jo de la V irg e n en la Ig le s ia b a jo el aspecto de su m ism a
e jem p la rid a d , com o tip o e im a g e n de la Ig le s ia ; punto que
p or c ierto fu e ten id o en poca co n sid era ció n en el esq u e­
m a A.
Este doble a specto del in flu jo de M a ría sobre la Ig le s ia
vien e c en tra d o en la id ea de m a te rn id a d esp iritu a l de M a ­
ria rep ecto a los fieles, que es u n a consecu en cia de su m a ­
te rn id a d d ivin a . L a c o n fro n ta c ió n del esqu em a A con el B
se p resen ta aqui m uy s ig n ific a t iv a y es de tod o pu n to n e ­
cesario te n e rla en cu en ta p a ra una re cta co m p ren sión del

la iii s a e c u lo X o r c u j r i t tU u lu s R i ; d u n i v t r i x : “ S a n c t a r c a e m p t r ix m u n d i, ora, pi'u

]1uI3:ü” . Q iia.iiclo s a e r u la X V e t X V I h ic tit-ulus u s ita tu s e v a d il, e t la n i p e ic iin L iii'
U im iu d iiiL a c o o p e ra !,in K. V irgtn ií^ In o p e r e n íiftlr a e le d e m p U o n ií^ , v o c u b u lo "R e t ie iu 'i-
I r i x " n.(ldil,ur ‘'c n n ", ct. it a M a t c r D e i n u n c u p a tu r "c o r r e t ie m p l.r ix " , d iim C h r is lu s
■■Re(leini)l,nr’ a p p c H a r i p c r g it . In d e a s a o c u lo X V I I . L itu lu s ''C o r r e c le m p t r ix ’ co iiin iu -
iiis.shiie u,surpa(.ur n on sn lu n i iii o p c n b u s p ie t a t i a c d e v o t io n i in í.ei'vien t,ib u x. v e n iiii
e t ia iii m q u n m p lu rim i.s tra c ta tib u .s tlic o ]o g jc i& I c ír . C A R O L J,, D e ccd >e t íe m jiíiy (¡e
B e a t a t : V i r f f i n i , ^ M a r i n e , R o m a e , 1950, p. 482J” .
(241 / O íd .. n n tR 1 7 : “ P e r l u s t r a n t i A p ja c n r fie e m t'oium itti'.- I J A c l o r u m . et D o c u -
iiienl.oruvL C o n c i l i o V a t i c a n o I ! a p p a r a n d o i p p . n i - l - l O ) a p p a r e b i t píu.s g u a m üDO
E p i.'C o p o K et, P r a e la t o s e x ó m n i b u s q u i n q u é p a r t i b u s n i u n d i p o s L u l a s s e t . i f i n i li o n e n i
s ü llH iiin e m a l le u iu n s o c ia lis n iu n e r is B . V ir R ii iis , e l p o tis s im u m e in s u n i v c r s a t i s
m e d i a t i o n i s q u o a d g r a t i a s ” . Y a c o n t i n u a c i ó n se c i t a n l a s t e s t i m o n i o s cié m u c h o y
Sum os P o n t ific c s y a lg u n o s t e ó lo g o s .
tex to co n ciliar. En el esquem a A, después de una la rg a e x ­
posición p a ra d em ostra r la le g itim id a d del titu lo m a ria n o
de M ed ia d ora , que tien e su fu n d a m en to en la coop era ció n
de M a ría con C risto en la o b ra de la sa lva ció n y su c o n ti­
n u ación en el cielo, c o n fo rm e al doble aspecto de la re d e n ­
ción según la d istin ció n teo ló g ica de red en ción o b je tiv a y
re d en ció n s u b je tiv a ; después de esta ex p osición — re p ito —
se in d ic a a llí c la ra m e n te el sen tid o de la m ed ia ción m a r ia -
na, com o la en tien d e la Ig le s ia . En efecto, en el esquem a se
le e : “ Cum ita qu e h aec h u m ilis “ A n c illa D o m in i” , cui fe c it
‘‘m a g n a qui poten s e s t” (c f, Lc. 1, 49) om n iu m g ra tia ru m
M e d ia trix n u n cu patu r eo quod so cia ta fu it C risto in illis
acqu iren dis, cum que a d vo ca ta n ostra e t m is erico rd ia e m a ­
te r ab E cclesia in voc a tu r, qu on iam etia m n un c C h ris ti g lo ­
rio si in ca elis socia m anens, pro om nibus per C ristu m in ­
terc ed it, ita u t in om nibus g ra tiis h om in ibu s co n feren d is
a d sit m a te rn a ca rita s B. V irg in is , n u llo m odo m e d ia tio u n ici
n o stri M ed ia to ris, iu xta absolu tam s ig n ific a tio n e m v e r b o ­
rum A p o s to li ( I T im . 2, 5 ); “ Unus en im Deus, unus et m e ­
d ia tu r D ei et h om in u m , h o m o C h ristu s le s u s ” , obscu ratu r
v e l m in u itu r (2 5 ); im m o h aec C h ris ti m e d ia tio e x to llitu r

(2 5 ) l i j z d . n o L a 2 1 : “ D u m n o n e s t cliffic-uU a.s u d m l t t e n d i M a i'ia r n e-s-se m e d i a t r i -

c e m o m n i u m g r a l i a i i i m q u a t e n u s a s s o c i a t a fu il: C h r i s t o in j ll is a c q u i r e n d i s ( u t i q u e
ü b s t r a c t i o n e i a c t a a q u a e s t i o n e a n i n m e d i a t c . v e l m e d i a t e , d i r e c t e v e l i n d i r e c t e , in
a c t a p r i m o a c t i v e r e c i p i e n d o v e l a l l o m o r i o ,.,), v a r i a e q u a e s t i o n e s s u r g u n t .sL g r e s -
H um f a c i a m u s ari M e c i a t r i c e m q u a t e n u s d M t r i h u i t g r u t i a s , id q .u e p o t i s s i m u m q u o a d
e a r u m u n i v e m a l i l a l e m . Q u o t i M a r i a p o t e s t n o bi.s o m n e s g r a t i a s i m p e t r a r e , c l a v u i u
e s t. Q u o d a u t e m n u . U a i i r a t i a d a t u r n i s i i n t r r r j c n i a t M a r i a , a l i a c s t r e s : v e n iL e n i n i
q u a e s t i o d e i n t e r v e n t u d i r e c l o e t i n d i r e c t o , d e V e t e r i T e s t a m e n t o c t cie g r a t i i s q u a e
c o n f e r u n t u r in S a c r a m e n t i s . I t a q u e in o m n i b u s in íís a l i i s q u e q u a e s i Io n ib u s p e r ­
m i t t e n d a e s t l i b e r t a s hí;Ilo1ís c a t h o li c i s d .i,ip u ta n d i, a s s e r e n d o m o d o v aS d e g e n e r a l i
q u o d in o m n i b u s t j r a t ii s q u a e c o n t e r u n t u r a d i ’. !,t m u t e r n a c w i t a i i M a r i a e , s n l le m
iu x t a illu d S. A u g u s t in i in it io a lle g a t u m 'c o o p e ra la e.-it c a r i t a t e , u t fid e le s in
E c c le s ia n a s c e rc n fc u r’ et u t iu g it e r n asca n tu r. Tn L i l t . E n c .y c l. O ctob ri / n eitx f
l A S S 24. p . \95 s .) L E O S I I I a ü l i i b e t f o r m u l a m ' . . . n i h i l p r o r s u s dc- p c r m a g n n illo
o m n is g r a t i a e t h e s a u r o , fj^uem a t t u l i t D o m i n u s . . . n i h i l n o b i s n i s i p e r M a r i a m , D e o
•sic v o le n t e . i m p e r t i r i . . . ’ . I n s u b c o n i m i s s i o n e h a u d d e f u e r u n t q u i v o lu i s s e n t U a n c
fo r m u la m in C o n s i , a d h i b e r e . S a t ie , h a e c f o r m u l a e . r c l u s i v u f u n d a m e n t u m habet
in d o c u m e n t i s p o n t.ific ii.s e t d o c t r i n a t h e o lo g o r u m . A t , m a g i s p lü c u i t f m 'i n u la m g e -
n e r i c a m e x p r e s s a m a b ip.so L E O N E X I I I , in L i t t . A p o s . P a r i a h u m a n o , e t s u p r a
a lla ta m ( c i . e t i a m A S S 34, p . 195) a d h i b e r e : .V ir g o M a t e r q u a e o l i m c o o p c r a t a
es-i c a r i t a t e u t f i d e l e s in E c c le .-iia n a s c e r e n t u r , s it e t i a m n u n c n o s t r a e s a l u t i s m e d i a
e t s e q u e s t r a ’ '.
et h on ora tu r. M a ria en im in C h risto est m ed ia trix, eiusque
m e d ia tio n on ex a liq u a n ecessitate, sed ex b en ep la cito d iv i­
no et su p era b u n d an tia ac v ir tu te m e rito ru m lesu p ro ve n it,
m e d ia tio n e C h ris ti in n ititu r, ab illa o m n in o d ep en d et ex
eadem que to ta m vim o b tin e t” .
EI esquem a B p o r su p a rte no h ace o tra cosa que re p ro ­
du cir casi a la le tra las p a la b ra s del esquem a A : “ U nicus
est M e d ia to r n oster secundu m verb a A p o s to li; “ Unus en im
Deus, unus e t M e d ia to r D ei e t h om in u m , h om o C hristus
lesus, qui d e d it re d em p tio n em sem etipsu m pro o m n ib u s”
(1 T im . 2, 5-6). M a ria e au tem m a tern u m m unus e r g a h o ­
m in es h an c C h ris ti u nicam m e d ia tio n e m n u llo m od o o b ­
scu rat nec m in u it, sed v irtu te m eius osten d it. O m n is en im
salu taris B e a ta e V irg in is in flu xu s in h om in es n on ex aliqu a
rei n ecessitate, sed ex b en ep la cito d ivin o ex o ritu r e t ex su­
p era b u n d a n tia m e rito ru m C h ris ti p ro flu it, Eius m e d ia tio n i
in n ititu r, ab illa o m n in o d ep en d et, ex eadem qu e to ta m v i r ­
tu tem h a u r it ” (n. 60). D espués de estas palabras, a m p lia n d o
lo expu esto en el esquem a A y resu m ien d o casi tod o lo dich o
en el a rticu lo p reced en te, el esquem a B pasa a ex p lic a r los
dos m o m en to s de la m e d ia ció n m a ria n a , a saber: en la t ie ­
rra en la coop era ció n con C risto “ ad v ita m a n im a ru m su-
p ern a tu ra lem restau ran d a m , qu am ob causam m a te r nobis
in ord in e g r a tia e e x s titit” (n . 61.), y en el cielo “ in a etern a e
salu tis donis nobis c o n c ilia n d is ” (n . 62), S i ech am os una
o jea d a al esqu em a co n fo rm e fu e p resen tad o en el C on cilio
para su discu.sión, en co n tra rem o s en dos colu m n as esta s ig ­
n ific a t iv a expresión y esta evo lu ció n m ás b ien fo rm a l que
su bstancial. El tex to co n cord a d o por los dos p erito s nos
dice en la p rim e ra co lu m n a : “ Sic eius in o rd in e g r a tia e c o o ­
p era tio ct m e d ia tio (o b ien : in o rd in e g r a tia e m a te r n ita s )” ,
y en la segu nda colu m n a esta expresión quedó c o rre g id a de
la sig u ie n te fo r m a : “ Eius au tem in g r a tia e o eco n o m ia m a -
te r n ita s ” , pasan do fin a lm e n te a l tex to a probado en estos
té rm in o s : “ H a ec a u tem in g ra tia e eo co n o m ia m a tern ita s
M a r ia e ” . N o sólo este p u n to p a rticu la r, sino tod o el c o n ­
tex to de los tres núm eros 60-62 t r a ta de la m ed ia ción de
M a ría re la c io n a d a con la m e d ia ció n de Cristo. U n a lectu ra
d eten id a de estos n úm eros es m ás que su fic ie n te p a ra h a ­
cer co m p ren d er esta d o c trin a de la Ig le s ia , su n a tu ra leza
y su v erd a d ero sig n ific a d o . Si es c ierto que h a n sido ex c lu i­
dos cierto s térm in os m ás b ien escolásticos, que h u b iera n o r i­
gin a d o la rg a s discusiones y h a b ría n en co n tra d o la o p os i­
ción de m uchos, la su stancia, en cam bio, de la d o c trin a e n ­
señ ada por la Ig le s ia se expone de una m a n era ta n efic a z, que
co n stitu ye una n u eva eta p a y la base p a ra un estu dio más
p ro fu n d o del te m a ; m a te rn id a d esp iritu a l de M a ría y su
m e d ia c ió n ; d es a rro llá n d o lo según las d ire c tric e s del tex to
c o n c ilia r y en re la c ió n con la cau salidad e je m p la r de M a ría
respecto a la Ig lesia .
El a rticu lo “ D e sin gu laribu s p r iv ile g iis D ei h om in u m qu e
M a tris '' d el esquem a A , se o m ite com o ta l a rticu lo en el es­
qu em a B, y los elem en to s que en aquél se leen, sobre todo
a cerca de la In m a cu la d a C o n cep ción y A su n ción de M a ría ,
se va n d istrib u yen d o o p o rtu n a m en te en diversos lu gares del
esqu em a B.
El a rtícu lo que en u no y o tro esquem a fig u r a con el t í ­
tulo “ D e cu ltu B. V irg in is M a r ia e ” , no m u estra n in g u n a
d ife re n c ia n ota b le en tre el A y el B. En am bos esquem as al
cu lto trib u ta d o a M a ría no se le lla m a cu lto de h ip erd u lia ,
sino que se le m e n cio n a con el térm in o “ sin g u la ris ” , y se
dem u estra cóm o el cu lto m a ria n o es in ju s ta e in o p o rtu n a ­
m en te cen su rado por algunos, com o si con él se m erm ase
a lgo al cu lto debido a D ios y a Jesucristo, Pues, las diversas
fo rm a s de p ied a d m a ñ a n a aprobadas p o r la Ig le s ia “ ad id
s p e cta n t ut, dum M a te r h on ora tu r, Filius, in quo A e te rn o
P a tr i co m p la cu it o m n em p len itu d in e m in h a b ita re (c f. C oi 1,
19), rite n oscatu r, a m etu r, g lo r ific e tu r eiusque m a n d a ta
serven tu r; e t aic p er C h ristu m , qui est “ v ia et v e rita s et
v it a ” (Io . 14, 6), h o m in es ad D ei unius ac tr in i c o g n itio n em
su prem am qu e a d o ra tio n em p erd u ca n tu r” . En ei esqu em a B :
“ id e ffic iu n t ut, dum M a te r h on ora tu r, F iliu s, p ro p te r quem
o m n ia (c f. Coi. 1, 15-16) et in quo a etern o P a tr i co m p la cu it
om n em p len itu d in e m in h a b ita re (C oi. l, 19), rite n oscatu r,
am etu r, g lo rific e tu r, Eiusque m a n d a ta s e rv e n tu r” .
P o r lo que re p e c ta a los avisos o exh o rta cio n es a los t e ó ­
logos y p redicadores, en el esquem a A se en co n tra b a n d is­
tribu idos sep a ra d a m en te en dos lu ga res: p rim ero en donde
se h a b la de la m ed ia ción de M a ría S an tísim a , y lu ego al
tra ta r del cu lto m a rian o . En el esqu em a B, en cam bio, d i­
chas ex h o rta cio n es son p resen tad as co n iu n ta m e n te al h a ­
b la r del cu lto m a ria n o en sus d iversas form as. P a ra ver
m e jo r com o el esqu em a B se in sp ira incluso lite ra lm e n te
en el A, y que a lgu n as veces el esquem a A fu e m ás in d u l­
g e n te fr e n te al ecu m en ism o que el B, p on ga m os en dos c o ­
lu m nas los resp ectivo s te x to s :

E sq uem a A E sq uem a B

Q u a p ro p ter S acra Synodus H anc ca th o lic a m d o c tri-

th eolo go s verb iq u e d iv in i n am S acro sa n cta Synodus
p raecon es en ixe h o r ta tu r u t con su lto docet, sim ulque o m -
sedulo a d n ita n tu r, stu diu m nes E cclesiae filio s adm on et,
im p rim is S acrae S crip tu ra e u t cultum , p ra e sertim lit u r ­
et SS. P a tru m ad sensum M a - gicu m , erga B e a ta m V ir g i-
g is te rii E cclesiae excolentes, n em gen erose fo v e a n t, p ra -
in vera luce p on ere m u n era xes a u tem et e x e rc itia p ie t a ­
et o ffic ia B. V irg in is cum tis e rg a E am saecu loru m
aliis dogm atibu s connexa,
cursu a M a g is te rio co m m e-
potissim u m v e ro quae sp ec­
d a ta m agni fa c ia n t et ea
te n t ad C h ristu m , qui est
cen tru m totius verita tis, quae ante actis tem poribu s
s a n c tita tis et p ieta tis. Quo de cultu im a g in u m C risti,
in la b ore sem per servetu r, B e a ta e V irg in is e t S a n c to ­
ut d icitu r, “ a n a lo g ia ” , seu ru m d e c re ta fu ere, re lig io se
dissim ilis sim ilitu d o , qu oties
serven t. T h eo lo g o s au tem
n om en aliqu od aut o ffic iu m
sim ul de C h risto e t V irg in e verb iq u e d iv in i praecon es

M a ria p ra e d ic a n tu r; eten im en ixe exh o rta tu r, u t aeque

n u llo m od o M a te r D ei a eq u i- ata o m n i fa ls a su perlation e,
p a ra n d a est C h risto.
qu em adm odu m et a n im ia
Quam sanam , ca th o lic a m
d o ctrin a m S a c r a Synodus m en tis an gu stia, in sin gu la ri

con su lto fo rtite rq u e d o cet E>eiparae d ig n ita te co n sid e­

codem qu e tem p ore a d m o n et ra n d a s e d u l o a b stin ean t.
Episcopos, ut sedulo in v ig i­
S tu diu m S acra e S crip tu ra e,
le n t th e o lo g is d ivin iq u e v e r ­
bi praecon ibu s, ut ab om n i S a n cto ru m P a tru m e t D o c­
fa ls a v e r ita tis su p erla tion e, toru m P a tru m et D octoru m
q u em adm odu m e t a n im ia Ecclesiaequ e litu rg ia ru m sub
m en tis an gu stia, in sin g u la ­
ductu M a g is te rii excolentes,
ri D ei p a re n tis d ig n ita te co n ­
s id era n d a a b stin ea n t (26). recte illu s tre n t m u n era et

<‘¿ ü ) JbicL, 37 ; “ P I U S X I I , N u j i t i u s E a d i o p h . ! i s (¡ tii i n l e . r i n e r u n t c m v e n -

t .ui i r i L e r n a L i o n a l i 7 ) i a r i o l o { j i c o - m a r l a n o R o m a e h a b i t o : A S S 4G (19541 p . fi7 9 ; • 'I t a
o L iiim h a e c ü l.s c ip lin a i m a r i o l o g i c a j r e n t a il l a m e d i a v i a p r o c e d e r e p otei-il., q u a e l
ab o ii m i l a U a et ijn m o c iic a v e r i t a t i s s u p e r l a t i o n e c a v e a t e t a b ilU s .se s e g r e g e t ,
(ju i v a n o q u o d a m a ^ 'i t a n c u r t i m o r e , n e B e a ti,‘;.‘?im a e V i r g i n i p iu s n eq u o ro n c e r ia n t
iiu t, ut, n o n r a r o i l i c t i t a n i . M a t r e h o n o r a t a e t p ie i n v o r a t a , ip s i D i v i n n R s d e r n p t n r i
aliciiiici h o n o r i s e t t i d u c l a e d e t r a l i a n f , — P I U S X I I , L i t t . E n c y c l . A d car.U R u i/ in a m ,
M e m in e rin t p o rro utriusque p r iv ile g ia B e a ta e V irg in is ,
sexus fid e le s vera m d e v o tio ­ quae sem per C h ristu m sp ec­
n em in qu odam unius m o ­ ta n t, totiu s ve rita tis , sa n c­
m e n ti a ffe c tu m in im e c o n ­ tita tis et p ie ta tis o rigin em .
sistere, prorsusque respu an t S edulo a rc e a n t quaecum que
o m n em vanam c r e d u lita ­ sive in d ictis sive in fa c tis
te m ; e co n tra fir m it e r t e ­ fra tre s seiu n ctos vel alios
neant d ev o tio n em ex ve ra quoscum que in erro rem c ir ­
fid e p roced ere, qua om nes ca v e ra m E cclesiae d o c tr i­
addu cim u r ad im ita tio n e m
n a m in du cere possent. M e ­
virtu tu m illiu s bea tissim a e
m in e rin t p o rro fid e le s vera m
V irg in is (27), quae fu it “ a n ­
d ev o tio n em neque in s te rili
c illa D o m in i” (L c. 1, 38), h u ­
e t tra n s ito rio a ffe c tu , neque
m illim a e t oboedien tissim a,
quaeque fid e lis s im e serva vit, in va n a qu adam c re d u lita te

ea “ c o n feren s in corde suo” consistere, sed a v e ra fid e

(L c . 2, 19), qu aecu m qu e ad procedere, qua ad D ei G e n i­
V erbu m In c a rn a tu m p e r ti- tricis e x cellen tia m a gn os-
11 o c t . 1 9 5 4 : A A S 46 (1 9 5 4 j p . 6 3 7 : "In h is ta m e n a liis q u c q u
B e a t a m V ir g in e m s p e c t a n t ib u s , c u rcn t t h e o lo g i ac d iv m i verh l p ra e c o n e s
ut quasdam e re cto it in e r e a b e r ra t io n e s d iv it e n t , ne ni d u p li c i s g e n e ris
e r r o r e s in d u c a n t u r ; c a v e a n t n e m p e e t s e n t e n tia s lu n d a m e n t o c a r e n t e s a c v e r ita te m
quadam v e r b o r u m s u p e r l a t i o n e e x c e d e n t e s , e t n i m i a m m e n t i s a n g u s t i a m in s i n g u ­
l a r i il l a , o m n i n o e x c e ls a , im m o I e r e d i v i n a D e i p a r a e d i g n i t a t e c o n s i d c r a n d a , q u a m
q u id e m D o c t o r A n g e lic u s e id e m a g n o s c c n d a m esse d o c e t " e x b o n o in fin i t o q u o d est
D eu s”.
(271 M i a . , n o ta 38; “ S. P I U S X , L i t t . E n c y c l . A d d i e m i l l u m , ‘2 fctar, 1 9 0 4 :
A c t a P i i X , p p . 1 5 5 -1 5 6 : ' N u l l u s e q u i d e m h o n o r M a r i a e o p t a b i l i o r , n u l l u s i u c u n d i o r
q u a m u t n o s c a m u s r i t e e t a m e m u s l e s u m . S i n t i g i t u r fic ie liu m c e l c h r i t a t c s in t e m p lis ,
.■iint f e s t i a p p a r a t u s , s in t l a e t i t i a e c i v i u m ; q u a e re s o m n e s n o n m e d io c r e s u su s
a f f e r u n t a d p i e t a t e m f o v e n d a m . V e r u m t a m e n n i s i h ;s v o l u n t a s a n i m i a c c e d a t , f o r ­
m a s h a b e b i m u s , q u a e s p e c ie m t a n t u m o f f e r a n t r e li g i o n i s . H a s V i r g o q u u m v id e a t ,
iu s t a r e p r e h e n s i o n e C h r i s t i v e r b i s in n o s u t e t u r : “ P o p a i u s h i c l a b i i s r a c h o n o r a t ;
c o r a u te m e o ru m lo n g e est a m e ".— P I U S X I I , A l l o c u t i o p r o c a n o m z a t i o n e B f ^a t i
L u ü o v i c i d e M o n i ) o r t , 21 iu l. 1 9 4 7 : A A S 39 (1 9 4 1 ) p . 4 1 3 : “L a v r a i e d é v o t io n , c e U e
de l a t r a d i t i o n , c e lle d e T E g l is e , c e lle , d i r i o n s - N o u s , d u b o n s e n s c h r e t i e n e t c a -
tJ io liq u e . t e n d e s s e n t i e l le m e n t v e r s 1’u n i o n á J é s u s , s o u s l a c o n d u i t e d e M a r i e ” .—
l O A N N E S X X I I I , E p i s t . a .I C fii t i. 2 o c t. 1 9 6 0 : A A S S2 {19601 p . 4 9 8 : " Q u i
a u le n i p ia D e i p a r a e V ir g in i s tu t e la c o n fid u n t , e t c u m ip s a v o lu n t c la r o s r e f e r r e
t r i u m p h o s , p r o b e n e c e s s e e s t . ip s iu s d e c o r e n t u r v i r t u t i b u s e t m a t e r n i s d o t i b u s u t -
p o te filii s in c e r a e in d o lis e m in e a n t . N a m i t a h o r t a t u r i l l a s u o s , u t c u r r a n t in
odorem u n u u e n to ru m .s u o ru m [C a n t . 1. 3 ] : "E g o m a te r p u lc h ra e d i l e c t i o n i s et
t i m o r i s e t a R n it i o n is e t s a n c t a e s p e i... I n m e o m n is spes v it a e et v ir t u t is " .—
B O N A V E N T U R A , S e r ^ j u ) 1 D i - P u r i j i c a t i o n f ¡ O p e r a I X , 63Ü A | ; " V e r u i n e s t q u o d
V i r u o [; lo r i o s a p e r fe c t i i; s i m n h a b u i t oin n e.s v i r t u t e s , , , " .
n eb a n t (c f, L c. 2, 51), b e a ta cen dam addu cim ur, e t ad f i -
quia c re d id it (c f. L c. 1, 45) lia le m e rg a M a tre m n ostram
sa lu tata . N iliil en im m a te r - a m o rem eiusque v irtu tu m
na p rop in q u ita s M a ria e p ro - im ita tio n e m excitam u r,
fu isset, “ n isi fe lic iu s C h ris ­
tu m corde qu am ca rn e ges-
ta sset” (28).

L e y e n d o a h o ra a te n ta m e n te las dos relacion es, e n se­

gu ida se ech a de v e r que m ie n tra s en el esquem a B fe liz ­
m en te se h ace alu sión al cu lto litú rg ic o , cosa que fa v o re c e
al ecu m enism o, in m e d ia ta m e n te se ex h o rta en él la ob ser­
va n cia de a n tig u a s p rá c tic a s de devoció n a la S a n tísim a
V irg e n ; y lu ego se esta b lecen las p rescrip cio n es sobre el
cu lto de las im ágen es, lo cu al fu e o m itid o en el esqu em a A.
Y P a b lo V I, re firié n d o s e a estas prescrip cio n es en la c a r ­
ta en via d a a su leg a d o p a ra el C on greso in te rn a c io n a l M a ­
ria n o de S an to D om in go, C a rd en a l S ilv a H en riq u ez, m e n ­
cion a b a e x p líc ita m e n te n o sólo el R osario, sino ta m b ién el
escap u la rio d el C a rm en (29). A dem ás, en el esquem a A se a d ­
v ierte que “ n u llo m o d o m a te r D ei a eq u ip a ra n d a est C h ris­
t o " ; y esto no porqu e en re a lid a d los ca tólicos h a g a n esta
e c u a ció n en e l sen tid o absoluto, u nívoco, sin o p a ra re s ­
p o n d er a los p rotesta n tes, quienes nos re p ro ch a n de da r a
M a ria los a trib u tos de C risto (R e x -R e g in a , M e d ia to r-M e -
d ia trix ), en dond e segú n los ca tólicos no se da la u n ivocid ad ,
sin o la a n alogía, com o c la ra m e n te se le ía en el esquem a A
“ dissim ilis sim ilitu d o ” . Esta a d v e rte n c ia se o m ite en el e s ­
qu em a B, en el cual se prescribe, en m odo gen era l, que se
o m ita tod o aquello que p o d ría in d u cir a e rro r ta n to a los

(2 8 ) H i i t ! . . n o tii :5 »: " S . A U G U S T I N U S , lie naneta v irtfiv ita tr. c. ‘.V . P L ^0.

(2 9 l P A Ü L U S V I , /'.'pf.ví, f i í i £ ')(;, ( : c i n i . ■‘■
j' í /j h í / I f ‘ n r i i / 'n e : ; , en AAS 57
(1 9 (>5) 376-9.
h erm an o s separados, r.uanto "a lio s quoscum que” , en lo r e ­
fe r e n te a la verd a d era d o ctrin a ca tólica. P o r ú ltim o, m ie n ­
tras el esqu em a A se c o n ten ta b a con e x h o rta r a que se in ­
terp rete la S a g ra d a E scritu ra y la T r a d ic ió n “ ad sensum
M a g is te rii E cc lesia e” , el esqu em a B p recisa y a fir m a que
esta in te rp re ta c ió n debe ser '‘sub d u c tu M a g is te r ii” .
R ecu erd o que, cu ando en el C on greso M a rio ló g ic o de
S an to D o m in go una co m isión esp ecial fo rm u la b a las co n ­
clusiones en las que están de acu erdo los te ó lo g o s -d o g m á -
ticos y exegetas, se alzó la voz co n tra el vo ca b lo “ d u ctu ” , en
cu anto que de h ech o s ig n ific a un in flu jo p o sitivo del M a ­
gis te rio (du cere, m a n u -d u c e r e ); y que b a staba d ec ir que en
la co n s titu ció n L u m e n g e n t iu m se dice c la ra m e n te “ d u ctu ”
p a ra lle g a r a la concordia.
Y con esto lleg am os al ú ltim o articu lo, que en el esqu e­
m a A fu e in titu la d o “ M a ria san ctissim a F a u trix u n ita tis
C h ristia n a e” , en ta n to que en el esquem a B se lee “ M a ria
signu m c e rta e spei et s o la tii p e r e g r in a n ti popu lo D e i” . No
h a y duda de que si bien, h a b la n d o o b je tiv a m e n te , la d e v o ­
ción y la d o c trin a m a ria n a de los ca tólicos no co n stitu ye
un im p ed im en to , sino m ás b ien un v erd a d ero pu en te p a ra
la a n h ela d a unión de todos los cristia n o s; con sid era n d o la
cosa desde el pu n to de v is ta psicológico, es verd a d aqu ello
que M a rc B o eg n er respon día a su co lega y socio de la A c a ­
d em ia F ra n ce sa Jean G u itto n : “ que el obstácu lo lo co n s­
titu y e n “ P ed ro y M a r ia ” (30). Y con el fin de no ir r it a r a
los p ro testa n te s se su prim ió el títu lo . Mas, n o obstante, se
ex h o rta que “ u n iversi C h ris tifid e le s su p p licatio n es in s ta n ­
tes ad M a tre m D ei e t M a tre m h om in u m e ffu n d a n t, ut Ipsa,
quae p rim itiis E cclesiae precibu s suis a d stitit, nunc quoque

i;^Oi G ü I 'l ’T O N J., Lff MarUi c ¡'Kvurnc,;\'-vu,. cn j : 0 ‘i>:e.rrnlare R o m o n n ,

It! otr., 7
in coelo super om n es bea tos et angelos ex a lta ta , in o m ­
n iu m S an ctoru m C om m u n ion e apud F iliu m suum in te r c e ­
dat, donec cu n ctae fa m ilia e popu loru m , sive quae C h r is t ia n o
n om in e d ecoran tu r, sive quae S a lv a to re m suum adhuc i g ­
n oran t, cum pace et co n c o rd ia in unum P op u lu m D ei f e l i ­
cite r co n g reg en tu r, ad g lo ria m S an ctissim a e e t in d ivid u a e
T r in it a t is ” (n. 69).

III. J u ic io de c o n ju n t o .

U nos c o n fro n ta n d o a la lig e ra el esquem a A y el B los

en cu en tra n a am bos casi id én tico s; otros, por el co n tra rio,
h a lla n e n tre ellos una g ra n d ife re n c ia , y la razón de ello
la p on en en que la d o c trin a ilu stra d a fre c u e n te m e n te con
d ocu m en tos de los R o m a n os P o n tífic e s , no a p a rece lo s u fi­
c ien tem e n te cla ra .
S in em b a rgo, p a ra d a r un ju ic io recto y a certa d o es n e ­
cesario te n e r en cu en ta m u ch as cosas.

O bservaciones generales.

A n te todo, se h a ten id o p resen te un h ech o in cu estio n a ­

ble en la red a cció n del esquem a B, es decir, que h a s ta la
más in s ig n ific a n te p a la b ra de la n u eva red a cció n h ab ia
de ser c o n fro n ta d a , b ien fu ese por los teó lo g o s ca tólicos o
bien por los H erm a n o s separados, con todo cu an to h ab ia
sido escrito en el esquem a o fic ia l A. P o r consig’u ien tc, si,
iiccedicn do al deseo de los P a d res que optab an por una
a d a p ta ción del esquem a A en el ca p ítu lo del esquem a De
F.rclfísia, esta a d a p ta ció n se rea liza se de una m a n era radical,
sobre todo en lo que se r e fie r e a la d o ctrin a de la co op era ción
de M a ría en la obra de la sa lva ció n — ta n fre c u e n te m e n te
en señ ada p o r los R om a n os P o n tífic e s — re d u cién d o la al m ín i­
mo, fá c ilm e n te se seg u iría un escán d a lo a la p ied a d de los f i e ­
les y n o h u b iera sido posible con segu ir u n a n im id a d en el
V o to de los P a d res C on ciliares.
Y con el fin de e v ita r esto y cu a lq u ier posible in te r p r e ­
ta ción a rb itra ria , se in tr o d u jo p o r quien os d irig e estas
p a la b ra s aqu ella d ec la ra ció n fo rm u la d a por el C o n cilio res­
p ec to al m o d o de tr a ta r la d o c trin a m a r ia n a ; d e te r m in a ­
ción, p o r o tra p a rte, m u y b ien a co gid a p o r M o n señ o r P h ilip s.
Y c ie rta m e n te el C o n cilio d eclara , en p rim e r lu ga r, que
no es su in te n ció n “ co m p leta m de M a ria p rop on ere d o c tri­
n a m ” ; en segu ndo lu g a r dice que n o p reten d e; “ q u a e stio ­
nes la b ore th e o lo go ru m n on du m ad p len a m lu cem p erd u c­
ta s d ir im e r e ” . Con este fin , e l ca p ítu lo fu e red a cta d o de
m a n era que n o diese lu g a r a su posiciones u n ila tera les, c o ­
m o si en la d o c trin a m a ria n a p reva lecies e la p ersp ec tiv a
“ ecc le s io ty p ic a o c r is to típ ic a ” ; p o r lo cu al se le in titu ló
“ De B. M a ria V. D eip a ra in m y sterio C h ris ti e t E cc lesia e” .
Se e v ita ro n por una p a rte expresion es d em a sia d o técn icas
de las d iversa s teo ría s teo ló g ica s respecto a la co op era ción
de M a ría a la obra de n u estra salvación , pero a firm a n d o el
h ech o con cla rid a d , y buscando en la su peración de las d i­
versas ten d en cia s y pu n tos de v is ta una fe liz sín tesis y a r ­
m on ía. T ra s estas d ecla ra cion es n e g a tiv a s del C on cilio, s i­
gue una te rc e ra p o sitiva , a saber: “ S erve n tu r itaqu e in suo
iure sen ten tia e, quae in sch olis ca th o licis lib ere p ro p o n u n ­
tu r de Illa , quae in S a n cta E cclesia locu m occu p a t post
C h ristu m a ltissim u m nobisque m a x im e p rop in q u u m ” .
Nos sorpren de, p o r tan to, el o ír aquí y a llá ju icio s en la
in te rp re ta c ió n do este p\mto d el p roem io al ca p ítu lo V I I I ,
com o si el C on cilio h u b iera in te n ta d o con esta d ecla ra ción
a le n ta r a cu antos te m ía n una u lterio r ex a lta c ió n m a x im a -
lista de la V irg en . C uando en re a lid a d la d ec la ra ció n fu e
in tro d u c id a p ro p ia m en te con el o b je to de im p e d ir que a l ­
guno, basándose en el h ech o de que la co n stitu ció n h a b la
ta n g e n é ric a m e n te de c ierta s cuestiones m a rio ló gica s ya
de todos conocidas, y en p a rtic u la r de la co op era ció n de
M a ría a n u estra s a lva ció n y de su m ed ia ción , pudiese d ed u ­
c ir que quedaban p roscrita s p a ra siem pre. Y a es a n tig u o
ei a d a g io ‘'A b stra h en tiu m non cst m e n d a ciu m ’'; d el h e ­
cho, pues, de que el C o n cillo no h a y a qu erido p rop on er una
u o tra sen ten cia a cerca de la sa n tísim a V irg en , no se sigue
que ta l sen ten cia deba ser rech a za d a . N i d el h ech o de que
h a y a p r e fe r id o una fó rn u ila a otra, tom a d a de los d o cu ­
m en tos p o n tific io s o de o tra parte, ta m p oco se sigue que
la o tra fo rm u la em p lea d a lib re m e n te h a s ta el presen te h a ­
y a quedado proh ib id a . El tex to d el d ocu m en to es c la ro :
“ S erve n tu r itaqu e i n suo iu re sen ten tia e, quae in scholis
c a th o licis lib e re p ro p o n u n tu r” . T a m b ié n después del C o n ­
c ilio los tex to s y en señ anzas de los R o m a n os P o n tífic e s c o n ­
serva n su au torid ad .
Y aqui se p resen ta otro pu n to im p o rta n te. U n a de las
causas que m o tiv a ro n m a yores deb ates y d ific u la d e s p a ra
com p on er y a rm o n iza r las ex igen cia s de las dos corrien tes,
era el puesto que se deb ía re serv a r al M a g is te rio de la I g l e ­
sia en la en señ an za de la d o ctrin a m a ria n a . Si la te o lo g ía
m a ria n a p rogresó con ta n ta e fic a c ia en los ú ltim os cien
años, h asta el p u n to de lle g a r a ser co n sid era d a com o o b ­
je to de in terés p a ra el C on cilio, esto se debe sin duda a lg u ­
na a los ú ltim os R om an os P o n tífic e s .
R esp ecto a este punto, ta l vez p u d iera p a re cer a algu n o
que el n u evo esquem a, co m p a ra d o con el esquem a A, se
h a lle co m p le ta m e n te a je n o y lejo s de respon der al crite rio
te o ló g ic o que h a c e d e l M a g is te rio de la Ig le s ia la n o rm a
p ró x im a de fe. Y aunque la d o c trin a de los Sum os P o n t í­
fice s en el esqu em a B apenas se p resen ta to m a d a lit e r a l­
m en te de los docu m en tos d el m a g is te rio eclesiástico, sin
nm bargo en las n ota s se re m ite no sólo a las bulas “ I n e f f a ­
bilis D eu s'’ y “ M u n ificen tissim u s D eu s” , sino ta m b ién a
va ria s en ciclica s, com o las M y s tic i corpori$, A ú c aeli R e ­
g in a m y Fu lg en s corona de P ío X II; la A d iu trice rn
p o p u li de L eó n X III; Ad d ie m illurn de P ió X , E c c l e ­
siam D e i de P ío X I ; cita n d o adem ás el m e n sa je ra d io fó n ic o
de P ió X I I , dado el 24 de octu bre de 1954, que co n stitu ye
una c o m p le ta m e to d o lo g ía m a rio ló g ica . Estos textos de los
R om an os P o n tífic e s no deben con siderarse com o m eros
o rn am en tos o un sim ple a p a ra to c ie n tífic o , sino que in d i­
can una o rie n ta c ió n p a ra in te rp r e ta r la d o c trin a del texto.
Ju n to a los docu m en tos del m a g is te rio eclesiá stico se
cita n m uchos San tos P a d res (co m o A gu stín , A m brosio, J e ­
rón im o, G erm á n de C on stan tin o p la , A n a sta sio de A n tio -
quia, A n d rés C reten se, S ofro n io , Ire n e o , E p ifa n ío , C irilo de
Jcrusalén, Juan D am asceno, M o d esto de J eru s a lé n ); se c i­
tan adem ás va rio s C on cilios (c o m o Efeso, C alcedon ia, C on s­
ta n tin o p la , L etrá n , T r e n to ), y n o se pasa por a lto ta m p o co
a los teólogos próxim os a los Stos. P a d res (co m o B eda el
V en era b le , el P se u d o -P e d ro D am ., G o d o fre d o de S. V ícto r,
G erh oh u s R eich .).
De todo lo cual se deduce que queda c o n firm a d o y en sa l­
zado el tra d ic io n a l m éto d o ca tó lic o : la fu en te p r im a ria si­
gue siendo siem pre la P a la b ra de D ios; m as esta P a la b ra de
D ios está e n tre g a d a en cu stodia a tod a la Ig lesia , y se r e ­
serva al M a g is te rio eclesiá stico su a u té n tica in te rp re ta c ió n .
P o r eso el p á rra fo donde se aduce, p o r orden cron oló gico,
todo el co n ju n to de tex to s bíblicos m arian os, con el fin de
h a cer p a te n te el p a p el que desem peñ a la V irg e n en la e c o ­
n o m ía de la sa lva ción , da co m ien zo con estas precisas
pa la b ra s: “ S acrae L itte r a e V eteris Novi|ique T e s ta m e n ti
et v en era n d a T r a d itio m unus M a tris S a lv a to ris in sa­
lu tis o eco n o m ia m odo m a gis m agisque d ilu cid o o sten d u n t
e t v e lu ti con spicien du m propon u n t. L ib r i qu idem V eteris
T e s ta m e n ti h is to ria m salutis, qua C h ris ti in m u n du m a d ­
ven tu s len to gradu p ra ep a ra tu r, describunt. Quae p rim a e v a
docu m en ta, qu a liter in Ecclesia leguritiir et sub luce u lte ­
rioris et plenae revelatio7iis in te llig u n tu r, cla riu s p e d e te n -
tim in lu cem p r o fe ru n t fig u ra m m u lieris, m a tris R e d e m p ­
to ris ” (n. 55).
Leem os después en la s exh o rta cio n es un p rin cip io m e ­
to d o ló g ic o de sum a im p o rta n cia , a saber: “ S tu diu m S acra e
S crip tu ra e, S an cto ru m P a tru m ct D o ctoru m Eccleslaequ e
litu rg ia ru m suh d u c tu M a g i s t e r i i excolentes, recte illu s tre n t
m u n era e t p r iv ile g ia B e a ta e V irg in is, quae sem per C h ris ­
tum spectan t, totiu s v e rita tis , sa n c tita tis e t p ie ta tis o r i­
g in e m ” (n . 67). Q uizás a lgu n o pien se que estas e x h o rta c io ­
nes fo rm a n p a rte d el aspecto p a sto ra l del do cu m en to;
pero será oportu n o re co rd a r que el su jeto de la p roposición
lo co n stitu yen en p rim er lu ga r los T eó log os y luego los p r e ­
dicadores.
Ten em os, pues, que b a jo el aspecto de la h erm en éu tica ,
lia n sido establecidos dos p rin cip io s: p rim ero, que el p r o ­
greso y evo lu ció n de la re v e la c ió n desde el A n tig u o al N u evo
T es ta m en to , exige que los d ocu m en tos m ás an tigu os sean
con siderados a la luz “ u lterio ris et p len a e re v e la tio n is ” ; y
segundo, que la in te rp r e ta c ió n de estos d ocu m en tos es c o m ­
p eten cia de la Ig lesia . Por tan to, un te x to p a rtic u la r no pue ­
de con siderarse a isla d a m en te, in d e p e n d ie n te m e n te de los
otros textos de la tra d ic ió n ; debe ser exa m in ad o en fu n ción
de la S a gra d a E scritu ra en g e n e ra l y co n fo rm e al s ig n ifi­
cado que tie n e en la v id a y d o c trin a de la Ig le s ia . A dem ás,
el estu dio de la S. E scritu ra y de la T r a d ic ió n debe co n d u ­
cirse suh d u c t u M a g is te rii, A d em á s de esto, p a ra pod er dar
un ju icio sobre la om isión o tra n sm u ta ció n de a lgu n a p r o ­
posición del esquem a A, es p reciso o bservar el caso en todo
el con texto. A sí, por e jem p lo , aunque en el p roem io h a y a
sido o m itid o que M a ria fu e p red estin a d a “ uno eodem qu e
d ecreto cum d iv in a e S a p ie n tia e in c a rn a tio n e ’', n o sólo luego
se h ace m e n ció n de la a cep ta ció n “ p ra e d estin a ta e m a tris ”
(n. 56), sin o que p recisa m en te cu ando se h a b la de la co op e­
ra ció n de la S tm a. V irg e n en la obra de la sa lva ció n , la
p red estin a ció n de la V irg e n “ ab a e te rn o ” se recoge en el
sigu ien te s ig n ific a tiv o con tex to, a saber; “ B e a ta V irg o , ab
a etern o una cu m d iv in i V e rb i in c a rn a tio n e ta m q u am M a ­
ter D ei p ra ed estin a ta , d iv in a e P r o v id e n tia e con silio, his in
terris e x lit it a lm a d iv in i R ed em p to ris M a ter, sin g u la rite r
prae aliis gen erosa socia, et h u m iliis a n c illa D o m in i” (n. 61).
L o m ism o h a y que d ec ir de la co op era ció n de la S a n tí-
m a V irg e n en la adqu isición y d istrib u ción de las gracias,
c o n fro n ta n d o el a rtícu lo “ De m u n ere B. V irg in is in o e c o ­
n om ia s a lu tis” con el “ De B e a ta V írg in e et E cc le s ia '’.

Lo. MediaciÓJi ele M a r i a

L le g a m o s a h o ra al pu n to cen tra l, el m ás d elicad o y

n eu rá lgico de todo el ca p itu lo o c ta v o de la const. De E c c l e ­
sia. A l señ a la r las d ife re n c ia s de re d a cció n y texto en tre los
esquem as A y B sobre la co op era ció n de M a ría en la obra de
n u estra sa lva ció n , h em os ob servado ta n ta s y ta les discre-
p a n cia s en tre ellos, que algu no, con sid era n d o la cosa su p er­
fic ia lm e n te y no con ocien d o la h is to ria de la com posión de
tod o el con texto, p o d ría lle g a r a la conclu sión de que en el
C o n cilio fu e m itig a d o y p riva d o de co n ten id o el con cepto
de la m e d ia ció n de la V irg en , en el sen tid o en que co m ú n ­
m e n te h a sido p rop a g a d o p o r los teó log os de nuestro siglo.
P a ra lo g ra r, pues, una ju sta y ex a cta in te rp re ta c ió n del
te x to co n c ilia r, es preciso no esta b lecer aqui co m p a ración
en tre el tex to del esqu em a A y el del B ; sin o m ás b ien c o m ­
p a ra r la red a cció n p resen tad a el 20 de fe b re ro a la Subco­
m isión d o ctrin a l, es d ecir el te x to com pu esto p o r dos p e r i­
tos, con el tex to p o s te rio r de la C om isión D o c trin a l y lu ego
d el C o n cilio com o tal.
E l tex to de los dos P e r ito s fu e co rreg id o por la C o m i­
sión D o c trin a l a co m ien zos de ju n io de 1964, y lu ego tra s ­
m itid o a los P a d res C on cilia res el 3 de ju lio d el m ism o año
en el g ra n d e vo lu m en “ S ch em a C o n stitu tio n is De E cclesia ” .
En sep tiem b re se o rig in ó una gra n discusión sobre este
te x to ; term in a d a la cual, en octubre, la C om isión D o ctrin a l
in tro d u jo algu n as m o d ific a c io n es. A l v o ta r luego, el 29 de
octu bre de 1964, todo el ca p ítu lo V I I I d el esquem a De E c ­
clesia, a p a reció el sigu ien te resu lta d o : v o ta n tes presen tes
2091; vo ta ro n p la c e t 1559; n on p la c e t 10; p la c e t iu xta m o ­
dum 521; votos nulos 1. L o s M odos fu ero n exam in ad os por
la com isión esp ecia l; m as en lo c o n c ern ien te a n u estra m a ­
teria , esto es a la m e d ia ció n m a ria n a , no fu e a ceptada n in ­
guno, deb ido a que h ab ía oposición y pu gn a en tre los
P a d res; pues unos q u ería n una a firm a c ió n m ás fir m e y
cla ra de la m ed ia ción , sin fa lt a r algu n os que deseaban su
d e fin ic ió n d o gm á tica , y otros p o r el c o n tra rio deseaban que
no se recalcase ta n to en este asunto o s e n cilla m e n te que ni
siqu iera se m en cion ase.
 A c o n tin u a c ió n p resen tam os en dos colum nas x:iaralelas
las red a ccio n es de am bos textos. En la p rim era colu m n a f i ­
gu ra el te x to com pu esto por los dos p eritos, que fu e im p reso
en el volu m en “ De E cclesia, textu s propositu s post discu s­
siones m a rtii 1964 (pp. 52-58)” , lia c ie n d o caso om iso de las
n ota s: y en la segunda el tex to co rreg id o por la C om isión
D o ctrin a l en la sesión de ju n io de 1964. En las n ota s h a ­
rem os co n s ta ta r las co rreccio n es a fectu a d a s por la m ism a
C om isión el m es de octubre.

Te x tu s p r i o r Te x tu s ev ie n d a tu s

50 De B. V irg in e et E cclesia. 54 o lim n. 50 De V irg in e et

[D e M a ria u t a n c illa D o - E cclesia (31).
m ln i R e d e m p to ris .] [D e M a ria ut a n c illa D o -
Cum ita qu e B e a ta V irg o , m in i R ed em p to ris.]
ab a etern o una cum d iv in i
V e rb i in c a rn a tio n e ta m q u am (A ) U nicus est M e d ia to r
m a te r D ei e t m a te r h o m i- n oster secundum absolu tam
num p ra e d estin a ta , d iv in a e verb o ru m A p o sto li s ig n ific a -

(31,1 C t. S a c r o s a n c t u m ü c c u m c r .i o u m C o n c i l i u m V a t i c a n u m Secundum . S c h c m a
L 'o u ífÚ n fia íM S D e h l c c l c f i a . . . . . T y p i s p o l i g l o t t i s V a t i c a n i s 19(54, 202. B1 t e x t o c o m p u e s t o
en el m c b cie J u n io l u e n u e v a m e n t e e x a m i n a d o e n e l m e s d e o c t u b r e p o r Ja C o m i s ió n
D o c t r i n a ! , q u e i n t r o d u j o en él v a r i a » in o d if ic a c io n e .s . In d le a m o .', a l g u n a s ele e l la s ,
v a l i é n d o n o s ele la 'í l e t r a s m in ú .sc u la .s d e í a l f a b e t o l a t i n o ;
a ) A b x o l u l B m v c r t a o n im A p o s t o l i s i^ fn ilic a t íD n e in = V e r i j a A p o s t o l i ; b ) y t a i U i í l e :
er^a h o m ln c s ; ci c x t o lU t - v ir t u t e m c iu s o i t c n d i t ; d ) d ire c ta m v e r o ... in u n o
c o r p o r c - u n io n e m a u tcm im m e d ia ta m c re d e n tiu m cum C h ris to ; ej sc om ite:
c u m ]t a q u e ; f i ne o r a i l t i : c t m a t e r h o m i n u m ; g i se o jjt iie ei? c s ie ¡Hffrtf.- h a n c oh
cftu.sam m a t e r n o b is in o r d in e g r a t i a e e x s t i t i t ; y se p o n e e s t a c ió iíS M ía r ie ip w e s d e
U is p a l a b r a s : s u p e r n a l u r a l e m re stau ran d am ; h ) o ffe r e n d o s i s t e n s ; i ) se
s p e ; U Eiu.s a u l e m in g r a t i a e o e c o n o m i a m a t e r n i l a s H a e c a u t e m in u r a t i a e o e e o -
n o n i m n i a t c c n i t s s M a r i a e ; m ) se o m i t e ; m i r u m iti m o d u m ; n ) p r a e t e r q u a m u liis .
B li a m tilA iln = t i t u l i s A d v o c a t a e . A u x i l l a t r i c i s , a d i u t r i c i s ; o ) c o n d e c o r a r i c o n s u e v it
= in v o c a t u r ; p ) .sc iutiade.' N u l l a e n i m c r e a t u r a e u m V e r h o I n c a r n a t o a c R e d e m p ­
to r e r o n n u m e r n r i u m q u a m p o t e s t ; s e d S ic u t s a c e r d o t i u m C h ri.^ ti v a r i i s m o d i s , t u m
a iiiini.^li-is, t u m a f i d e l i p o p u l o p a r t i c i p a t u r , e t ■^icut u n a h o nitu^. D e i in c r e a t u i is
m odus d iv e r s is r e a lU e r d iliu n d itu r , ila e t ia i n u n ic a m e d ia t io R e d e m p t o r i j- non
c x c l u d i t , s e d -s u s c it a t v a r i a m a p u d c r e a t u r a b p a r t i c i p a t a m e x u n i c a f o n t e c o o p e r a ­
tio n e m ; q } j c a ñ a d e : s u b o rd in a tu m
p ro v id e n tia e consilio, h is in tio n em a ) : “ Unus en im Deus,,
terris pro C h risto R e d e m p ­ unus e t M e d ia to r E>ei et h o ­
tore fu e r it gen erosa et h u m i­ m inu m , h om o C h ristu s lesus,
lis a n c illa D o m in i” (v e l; g e ­ qui d e d it re d em p tio n em se-
n erosa socia ), h a n c ob ca u ­ m etip su m p ro om n ibu s” (I
sam m a te r g r a tia e nobis ex s­ T im . 2, 5-6). M a ria e au tem
t it it et a F ilio suo ne in m a tern u m m unus b) h an c
co elesti le ru s a le m qu idem C h risti u n ic a m m e d ia tio ­
divu lsa est, quippe quae non n em n u llo m odo obscu rat nec
d esin it in tercession e sua a e ­ m in u it, sed e x to llit c). O m ­
tern a e salu tis dona nobis nis en im sa lu taris B e a ta e
con ciliare. N a m V irg o , r e g ­ V irg in is in flu xu s in h om in es
num b ea titu d in is in gressa, non ex aliqu a rei n ecessitate,
munus suum in m y sterio sa ­ sed ex b en ep la cito d ivin o
lu tis h om in u m non deposuit. ex oritu r et ex a b u n d a n tia
Sic eius in ord in e g ra tia e m e ritoru m C h ris ti p ro flu it,
co o p e ra tio e t m e d ia tio (v e l: Eius m e d ia tio n i in n ititu r, ab
in ord in e g r a tia e m a te r n i- illa o m n in o dependet, ex ea -
ta s) in d esin en te r perdu rat, dem que to ta m v irtu te m h a u ­
inde a consensu quem in i n i­ r it ; d ir e c t a m ve ro unio7Le?n
tio d i v i n a e re d em p tio n is cred en tis c u m C h r is to i?i m io
con silio praeb u it, quem que c o r p o re nuUo m o d o i m p e d it
sub cruce in c u n c ta n te r sus­ sed f o v e t d).
tin u it usque ad p erp etu a m
om n iu m electo ru m con su m ­ (B ) Cum itaqu e e) B e a ta
m a tion em . M a te rn a sua c a ­ V irg o ab a etern o una cum
rita te de filiis suis adhuc p e - d iv in i V e rb i in c a rn a tio n e
re grin a n tib u s et co n tra p ec- ta m q u am M a te r D el ct M a ter
catum lu cta n tib u s cu rat, h om in u m f) p ra ed estin a ta ,
n on ec ad fe lic e m p a tria m d ivin a e P ro v id e n tia e co n s i­
perdu can tu r. lio, his in terris pro C h risto
Unicus sane est M e d ia to r R ed em p to re fu e r it h u m ilis
n oster secundum absolu tam “ a n c illa D o m in i” e t s in g u la ­
verb oru m A p o s to li s ig n ific a ­ r i t e r p rae aliis gen erosa so­
tio n em : “ Unus en im Deus, cia, h a n c ob causam m a te r
unus et M e d ia to r D ei et h o ­ nobis in o rd in e g r a tia e e x ti-
m inum , h om o Christus l e - t it g). C h r is tu m c o n c ip ie n d o ,
sus, qui d ed it re d em p tio n em gen e ra n d o , alendo, i n t e m ­
sem etipsu m pro om n ibu s” p lo P a t r i o f f e r e n d o h ), F i l i o -
( I T im . 2, 5-6). que suo i n cruce m o rie n ti
A t M a ria e m a tern u m m u ­ c o m p a tie n d o , op e ri S a lv a t o ­
nus h an c C h ris ti u nicam ris s in g u la r i p rorsus m o d o
m e d ia tio n em n on obscu rat c o o p e r a ta est, obo ed ie ntia,
v e l m in u it, sed in im m en su m f id e et f l a g r a n t e c a r ita te , ad
ex to llit. O m n is en im sa lu ta ­ v ita m a n im a ru m su p ern a tu -
ris b ea ta e V irg in is in flu xu s ra le m res ta u ra n d a m i).
in h om in es n on ex a liq u a rei
n ecessitate, sed ex b e n e p la ­ (C ) Eius a u tem in g ra tia e
cito d ivin o ex o ritu r et ex su­ o e c o n o m ia m a te r n ita s 1) in ­
p era b u n d a n tia m e r i t o r u m d es in en ter perd u ra t, in d e a
C risti p ro flu it, Eius m e d ia ­ consensu quem in A n n u n ­
tio n i in n ititu r, ab illa o m n i­ tia tio n e fid e lite r praebu it,
no d ep en d et, ex eadem que quem que sub cruce in c u n c ­
to ta m v ir tu te m h au rit. ta n te r sustinuit, usque ad
E cclesia eten im n u lla m p erp etu a m o m n iu m e le c to ­
m e d ia tio n em in te r Deum et ru m con su m ation em . I n c o e ­
h om in es a g n o v it, quae non lis e n im assum pta m u l t i p l i c i
ab u nico M e d ia to re C h risto intercessioJie sua m i r u m in
p en d a t au t Eiusdem m e d ia ­ 7nodurn m ) p e r g i t in a e t e r ­
tio n i qu idquam a d iicia t. nae sallitis donis nohis c o n ­
ciliandis. M a te rn a sua c a r i­
ta te de fra trib u s F ilii sui
adhuc p eregrin a n tib u s et
co n tra p ecca tu m lu cta n tib u s
 cu rat, donec ad fe lic e m p a ­
tria m p erdu can tu r. P r o p t e r -
ea B e a ta M a ria V ir g o in
Ecclesia p r a e te r q u a m aliis,
e tia m t i t u l o n ) Aie dia ir i cis
co n d e c o ra r i con s u e v it o).
Q uod ta m e n ita in te llig e n -
dum est, u t d i g n i t a t i et e f f i ­
c a c i ta t i C h r i s ti unius M e d ia ­
toris n ih il de rog et, n ih il s u ­
p e ra d d a t p).

(D ) Tale a u te m m u n u s q)
M a r ia e E cclesia p r o f i t e r i non
dulfitat, iu g ite r e x p e r i tu r
c o r d i c o m m e n d a t, u t h o c m a ­
t e r n o f u l t i praesidio M e d i a ­
tori ac S a lv a to ri intim ius
adhaereat.

D e la c o n fro n ta c ió n de estos dos tex to s se d e ja v e r que

la C om isión D o c trin a l in v irtió tod a la co m p o sició n : en p r i­
m er lu ga r h a b la d el ú n ico M ed ia d o r C risto en el sen tid o a b ­
soluto, y acto segu ido pasa a tra ta r d el o fic io m a tern o de
M a ría que no obscurece esta m ed ia ción de Cristo, puesto
que no p ro v ie n e “ ex a liq u a re i n e cess ita te” , sino de la v o ­
lu n ta d de D ios y de la sobreab u n dan cia de los m éritos de
Cristo. M a ría es d en o m in a d a “ s in g u la rite r p ra e a liis g e n e ­
rosa s o cia ” de C risto ; son en u m erad os los actos de esta
in tim a asociación m a te rn a en todos los m isterio s de C risto
on la tie r r a : desde la A n u n cia ció n h a sta el G ó lgo ta . P e ro
to d a v ia no a p a rece aquí la p a la b ra M e d i a t r i x (M e d ia n e r a ).
Este térm in o , que h a b ía sido o m itid o en el tex to de los dos
Peritos, lo in tro d u jo la m ism a C om isión D o c trin a l en la s e ­
gu n da p a rte (o sea al tr a ta r d el o fic io m a te rn o de M a ría
a h o ra en el cielo ), el 6 de ju n io de 1964, tra s discusiones
sostenidas d u ra n te va rio s días. E l 14 de octu b re de 1964
d ich a C om isión d ecid ió que el vo ca b lo M ed ia trix vaya
aco m p a ñ ad o de los otros títu lo s de la V irg en .
N in gú n P a d re de la C om isión D o c trin a l n egaba, n i s i­
qu iera p o n ía eñ duda, la d o c trin a tra d ic io n a l de la Ig lesia ,
según la cu al M a ría S a n tísim a es m e d ia n era en un sen tid o
v e rd a d e ro ; y e llo p or un títu lo esp ecia lísim o con p r e fe r e n ­
cia a los dem ás santos. Se tra ta b a m ás bien de la o p ortu n id a d
de em p lea r ta l títu lo . In clu so e n tre aquellos P a d res, que en
vísp eras d el C o n cilio h a b ía n p resen tad o la p etic ió n p a ra
que fu ese d e fin id a la m e d ia ció n m a rian a , no fa lta r o n a l­
gunos que a h o ra deseaban que el co n cep to fuese expresado
en otros térm in o s ev ita n d o el vo ca b lo M e d ia t r ix . Se explica
esta posición p o r v a ria s ra zo n es:
P rim e ra m e n te , porqu e en e l au la C o n cilia r se h a lla b a n
p resen tes los observadores, quienes, in te rro g a d o s por el S e c re ­
ta ria d o p a ra la U n ión de los cristian os, se opu sieron a que
ese té rm in o (M e d ia tr ix ) fuese in trod u cid o en la c o n s titu ­
ción co n c ilia r. Se decía que los p rotesta n tes estaban s o la ­
m e n te a la e x p e c ta tiv a de v e r sí se h a c ía o n o m en ció n de
M a ría m e d ia n e ra ; y que en caso a fir m a tiv o qu ed a ría c e ­
rra d o el diá logo.
En segu ndo lu ga r, porqu e aun en tre los ca tólicos se d is­
cu te m u cho a cerca de la n a tu ra le z a m ism a de esta m e d ia ­
ció n de M a ría , in clin á n d o se unos h a c ia un ex trem o (m a x i­
m u m ) y otros h a c ía el o tro ex trem o opuesto (m ín im u m ).
Y p o r ú ltim o, puesto que existe el m o v im ie n to en pro
de la d e fin ic ió n de la m ed ia ción m a rian a , del cual h ab ló el
m ism o L e g a d o del P a pa, C ard. T iss era n t, en el C on greso
ín to rn a c ío n a l m a rio ló g ic o de L ou rd es (32), algu n os P a d res
ju zga b a n que la c o n firm a c ió n d el té rm in o M e d i a t r i x h a b ría
dado n u evo em p u je a d ich o m o v im ie n to en fa v o r de la d e-
fin ib ilid a d , o rig in a n d o asi u lterio res d ific u lta d e s al d iá ­
lo g o ecu m énico.
M ien tra s en las discusiones se b a ra ja b a n estas y o tra s
razones co n tra la in serción d el té rm in o M e d i a t r i x en la
const. d o g m á tic a d el V a tic a n o I I , se h a c ía v e r por o tra
p a rte que los h erm an os separados no p reten d en que n o ­
sotros con d icion em os n u estra a cció n a sus s e n tim ie n to s ; no
ex igen que nos m ostrem os c a rita tiv o s h a c ia ellos sigu ien do
una lín e a p u ra m en te h u m an a, una c ie r ta tá c tic a p o lític a ;
lo que ellos desean es que n osotros los ca tólicos c o n s id ere­
m os y respetem os el cíepósiío rev ela d o com o ello s lo e n tie n ­
den, a m p a rad o por la co n ocid a p a r t íc u la : soZa— sola S c rip ­
tura, sola fides, solus Christus, solus D eus! (33). A h o ra b ien :
com o q u iera que la v e rd a d de la m e d ia ció n m a ñ a n a es c o ­
m u n m en te en señ a d a y p ro fe sa d a a tra vés de los siglos d es­
de la a n tig ü e d a d c r is tia n a ; com o q u iera que h o y existen
va ria s iglesia s ded icadas a la M e d i a t r i x om n iu m g ra tia ru m ,
e in clu so h a y una fie s ta litú rg ic a , si b ien no o b lig a to ria
p ara tod os; y pu esto que ta m b ién no se conoce un m a n u al
d o gm á tico ca tó lic o ve rd a d e ra m e n te c ie n tífic o en el que no
se d iga y c o n firm e que M a ría es la m e d ia n era en un sen tido
v e rd a d ero ; sí se o m itiese este térm in o, aunque fu ese e x p re ­
sando en c ierto m odo con otra s p a la b ra s la re a lid a d que
con tien e, p o d ría qu edar obscu recido el m ism o p rin cip io del
m a g isterio o rd in a rio de la Ig le s ia y de la T r a d ic ió n en cu a n -

(321 O f. T IS S E R A N T CAED. E„ D/’ M a r i n l o o i a in (iriih ü u Theolo(/iae, en

Mdiia r.l. Eccltísia, I I , Boniftc 19r)fl, 471.
OI ' . S T A K E M E I R E D , . f í e R e a l a M a r t a V í r i j i n e fu ltu iu x ta Hc.foT-
n i n t i i r t i a , t>n D<; M a r m l o i j i a n t n e c u m e n i s m n . l í o m a i ; 191)2, 474-**!-
to in stru m en tos de la v e rd a d (34), Aún m á s: p o d ría n sos­
p ec h a r los m ism os p ro testa n te s que los ca tólicos querem os
e n g a ñ a rlo s ; de todos m odos, en vez de esclarecer el p ro b le ­
m a, se d a ría o rig e n a un ecu m en lsm o de la co n fu sión (35).

Se h izo a d em á s la o b serva ción de que no h a y razón p a ra

in sistir con ta n to tesón en el ú nico M ed ia d or, en el h ech o
de que la m e d ia ció n su b ord in a d a no dism inu ye la m e d ia ­
ció n de Cristo, etc., si no se q u iere a firm a r con p a la b ra s c la ­
ras que la Ig le s ia c a tó lic a a trib u ye el títu lo de m e d ia n era
a M a ría S an tísih ia.

Y así d ecid ió la C om isión D o c trin a l que se m en cion ase

una sola vez este térm in o , en ta n to que con otra s pala b ra s
se expresase cla ra m en te la d o c trin a tra d ic io n a l sobre la
m e d ia ció n m a ria n a , no sólo en el cíelo, sin o ta m b ién en la
tie rr a : gen erosa socia de C risto R e d e n to r; p ero sin m eterse
p a ra n ad a en la co n tro ve rsia de los teólogos r e fe re n te a la
n a tu ra lez a m is m a de esta m ed ia ción .

L a C om isión D o ctrin a l, que so m etió a exam en los M odos

re fe re n te s a l C a p ítu lo V I I I , sí b ien no a cep tó el p a re cer de
aqu ellos P a d res que p ed ía n una a firm a c ió n m ás fir m e de la
m e d ia ció n m a ria n a , com o ta m p o co el de aqu ellos otros que
abogaban p o r la supresión de este térm in o , sigu ien d o un
ca m in o in te rm e d io “ u t o b tin e a tu r con cord ia quae ab o m ­
nibus d e s id e ra tu r” (3 6 ); sin em bargo, tu vo en cu en ta m u ­
chas de sus a d verten cia s, r a tific a d a s lu ego por el C on cilio,

(3 4 ) B A X il C C ., V e r s o il C on cilio , en Acta P o n tijicia e A ca d em iae M ar\anae In ­

t e r n a t i o n a l i x , 2 (1 9 6 2 ) 14-15.
(351 J O U R N E T C A R D . C H . . D e 2a V i e r t f e M a r i e et d e l a C o l l é g i a í n é , e n I V o v f í
ct Vc tc Tü 1905. n o . 2, 1 0 9 : " P a r s o u c i á ’u n o e c u m é n is m e q u 'o n peut. e .s tiiiie r m a l
c o m p r í s . p u i.sciu ’n t e n O a it á e n t r e t e n i r p l u t ó t q u ’á d i s s i p e r u n e l iq u ív o q u e , p lu sie iu '.';
P ó r e s d e m a n d a l e n t q u e le C o n c U e s 'a s t i n t d e s e p r o n o n c e r fiiir l a q u e .s tio n ü e l a
iiK ^ d la t io n d e l a V i e r g e M a i 'i e " . C í , p p 112-113.
í3 6 i a a c i'o . s a n c t u m O e c u iv ie n ic u m C o n c iliu m V a tic a n u m Secundum . íft/ ic m n
r o n s í 2 ( « f t í ) n i s d o c / m a l i c a e D e E c c l c m a . M o d i a P a t r i b u s C o n c i l i a r i h u í i p r o p o s i t i o.
C o m m i^ a io n e d o c t r in a li e x a rn in a ti. V I I ! . C a p u t V I H . D e B. M . V ir o it ie D e ip a r a In
m i i i t c r i o C h r a t i e t E c c l e s i a e . T y p i s P o l y f i l o t t i s V a t i c a n i s . 19tí4, 17.
en las cu ales no se n iega , sino que m ás b ien se pone en
e v id e n c ia el p a p el a c tiv o que M a ria desem peñó en la obra
de n u estra salva ción .

A sí podem os ver, en e fe c to , que en el te x to de la C o m i­

sión D o c trin a l se dice que M a ría “ h is in te rris fu it pro
C h risto R ed e m p to re h u m ilis a n c illa D o m in i” , cu m p lién d ose
de este m odo el deseo de m u chos P a d res que p ed ia n se d i­
jese “ h is in terris e x s titit a lm a eiusdem R ed em p to ris m a ­
t e r ” ; y esto por la sig u ie n te ra z ó n : “ ne vid e a tu r d ivin a
p ra e d e s tin a tio ad m a te rn ita te m , in te rris re d a c ta ad s im ­
p lice m fa m u la tu m ” (37).

A I p ed ir otros que la p rop osición “ o p eri S a lv a to ris s in ­

g u la ri m odo co o p era ta e s f ' o fu ese su prim ida o en lu g a r de
"c o o p e ra ta e s t” se escribiese “ so cia ta e s t” , y ello p o r esta
razón, a saber: ' ‘ne n im is u r g e a t u r p a r t ic i p a t io M a r ia e in
opere r e d e m p ti o n i s ” , p e rm a n eció el te x to “ o p eri S a lv a to ris
sin gu la ri prorsus m odo co o p era ta e s t” (38).

A I tra ta rs e la cu estión de que M a ría a sin tió a m o ro sa ­

m en te a la in m o la c ió n de la v íc tim a p or ella en gen d rad a ,
:i5 P a d res p ed ía n que a co n tin u a c ió n de las p a la b ra s
“ a m a n te r co n sen tien s” se añ adiese “ illa m q u e u t p retiu m r e ­
d em p tion is n ostrae, cu m Ip so e t p er Ip su m m a g n o a n im o
o ffe r e n s ” ; y esto “ p ro p te r d o cu m en ta M a g is te rii: cf,
l.oo X I I I , L itt. A p ost.“ l u c u n d a se7nper” , 8 sept. 1894; Piu s X ,
l.itt. Encycl. “ A d d ie m i l l u m " , 2 feb r. 1904; B en ed ictu s X V ,
Iiitt. A post. “ In te r so d a lic ia ", 29 m a rt. 1918; Piu s X I,
l.itt. Encycl. “ M is e re n tis s im u s R e d e m p t o r ” , 8 m a ii 1928;
1’ ins X I I , L itt. Encycl. “ M y s ti c i C orp oris'\ 1943” . N a d a de
r.sl.o n iega la C om isión D o ctrin a l, pero ju z g a que la co n s ti-

:ni i hut . . u.
(III Ih U lr rii.
tu ción d o g m á tic a n o debe redu cirse a un tra ta d o d o g m á ti­
co cu alqu iera, y por ta n to cree que basta con r e m itir a los
cita d os d ocu m en tos del M a g is te rio . P o r eso se lee com o re s­
p u esta : “ A d Encycl. “ M y s tic i C o r p o r is '' r e fe rtu r in N o ta 11.
A d S. P iu m X et P iu m X I , in N o ta 16” (39).

Cuando se ped ia ta m b ién que se in tro d u je se una la rg a

cita de P ia X I I sobre la M a d re de m iserico rd ia, que se lee
en A A S 1954, pp. 264-266, la C om isión ju z g ó que bastaba
re m itir en la n o ta al in te resa n te N u n cio R a d io fó n ic o de
P ío X II d irig id o al pu eblo portu gu és el 13 de m ayo
de 1946 (40).

A l p ro p o n er m uchos P a d res que se añ adiese que M a ría

es “ om n iu m g ra tia ru m a d m in istra e t disp en satrix, eo quod
C h risto socia ta fu it in illis a cq u iren d is” , a lu d ien d o que
esto “ p e rtin e re ad com m u n em d o c trin a m ” , la C om isión no
n egó en m odo a lgu n o que esta fuese d o ctrin a com ún, li m i ­
tándose a d e c ir: “ Im p lic a t ta m en ex p lica tio n es th eolo gica s,
de quibus textu s n on iu d lc a t” (41). Y en v e rd a d es fá c il
d ec ir que M a ría es m e d ia n era de todas las gracias, que e lla
ju n ta m e n te con C risto con qu istó en fa v o r nu estro tod as las
gra c ia s ; p ero cuando se tra ta de d e te rm in a r si se nos dan
gra cia s sin la in te rv e n c ió n de M a ria , de qué n a tu ra le z a es
esta in te rv e n c ió n , qué d ec ir de las g ra c ia s en el A n tig u o
T e s ta m e n to y de aqu ellas que se com u n ican en el s a c ra ­
m e n to ex opere op e ra to , nos en co n tra m os en ton ces con d i­
versas sen ten cia s: y c ie rta m e n te n o era la m en te del C on -

(391 J b U I . , 13.
í4t)i l i ñ a . , 17.
Í4 1 ) i b U l . , 15. A l a o b jc cciÓ T i cic In.s P a d r e s " m e d i a t i o n e m B . M . V i r s i i i i s ati
■íDliitii i n le r c e b s i o n e m re d u ci non d e b e re ; v iu a p e r t a m a n e r e d e b e t p i'o a m p l i o r i
c x p li r i il .i im e '’, y h i e ^ f a a q u e l l a o i r a (ie riufr n o b a s t a b a '■ctevntioninn p o p u l i n o n
i-e p r o b iir p " a es l i n i a n d o " r e .s t r ie t iv u m n u ith im lo q u e n á L p r o v e n i r e e x f a l s o o e e u m e -
tiis iiiii'', la C iiiit is ió n rc.-ip on Jñ : " M o c u .s líifiKC'iií;! j k ¡ : i p s I Q iiiiir i 'i f u n l i i r .
A S S iE R T lV E . n a n p i'n iJ o :u in l.n r” .
c ilio el z a n ja r estas cu estion es disputadas en tre los te ó ­
logos, ni siqu iera so m eterla s a exam en.

P o r ú ltim o, ni la C om isión D o c trin a l ni los P a d res C o n ­

c ilia re s p od ía n p erd er de vis ta un solo m o m en to las d e c la ­
ra cio n es h ccíia s por los Em m os. P a d res Santos, K Ó n ig y
A g a g ia n ia n , en octu bre de 1963, sobre la v o ta c ió n a la p r e ­
g u n ta : “ P la c c t P a trib u s u t S ch em a de B e a ta M a ria V irg in e ,
m a tre E cclesiae, ita a p t e t u r ut fia t C apu t V I S ch em a tis De
E cclesia ?” (42). M in u to s an tes de la v o ta c ió n M o n señ or
F e lic i y e l m o d era d or de la sesión, Em m o. Card. A g a g ia ­
n ian , in cu lcaban que cu a lq u iera que fu ese el resu ltado de
la v o ta c ió n “ n on t a n g it a rg u m e n ta ” , pu esto que no se t r a ­
taba de la d o ctrin a , sino ta n sólo “ de loco et m odo quo a p ­
tius tr a c ta r i d eb ea t d o c trin a de ipsa B e a ta V irg in e , D ei et
l'-cclcsiae M a tr is ” . A l no tra ta rse, pues, de un ca m b io del
Esquem a O fic ia l, sino so la m en te de una sim ple a d a p ta ción ,
con ta l v o ta c ió n qu edaban exclu idos de a n tem a n o va rio s
(\squemas p riva d o s que e n tre ta n to h a b la n sido propuestos,
y n ad ie esp eraba que casi la m ita d de los P a d res se p ro -
tum ciasen en co n tra de la in co rp o ra ció n del Esquem a De
Beata en la const. D e Ecclesia. M as al h ech o de que por
muy poca d ife re n c ia de votos se cu m pliese el deseo de
aquellos que q u ería n que el a rg u m en to fu ese tra ta d o en
la const. De Ecclesia, si bien, com o h a b ía d ecla ra d o el
lúnmo. Card. K o n ig , p odía de suyo tra ta rs e cóm o d a m en te
■‘ ('I, ex tra et in tra sch em a De E cc lesia ” , con todo d erech o
Sí' l(' dio la in te rp r e ta c ió n de que el ca p ítu lo D e B e a ta deb ía
.;rr et c o m p l e t u m et a m p l u m (43), Y así se h iz o ; pues m ie n -

I ; ;:ií r(,:.a n r 't iin i O e c i ii iie iii e ii in C o n c iliu m V a tic a iu iiii s c c iin d iin !. R('Ia t. ion cí <
■ I .'ic.’iií/ /)(’ U c u t a M a r t a V i r g r a v . , M t i t r c ...
V a l if u a is .
I l'.l h:iiiiiiri;r.;si:iio Cíl''(í(íi'.íiI B U E N O Y M O N R E A L . Ai-xí)l)i;,pci cii' fjcvilla,
iiih ii ri|io r [ in ii u i i f ' i i ! ü fl te sii|i.a < lo : " ; Q ué buenu es <‘ 1 S e n iir! L iis
tras algimo.s p rop o n ía n que se lla m a se "E p ilo g u s” y que se
circu n scribiese a unas cu antas proposicion es, vem os que el
C a p ítu lo O c ta v o supera en exten sión al m ism o esquem a
O fic ia l p rim e ro ; y m ie n tra s o tros segu ían la te n d e n c ia de
que se h ab lase de M a ria com o t ip o de la Ig le s ia , en re a lid a d
es m u y poco lo que a llí se dice de la tip o lo g ía , y, en cam bio,
tod o el tra ta d o está en cu a d ra d o con sid era n d o a M a ria a n te
tod o y p rin c ip a lm e n te “ in m y sterio C h ris ti” , señ alan do p r i­
m e ra m en te el lu ga r y o fic io que le co rrespon d e en la h is ­
to ria de la sa lva ción , y lu ego en la Ig lesia .

Y a en el a rtícu lo segu ndo “ De m u n ere B. V irg in is in

o eco n o m ia sa lu tis” , sigu ien d o las h u ellas in d ica d a s p o r el
A b a d in glés B u tlc r (44), se c ita n los textos de S. Iren eo,
S. E p ifa n io , S. J erón im o y o tro s SS. Padres, en donde se
a leg a el con ocid o p rin c ip io de reca p itu la ció n , es decir, que
D ios sa p ien tísim o q u ería re d im ir al gén ero h u m an o por
m ed io de un h om bre, el N u evo A d á n , y una m u jer, la N u eva
Eva, ya que la ru in a v in o p o r un h om b re y una m u jer,
A d á n y E v a nuestros p rim eros padres. Así, en tre otra s c o ­
sas, S. Ir e n e o d e c ía : “ oboedien s et sibi et u n iverso g e n erí
h u m an o causa f a c t a est sa lu tis’’ ; y lu eg o : “ m ors p er H e -
vam , v it a p e r M a r ia m ” , etc. (n . 56). El C o n cilio desde el
p rin cip io del ca p ítu lo o cta v o su brayó con in sisten cia la aso­
cia ció n de M a ría con su H ijo en la obra de n u estra s a lv a ­
ción. P e ro p a ra m uchos esto no era su ficien te. E ra preciso

liudaricici c fitv n liis h iu en a s r a / n n e s d e u n a y o t.ra Lesis, se t l c p ic i i'f o n e n (io s

p a r t e s s ií n ;;i))lo m e n lc jfíiia le í; a. l a h o r a d e l a v ü l a f- ió n . S e t i n í a i ’ii de la V i i ’¡;cn e n
(íi p sc iu e n ia ele la El Señnv nos I ili in a n if c s la d n ;;ii v o U in ta d pov lo:, v o U i;:
de !o,^ F a d rt íü ('o n c j l i a i x ^ . P e it i to d o s hem os in t.H i'p riita d o la fiievi.e v c t a r^ ló n en
i’ ün i.j-ai'K i (la m a y o ría fu e s ó lu de d icaiíiif^l.f), e o iiio m a rü fc ;-la r i6 n de 1a v o lu n t a d
d iv in a lie ciue c;;e r u p í L u lo n ia rla n o dtíl C K qllen ia de la sea a m p lio y com ­
p l e t o '' (M ifria m , e iie r o -fe h r e ro 1964, 2f!).
144) CIMJALTC C-. II capiloh\ V il] drU.n " !'in i:fv n ^ n lh ü t i" r l'm i-
en U vila s ¡Kli; (19G5> 270-li7ti.
re ca p itu la r tod o a llí donde se h a b la d el único M e d i a t o r
Cristo, en el a rtic u lo “ D e B e a ta V irg in e et E cc lesia ” .

bJl in sign e p a tró lo g o de L o v a in a , José Letion, en su es­

tu dio titu la d o “ L ’a p o sto licité de la do ctrin e de la m é d ia tio n
in u ria le” , estu dian do p recisa m e n te los tex to s de S. Ire n e o
y «tr o s SS. P a d res a cerca del p a ra lelis m o en tre E va y M a -
rui, que se cita n en ei ca p ítu lo o cta v o De Ecclesia, y la
im ión en tre el H ijo y la M a d re y a en la v id a p riv a d a com o
cii la pú blica, lleg ó a la conclu sión de que la eve n tu a l f ó r ­
m ula de la d e fin ic ió n de la m e d ia ció n m a ria n a n o se gal-
(li'iu de estos térm in o s: ‘ M a ría es la M ed ia d o ra u n iversa l
(Ir la gra cia porque e lla es, por vo lu n ta d de Dios, de
una m an era sin gu la r y p e rfe c ta , la socia de C risto
n i ('! plan y en la re a liz a c ió n in te g ra l de la eco n om ía de la
.';;ilv:u'ión del gé n ero h u m a n o ” (45).

Y e.sta sin gu la r y p e r fe c ta asociación en tre el H ijo y su

M adrr, con ta n ta frecu en cia re p etid a y ta n c la ra m e n te in~
<'u!r:ula por el C o n cilio V a tic a n o II , tie n e sólido fu n d a -
uti’Hlo cu el plan d ivin o de la econ om ía de la sa lva ció n ; ya
(|uc l)io>s, que p odia re d im irn o s o no redim irn os, red im irn os
(Ir uiKL m a n era o de otra, quiso h a c e rlo tom a n d o la n a tu -
ütlr/ii h um ana en el seno de una m u jer, de ta l fo rm a que
Ci l.'il.í) no sería el p e rfe c to M ed ia d o r com o quiso serlo, si
rl Ví'rhí) lio ac hubiese en ca rn a d o en el seno de M a ría , y
I t>n rl libi'í' (‘o n se n tim ie n to de ésta, que fue el p rim er co n -
de la h u m a n id a d a la in ic ia tiv a d el a m o r de su
( 'I r.idor (4<i).

I 1 ,1. A)i'¡:h¡¡}¡ulr dt; la doc¿rim ; de lu n irU tu lid a M u n a lc . en íÍ'.n

........................ . 11' tnu-K' i ' i íc f’J. tiK'diévulc 2 6 ( . I S Ü d l 153.
M UI IM< i t A K I » A, M init' l'íC cu m é n iqu e , en L 'IIo m m c N ú u j . 'c iU i 19 (19 G ál n. 419,
II
 D espués de tod o cu an to h em os dicho, si a h o ra nos p r e ­
gu n tam os cuál de las dos red a ccion es es la m e jo r, cuál la
m ás apropiada, yo resp o n d e ría que am bas, pues ta n to el
esquem a A com o el B tie n e n sus propias n ota s c a r a c te r ís ti­
cas por las cuales deben ser va lo ra d o s y ap recia d os (47). P ero
lo m ás im p o rta n te de tod o es, sin duda, el co n s en tim ien to
u n á n im e de los P a d res fr e n te a los H erm a n os separados, en
lo que a n u estra p ied a d y d o c trin a m a ria n a se r e fie r e ; u n a ­
n im id a d que— dada la o rie n ta c ió n pastora l, ecu m én ica y
b íb lic a del m ism o C o n cilio en g e n e ra l— , no se lo g ra r ía con
el esquem a A. A dem ás, cada uno de los a rtícu lo s lle v a en si
gérm en es de nuevos d esarrollos m u y in teresa n tes.

P o r con sigu ien te, ten ien d o en cu en ta todos estos c o n ­

siderandos, podem os v e r de una m a n era esp ecial en lo que
se re fie re al ca p ítu lo V I I I de la co n stitu ció n L u m e n g e n -
iiuiri la asisten cia del E sp íritu S an to, qu ien de ta l suerte
dispuso las cosas con ta n ta su avidad, que por p rim e ra ve;^
en la h is to ria de la Ig le s ia un co n c ilio ecu m én ico p resen ta
un esqu em a ta n extenso, ta n denso y ta n b ien ela b o ra d o
acerca de la Stm a. V irg e n M a r ía ; esquem a que correspon d e

(4 7 ) E n O r i t n i i v r u n g , N r . Jí, a f i i ) 23, no A b r i l J965, leem o .s lo s i g i i i e n l e : “ .. . U b e r líie

tifiiíii viíri Ü i e o l o g i s o h e r ITorKChiiilg' iiiid P r ó lim iig líH il. s p r u t ’h íiü i
K o n g iT S (íe r T h e i)!i)!í(;r i dtíi' v o m Papi^f. iils (iíX;/,ielltír Leyii.l, u n (lie V ftrii.íis la lt.iin n
(ie r G lín ib iL 'iiii e r i L i u i i d le K a i 't iii iii l S ilv s , H K iiriq iiH z , EtTbl¡^(■h(Il v (in S i m l i i i y o dK C li i l s .
S c h o n (li e W a l i l ciitístí.s K u i ’d in a l'^ ( i i i r r n d e n P in is l, v e r iii ií n l g c w s ii'd ijíl, nn wei'(!<ín
Ihn.l. c f s ir li do(^h a m K o ii/ ii ( ju i'c h h e ilB u le n r lc l.h e n lo y is c h p V ol.tín v<m f^(;liv su t-
í’ t 's r lild ü s iín i'r G c ^ slf;^ 'a^ ■ c in o n N a riifín geiiitK^hl.), D c f H a iis t k o n n l.c .'liphrir .sein, d a s
s o in L,e“'nt, f n r oirí 1hm í-e lb s t t.niire M ;n f> ih n .m g ' d o r M n .i'lo lo g ifí / ’i o ín R r r;in(l(^ii(,i;^
i: h ri A !.t )’C ! i ¡ Si(^lil- bí3S(n'g|. :.-ein w tírd c , w a h r e n d d cv P r a s i d e n t d e s M a n o lo fí r ^ n -
K o n g r e s s p s . K a : l R a l i r , O . F . M ., a r a K ( jn / i l ft ir ciri c j g c a s t á r s d i g c s M a v i e n s c li c m a
g ek íiiT ip íl, h a t t e ” .— D e c u a n t o s e d i j o h a s t a a h o r a , a p a v c (> e c l a v o q u e <;1 c rjs ín c tín / / i.s -
v i n n o r i'S R lt a n ic n ris en til e s q u e m a A q u e (Mi (íl B . P o r Jo d e m á s , a q u e ll o ? q u e se
o p o n í a n a la i n p o r p m a c i ó n d e l e s q u K in a A e n Ja c o n s t . D e K f . c l o ^ i a , lo h i c i r r o n
pi iüaninnt.e p o r q u e t e m í a n i^uc q u e d a s e o ,-.e u rc e id o e l c r i . ' ^ í o c e n t . r i ^ m o e x a l l a n c o
l a tip o lo ^ ria , es d e c ir , el p a ra J c liR in o e n t r e M a r í a y l a Ig le & ia .
;il u(;lual m o v im ie n to m a rio ló gico , eclesioló gico, ecura.énico,
litú rgic o y biblico.
T o c a a h o ra a la Ig le s ia y a los teó log os d ed u cir d el es-
(iiu'ina tod as sus conclusion es y dar a p lica ció n a sus d irc c -
( rie,(!s, de m a n era que a M a ría M a d re de la Ig le s ia le sea
(('co n ocid o su puesto c e n tra l con C risto y d e p en d ien te-
MK'nte de C risto en el C u erpo m istico (48).

I im E n I c e s t u d i o c o m p a i a U v o e n i r o o l c a p ít .u lo V I I I d e l a c o n s t i t u c i ó n “ L u m e n
< ifiir Miiti" y el p r i m e r e s q u e m a , de lu B . V ir ¡;(r n M a r í a ( f w q u c m a q u e , c o m o e s s a b i d o ,
iiic u h u s iv fv m c n le d i v u l s a d o p o r C . P í i l r í m j } e s t á b a s a d o ú n i c a m e n t e e a d o c u m e n t o s
iMiiiK'Mir, i)o r el C o n c il io V ü t i c i i i i a IT y q u e IS o tjaro n a d o m i n i o p ú b l ic o . C u a n d o lu s
A l'!)!'- lU'l C (in c -ilio se l u c i e r o n de d e r e c h o pi,U)l:.co, s u r g i e r o n e u t o n c e s d e l a s d is c u -
i'iiLc.. tuii)i(.l;is e n el s e n o l a C o m i s i ó n d o c t r i n a l n o p o c o s eieinentO fc r e l a c i o n a d o s
■ihir- liiilo c o n la r e d a c c i ó n ¿(íi p á r r a i o t e v c c r o i n t i t u l a d o “ D e B . V i i 'g i n e eü E c c l e -
iii , r li'iiio n lo .s m u y lí l i i e s p a r a c o m p r e n d e r l a m e n t e g e n u i n a d e l C o n c i l i o , p r i n c i -
iiii lin t 'iilc cri lo l e l e r e i i l e a l a I M e d ia c ló n m a r i a n a , p e r o q u e y o n o p u d e a d u c i r a q u í
■tfiiid ii til s e c r e t o c o n c i l i a r a l q u e e s t o y o tJ llg a d o .
VA. K S P IR IT lj QUE AL U :iN T A

m E l. C A P . V I H
DE L A ‘‘I UME.^ C E N T I I M ’
 £L ESPIRITU QUE ALIENTA EN El. CAPITU­
LO VIH DE L A "[.UMEN GENTIUM”

P o r el Excm o. P ro f, Dr. G era rd o P h c lips .

IN T R O D U C C IO N

A n tes de a b o rd a r la exposición de n u estro tem a, creem os

n ecesa ria una a d v e rte n c ia p relim in a r. Con la C o n stitu ción
L u m e n g e n tiu in , desde el 21 de n o vie m b re de 1964, nos h a ­
llam os a n te un d o c u jn e n t o de la Iglesia,
El te x to no p erten ece a quienes co n trib u yero n a re d a c ­
ta rlo , n i siqu iera a los P a d res que lo votaron , sino que p e r ­
ten ece a la Ig le s ia e n tera que lo h a h ech o suyo y lo p rop on e
a todos, obispos, teó log os y sim ples fieles, com o expresión
o fic ia l de su fe.
A n te la C on stitu ción , n u estra a ctitu d p rim e ra es de un
religio so respeto. N o es lo p rim e ro la estim a o a p recio que
nos p o d ría m e re c e r un tra b a jo te o ló g ic o m a cizo y d ig n o de
aten ción , p ero al cu al podríam os, acaso, p r e fe r ir otro tex to
con visió n d o g m á tica d ife re n te y a nosotros m ás gra ta . N o :
lo p rim ero es una a c titu d de a ca ta m ien to , que nos lle v a a
d eja rn o s en señ ar por el M a gis te rio .
P o r lo dem ás, este te x to solem n e, eq u iva lien d o y todo a
una cu m bre, n o s ig n ific a un té rm in o en el d esarro llo d o c­
trin a l. N o p ro cla m a n in g u n a d e fin ic ió n nueva, com o lo h i ­
c iera n la bu la l7ieffal>Üis o M u n ific e n t is s im u s Deus. M ás
aú n: co n tien e una in v ita c ió n expresa a p rosegu ir la r e ­
fle x ió n te o ló g ic a en todas las cuestiones que no h a n lleg a d o
to d a v ía a p le n a m adu rez. P e ro la re fle x ió n u lte rio r h a b rá
de te n e r en cu en ta los puntos fija d o s a h o ra en el c a p í­
tu lo V I I I , si no qu iere desviarse de la lin e a re cta tra za d a por
el su prem o M a gis te rio .
S ería m e n g u a d o h on or a la d ec la ra ció n c o n c ilia r c o n ­
sid e ra rla ú n ic a m en te com o una m e ta o térm in o , y no com o
un n u evo p u n to de arran qu e. P ero, p a ra que esta m a rch a
a d ela n te sea un progreso de verd a d , h em os de co n tin u a r e l
m o v im ie n to in ic ia d o por el C o n cilio con el m ism o esp íritu
que a éste ca ra cteriza . Este e s p ír itu es m u cho m ás que ca d a
una de las a firm a c io n e s del ca p ítu lo e in clu so m á s que el
co n ju n to de todas ella s; porqu e en re a lid a d es ese esp íritu
el que rig e y ord en a la in te rp re ta c ió n que deba darse a ca d a
una de sus partes, a la co n c a ten a ció n y estru ctu ra d el c o n ­
ju n to . L a m a n era de ver, el p u n to de v is ta g e n e ra l en que
uno se sitúe, el á n gu lo desde el cu al se co n tem p le, d e te r­
m in a rá en gra n p a rte el sen tid o que dem os al texto. N o s ­
otros debem os sin to n iza r n u estro co ra zón y n u estro esp íritu
con la lo n g itu d de onda de la em isió n co n c illa r, si deseam os
una recep ció n cla ra y arm on iosa, sin in te r fe r e n c ia s ni
ruidos de n in gú n género.
El C on cilio, p rim era m en te , se in c lin a a n te el m is te r io de
la fe, a cuya luz h a o rg a n iza d o to d a su en señ a n za y que
co n stitu ye el cora zón y la esencia m ism a de la C o n stitu ción
de E ccle sia y de n u estra v id a de creyen tes. Este m is te rio el
C o n cilio lo to m a in m e d ia ta m e n te de las fu e n te s de la r e ­
vela ció n , a fin de asegu ra r ese p eren n e re ju v e n e c im ie n to
que el E sp íritu S a n to g a ra n tiza , porqu e El es el a u tor de
los lib ros san tos y el cu stodio y gu ia de la tra d ició n apos­
tólica . El E sp íritu S an to es quien se en ca rg a de conducir
el c o n o cim ien to d o c trin a l y v iv id o que la Ig le s ia recibe de la
P a la b ra re v e la d a h a c ia su genu in o y a u té n tico d e s a rr o llo ;
él m ism o h a rá que el m e n s a je de sa lva ció n , d ifu n d id o en el
tiem p o y en el espacio p o r la p red ica ció n , la litu rg ia y su
a p lica ció n m ora l, llegu e a su fin y co ro n a m ien to , cu ando
el m is te rio se tru equ e en visión . T a les son las cu a tro partes
de n u estra p resen tación d el c a p ítu lo De B e a ta : e l m isterio,
las fu en tes, el d esarro llo y el fin de la M a rio lo g iu ca tólica.

I. E L M IS T E R IO .

El m is te rio es la p a la h ra -c la v e de la C o n stitu ció n : con

e lla com ien za, y con e lla acaba. L a S a n tísim a e in d ivisa
T r in id a d a parece desde la p rim e ra p á gin a , y a la g lo ria de
D ios T r in o se d irig e la fra se ú ltim a. Los exegeta s conocen
m uy bien esta fig u r a d el e stilo b íb lico que ellos d en om in an
“ in clu sió n ” , la cual da el ton o a la exposición e n tera y su­
m in is tra la n orm a principaL de in te rp re ta c ió n . P o r si fu era
n ecesario, el títu lo p a rtic u la r d el ca p ítu lo V I I I , con el sus­
ta n tiv o en sin gu la r, nos recu erd a “ el m is te rio ” único “ de
C risto y de la Ig le s ia ” y el lu g a r que en él ocupa “ la b ie n ­
a ven tu ra d a V irg e n M a ría , M a d re de D io s” .

a) L a n o c ió n de m i s t e r io quizás no siem p re se sondea

según el p ro fu n d o s ig n ific a d o bíblico que se p u d iera pen sa r
y desear. L a p a la b ra “ m is te rio ” es frecu en te, sobre todo,
en el le n g u a je de San P a b lo (1). P a ra el A p ó stol s ig n ific a

(l) C l. D, D k u iím ; L e " X íy s L é r e " p a u lin ie n . E p h . T n , L o v . 13, 1936. ID. 405-442.

B oRKKirtiM , a rt. M y s t e r ii, ti. T h e o l. W íir te n b u c h , I V , St.ul Igart,, 1942. p, HÜ9-H34.
L. nouVKR. M y íti-n o n . V ic S p i r .. ii. 23, 1952. p. 391-412.
el p la n o d esign io de sa lva ció n u n iversa l con cebido por ol
P a d re an tes de los tiem pos, re v e la d o por la en ca rn a ción
de su H ijo , n a c id o de la V irg e n M a ría p a ra sa lv a r a los
pecadores, y d ifu n d id o y a p lica d o a lo la rg o de los siglos
por el E sp íritu S an to que d irig e y a n im a a la Ig lesia . P a ra
Judíos y G en tiles, d irá San P a b lo , soy m in is tro a quien se
co n fió el a n u n cia r “ las in vestig a b le s riqu ezas de Cristo, y
de ilu stra r... la d isp en sación del v iis t e r io que desde la e t e r ­
n idad h a b ía estado en el secreto de Dios, p ara en a d ela n te
dar a con ocer por m ed io de la Ig le s ia ... la sa b id u ría m u lti­
fo rm e de D ios... c o n fo rm e al d esign io etern o que E l co n ­
cib ió en Jesucristo, N u estro S e ñ o r” (Ephes. 3, 9-11).
El m is te rio en cierra y s ig n ific a un lla m a m ie n to d irecto
a la fe de los oyen tes, de los cu ales espera que lo abracen
y que ellos m ism os se co m p rom eta n en cu erpo y alm a, para
la vid a p resen te y la fu tu ra . El m is te rio co n tien e un m e n ­
saje propu esto al en te n d im ie n to del c r e y e n te ; m ás aún;
es un toque de a ten c ió n a to d a su persona, espíritu, c o ra ­
zón, volu n tad, p a ra que c o n fo rm e todos sus actos y su m is­
m a ex isten cia al don de la re v e la c ió n cristian a .
Y pues tra ta m o s de la fe, de un salto hem os pasado la
p rep a ra ció n a p o lo g é tic a y las m edidas de d efen s a ra cio n a l
a que acu dim os en las co n tro ve rsia s con los que du dan de
la fe o sim p lem e n te la rech azan . L a ú nica a c titu d p e r m i­
tid a es la de una a cep ta ció n in te g ra l, es decir, de una r e ­
ce p tiv id a d a c tiv a de la cu al el in créd u lo n o ten d rá nunca
sino u na id e a m ás o m enos a p roxim ada.
C reer es d ecir ¡S i!, a D ios que se re vela y re a liz a r este
¡S i!. C reer es a d m itir com o v erd a d ero cu an to D ios h a c o ­
m u nicado, y ten er c o n fia n z a en la fid e lid a d con que cu m ­
p lirá sus prom esas. C reer es ten er ya en las m an os las arras
de los bien es ven id ero s (H eb . 11, 1), con la co n d ición de
ob ed ecer a la luz que se traslu ce a tra vés de las som bras
que en vu elven el m en sa je. Porqu e, en c ie rto sen tido, el
m is te rio n o será e te rn o : un día, se d isip a rá n las sombras,
y el c a rá c te r “ m is te rio so ” d ará lu g a r a la luz p len a de Dios
que se nos d ará p a ra siem p re en la gloria .
Pu édese a fir m a r que el m is te rio consiste en el h e c h o de
que Dios, ta l cual es, uno y trin o, q u iere m ostrarse D i o s
p a r a n o s o t r o s . y p o r p ecad ores que seam os, a c o g ié n d o ­
nos m is erico rd io sa m en te, por su H ijo y su Espíritu, en el
seno de la com u n id a d de todos los eleg id o s que es la Ig lesia .
En consecu en cia, p o r vo lu n ta d d el P a d re, la re v e la c ió n del
m is te rio re viste un aspecto esen cia lm en te cris to ló g ic o y se
en cu en tra b a jo la acción e in flu jo d el E sp íritu San to. Este
doble c a rá c te r u n ific a d o r nos a fe c ta ta m b ién en la Ig le s ia
una y u n iversa l, porqu e ta m b ién ella está in clu id a en el m is ­
te rio y depende de él. A cercá n d o n os al m isterio , vem os
a D ios que se nos da, a Jesu cristo con su M adre, al E spíritu
que in flu y e en la co m u n id a d ; y la fe observa este d es p lie­
gue, siem pre en la m ism a lin ea , sin p o d er e n cerra r nun ca
esta V e rd a d v iv ific a d o r a en los m oldes estrech os de la in ­
te lig e n c ia h u m a n a ; de esta in te lig e n c ia que se sien te fe liz
de sobrepasar su pobreza co n cep tu al, p a ra re cib ir un rayo
de la luz tra n scen d en te. L a fe, dice S an to Tom ás, es una
p a rtic ip a c ió n de la c ien cia de D ios (2 ); es una a n ticip a c ió n
de la v is ta b ie n a ven tiira d a .

b) En realid ad , pues, no h a y m ás que un solo m i s t e r io ;

pero n u estro e n te n d im ie n to n ecesita d is tin g u ir sus m ú lti­
ples aspectos e im p lica cio n es y, en este sen tido, podem os
h a b la r de m u chos m isterios.
P a ra no s a lim o s de la verdad, h ab rem os de e n te n d e r:

(2l Cf. S aiil.n T o m á íj . R u in a Teolót;i<ía, I I I , o. 110. a. 4.

m uchos m isterio s p a rc ia le s que no nos d arán su p rop ia
sig n ific a c ió n , sino co n sid erá n d olos rela cion a d os y unidos
a su cen tro y, si puede decirse, a su fra g u a u h orn o in te rio r
de in can descen cia. N u estro en te n d im ie n to que, p a ra c o m ­
pren d er, se ve fo rz a d o a c o rta r y d istin gu ir y a p roced er por
plan os o por etapas, no se sen tirá s a tisfec h o sino con una
v ista s in té tic a que to d a v ía ex ced erá su pod er de c o m p re n ­
sión, p ero que, sin em bargo, p o n d rá de m a n ifie s to la c o h e ­
re n c ia de las p a rtes y la h a rm o n ía del co n ju n to.

El fra c c io n a m ie n to no puede ser sino p rovisorio, y resu l­

ta ría in to le ra b le si se m a n tu v ie ra h a sta el fin a l. N a d ie
a p re h en d e rá com o se debe el m is te rio de la T r in id a d , si
abstrae c o m p le ta m en te de las relacion es del ju sto con las
tres Person a s que en él m oran , porque apren dem os a dis­
tin g u irla s gra cia s a la e n ca rn a ció n del H ijo y a la m isión
del E sp íritu San to. Y to d a v ía es m ás verd a d ero a la in v e r ­
sa: im p osib le co m p ren d er el h ech o de n u estra d iv in iz a c ió n
sin la d o c trin a de las m ision es de las d ivin a s personas.

T a m p o c o puede separarse la C risto lo g ía de la S o te río -

logía, sin que p e lig re la id ea ex a cta de la P erso n a d el H ijo
de Dios h ech o h om b re p a ra salvarn os. S ep a ra r la m a te r ­
n id a d d iv in a de M a ría de su p a p el m a te rn a l h a c ia nosotros,
es d es fig u ra rla . L a E cle siolo gía y la M a rio lo g ia h a c en un
cuerpo en la en ca rn a ció n re d e n to ra : tra ta rla s p o r sep a ra ­
do, es q u ita r a una y o tra la luz que estrech a m en te las une.
L a ca íd a o rig in a l es p ropu esta por San P a b lo re la c io n á n ­
dola con la d o ctrin a de la resta u ra ción u n iversa l en el
A d á n segundo. Los n ovísim os están descritos en la E sc ri­
tu ra com o a ca b a m ien to de la obra de C risto con su m ador de
la crea ción .

Y los ejem p lo s p o d ría n m u ltip lica rse in d e fin id a m e n te :

la unidad, la síntesis son siem p re las que h a c en que n uestro
esp íritu acep te la m u ltip licid a d .

T o d o se redu ce a la efu sió n ú n ica de la m u ltifo rm e sa ­

b id u ría de Dios (c f. Ephes. 3, 10). E sta efu sión es d in á m ica ;
n in gu n a de las verd a d es enseñadas es p u ra m en te teórica ,
y en todos los elem en to s de la re v e la c ió n descu brirem os una
estru ctu ra fu n cion a l, porqu e la p a la b ra ca íd a de la boca
de D ios es siem pre e fic a z : p ro v is ta ella de una fu erza r e a ­
liza d ora , tien d e siem pre a n u estra sa lva ció n . T a l es el fu n ­
d a m e n to irrecu sa b le d el C ristocen trism o, ta n del agrad o
de P a b lo V I.

c) P o r el m ism o h ech o, la re v e la c ió n lle v a un cuño

oclesial, en ca d a una de sus p a rtes : ya que se d irig e a la
(‘om u n id ad que e lla m is m a suscita y a la que pone a su
servicio, com o in stru m en to de sa lva ció n u n iversa l. L a I g l e ­
sia, com o a gru p ación de los llam ados, debe co n tin u a r y
desplegar, en fa v o r de los h om b res de todos los tiem pos, la
a c tivid a d in trín s eca y p ro p ia del m isterio. Todos cu antos
lo rm a n p a rte de la Ig lesia , colocad os b a jo el d o m in io y la
iiiriu en cia de C risto-C a b eza , desde la V irg e n que es m ie m -
)n o su p erem in en te, pasan do p o r los A póstoles, los D octores
y los m in istro s dotad os del p o d er jerá rq u ic o , h a sta los m ás
hiitriildes fieles, obran todos co rp o ra tiv a m e n te , en el Cuerpo
(!<' Cristo, p a ra h a cer que la g ra c ia de filia c ió n a d o p tiva
Huya y se ex tien d a sobre todos los h om bres sin distin ción .
l'W lin es único, la v iv ific a c ió n id é n tic a en tod as las p a rtes ;
y .si las fu n cion es y los carism as son d istin tos p a ra la u tili-
<l;id del Cuerpo y según el b en ep lá cito del m ism o Espíritu,
In.s ('.sl nerzos de todos son c o n v erg en tes y ta n to los Intereses
(■(HiH) los m edios de acción son solidarios. Todos los fie le s
nriin unidos al c e le stia l A b o ga d o p o r la g lo ria del P a d re y
la b ie n a v e n tu ra n z a de la sociedad de los elegidos, u n id a a
El com o su p len itu d .
No se en co n tra rá , pues, nunca el m is te rio fu e ra de
C risto, ni fu era de la Ig lesia , en te n d id a com o su ó rga n o de
El. Y es que e lla está in s titu id a com o el sa cra m en to o m edio
visib le y e fic a z de la reu n ión de todos en la C iu dad S a n ta ;
y aún aqu ellos que viv e n m ás a llá de su es fe ra visib le de
in flu en c ia , por cam in os que sólo D ios conoce, serán c o n ­
ducidos al en cu en tro fin a l con la fa m ilia co n stitu id a , com o
dice la L u m e n P e n tiu m , “ desde el ju sto A b el h a sta el ú ltim o
de los e le g id o s ” (3). A h o ra bien, en fa v o r de todos ellos
desem peña la V irg e n M a ría su o fic io de M a d re de los v i ­
v ie n te s ; y n o h a y m a n era de co m p ren d er el sen tid o o rg á ­
nico, la a m p litu d y e fic a c ia de su m isión (m a te r n a l) si, por
un solo in sta n te, se la supone d ista n cia d a de la co m u n id a d
eclesial. T a m b ié n aquí la g ra n d e luz nos v e n d rá d el cen tro
del m is te rio : de Cristo, p resen te en su C u erpo que es la
Ig lesia . Y es en la Ig lesia , ju n to a Jesucristo, donde e n c o n ­
tra m os a A q u e lla a quien lla m a m o s M a d re n u estra a m a n -
tisim a.

II. LA S FU ENTES.

N o es un lu jo sino una v e rd a d e ra n ecesid ad re leer de

vez en cu ando el co n sejo que se nos daba en la e n cíclica
H u m a n i g en e ris : la re v e la c ió n co n tien e ta n to s y ta n g r a n ­
des tesoros que ja m á s p od rá n a gotarse. “ Q u a p ro p ter sa cro­
rum fo n tiu m studio sacrae d iscip lin a e iu ven escu n t: con el
estu dio de las fu en tes sagradas las cien cia s sagradas se
re ju v en e cen sin cesar; m ie n tra s que, com o nos d em u estra

(3i L m u e ri n. ‘2.
la ex p erien cia, la esp ecu la ción que descu ida ir m ás a d ela n te
on el estu dio d el d ep ósito revela d o , resu lta e s té r il" (4),
Sobre este p rin c ip io fu n d ó Juan X X I I I su lla m a m ie n to
a la re n o va ció n de la Ig le s ia ta n to en la d o ctrin a com o en
la vida, pen san do segu ra m en te en el céleb re a fo rism o del
p a d re de la teo lo g ía , San Ir e n e o : “ E l E sp íritu S an to es
com o un bálsam o precioso que reju v en e ce, a la co n tin u a, al
vaso que lo c o n tie n e ” (5). Fu e el E sp íritu S a n to qu ien d es­
cen d ió sobre los A p ó stoles in fu n d ié n d o les fu e rza p a ra lle v a r
ül k e ry g m a h a sta los extrem os d el m undo. Fu e El quien
in spiró a los a n tigu os p ro fe ta s y a los h a g ió g ra fo s d el N u e ­
vo T e s ta m e n to y qu ien ilu m in a a la Ig le s ia p a ra que lea
on las E scritu ras el v erd a d ero sen tid o que El quiso r e v e ­
larnos. L a T ra d ic ió n se p ro y e c ta sobre la E scritu ra y, a la
in versa, la E scritu ra está a n clad a en la T r a d ic ió n (ñ). T a m ­
bién aquí ju e g a el p rin c ip io de la u n icid a d o rg á n ic a que no
separa ja m á s la p a la b ra escrita n i del testim o n io o ra l de
los A póstoles, n i de la com u n id a d eclesia l que cu stodia y
f;xplica el d ep ósito de la fe, b a jo la d irecció n del m a g is te rio
vivie n te, p a ra que fr u c tifiq u e en el a lm a de los fieles.
H a b rá pues m o vim ien to , h ab rá d esarro llo, sea en la r e ­
vela ció n m ism a h a sta el fin a l de la edad apostólica, sea
c’n la in te lig e n c ia cada vez m ás p e n e tra n te de la re vela ció n
llegad a y a a su p len itu d . A la h is to ria de los va rio s sucesos
y episodios de n u estra sa lva ció n segu irá, en ín tim a u nión
i*on la p reced en te, la h is to r ia de la re fle x ió n y de la vid a
('(‘ lesiales p a ra d esp lega r el a b a n ico de la re a lid a d de la
rt'dención en fa v o r de las sucesivas gen era cion es.

i li I’ io X I I . E ne, Iliiia a n i g cneris, 12 apíofito 1F150: ASS, 12 ÍIOÓO), i). SCü. D k n z.,,
■’ H I (lUifiSI.
i!ii i . u n u ' n { i c i y t n n n . n. 4 .— S . I m n f o , A tív. H a e r., III, 24, 1- PG 7, Oílt; B;
l i A l í V l 'I Y , 2, p . 1 ^ 1 : e d ic . S a g n a r d , C h r . , p . 391}.
(f;i C i'r, G , P m L i P P S ; D e u x íritf/üJKf,-> r l f i n s lít co nt f' m p o r í i 'n if í. N o i iv .
iv' v 'l'h c o l. 85. 1963. p . 230.
 a) Y a en la fa se p re p a ra to r ia de la eco n om ía de la s a l­
vación , com o en filig r a n a a tra vés de las h o ja s de los a n ­
tigu os lib ros in spirados, se d ib u ja la im a g en de la M a d re
del M esías p ro m e tid o a los P a tria rc a s . P o r eso, en e l tex to
co n c ilia r De Beata, desde a llí em p ieza lo que h a podido
lla m a rse la “ v id a de M a r ía ’’. ¿A qué se orden a aquel la rg o
p á rr a fo que p rop on e una r e ta h ila de citas b iblicas? Es
verd a d que está en tre c o rta d a con otras citas tom a d a s de
la tra d ic ió n y de la p red ica ció n de la Ig le s ia . El p á rr a fo
en tero no tie n e fin a lid a d a lgu n a p o lém ica, sin o que, s e re ­
n a m en te y con in te n c ió n p o s itiv a y p a c ific a , expone el te s ­
tim o n io in spirado.
Los p rotesta n te s, a p rop ó sito de la m a rio lo g ía ca tólica,
h an h a b la d o a veces de “ las tres M a ria s ’', a lu d ien d o al tem a
ic o n o g rá fic o de las san tas m u jeres ju n to a la cruz de Jesús
(c f. lo . 19, 25). El ca tolicism o — dicen ellos— se v a le su ce­
siva m en te de tres rep resen ta cio n es de la fig u r a do M a r ía :
la “ m a d re de Jesús” del E va n gelio , sim ple m u je r del pu eblo
ju d ío , que dio a luz al S a lv a d o r; después la “ B ie n a v e n tu ­
ra d a ” d el tra ta d o de B e a ta de los teólogos, co lm a d a de p r i­
v ile g io s deducidos de uno o de va rio s p rin cip ios m a r io ló g i-
cos a fu e rza de sutiles ra zo n a m ie n to s; y, por fin , la “ V ir ­
g e n ” del cu lto popu lar, a b o ga d a poderosa, cu ya im a g e n se
ad orn a con luces y con flo re s com o si fu era un ídolo. Los
rasgos de las dos ú ltim as, a veces, se m e zc la n y e n tre c r u ­
zan. Estas tres M a ría s no tie n e n en tre sí m ás que una a p a ­
rie n cia de in d e n tid a d : la p rim e ra n o se recon oce en las otras
dos. En re a lid a d son personas d ife re n te s : la p rim e ra es
a u té n tica y c o n c re ta ; la segu nda es una id ea a b stra cta
d o g m a tiz a d a ; la terc era es un produ cto m ito ló g ic o de la
im a g in a c ió n n ovelesca.
El c a p itu lo co n c ilia r sobre la V irg e n no re fu ta d ir e c ta ­
m ente esa teoría,: s e n cilla m e n te le q u ita h a s ta la a p a rie n ­
cia de fu n d a m e n to ; la disip a al co n ta cto con la realid ad .
El A n tig u o T e s ta m e n to debe leerse a la luz de la re v e -
luiñón p o sterio r co m p leta , ta l com o la en tien d e la c o m u n i­
dad a la cu al se d irige. C ie rta m e n te h a y que a d m ira r una
n ota b le d ife re n c ia de ré gim e n en tre la edad a p o stó lica y el
l>criodo eclesia l su bsigu iente. M ie n tra s v iv e n y p red ica n los
A póstoles, pueden añ a d irse nuevos datos o elem en to s al n ú -
(“leo del k e r ig m a ; pero una ve z co n s titu id o el depósito, la
(u n ción de la Ig le s ia redúcese a la co n serva ció n y e x p lic a ­
ción del m en saje. En o tro ensayo h em os lla m a d o la a te n ­
ción sobre este ca m b io que, en lo sucesivo, no a u to riza sino
un tra b a jo de exp lica ción , que se co n tin u ará , eso si, m ie n ­
tras la Ig le s ia m e d ite el m is te rio (7).
Sin em bargo, la co n tin u id a d de los dos T esta m en to s,
lioy m e jo r recon ocid a , h a h ech o a los exégeta s m ás sen si-
hk\s a las p re fig u ra c io n e s m ás o m enos tra slú cid a s de la
Mudre del R e d e n to r en los textos antiguos, com en zan do
pnr el orá cu lo p ro fé tic o sobre las en em istades en tre la M u -
jr r y su descen d en cia de una p a rte, y la serp ien te sed u ctora
,v sil raza, de otra. L a prom esa a dqu iere co n to rn os m ás acu -
,s;i(ins con la V irg e n d el E m an u el de Isaias, p rom esa que
S;ui M a teo a p lica lite ra lm e n te a M a ría . T a m b ié n M iqu cas
nos h ab la de “ A q u e lla que debe da r a lu z” (5, 2-3). L a n a -
ira c ió n de San Lucas, un verd a d ero te jid o de alusiones
\rl.iTo testam en taria^ (8), a lin e a a la V irg e n en tre los
pdhros de Y a h v é y pone en su boca un g r ito de a g r a d e -
ciiiiií'n to al S eñor “ que v o lv ió los o jos h a c ia su h u m ild e
r.scliiva” (Lu c. 1, 48). A p a re c e así m isino com o la H ija de

I /I Vi'Li:,í' iKJírí.'i.rci s c r ip lu r a ir e el Ihcn/n.'/u: do(/vu¿/,ií/uí;. c(ue

1' iiic ic i.i cii l:is A r líis íIk I IV C ( i a > í i ’c s o M lu 'ío Ió ííic o In lc rn a c io n a L tle
....... .
lili Eí„ i.ACHEh-iiKi; S lr u cU ti c el. (le Liic. I-II (Eludes BllJlique.s).
i ‘i.H'1, 1(15';. p. 232.
S ión por ex celen cia , re p res en ta n te del resto de los elegid o s
que se b e n e fic ia ría n de la prom esa. Estos elem en to s d irigen
n u estro p en sa m ien to h a c ia una fu n ció n que se a d iv in a r e ­
serva d a a M a ría .

b) L a im p o rta n c ia co n ced id a al re la to de la A n u n c i a ­
c ió n so rp ren d erá , acaso, a m ás de un lecto r. Su a d m ira ció n
o ex tra ñ e za se d isip ará n , cu an d o co n s ta te cóm o en la T r a ­
d ició n el an u n cio h ech o a la V irg e n es pu n to de ap o yo y
de p a rtid a p a ra tod o el u lte rio r d esarro llo de la d o ctrin a
m a ria n a . M ás bien que en el C a lva rio , fu e en N a z a re t donde
se detu vo la re fle x ió n de los a n tigu os D octores p a ra c o n ­
te m p la r a A q u e lla que con cibió al S a lv a d o r en su cora zón
a n tes de co n ceb irlo en su seno, a fin de da r la V id a al
m undo, com o d ije ro n ellos con densa y a tre v id a frase. A
este propósito, la a firm a c ió n de S an Ire n e o sobre la N u eva
E va “ causa de n u estra s a lv a c ió n ” , es p a rtic u la rm e n te s ig ­
n ific a tiv a . L a te o lo g ía no hubo de esp erar al siglo X X p a ra
darse cu en ta de los va lo res y fu n cion es p erso n a les en la
eco n om ía de la salvación . P rim e r a m e n te a tien ta s y com o
a d ivin á n d o la s, después sin gé n ero de dudas, la te o lo g ía des­
cu brió y puso de re lie v e la e m in en te sa n tid ad de la V irg e n
a la cu al los Padres, desde la época b iza n tin a , describen
com o el esboso de la n u eva crea ció n y n u evo paraíso. Mas
p a ra co m p ren d er el alca n ce de un sim bolism o que les es
tan gra to , h em os de reh a cer n u estro sen tid o bíblico.

Es el m od o ca ra cterístico , sobre todo de O rien te, de r e ­

ferirse a la In m a c u la d a ; d o c trin a que, después de la rg o
cam in o, el M a g is te rio p ro c la m a rá dogm a. D o gm a — com o
todos saben — m a rca d o él m ism o con rasgos n e ta m e n te c ris-
toló gicos y soteriológicos. P orq u e la V irg en , ex en ta de todo
pecado, no con oció rem o ra a lgu n a en su to ta l y p len a
aqu iescen cia a la P a la b ra , M a ría , V irg en , se con sagró por
en tero a la p erson a y a la obra de su H ijo . L a d o c trin a de la
In m a c u la d a C on cepción se in serta, pues, d e te rm in a d a m e n te
en el m is te rio de Cristo, m erced a la a ctitu d de fe y de
am or de M a ría , ren d id a y o b ed ien te p e r fe c ta m e n te a Dios.
Un in stru m en to p u ra m en te pa sivo podría, ta l vez, e je c u ta r
una op era ció n m e ra m e n te b io ló g ic a ; pero no p o d ría d es­
em p eñ ar n u n ca un servicio p erso n a l y libre. L a s citas p a ­
trística s de este p á rr a fo no son una s o b re c a rg a : en re a lid a d
nos ayu dan a co m p ren d er la a cep ta ció n y e n tre g a v o lu n ta ­
rias que in trod u cen a ta n p r iv ile g ia d a cre a tu ra en la re a ­
liza c ió n d el p la n divin o.

c) P a sa n d o ya al Eva?igelio de la In f a n c i a , lo que nos

lla m a la a ten c ió n es la id ea m e tó d ic a m e n te re p etid a de que
los creyen tes en cu en tra n al N iñ o Jesús “ al la d o de su M a ­
d r e ” . P o d ría creerse su p erflu a la in sisten cia sobre este
Ija rtíc u la r; pero lejo s de ser ban al, es a lgo m uy in te n c io ­
nado. A San L u ca s le da ocasión para, p or boca de Isabel,
p rocla m a r b ien a ven tu ra d a a A q u ella que creyó en la gra n
prom esa. L a fe es una vez m ás, co m o siem pre, la que sos­
tien e y c o n firm a la re a liz a c ió n del d ec reto salvador. Nos
en co n tra m os fr e n te a la en ca rn a ció n in e fa b le d el H ijo ,
cuya d iv in a d ig n id a d ju s tific a la creen cia en la in te g rid a d
v irg in a l de su M adre. P a ra ios Padres, esta verd a d es t a m ­
bién de in sp ira ció n cristoló gica .

T a n to los pastores com o los M agos en cu en tra n al N iñ o

con M a ría . L a M a d re, cu yo cora zón será tra sp a sa d o por la
('spada, queda asocia d a a la pasión de su h ijo , según la
p ro fe cía de Sim eón. N u ev a lla m a d a a la fe generosa, fu e n -
t-c de luz y de consuelo, en m ed io de las oscu ridades que des­
c o n c ierta n a la h u m a n a in te lig e n c ia y esp an ta n n u estra
sen sib ilid ad a n te los s a c rific io s dolorosos. M a ría es cria tu ra
h u m ana, y es m adre. El E v a n g e lis ta n ota, sin n in g u n a d i f i ­
cu ltad, que sus padres no co m p ren d iero n la m is te rio sa p a ­
la b ra del n iñ o Jesús en el te m p lo ; pero añade, en dos o c a ­
siones, que M a ría lo gu a rd ab a todo en su corazón ,
m ed itán d o lo. U n a te o lo g ía sana n o m en o sp recia n in g u n a de
estas dos observacion es,

d) La vid a p ú b lic a de Jesús, en el e v a n g e lio de San

Juan, h á lla se en cu a d ra d a e n tre el p rim e r m ila g ro del
M esías y su e x a lta ció n a la cruz. A l p rin c ip io y al fin (y
con el a p e la tiv o de “ M u je r ” , dem asiado in esp era d o p ara ser
fo rtu ito ) el discípu lo am ado in trod u ce en escena la fig u r a
de M a ria , en con exión con “ la h o r a ” d el H ijo . N u eva, c a ­
ra c te rís tic a “ in clu sión ” . U n ra sgo m ás que h a b rá de re c o ­
ger el exégeta , qu ien — por o tra p a rte — n o s ilen cia rá las
a d verten c ia s del Señor, d es con certan tes p a ra u n a p ied a d
poco ilu stra d a , sobre el sen tid o de la v e rd a d e ra m a te rn id a d
que a cepta y e je c u ta la p a la b ra de Dios. L a L itu r g ia se h a
m ostra d o m ás a visa d a : sin d ific u lta d , re p ite en h o n o r de
M a ría , esta g ra v e sen ten cia que ex a lta el b e n e fic io m e siá -
n ico sobre los lazos p u ra m en te de ca rn e y san gre. T a m b ién
M a ría p ereg rin ó en la fe, lo cual la a cerca sin gu la rm en te
a nosotros, al s itu a rla ca d a ve z m ás cerca de Cristo, a u tor y
con su m ador de la p e rfe c c ió n de n u estra fe (H eb . 12, 2).

e) L a in fo rm a c ió n b íb lic a del ca p ítu lo V I I I , com o se

a d vierte, se h a qu erido que fu ese co m p leta , sin re tic e n c ia
a lgu n a y sin n in g u n a in fla c ió n in te rp re ta tiv a . Q ueda t o ­
d a v ía una cita sobre la V irg e n en el Cenáculo, después de la
A scen sión. L a ic o n o g r a fía m e d ie v a l pone sen ta d a a la V i r ­
gen en m e d io de los A póstoles, el día de P en teco stés, p a ra
d esta ca r su su perioridad esp iritu al, no p a ra a trib u irle el
suprem o gra d o de la je ra rq u ía p a sto ra l o sa cra m en ta ría .
L a M a d re de Jesús, en el re la to de los H echos, es n om b ra d a
en tre las m u jeres y los “ h erm an o s del S e ñ o r” ; y, con títu lo
único, fo rm a p a rte de la Ig le s ia ora n te, an tes de e n tra r en
la g lo ria de su H ijo — ^después de El, ta m b ién E lla la p r i­
m e ra — p a ra c o n d iv id ir sin ta rd a n za el triu n fo re a l sobre la
m u erte. L a Ig le s ia no descubre la verd a d de la A su n ción en
la sobrehaz de la le tra in spirada, sino en la p ro fu n d a c o m ­
pren sión de la fig u r a de M a ría , ta l com o ésta resa lta en el
c o n ju n to d el testim o n io bíblico, que p a ra la co n c ien c ia c ris ­
tian a, im p lic a la a socia ción de la V irg e n con el R e d e n to r
glo rific a d o .

III. EL DESARRO LLO .

El ca p itu lo V I I I , al m e n c io n a r ya la C on cepción I n ­
m a cu la d a y la Asu nción, tra ta n d o de ios fu n d a m en to s b í­
blicos, nos h a b la ta m b ién , por a d ela n ta d o , de la subsi­
gu ien te evo lu ció n de la d octrin a .
E l pri7icip io de d e sa rro llo o p rogreso no se a p lica sólo en
m a riolo gía , sino en todos los dom in ios de ia d o gm ática . El
eje m p lo de la s a cra m en to lo g ía quizás es to d a v ía m ás im ­
presion an te, El d esarro llo es resu lta d o n o rm a l de la h is to r i­
cid a d en que está m e tid a y se desen vu elve la h u m a n a in t e ­
lig e n cia , así com o n u estro ser cris tia n o em erg e de la
h istoria d el a co n tecer de n u estra sa lva ción . En el fo n d o
do este doble fen ó m en o , actú a el pod er v ita l del m isterio,
según la le y de la co n tin u id a d que d esp liega su din am ism o
in tern o en la m ism a dirección . Y ta m b ién ese progreso
hem os de co n ceb irlo con la m ás rigu rosa ex a ctitu d ; porque
lio se opera ta n to por una p ro lo n g a ció n re ctilín ea , com o
por una in te n s ific a c ió n de n u estra fa c u lta d p ercep tiva . L a
m e ra p ro lo n g a ció n p o d ría a leja rn o s de las fu e n te s ; m ie n ­
tras que la in te n s ific a c ió n de n u estra p o ten c ia v is iv a nos
acerca m ás ca d a vez, gra cia s a una p en e tra c ió n m ás y m ás
in tim a del pu n to revela d o.
El tra b a jo de re fle x ió n no nos h ace descu brir verdades
n u evas: nos h ace m ás tra n sp a ren tes a firm a c io n e s m u y a n ­
tigu as, m e d ia n te una vista m ás agu da que, p o r d e b a jo de la
co rteza , percibe el n úcleo lle n o de savia. M e d ita c ió n p r o ­
fu n d a (a ca so el m odism o fra n cés sea m ás ex p resivo : m é -
d i i a t i o n en p rofo7 id eu r) de la cu al nos da re le v a n te e jem p lo
la V irg e n del ev a n g e lio de San L u ca s; m e d ita c ió n ta m b ién
cu ya fec u n d id a d a u m en ta tra d u cién d o la ge n ero s a m en te en
n u estra vida. ¿No seria op ortu n o record a r aqui lo que e n ­
seña S a n to T o m á s del c o n o cim ien to de la fe p o r c o n n a tu ­
ra lid a d ? El S an to la describe con n om bres d ife re n te s : es
la sabidu ría por ex p erien c ia o p regu sta d a ; es la v is ta por
a d a p ta ció n o, m e jo r tod avía, por asim ila ción . Es el fr u to
de la fe am orosa que p u rific a el o jo de la ra zó n su p erior;
la que h ace co m p ren d er desde den tro , b a jo la ilu m in a ció n
d el Espíritu.
Y, con todo, esa fe por co n n a tu ra lid a d , ese sen tid o de la
fe, está so m etid a a la v ig ila n c ia d el m a g is te rio y a las e x i­
gen cia s de un ju ic io recto. E lla pone en ju ego m u ch os fa c ­
tores, n in gu n o de los cuales se pu ede m e n o sp recia r: n i la
tra d ic ió n de o rie n te y o ccid en te, n i la litu rg ia , n i las p le ­
ga ria s de los m on jes, n i la p ied a d del pueblo. E l co n ju n to de
estos elem en to s fo rm a un h az d ifíc il de rom per. L o que sigue
del ca p ítu lo V I I I p o rm en o riza las deducciones posibles que
in te resa n a to d a la Ig lesia .

a) Y en p rim e r lu gar, que la V irg e n es la Esclava del

Sefior, M e d ia d o r único. El fa m o so tex to de S an P a b lo,
\ Titn. 2, 5-G, no se in trod u ce com o una d ific u lta d que h a y a
d(' resolverse, sino com o un p rin c ip io re c to r dei p en sa ­
m iento, que descubre la e fic a c ia de esta m e d ia ció n única,
l'ústa posición ló g ica es in exp u gn ab le. L a in flu e n c ia s a lv a ­
dora de C risto se com u n ica a sus m iem b ros y en p a rtic u la r
;i su M adre, p u ra m en te por disposición g r a tu ita de Dios.
Ursdc que se com p ren d e esta “ e c o n o m ía ” , es decir, este
plan de dispensar la salud cuyo ó rga n o es la Ig le s ia , se
iiisirnta el fu n d a m en to del p a ra lelis m o Ig le s ia -M a ría . T o d o
<l»’])('n de y todo d e riv a de C risto cuyo pod er sobrepasa la
rii))a cid a d re c e p tiv a y d ifu s iv a de aqu ellos que la recib en
y iu:of?cn; los cuales no se in terp on en , en m a n era algu na,
m ir e C risto y las alm as, sino que m ás b ien aseguran la
iininn in m ed ia ta de los fie le s con el Señor,

b) E n tre todos ellos será M a ría su a u x ilia d o ra p e rfec ta ,

,.11 asociada desde el co m ien zo de su obra que no es otro que
MI rn tro n q u e con la raza h u m an a, a tra vés de su expansión
V lia.sta la con su m ación fin a l. M a d re de Cristo, gra cia s a su
le, ii. su am or, a su ca rid ad , M a ría com o se expresa San
Agustín en un tex to célebre, “ coop era con su am or a que
i)iL/,ciui en la Ig le s ia los fie le s que son los m iem bros de la
(9). P o r lo ta n to , con ju sto títu lo será lla m a d a
"M ;u lr(‘ de los h om b res” ; títu lo que P a b lo V I h a exp licita d o,
lin x-laiiian d o a M a ría '‘M a d re de la Ig le s ia ” ,

O 1-íi m a tern id a d esp iritu a l es e v id e n te m e n te una juü.-

h'ítiiílad, de g ra cia y, por ende, u n a a c tiv id a d que debe
lliiMKiisi' “ c r is tia n a ” (si el n eolo gism o puede dar m ás cla -
iidiKl, dit^amos g ra c ia “ c r is tic a ” ), porque no h a y o tra g ra -
fiit .'.lUvadora m ás que la de Cristo. P e ro esa a c tiv id a d no

iiif |>:i ii Ktci (le .Sun Aij'U.-^lin :;c c U a en el n. í>.i. E,s|,á U iiiiado iíe;! lib ro ÜC H. V i i -
■. H. i l r ri J>1, -1(1,
consiste sólo en el a cto p a sa jero de en gen d ra r a J esu cristo:
esa a c tiv id a d d esp liega tod a su e fic a c ia o v irtu a lid a d , y
com o la fu e n te de su ca rid a d es in a g o ta b le, su in flu jo p e r ­
dura cu and o esa ca rid a d de la V irg e n h a lle g a d o a su p e r ­
fec ció n acu bada en la glo ria . Esa a c tiv id a d c ris ta liz a rá en
la m u ltifo rm e in te rces ió n de M a ría en fa v o r de los h e r m a ­
nos de su P rim o g é n ito , sus h ijo s segundos, expuestos aún
a los p elig ro s de su p e re g rin a c ió n terrestre. De dond e los
va rio s títu lo s con que los fie le s in v o c a n a la V ir g e n : su P r o ­
tecto ra , su A u xilia d o ra , su A b ogada, su M ed ia n era . S in e n ­
tra r en las discusiones técn ica s que lle v a consigo este n o m ­
bre de M ed ia n era , el C o n cilio no du da en em p lea rlo , p o ­
n ién d o lo al a b rigo ta n to de in te rp reta c io n es abusivas, com o
de las in d ecisio n es y los ataques.

Sobre este punto, com o sobre todos los dem ás, h a p r e fe ­

rid o la a firm a c ió n seren a y p a c ific a d o r a cuyos fe lic e s r e ­
sultados se h a rá n re con o cer ca d a d ía más, g ra cia s sobre
todo a la u n a n im id a d que, su perando nuestras esperanzas,
pudo re a liz a r la m ism a V irg e n : u n a n im id a d que es un don
d elica d ísim o de su so licitu d m a tern a .

d) El p rogreso m ás n ota b le de la m a r io lo g ia c o n te m ­
p o rá n ea qu eda re g istra d o o fic ia lm e n te en el sig u ie n te p á ­
r r a fo co n sa g ra d o a M a ria rnodelo de la Iglesia, tem a que
recoge ex p resa m en te el a rg u m en to de tod a la C o n stitu ción
L i m i e n g e n t iu m . N o podem os ex ten d ern os sobre las riqu ezas
de esta tip o lo g ía cuyo p u n to de arran q u e señ aló S an A m ­
brosio. B ásten os su brayar que, en este p a ra lelism o , la idea
de v ir g in id a d h a lla de nu evo su p rim o rd ia l d im en sión o s ig ­
n ific a d o de co n sagra ció n to ta l a Jesu cristo en una p e r fe c ta
e in d estru ctib le u nión de fe, de esp eran za y am or. P u re za
que se m u estra in fin ita m e n te fec u n d a lo m ism o en la m a -
tc rn id a d de la Ig le s ia que en la m a te rn id a d de M a ría . U n a
v('/ más, la vu elta a las fu en tes tra d icio n a le s re ju v e n e c e y
v ig o riza a un tiem p o la d o ctrin a y la piedad. Y no estam os
rn presen cia de un m isticism o abstruso, sin o que a d m ir a ­
mos las h arm on ía s del m is te rio revela d o . L a e c le sio lo g ía y
l;i n ia rio lo gia a va n za n a la par, esclarecién dose y robu ste-
(“i('‘tidose m u tu am en te.

IV . R E S U L T A D O F IN A L .

Si esta te o lo g ía progresa, lo h a rá ú n ic a m en te m a n te -
iih'ndo a b ierta s todas las perspectivas.

;i) La a p e rtu ra p a s tora l p rim era m en te . S i los fie le s no

M’ (U’Jusen a rre b a ta r p o r el d in a m ism o que debe tra n s fo r-
iiiiir nuestra existen cia, tod a la e la b o ra ció n del ca p ítu -
In V ííT q u ed a ría en te o ría va n a. N o es co m p le ta to d a v ía la
victo ria sobre el pecado, y nuestros anh elos de v irtu d no
csti'ui [)lcn a m en te cristifica d o s. El ser m ism o de M a ría y
lu luiHúón que e je rc e en la h is to ria de la sa lva ció n reúnen
V i r llí'ja n todos los ra yos de luz que gu ían h a c ía C risto
m irst.io corazón y n u estro espíritu . N u estras virtu d es y
niicsl io ard or a p ostólico tie n e n en E lla una expresión fie l
í|<' mií'.stro gra n m odelo, el H ijo , im a g e n d el P a d re. El H ijo
(le Dios, n acido de M a ría , no es p a ra nosotros un m od elo
| i i i i i m i < ‘n t c e x te rio r que h ayam os de im ita r ; Jesucristo
(iiiiiT c asem eja rn os a Sí, in te rio rizá n d o n o s en su Cuerpo.
|'i>t rso los Padres, desde O rígen es, a firm a n que C risto q u ie-
II' tiiiiM'r y crecer en nuestros corazon es. T o d o apostolado
I tiiillniía, pues, en un sen tid o re a l la fu n ció n que el E sp íritu
ri>iii!n (!(' tnodo em in e n te a M a ría : la de co op era r a la re-
jn’ n ''i;irlu ii (Ir todos los hom bres.
 b) P o r lo que a ta ñ e al c u l t o m a ñ a n o yo n o d esta ca ré
sino dos rasgos que m e p a recen fu n d a m en ta les. L a d e v o ­
ción no esta ría re c ta m e n te in sp ira d a si creyese que debía
m u ltip lic a r in d e fin id a m e n te el n ú m ero de las p rá ctica s
piadosas. En la esp iritu a lid a d , no pu eden a rrog a rse la p r i­
m a cía el n ú m ero o la m asa, so p en a de acabar o p rim ié n ­
donos. L o que im p orta , sobre todo, es i n t e n s i f ic a r n u estra
visión esp iritu a l que nunca d e ja r á de deslu m brarn os y m o ­
vern os a n te el in son dable m is te rio de una cria tu ra h ech a
M a d re de su C reador. N o v a n descam in ados los O rie n ta les
que en la fu n ció n de la T h eo to k o s descubren la p rim era
y la ú ltim a p a la b ra de la d ig n id a d de M a r ía : d ig n id a d que
sobrepasa cu an to n u estro en te n d im ie n to y n u estra im a g i­
n ación a certa rá n a describir. Jam ás se le a ñ a d irá títu lo o
p r iv ile g io que lo pu eda co m p le ta r o en riqu ecer, ni siqu iera
que, de lejos, se le pueda co m p a rar. Es preciso que los r ia ­
chu elos no nos h a g a n o lv id a r la fu en te.
L a segu nda ob serva ción es que la in te rces ió n de M a ría
no se com p ren d e sino e n ra iza d a en la Comu7iión de los
Santos, fo rm a n d o coron a en t o r n o a Cristo. T a m b ié n aquí
el tex to del ca p ítu lo V I I I se m u estra sensible al d esarrollo
h istó rico , recordan d o, desde an tes d el co n c ilio de E feso, la
d ifu sió n de la sú plica “ Sub tuum p ra e sid iu m ” y exp on ien d o
la in m en sa v a rie d a d de fo rm a s de la ve n e ra c ió n ca tólica ,
p recisa m en te porque es v a ria d ís im a d en tro de la unidad.
T o d a s las g e n era cio n es— p r o fe tiz ó la S a n tísim a V i r g e n -
cada una con su m o d a lid a d y prop io tem p era m e n to , m e
lla m a rá n b ien a ven tu ra d a . E l u n ifo rm a r esas m a n ife s ta c io ­
n es va ria d a s, descu briría estrech ez de cora zón y p rod u ciría
un em p o b recim ien to . M ie n tra s se gu arde la ortod ox ia , no
co n v ien e im p o n er reservas que secan el am or,
c) L a descripción que sobre el e s p ir itii de la p r e d ic a -
CÍÓ71 m a r ia n a nos da el te x to co n c ilia r, es una p ieza le v a n -
ron n u icstiia. R ecu erd a las en señ anzas de los antiguos
co n cilios sobre el s ig n ific a d o d el cu lto a las im ágenes. P id e
11 los predicadores, que no tu rben a los fie le s sen cillos ni
(‘oiT v(íttcencias n i con tem erid a d es. A los cristia n o s sen ci­
llos debem os rodearlos d el m ás p rofu n d o respeto, porque
lli'tH'ii derech o ai n u tr itiv o pan de la verd a d a u tén tica .
Hiin de d esca rta rse en absoluto tod a a c titu d y tod a ex p re-
MióH (iiic pu dieran in d u cir a qu ien q u iera en el error. Esa
pru d encia p a sto ra l p o n d rá en g u a rd ia c o n tra tod o
rirrtl liiu 'n ta lism o o tod a va n a cred u lid a d , p elig ro s que no
■HUI p iecisa m en te ilusorios, y co n tra excesos, con fre c u e n -
i líi, liK 'onscientes que h a n a ca rrea d o a la m a rio io g ía c a tó li-
i'ii |iIT,juicios in ju sto s d ifíc ile s de superar.

(I) l*;i p á rra fo ú ltim o to c a un pu n to d elicad o que no

rrtiivi'Míii pasar en s ilen cio : la reson a n cia ecu m én ica de
do ctrin a y d ev o ció n m arian as. U n a vez más, el
tniHi Ki'iuMiil está sella d o con una n o ta de esp eran za que
iwi (M('ri)i los o jos a n te las d ific u lta d e s que c ie rta m e n te
ln'ttliinin. I*]i cu lto a la V irg en , que no es m ás que un a s­
i n t ió (le nuestra fe en C risto, será siem pre blan co de co n -
h tn lli’rlnti. Después de todo, ¿no es una g a r a n tia de a u te n -
Mrliliid. .si lu M a d re h a de p a rtic ip a r ta m b ién de la suerte
ilnliHosn de su H ijo ? Esta oposición nos da p en a ; pero debe
uvuilíirno.s a p u rific a r n u estras m iras y a fo r tific a r n o s en
.'irnlIm irntos de h u m ild a d y de p a cien cia a d ela n tá n d o -
Mn;; coii d elica d eza h a cia aquellos que no h a n lleg a d o aün
II fun(in<Mui('r. N o acusam os a n a d ie ; sen cilla m e n te esp e-
MitiKis ’l'iiiiKí más cu an to que el O rie n te cristia n o se vu elve
rnti (■;.pirllii hilciiL la M a d re de D ios y siem pre V irg en ,
Mil I lii.
 e) Esta esp eran za p roy écta se h a sta las p e rp ectiva s f i ­
nales de la escatología. E stam os en m a rch a por un ca m in o
d ifíc il; pero, con fra s e de un a u to r ortodoxo, podem os d ecir
que M a ria es la p rim e ra p erson a h u m a n a que lo g ra en el
seno de Dios, la p e rfe c c ió n gloriosa, en v is ta de la cu al
fu eron creados los cielos y la tie rr a (10). Si la V irg e n es f i ­
gu ra de la Ig le s ia que, en la tierra , p e re g rin a en tre las
som bras de la fe, lo es ta m b ién de la iglesia o co n g reg a ció n
u n iversa l de los santos reu n ida en la visió n b ien a ven tu ra d a .

C O N C L U S I O N

H em os re co rrid o todos los p á rra fo s d el ca p itu lo V I I I de

la L u m e n g e n t iu m . Si h u b iéram os de d esta ca r la im p resió n
de co n ju n to, d iríam os que, a nu estro m odo de ver, la c a ra c ­
te rís tic a p rin cip a l es de p ro fu n d o respeto im p re g n a d o de
g ra titu d h a c ia el m is te rio en su aspecto m arían o. El te x to
no h a buscado la exu b era n cia d el estilo, sin o la verd a d . Es
sobrio, porqu e tie n e co n c ien c ia de h a lla rse a n te lo in efa b le.
Es p o sitivo sin ser rastrero. En él la em oción está d e lib e ra ­
d a m en te co n te n id a ; pero se e n g a ñ a ría quien no sin tiese su
to ta l sin cerid a d y h a sta su in ten sid ad . L a exposición no
añ ade n in g u n a flo r a r tific ia l, porqu e el asu nto es d em a sia ­
do serio y ca u tiv a d o r p a ra n u estra alm a. A sabien das h a
qu erido segu ir el d e s e n v o lv im ie n to del a co n tece r sa lv ific o ,
desde las fu en tes m ás pu ras y a tra vés de la h is to ria d iv in o -
h u m a n a de la com u n idad eclesial. G u a rd a fie lm e n te la ley
de co n tin u id a d vivie n te, y se preocu p a de fa v o re c e r una
visió n u n ita ria o glo b a l, porqu e el C risto es ú nico y su p a ­
la b ra es u n ific a d o r a ; y com o en la san ta Ig le s ia — son p a -

n i» V I. L o s b iiy ; Rxaai sur la Tlié ú ln p ie m yxtiínie de VO rienf. P a r iíi, 1944,

p. 190.
labras de P a b lo V I — , M a ñ a ocupa después? de C risto el
lufíar m ás elevad o, por eso m ism o, la V irg e n es la m ás a lle ­
ga d a a nosotros (11). M a ría , pues, co op era a la u n ifica ció n .

Si qu erem os que la m a rio lo gía , ta n to en su a specto d o c ­

trin a l com o en sus reson a n cias p rácticas, p a rtic ip e de la in ­
n egable re n o va ció n de la d o gm á tica ca tólica , h em os de res-
[x 'ta r en absoluto su esencia cristo cé n tric a , su d im en sión
('(■h'siológica y su re a lid a d en la h isto ria de la salvación . A
lo la rgo de un p rogreso a u te n tica d o por la asisten cia del
l'l.spíritu y la v ig ila n c ia de la J erarq u ía A p o stólica , la fid e ­
lidad a las fu en tes p erm a n en tes de la fe y de la vid a cris-
Uuna nos en señ a rá a r e a liz a r cada d ía m e jo r en nosotros
la actitu d de re c e p tiv id a d p ro n ta y a rd ie n te, de fe, de o b e­
dien cia y de am or, de todo lo cual, p or la g ra c ia divin a,
i ne m odelo acabado la V irg e n de la A n u n cia ció n . Este es,
ino parece, el esp íritu con que debe leerse la d ecla ra ción
con ciliar.

(U ) L u m e n (te n t m jn , n. 54. P a r ió V I, A lo c u c ió n al C o n c il io , 4 de d ic i e in l j r e de
: A A S Ü6 (1 !)6 4 ) p . 37.
uso DE LA SAGRADA ESCRITURA
K N El. C A P I T U L O V I H

DK L A C O N S T U r U C I O N ‘‘L U M E N G E N T I U M ”
 uso DEL A N TIG U O TESTAMENTO EN EL
CAPITULO V I I I DE L A CONSTITUCION
'^U M E N GENTIUM”

P. P e d ro F r a n q u e s a , C . M. F .

El cap. V I I I de la C o n stitu ció n “ L u m en G e n tiu m ” puede

presentarse, en tre otros aspectos, com o una lección de m e ­
tod olo gía b íb lic a sobre el m odo de u tiliza r los textos bíblicos
[’ii su co n ten id o d o ctrin a l.
El estu dio c o m p a ra tiv o del sen tid o y uso de los textos
liiblicos que h ace el ca p ítu lo con el sen tid o y uso de los
m ism os textos en los estudios de los ex égeta s puede señ a la r
lina pista por la que en ca u za r la exégesis actu al. N osotros
vamos a lim ita rn o s a unas in d ica cio n es gen erales.

I. C ahácter b íb l ic o del c a p ít u l o ;

La. p rim era p a rte d e l ca p itu lo se puede lia m a r b íb lica, y

un que la expresión sea exa gerad a, pues p resen ta en
Miif.c.sis lüs datos de la E scritu ra según el orden h istó rico
<1«‘ lii m isión de la V irg en , Son 25 cita s y alu sion es a v e r -
siculos re lacion a d os con la V irg en . O tros h a b la n de 17 cita s
y re fe re n c ia s b íb licas de un to ta l de 19 que p resen ta todo
el capitu lo. L a p rop o rción da a en ten d er c la ra m e n te el c a ­
rá c te r p rep o n d e ra d a m e n te b íb lico de estos p á rra fos. Asi
L a u re n tin y E n riqu e del Sdo. C ora zón (1).

A l p rin c ip io del cap. se c ita G al. 4, 4-5 “ n acid o de m u -

je r ” record a n d o que la re v e la c ió n h a su brayado e x p líc ita ­
m en te el lu g a r de la M a d re de D ios en e l p la n e te rn o de
sa lva ció n y en su re a liz a c ió n por m e d io de Jesu cristo y
com o este p la n de sa lva ció n co n tin ú a a h o ra en la Ig lesia ,
M a ria sigue ocu pando en ella el lu ga r que le corresp on d ió
en la obra de Jesucristo. D ios re a liz ó su d esign io de s a lv a ­
ción u n iv ersa l e n via n d o a su H ijo “ h ech o de m u je r ” . P o r
esto los sím bolos h acen e x p líc ita m e n te p ro fe sió n de fe en
el H ijo de Dios que “ p o r obra del E spíritu S a n to se en carn ó
de M a ria , la V ir g e n ” . Y en la ú ltim a p a rte, r e la tiv a al culto,
se cita el te x to d el “ M a g n ífic a t ” : “ M e lla m a rá n b ie n a v e n ­
tu ra d a tod as las g e n era cio n es” , Luc. 1, 48.

El c a rá c te r b íb lico de este ca p ítu lo se puede v a lo ra r en -

(^uadrando el ca p ítu lo en el m a rco b íb lico de tod a la C o n sti­
tución. De la lectu ra del tex to c o n c ilia r se saca la co n clu ­
sión de que se h a ten id o esp ecia l in terés en a p o y a r las
a firm a c io n e s con citas bíblicas, tra íd a s a veces in clu so de
lejos, a fin de p resen ta r una im a g e n b íb lic a de la Ig lesia .
R ep e tid a s veces se h ace n o ta r en la “ R e la t io ” que se leyó a
los P a d res al p resen tarles el te x to “ em en d atu s” (2 ). En esta

(1 ) L .u tk i^ n h k , R ., L a V u -rg e a u C o u c ü r , P a ri;,. Ií>fi5, ]). H7, E m k iq lI: I)i:i

KPn. CORAZÓN", O C D , E l c a p . “ D e B e a ta M . V .” cii. la C i m s l i i n v i ú t t " L G S iih iiu iil i-
1065, p. 712.
r e iis i s ,
12) L o s d o c u m e n t o s ü e l C o n c i l i o V a t i c a r o IT I ok r.iia io o ;- en ! a í o r m i i s ig u ie iile :
R . R e l a t i o n e s a d s i n g i i l a c a p i t a e t n u m e r o ;; a d n e x i i e r e lu t io r ii n Ú e i i . en
S (;lie n ifl C o n s t i t u t i o n i s d e E c c l e s i a .
R V n i . R e la tio ^u p er capu t V IH KChemat.l!; C c m s fiU itio n is fio E rcU 'sin .
1Í16.1, ¡ip.
RE. R e la L io n e í^ S UPC l
k te xt.m ii e in e n d a tiu n u n iu s c u iu s q u c c a p it is .
re la c ió n se ex p lica b a n y razon aban las m o d ific a c io n e s in ­
trodu cidas en el texto p rim itiv o que h a b ía servid o de base
p ara los p rim eros con ta cto s en el A u la C on cilia r. A sí p or
eje m p lo en el p á rr a fo p rim ero del n." 21; Q uaedam p arv ae
in tro d u c u n tu r m u ta tio n e s u t s e r m o f i a t m agis h ibU cus”
p. 85. Y en cl n." 48: S icu t a p p a re t ex ipso textu , expositio
circa in d olem esc h a to lo gic a m vo ca tio n is n o stra e quae in
textibus S crip tu ra c S acra e p ra e sertim in n ititu r, ta li m odo
fa cta est ut fid e les v iv id a verb i D om in i et A p o stolo ru m r e ­
c o le n te s ...” Este co n tin u o a flo r a r de la B ib lia a p a rece sobre
Lodo en los capítu los 1, 2 y 7 p o r razón de las m a teria s t r a ­
tadas.
D eja m o s ya a n o ta d o el n ú m ero to ta l de citas y r e fe r e n ­
cias b íb licas en el ca p itu lo V I I I . El to ta l de las citas en la
C on stitu ción d o gm á tica “ De E cc lesia ” in clu yen d o ta m b ién
las hech as en n o ta m a rg in a l es de 407, L a p rim e ra c la s ific a -
<'ión que de este a b u ltad o n ú m ero de cita s se presen ta es que
alfíunas son cita s d irecta s del A o N T m ie n tra s otras son
.simples re fe re n c ia s a n tep o n ien d o un c fr.

C la s ifica ció n de los textos h ib lico s : H a y una p rim era

.'ii'fu' fo rm a d a por textos del A T en los que se ve a n u n cia d a
!;) fig u ra de la M a d re del R e d e n to r; Is. 7, 14 y M ich . 5, 2-3
vií’ l.oria sobre la serp ien te, donde “ P ro p h e tic e a d u m b ra tu r”
):i l isu ra de la M a d re d el R ed en to r, Is. 7, 14 y M ich . 5, 2-3
(II." íi): vien d o s ig n ific a d a la persona de M a ría en esa V ir -
que con ceb irá y p a rirá un H ijo , p o r n om bre E m m an u el
(cf. Mt. 1, 22-23).
Un;i segunda serie que h a b la de M a ría en el tiem po. Y ,

i;:; lír lu I civ o ii S c iic in a C o iis lU .u i.io n ls d f íí ii i a t ina.c üc K . M , V . M a U 'e

I':. i i<- .,1K-, I 9 G;í .
ih: VI I I . T c x lu s eiiie n d a tU i^ c ap ití^i v i n K clieiim tíH C o n .s t i lu t i o n ;;; tic E c c l e s i a
I-I iíciH lioncs, 1964.
p rim era m en te , la de G al. 4, 4-5 (n ;'’ 52), dond e dice el A p ó s ­
to l que, al lle g a r la p len itu d de los tiem pos, en vió D ios a su
H ijo “ l'actum ex m u lic re ” , m u je r que no es o tra que M aría.
Lu ego, las re la tiv a s a la A n u n cia c ió n '. Le, 1, 28 y 38 (n." 56),
r e fir ie n d o las p alabras del saludo del á n g el (g r a tia p len a ) y
la respu esta de M a ría (ec c e a n c ílla D o m in í).

I n f a n c i a de Jeaús: Le. 1, 41-45 y 2, 34-35, 41-51 (n/’ 52),

h a b la n d o del saludo de Isab el, de la p r o fe c ía de S im eón y
de la p érd id a del N iñ o Jesús en e l tem p lo.

Vida j jú b lic a : lo. 2, 1-11; M e. 3, 35; y Le. 27-28; lo. 19,

25-27 (n .' 58), h a b la n d o de las bodas de Caná, de la s p a la ­
bras elogiosa s de C risto p a ra los que escuchan la p a la b ra de
Dios (c f. Le. 2, 19 y 51) y de la p resen cia de M a ría ju n to a
la Cruz.

Del m is te r io P a s cu a l: A ct. 1, 14 y Apoc. 19, 16 (n." 59),

a lu d ien d o a la o ra ció n de M a ría en vísperas de P en teco stés
y de su e x a lta ció n en el cielo com o re in a d el u niverso, a í'in
de co n fo rm a rs e m ás p len a m en te a su H ijo , R e y de reyes y
S eñ o r de señores.
F in a lm en te, la terc era y ú ltim a serie en que, h ab lan d o
de p re rro g a tiv a s de M a ría , se h ace re fe re n c ia a d e te r m in a ­
dos textos bíblicos, que sirven de ilu stra ció n p a ra m e jo i’
en ten d er estas p re rro g a tiv a s ;
1 T im . 2, 5 (n ." 60): h a b la n d o d el “ sa lu taris in flu x u s”
de M a ría , cosa que es p e r fe c ta m e n te co m p a tib le con la
m e d ia ció n ú?iica de Cristo.
Rom . 8, 29 {n .‘' 63): h a b la n d o de que ella que d io a luz a
Cristo, p rim o g é n ito en tre m uchos h erm an os, “ m a te rn o
anxore co o p era tu r” al n a c im ien to y edu cación de estos.
 Epti. 5, 27 (n ." 65): h a b la n d o de cóm o en M a ría la Ig le s ia
a p a rece ya ‘'sin e m a cu la e t ru g a ’' al c o n tra rio que en n os­
otros, en lu ch a to d a v ía con el pecado.
Le. 1, 48; 1 Cor. 1, 15-16; Col. 1, 19 (n .“ 66); h a b la n d o de
la devoció n u n iv ersa l a M a ría p r o fe tiz a d a en el “ M a g n ifi­
c a t " y que redu nda en g lo ria del H ijo , “ p or quien son todas
las cosas” y en el que “ h a b ita tod a la p le n itu d ” .
2 Pe. 3, 10 (n ,'’ 68): h a b la n d o de que M a ría es sign o de
esp eran za y consuelo p a ra los que, h a s ta ta n to lleg a el r e ­
to rn o glorioso del S eñor, p eregrin a m o s p o r el mundo.
L a s citas del te rc e r gru po son b a sta n te m a rg in a le s al
te m a m a ria n o y no p resen ta n p rob lem a s esp eciales re la c io ­
nados con n u estro estu dio (2 -b is)

Razón de tantas citas: a.— A l ser p resen tad o el ca p itu lo a

los Padres, m uchos de ellos m a n ife s ta ro n el deseo de que
tra tá n d o se de la V irg e n se d iera a la red a cció n una p resen ­
ta ció n m ás bíblica. A sí Mons. L lo p is Ib o rra , h ab lan d o de las
fu en tes d el esquem a d ec ía : Sacra Scriphira absque duhio
¡isitata est, sed credimus íñrtualitatejn theologicam te x ­
tuum non apparere, ex. gr. Canticum M agnificat, M ir a c u ­
lum Cana Galileae; Verba Christi in tem.plo parentilms
prolata, ...etc.”
S en tía n la d ivisión in te rn a ex isten te en tre ellos, basta
recordar la v o ta c ió n del 29 de octu bre de 1963, y el deseo de
p resen tar una a firm a c ió n u n á n im e tra tá n d o se de la V irg en ,
y buscaron una fó rm u la o p resen tación que u n iera las dos
t.rndcncias design ad as com o “ C ris to típ íc a ” y “ E cle s io tip íc a ”
f(\s])ectivam ente. L a p resen ta c ió n b íb lic a del esqu em a se
la única fó rm u la p a ra a rm o n iza r las dos ten d en cia s

i'.l IfiM 'l'i'ü tiM x j L ., L a : c iU is <!r. la Su<Jitidu tin, la C (> n slU u cU / n (¿oy-
111,1¡ i r a ■■l.uinen G e n li7 i/ n " d e l V a t i c a n o I f . S a l i n a n t i c e n s i s , 1965. ii. 056.
o exigen cia s pues deju ba un ca m in o a b ierto p a ra la in v e s ti­
ga ció n y s a tisfa cía al ecu m en ism o in te n ta d o en un a m p lio
secto r de los Padres. D esde esta p ersp ec tiv a el c a p itu lo p r e ­
sen ta en p rim er lu ga r las rela cion es de M a ria con C risto
a n terio res a sus lazos con la Ig le s ia y a d o p ta la p ersp ec tiv a
de la h is to ria de la salvación .
De h ech o la B ib lia p e r m itía re c o n c ilia r las dos te n d e n ­
cias o p ersp ec tiv a s porqu e desde e lla la V irg e n vien e r e fe r i­
da co n s ta n tem en te a Cristo, pero en la p ersp ec tiv a de la
h is to ria de la salvación y no desde una ló g ica a b stracta, y
se presen tan las ten d en cia s n o com o opuestas sin o com o
co m p lem en ta ria s. A d em ás el tex to a ctu al tie n e un ton o
p ro fu n d a m en te d o ctrin a l, no en tra en cuestiones d eb atid a s
en el te rre n o del en foqu e de la M a rio lo g ía sino que se lim ita
a o fre c e r los pu n tos fu n d a m en ta le s a ceptados p o r todos los
ca tólicos p a ra h a cer posible una p red ica ció n sólida y f o ­
m e n ta r la p ied a d del pueblo cristia n o (R . V I I I , p, 5); so stie­
ne adem ás un térm in o m ed io en las cuestiones d eb atid a s y
tie n e sen tid o de síntesis en el c o n ju n to y p o r ta n to h a y que
e n ten d er cada una de las p a rtes en el co n tex to del capitu lo.

b.— P o d ría qu izá aducirse una segu nda razón que m o via
a los P a d re s a p ed ir un esqu em a m ás bíblico. E l esquem a
re fe re n te a la V irg e n fu e discu tido en tre las sesiones que
re ch a za ro n el esquem a sobre la re v e la c ió n y la a p ro b a ció n
d e fin itiv a de este esquem a. Es de todos co n ocid a la te n d e n ­
cia existen te en el C o n cillo según la cu al la B ib lia c o n tien e
m a te r ia lm e n te tod o el c o n ju n to de la revela ció n . En este
caso era n ecesa rio buscar tod as las a firm a c io n e s d o c trin a ­
les en la B ib lia y se d escon fia b a de tod a o tra fu e n te de r e ­
vela ció n . Es posible que si se h u b iera lleg a d o a la a p ro b a ­
ción del esqu em a sobre la re v e la c ió n en las p rim era s sesiones
del C o n cilio n o se h u b iera in sistido en este aspecto en las
sesiones posteriores a pesar de que en tod o este p rob lem a
iba en vu elta la ten d en cia ccu m en ista o deseo de lle g a r a un
a c erca m ien to con los h erm an o s separados. Esto no s ig n ific a
que la M a rio lo g ia no h a y a re p o rta d o gra n d es v e n ta ja s del
h ech o de h ab er en tra d o p o r este cam ino, pues se c o m p le ­
m en ta en uno de los aspectos m ás fu n d a m en tales. L a s c o n ­
secuencias de este h cch o son claras. E l m is te rio de la Ig le s ia
es estvidiado en p rim e r lu ga r b a jo su aspecto bíblico. Y esto
tien e ya su im p o rta n cia , p ero lo m ás in te re s a n te en este
aspecto n o es la labor ex e g é tic a que h an re a liza d o los P a ­
dres, sino la situ a ción a m b ie n ta l con segu ida con esta c o n ­
ducta y a la que h em os alu dido ya a n terio rm en te.
Esta situ a ción se m a n ifie s ta c la ra m en te en las ' ‘A n irn a d -
versio7ies ad “-De Beata M a ria Virgine, Ecclesiae M a tre "
que el E piscopado español pon ía en la n u eva fó rm u la que
presen tab a a la C om isión “ De D o ctrin a F id e i e t M o ru m ”
con m o tiv o de las discusiones h ab idas en el A u la C o n cilia r.
A ntes de p ro p o n er la d o ctrin a a d v ie r te :

Expositio ni falUm ur, hisce propriel.aLibus conim eiidatur :

1,— T o ta funditus bibíica et:t, ut eius lectio m anifestat.
2,--D ocLrina Tradition is e't M agisterii colligit.
3,— O m n em quaestionfim vitat agitatam in scholis Rui quae in
controversiam j)ossit legitim e vocari,
4,— Servat tenorem poaitiviun. sobrium , mitem et {)a.sl.oi'alein.

EI esquem a que se presen tó a los P a d res p a ra la p rim e ra

discusión (1962) se ca ra cteriza b a , segú n los “ P r a e n o ta n d a ” ,
fin a l del tercero, p o r p resen ta r la sólida y san a d o ctrin a del
m a g isterio eclesiá stico y co n tin u a b a : “ IV- C o llectis sin g u ­
lis propositionibu s huius b revissim i S ch em a tis “ De M a tre
D ri” cum n on n u llis textibus, quos ex to t ta n tisq u e d o cu ­
m e n tis m arialib u s R o m a n oru m P o n tific u m attu lim u s, sta -
tim a p p a re b it quod:

— N u lla prorsus est s e n te n tia in “ S c h e m a te ” quae non

fu e r it a S u m m is P o n tific ib u s p rola ta .
M ás a b a jo en el n." 30 d ice : “ O m issac sunt expressiones
c t vo ca b u la qu aedam a Sum m is P o n tific ib u s a d h ib ita e,
quae lic c t in se verissim a, possen t d iffic iliu s in te lle g i a f r a ­
tribus sep ara tis... “ C o rred em p trix h u m a n i g e n e ris ” (P iu s X ,
P iu s X I I ) “ R e p a ra trix totiu s orbis (L e o X I I I ) “ M a te rn a in
F iliu m ju ra pro h om in u m salu te a b d ic a v it” (B e n e d ic ­
tus X V , Piu s X I I ) .
EI h ech o dc a d o p ta r esta posición puede desh a cer m u ­
chas su spicacias y recelos y co n v e rtirs e en in stru m en to e fi-
cai5 de ecu m enism o. Los h erm a n o s separados p a ra quienes
la B ib lia es la única fu e n te de re v e la c ió n p o d rá n v e r que
la fig u r a de M a ría tien e un lu ga r e m in en te en las p á gin a s
sagradas.
T ie n e adem ás v e n ta ja s p a rticu la re s en o rd en al ecu m e­
n ism o com o h a a n ota d o L a u r e n t i^ (3). El te x to c o n c ilia r
recoge dos tem as que tien en gra n v ig e n c ia en el terren o
del ecu m en is m o : M a ría se cu en ta en tre los pobres y h u m il­
des de Y a h v é que esp eran con c o n fia n z a y re cib en de él
la sa lva ció n y M a ría es adem ás la “ H ija de S ió n ” en la que
reciben c u m p lim ien to los tiem p os de la prom esa.

h n p o r t a n c i a de este h e c h o : Es la p rim e ra ve z que un d o ­

cu m en to del M a g is te rio p resen ta un elen co ta l de textos b í­
blicos, dice LaurentiríJ Con todo, esto h a de en ten d erse h a ­
blan do de M a ría , pues com o n o ta el P. E n riqu e del S agra d o
C orazón, los ca p ítu los de la sesión IV del C o n cilio T r id e n tin o

(3 ) LftuncNTiN, 11. o.c. p. «9.

220
sobre la ju s tific a c ió n (D z 793-810) y el cap. p rim e ro de la
sesión X X I I (D z 938-940) sotare la in stitu ció n del sa c rific io
de la m isa p resen tan un b a la n c e ta n eleva d o de textos b íb li­
cos com o estos n úm eros del V a tic a n o I I (4).

E x p on ien d o con m ás d eten ció n una id ea que h em os in s i­

nuado a n te rio rm e n te a cerca d el c a rá c te r b íb lico d el c a p í­
tulo p o d ría qu izá deducirse de este h ech o la n orm a o e n fo ­
que que debe segu ir el d esa rro llo de la M a rio lo g ia po sco n ­
cilia r, pues el P a p a P a u lo V I d ecia al C o n greso M a rio ló g ic o
de S an to D o m in go que el C o n cilio h a b ía su perado la d iv i­
sión c rís to típ ic a y ecle s io tip ic a p a ra co loc a r la fig u r a de la
V irg e n en su verd a d e ro y a lto esplendor. El C on cilio nos
o frec e la n o rm a m e to d o ló g ic a que debem os seguir. Su a c ­
titu d de e q u ilib rio m a rca una lín ea y com o p ro ve ía el P a p a
respecto del C on greso de S a n to D o m in g o el C on cilio “ im ­
p rim irá al C on greso su c a rá c te r p o sco n ciliar, ren ovador,
m oderador, p ro m o to r del cu lto c a tó lic o m a ría n o y le d a rá
ol m é rito de bu scar las fu en tes verd a d era s y fecu n das del
cu lto m ism o en las p á gin a s de la sa gra d a E scritu ra, en las
en señ anzas de los Padres, en las expresion es de la L itu rg ia ,
on las esp ecu lacion es de los M aestros, en las d o ctrin a s t r a ­
dicion ales de la Ig le s ia , ta n to o rie n ta l com o la t in a ” . T o d o s
('stos aspectos está n p resen tes en el ca p ítu lo aunque sea
más bien un resum en del esp íritu que de las fó rm u la s (5 ).

En esta lin e a in s is tía C azelles en el C on greso de S an to

D om in go p rop o n ien d o que segú n las d ire c tric e s d el V a t ic a ­
no I I la exégesis de los textos m a rian o s se h a g a d en tro de
la u nidad del m isterio , en la u n id ad de la salvación , a tra vés
(U'l único V erb o en carn ado. Es a h í p recisa m en te, en esa

(-11 Enhtocie d e l Büo. C o r a z ó n , a.c. p . Tlti.

lili E N R tou r d í;l a n o . C o fa z íIn , a.c. p. 69ü.
u n id ad c risto ló g ica , dond e re s a lta rá bien la fu n ció n p rop ia
de la M a d re d el S a lv a d o r (6).
P o d ría m o s tod a vía , desde el m ism o á n gu lo de visión,
p la n te a r la cu estión que p rop on e el P. A lon so en este m ism o
lu g a r con m o tiv o d el C on greso de S an to D om in go. Supuesta
esta o rie n ta c ió n b íb lica de la m a rio lo g ía ¿debe ten d erse a
im a im a g en b íb lica o te o ló g ic a de M a ría ?
El p ro b le m a qu eda fija d o en tre dos ten d en cia s, de las
c\iales una h a a lca n za d o en nuestros d ía s un fa v o r a m p lio
y ya m u y a rra ig a d o. L a im a g e n que podríam os lla m a r
clá sica de M a ría la daba u n a m a rio lo g ía d o g m á tic a m u y
d esa rro lla d a en la que los p r iv ile g io s de la S eñ o ra y su
puesto único en tod a la eco n om ía de la re d en ció n la e x a lta ­
ban h a sta los c o n fin es de la d ivin id a d . L a o tra ten d en cia ,
la que p o d ría m os lla m a r “ m o d e rn a ” , tie n e a esa im a g en de
M a ría com o “ id e a l” , com o a b stracta, com o fru to de una
m a rio lo g ía que no tien e cu en ta s u ficie n te de las fu en tes
escritu rarias, a las que in te rp re ta a rb itra ria m e n te . En la sa ­
g ra d a escritu ra, dice esta ten d en cia , M a ría a p a rece com o
h u m ild e esclava del S eñor, al que sirve con tod a fid e lid a d
en la p en u m b ra de la fe. S ólo así, suele añ adir, M a ría puede
p resen tarse com o el m o d elo fie l, com o el tip o de la I g l e ­
s ia ” (7).
El a u tor se p re g u n ta a c o n tin u a c ió n si de ve rd a d e x é g e -
sis y te o lo g ía pu eden con trap on erse de ta l m a n era que la
p rim e ra nos o fre z c a una im a g e n de M a ría que se p ie rd a en
las a ltu ra s in accesib les de los cielos. L a respu esta tie n e que
ser n e g a tiv a . Es la exégesis m ism a, m ás m o d ern a y m ás
conscien te, la que v ie n e a c o rro b o ra r con m u ch a fu erza
todos los gran des p riv ile g io s m arian os, ta n to los p erson ales

161 A l o n s o , .1., i.'! I V C on gre.-in M a i u t U n / i i t a in ten iu tn im a l: O rp a 7 n ;a c!óii-T c m ú ~

t i c a - P r o l > l i í 7 i i ( i l . r c a . E p J i. M a r . 15 (IB fiS i |) 24K,
(7 ) Ai.riNsn, J,, a .f, p. 272.
com o los sociales, que u na m a rio lo g ía d o g m á tic a clá sica
h ab ía en señ ado sie m p re ” .
L a u re n tin dice que este esfu erzo del C on cilio, y podem os
a ñ a d ir y el de los ex égeta s y teólogos, m a rca una eta p a que
sin ser d e fin it iv a tie n e g r a n im p o rta n c ia en la h is to ria de
la M a rio lo g ia . N o es d e fin it iv a porqu e los tex to s bíblicos se
h an u tiliza d o con una p ru d en cia que puede p a re cer tim id e z
o restricció n . L a “ R e la t io ” con que se p resen tab a a los P a ­
dres el tex to a ctu al con sus c a ra cterística s bíblicas lo h ace
n ota r ex p re sa m en te: “ Ex docu m en tis b ib licis illu stra tu r
[jrogresus in re v e la tio n e de M a r ía ; sed expresse n o ta tu r quod
libri in s p ira ti in E cclesia c a th o lica , sicu t o p ortet, sub lu m i-
lu' plen ae re v e la tio n is leg u n tu r et secundum m e n tem T r a d i-
1ÜS in te lle g u n tu r” , p. 211,

C au telas: L a s cita s c ie rta m e n te son abu ndantes, pero

no puede uno d eja rse im p resio n a r dem asiado por este h e -
rfiio y es p reciso in sistir en la p ru d en cia con se presen tan
los textos. A sim ple vista o en una lec tu ra s u p erficia l puede
pasar desap ercib ida, pero es m u cho m a y o r de la que
¡I p a ten ta el texto. En este punto, com o en otros, el tex to del
f';L|>itulo se m a n tien e f i e l a la d ec la ra ció n de las in ten cio n es
(t('l C on cilio n. 54 de “ no d ir im ir cuestiones d isp u ta d a s” por
los i'xégetas. Se m a n tie n e siem pre un paso atrás, pero sin
(juí' la expresión p ierd a em p u je y v ig o r y d eja n d o siem pre
¡i))lí-rta la p u erta p a ra in vestig a cio n es posteriores.
I^;ntre las p reca u cion es em pleadas, la m ás frecu en te , es
v\ sim ple c/r. que p reced e a c a to rce de los tex to s aducidos
( II c.stu p a rte d el ca p ítu lo. C u alqu ier p a rá fra sis, la m en o r
vil l i a n te en una tra d u cció n d iscu tib le h a sido su ficie n te
p;ir;i (\sta precau ción . Caso típ ico es la c ita de Le. 1, 28
hcchii s('gún la V u lga t. K e ja r it a v i e n e del tex to o rig in a l se
puede tra d u cir por o b j e t o de de7ievole7icia divina. El p e r ­
fe c to le d a ría un sen tid o de esta b ilid a d y de excelen cia. El
tex to puede s ig n ific a r sólo la b en e v o le n c ia de D ios y no su
p len itu d en la person a de M a ría . Esto h a b astado p a ra que
se aduzca con un c/r. El C o n cillo h a qu erido m a n te n e r la
tra d u cció n de la V u lg a ta , pero no ha q u erido g a ra n tiz a r la
ex a ctitu d de la tradu cción .
P a ra a q u ila ta r com o es deb ido este p ro c e d im ie n to del
C o n cilio creem os no está Tuera de p rop ósito n o ta r que a l­
gunas de estas fo rm a s de a d u cir los textos bíblicos qu izá no
se deban ta n to a in te n cio n es del C on cilio com o a lapsus de
red a cció n (8). Es su m a m en te extra ñ o, por ejem p lo , que se
p on ga n cu id a d osa m en te en el te x to co n c ilia r n. 57 las cita s
b íb licas alu sivas a la v is ita a Isab el, a la p r o fe c ía de Sim eón,
a la p érd id a de Jesús en el tem p lo y no se p o n g a n las a lu si­
vas al n a cim ien to, del que ta m b ién se dan d eta lles. N i se
vislu m b ra razón algu n a p a ra que ello p u d iera ser in te n c io ­
n ad o com o sucede v. gr, al a fir m a r la “ c o le g ia lid a d ” apos­
tó lic a n. 19.
Esta p ru d en cia, casi m iedo, en el m odo de a d u cir los
tex to s n o supone lim ita c ió n o restricción . Es m ás b ien una
in v ita c ió n a p rosegu ir lib re y seria m en te el estu dio de las
cuestiones to d a v ia disputadas. El C o n cilio n o h a qu erido
d ir im ir p re m a tu ra m e n te la s cuestiones p o r v ía de a u to ­
rid ad .
P o r ta n to , la exposición y expresión de la d o c trin a m a -
ria n a por m e d io de un le n g u a je m ás cerca n o a la B ib lia y a
las fu en tes de la T r a d ic ió n no se h a h ech o de una m a n era
ra d ic a l p a rtie n d o de unos estudios sistem áticos, sino en
fo rm a in tu itiv a y p o r rep etid a s c o n fro n ta c io n e s de los d i­
versos puntos de vista. Es un esfu erzo que se h a rea liza d o

(8 ) T V r r a d o , L,, r .c . p. G58.
f>radualm ente desde la sesión p re p a ra to ria del C on cilio y
(¡ue ha ido su stitu yen do a la exposición d el tem a m a ria n o
desde el le n g u a je de las en ciclicas. En esto, el C o n cilio re ­
p resen ta una vu e lta a las fu en tes y una a p ertu ra a las
i’xigen cias actuales, pero las eta p a s d ecisivas se re a liza ro n
a p a rtir de en ero de 19C4 (9).

La c o n fro n ta c ió n de la a n tig u a y n u eva p ersp ec tiv a

m a n ifie s ta c la ra m en te que se h a ten d id o a e lim in a r todo
lo ()ue es to d a v ia discu tible, lo que puede re p res en ta r una
n u 'n talidad o u na escuela p a ra fija r u na expresión lo m ás
iM’ i'cana posible a las fu en tes y al m ism o tiem p o a p ta p a ra
I iivorecer el m o v im ie n to ecu m én ico. Com o se decía al h a c er
l;i presen tación d el texto, la C om isión no p reten d e h a b er
llrf,ado a una síntesis co m p le ta y d e fin it iv a de las e x ig e n ­
d a s que las dos ten d en cia s m a n ife s ta ro n en la discusión
.inl.i'rior, n i h ab er dado solu ción a las d ific u lta d e s que h a ­
ll i.m d iv id id o la asam blea. Su la b or se h a lim ita d o a pon er
.... . base com ún desde los datos esen ciales e in d iscu tib les
piop o n ien d o un terren o de m u tu a in te lig e n c ia p a ra la c o -
rHi.sU'Hcia y el d iá lo go de las escuelas, ten d en cia s y teorías.
Pili (,;into, en este ca p itu lo no se puede n i se debe buscar
WWW d o ctrin a co m p le ta y d e fin itiv a com o si p a ra expon er
l;i M a rio lo gia b a sta ra un co m en ta rio , n i puede p resen tarse
( unio im p ro g ra m a de acción que baste con a p lica rlo . M enos
pin'de p reten d er to d a v ía que nos d íga a lgo nuevo, es una
hti.sc (le acuerdo y de d iá lo g o o rien tad o, a pto no sólo p a ra
.(liiiH 'iitar la fe, sino p a ra estim u la r a un tra b a jo co n stru c-
IIvil V recon ciliador. Las circu n sta n cia s e in te n cio n es que
ruin ron la red a cció n del c a p ítu lo h a y que ten e rla s p resen ­
il:, p jr ;í va lo ra r los textos bíblicos. Kn este m ism o volu m en

i-Ji l.'n i;i |‘¡ , (I, c. p (). 7 a-74.

el P, B a lic establece la co m p a ra c ió n de los dos esquem as
básicos p a ra señ a la r sus v e n ta ja s y d ificu lta d es.
T o d o esto es verd a d , pero a co n d ición de n o lim it a r las
p ersp ec tiv a s del C on cilio. E l C o n cilio se h a p ro y ecta d o m ás
a llá de los m o m en to s que a ctu a lm en te v iv e la Ig le s ia a u n ­
que ten ga en cu en ta estos m om en tos y algu n as in te r v e n c io ­
nes p a rticu la re s ven g a n m o tiva d a s p o r las circu n sta n cia s
a m b ien ta les. Asi pues h a y que e n ten d er en fo rm a re s tr in g i­
da la a firm a c ió n de L a u r e n t in : “ El te x to sobre la V irg e n ha
sido re d a cta d o p a ra resp o n d er a los p rob lem a s de 1964 en
cu an to era posible. Pu ede ser que los siglos ven id eros p ie n ­
sen que la situ a ción p o d ía h a b er sido estu d ia d a m ás siste­
m á tic a m e n te ; puede ser que se sorpren dan de n o en co n tra r
otros estu dios p revio s sobre las cuestiones d e b a tid a s ...” (10),
El C o n cilio optó p o r darn os un cu erpo de d o ctrin a , p r o ­
p o n ien d o la fig u r a de la V irg e n a la co n sid era ció n d el m u n ­
do de h o y d en tro del m is te rio de C risto y de la Ig le s ia sin
c o m p ro m eter fu n d a m e n ta lm e n te las exigen cia s de la fe n i
a ta r su expresión a las fó rm u la s u n ila terales.

R a z ó n de estas c a u tela s: a — L a razón d el c a rá c te r b í­

blico y de la pru d en cia con que se adu cen los textos nos la
da la situ a ción o circu n sta n cia s en que se en co n tra b a el
C on cilio. H a b ia e n tre los P a d res una doble ten d en cia que
se m a n ife s tó desde el p rin c ip io y se d ec la ró a b ie rta m e n te
con o casión de la v o ta c ió n d el 29 de octu b re de 1963, S i­
gu ien d o la c o rrie n te tra d ic io n a l en M a rio lo g ia , unos in sis­
tía n en los p riv ile g io s m a rian o s ta l com o lo h a b ía n h ech o los
ú ltim os P o n tific e s y se en cu en tra en fo rm a cla ra en las e n ­
cíclicas y m a g isterio . H a y que recon o cer que esta posición
se supo m a n te n e r siem p re d en tro de las a firm a c io n e s de las

i 101 L í\T i r i :n i ' i n , R ., fi.e , pp, 5 1 -5 2 ,

rtu:íc,licas p o n tific ia s sin pasar a discusiones de escuela.
( i nsi st í an en la n ecesid ad de v o lv e r a lo esen cial y desde
<‘stu posición p ed ía n que se su p rim iera el títu lo de ‘"M ed ia -
1,1'Ix" con m ás in sisten cia de lo que se h a b ría p o d id o esp e­
rar dado que en las p rim era s su geren cias en via d a s al C o n ­
cilio eran m uchos los que p ed ía n se d e fin ie r a la “ M e d ia c ió n ”
«’dino dogm a, pasan do p o r en cim a de tod as las fó rm u la s
accidentales, p a rticu la re s y discutibles. L os que p ed ían
ahora la s u p r e s i ó n d ecían que era n ecesa rio p recisa r con
m ás rig o r la situ a ción y fu n c ió n de M a ría en la Ig le s ia , se
(Hu*ría h a b la r en le n g u a je bíblico sin o lv id a r el alcan ce de
Ins llam ados textos n eg a tivo s pasados g e n e ra lm e n te en si-
Iriu 'io: Le. 2, 49; 8, 20; y par. 11, 27-28. Se qu ería lle g a r a una
[H Tspectiva que no fu era ex clu siva m en te la tin a sino a b ierta
a orien te. Esta era, dice L a u ren tin , la fiso n o m ía del debate
He la tercera sesión (11).

b.— “ U n esquem a m ás b íb lic o ” . Esta era la p e tic ió n de

Ins Padres. P e ro esta fó rm u la c o n ten ía m ás d ific u lta d e s de
lii.s que p a recen p resen tarse a p rim e ra vista . H a b ía que
exponer la d o ctrin a m a ria n a desde la B ib lia . Y la ta rea no
rn i rúcil pues no se tra ta b a de yu x ta p o n er citas bíblicas,
lórin ulas de m anuales, textos de en cíclicas. T o d o esto h a ­
bría dado com o resu lta d o una a m a lg a m a in coh eren te. Se
nptii por p resen tar los textos bíblicos sigu ien do casi el orden
<T(niológico de la v id a de la V irg en , C on ello las gran des
irsl.s d o ctrin a les: m a te rn id a d d ivin a , a so cia ción de M a ría
;i i:i obra de la red en ción , m ed ia ción , era n com o re p la n te a -
(l;i,s a. la luz de la B ib lia. El ca p ítu lo em p ieza con la c ita de
<i;il. 4, 4, que sitú a a la V irg e n en el p la n de sa lva ció n y
Ict tniiia. presen tan do el cu lto a M a ría desde la p r o fe c ía del

lili I ir|;r;NTIN, R ., tl.P ¡). 24

“ M a g n ific a t ” : M e lla m a rá n b ien a ven tu ra d a tod as las g e n e ­
raciones. L e. i, 48. Esta serle de re fe re n c ia s no son una
sim ple re la c ió n h istó rica n i una descripción cro n o ló g ic a de
la v id a de M a ria . Es una h is to ria v iv a que reúne y lig a su ce­
sos con cretos y los en sa m b la con p rin cip ios doctrin a les. L a
serie de re fe re n c ia s bíblicas h a servido p a ra p re s e n ta r el
co n ten id o d o c trin a l que an tes estaba expresado con fó r m u ­
las sacadas de las en cíclica s p o n tific ia s . N o se puede p or
ta n to d e riv a r h a cia un h isto ricism o v a c ío de co n ten id o t e o ­
lógico. C om o h em os d ich o antes, este m éto d o puede c o n s ti­
tu ir una n o rm a p a ra el d esa rro llo y fo rm u la c ió n de la M a -
rio lo g ía poscon ciliar.

I n v i t a c i ó n a p ro s e g u ir el es fu e rzo: L a fo rm u la c ió n b í­
b lica del ca p itu lo es una in v ita c ió n a p rosegu ir e l esfu erzo
in ic ia d o con este ca p itu lo d en tro d el cam po de la M a rio lo -
gía. En él se abren h o rizo n te s nuevos que se h a n visto y a
a m p lia d os en el re cien te C on greso M a rio ló g ic o in te rn a c io ­
n al de S a n to D om in go. C reem os que h a qu edado z a n ja d a la
cu estión del silen cio de la B ib lia respecto de M a ria . “ L a
o rie n ta c ió n es c ie rta m e n te n u eva, dice L a u ren tin , pues d es­
de el sig lo X V I am plios sectores de la te o lo g ía esp ecia lizad a
en cu estion es m a rio ló gica s te n ia n la ten d en cia de d e ja r a
un la d o la B ib lia al tra ta r estas cuestiones. El silen cio de
la B ib lia a cerca de la V irg e n del que se h a b ía n h ech o p o r t a ­
esta n d a rtes el T o sta d o, Sto. T o m á s de V illa n u e v a y San
L o ren zo de B rin d is fue recib id o por ca tólicos y p rotesta n tes
h a sta nuestros días (12).
E l h ech o pa rece un poco p a ra d ó jic o p ero las consecu en -

M 2I 'VOSTADO, L i b r o i n t i t u l a d o " L í i s c a t o r c e q u t : s l i o n e s " T o s t a d o a l a s q u a t.ro

(ic lln s , qni? lu p r i i i c i p ü l e s ile l a V i i 'g e n N t v a . K e fio r u . pm - m a r a v i l l o s o e s t i lo re C ú -
|p;'a la S u g r i i d i i E s c r i t u r a . . . B u r g o s . 1945, l'ol. 5ü v iiü lt a u! GO. S . T h o m a a V u .i.a
N-üV.\, O i K -i 'í i, CiDiir'id 2 ( it; Í U h. t o N a tivit-ati^, V on cU i.s, n -in , col -19,). S. L .ii'i;r:K iii a
n u u N iiiis io 0 1 ‘\ V I C a p . O ííí)ii((. v o l. 1 M a r iíilc . P a i.a v ii I9 f> 4 , | jp . « !J.
ciu.s son cla ra s en la h isto ria de la M a rio lo g ía . P a ra los
iirotesta n tes íu c ocasión de e lim in a r a la V irg e n de su doc-
t i'ina y de su culto, m ie n tra s que en tre los ca tólicos m o tiv ó
IIMU M a rio lo g ía p a ra es critu ra ria . En la lite ra tu ra de los
.sii;los X V I I , X V I I I y X I X el sen tid o lite r a l tien e un lu ga r
nniy redu cido en los tra ta d os de M a rio lo g ía , m ie n tra s abu n-
il;ui las a p lica cio n es acom odaticias. Estas a com odacion es
iH) pueden lla m a rse uso de la B ib lia en las cuestiones m a -
I lotógicas.
l.u re n o va ció n b íb lic a h a vu elto a da r la p rim a cía al
M‘t)tido lite r a l y los nuevos m étod os de in v e s tig a c ió n o b liga n
;i niúH rig o r y p rofu n d id a d . Este rig o r y p ro fu n d id a d h a
(liulo unos l’rutos inesperados. M u ch as de las a p lica cio n es
(.ciiida.s com o acom od a cion es del sen tid o b íb lico se presen -
liiii hoy por los ex égeta s com o v erd a d ero sen tid o lite ra l por
ti 1tic lodo de referen cia s. Q ueda a b ierto un ca m in o que sin
iludu nos d ep a ra rá m u ch as y a grad ab les sorpresas. Con e llo
M' cii.si[)a el "s lo g a n ” a cerca del silen cio que la E scritu ra
(Ifciiu i f^'uai'daba respecto de M a ría , ya que desde no h ace
nnit'lu) los p rotesta n tes re en c u e n tra n a M a ría a tra vés de
lii l'iNcritura, m ien tra s los ca tólicos la re en c u e n tra n en la
Mlhlla.

l.ii ;i|)licación de estos m étod os se im p o n ía al tr a ta r los

It'xin;; iiiaríológicos, SÍ Queríam os con ocer con a u te n ticid a d
lii <Hir l;i H iblia nos dice de la V irg en . Los tex to s nos condu-
( rii ,1 una (conclusión cla ra : El silen cio de la B ib lia acerca
iir M;in;i. no existe. De h ech o no p o d ía ex istir desde el m o-
inc'iiio i'ii íiiií' la V irg e n es la M a d re del M esías y tod a la
ltilili;i <’cn tra d a y o rd en a d a al Mesías. Esta re n o va ció n
li.i |iiixliK'ido ya sus fru tos, pero ta m b ién sus reacciones.
II .— H isto r ia g e n e r a l de l o s t e x t o s b í b l i c o s e n el

c apítulo V III.

L im itá n d o n o s a los tex to s bibllcos del A T , debem os e m ­

p eza r señ alan do las vicis itu d e s por las que h an pasado d u ­
ra n te la ela b o ra ció n del capítu lo.
En los p rim eros esquem as los textos d el A T se cita b a n
p a ra prob a r la u nión de M a ría con Cristo. En el p rim e r es­
qu em a (19C2), p. 13, se a d u cía n con un cfr. los tex to s del
G en. 3, 15; Is. 7, 14 b a jo el e p íg r a fe ; “ De a rcta n ecess itu d i­
ne in te r C h ristu m et M a ria m ju x ta D ei b e n e p la c itu m ” . L a
fin a lid a d de los textos era d em o s tra r que M a ria estu vo u n i­
da a C risto “ in d e a p ra e a n u n tia tio n e p r o p h e tic a ...” El texto
e ra : Cum au tem S acra e L itte r a e sive diserte sive im p lic ite
M a ria m cum Jesu a rctissim o e t in dissolu bili vin c u lo c o n ­
ju n c ta m in d e a p ra e a n u n tia tio n e p ro p h etica G en. 3, 15;
Is. 7, 14; M at, 1, 23 ac v ir g in a le co n cep tion e cfr. M at. 1, 18-
25; Luc. 1, 26-38 v e lu ti a n te oculos p r o p o n a n t...”
En las “ E m en d a tio n e s” que los P a d res p resen ta ron p or
escrito a l esqu em a a n te rio r se m a n te n ía la id ea aunque con
a lgu n a v a ria c ió n : “ Cum a u tem S acra e L itte r a e (e t p e ra n ­
tiq u a atque u n iversa lis sacra T r a d itio ) m u ltip lic i c o n tin e n te r
ra tio n e M a tre m cum h u m a n a e stirp is S a lv a to re a rctissim o
et in dissolu bili vin cu lo c o n ju n c ta m ...” y sigue con las p a la ­
bras del esquem a a n te rio r (13).
El esquem a del (53 m a n tie n e este p á rr a fo con las m ism as
p a la b ra s y referen cia s, pues com o se in d ica en la p re s e n ta ­
ción, sólo se h a ca m b iad o el titu lo. El tex to se m o d ific a r á
después de las o b servacion es de los P a d res C on cilia res. En

n ;n E m c n d i i U o n c ^ :i C.'dDcilii Puf i íIjuí; s c r ip L o i i d l u b i l ai; M ijpcf .it lKjtnu C c ii.-l i l u -

l i u n i s tioiíiHu.Liriiií D e B e u la M iii 'í n V ii'^ ir u ; M a l . i x E c c le ís ia y ". p. 2l>.
la Dota se c o n firm a este p á rr a fo con las p a la b ra s de P ío I X
en la B u la “ In effa to ilis D eu s“ de 8 d iciem b re 1854. “ U n o
codem qu e d e c re to ” reprodu cidas después por P ío X I I en. la
C on stitu ción A p o stó lica “ M u n ificen tissim u s D eu s” de 1 n o ­
viem bre 1950.

En el esquem a que p resen ta ron los españ oles b a jo el t í ­

tu lo : “ M a ria M a te r C orp oris M y stici p ra e d e s tin a ta ” se d e ­
cía : “ Ju xta verissim a m sen ten tia m , B e a ta V irg o M a ria
l)ra ed estin a ta est uno eodem qu e d ec reto cum In c a rn a tio n e
d iv in i V erb i (3 ) cuius M a te r ab in itio e t a n te saecu la e le c ta
1lior at et o rd in a ta . Q u a p ro p ter cum ad o p tio h om in u m in
Dri filio s agn osca tu r fin is In c a rtio n is G al. 4, 4; Eph. 1, 5
idem et d ivin a e m a te r n ita tis a d m itten d u s est fin is.

F u it n em pe V irg o b e n ed ic ta v e lu ti cu lm en V eteris T e s -
Ia m en ti: M u lie r illa G en. 3, 15; G al. 4, 4; Apoc. c. 12; e t -
(‘('tcra, m a te r et v ir g o quae E m m a n u el (n ob iscu m Deus)
p a rtu rivit. In d e est quod B eatissim a V irg o in e ffo r m a n d a
iKiva fa m ilia D ei seu n ovo D ei Is ra el, partes h a b u it exim ias,
nu.sque m a te rn ita s fu it vere s a lv ific a cuius fru ctu s Jesu
c iiil vocandus qui populum salvu m fa c e r e t a p ecca tis
roru tn ” . M at. 1, 23; Luc. 1, 68-69 (14).

Mn las o b servacion es que se h ic ie ro n ai esquem a, los

Piuirc’s C o n cilia res de len gu a a lem a n a ju n to con la C on -
ird cra ció n E piscopal E scan d in a va p rop o n ían que en la lí-
tti'a lí) se d ije r a p rae alusioiie en vez de p ra e a n u n tia tio n e .
Padre p ed ía que se o m itie ra la re fe re n c ia G en 3, 15.
Oh os (luo en la lin e a 14 se d ije r a : “ in S crip tu ris vel in d o -
i ijiMcntis” en vez de “ in S acris F o n tib u s” . Se in sistió ta m -
liin i |)or p arte de algu n os P a d res a lem a n es en que se d ije r a

Si'lM'Liiii Di: E c c lc .^ ia c De B V . M a r í n , E c c k .'-iíie M a l i 'c . N íí V ü I t j i i i i u l a

(■ I i ii iin u liii! J u d ic io C o i n n i ia s io n í s d e D o c t r i n a P id e L eL M o r u r u f^ulJlLciencia” .
sólo “ ve lu ti im p lic ite ” en vez de “ obscure et v e lu ti im p li­
c it e ’’ .
En el '" T extu s p r i o r " (1964) se d ec ia : “ A F ilio suo su bli-
m o re m odo re d em p ta Eique a rcto et in d isso lu b ili vin cu lo
u nita, h oc sum m o m u n ere e t d ig n ita te d ica tu r ut sit G e n e ­
trix D ei F ilii” . Este p á rr a fo se m a n tien e en el “ T extu s
em en d a tu s” . En el te x to d e fin itiv o qu edó: “ In tu itu m e r ito ­
rum F ilii sui su b lim iore m odo re d em p ta Eique a rcto et
in d issolu b ili vin cu lo u n ita h oc m odo sum m o m u n ere ac
d ig n ita te d ita tu r u t sit G e n e trix D ei F il i i . . . ”
El ca m b io in trod u c id o en el “ In tu itu m e rito ru m F ilii
sui” que era a n tes “ a F ilio suo” es deb ido a que “ M a ria fu e
re d im id a cu and o no era to d a v ía M a d re de C risto ; p or esto
n o pudo ser re d im id a por su H ijo com o t a l” (M . V I I I , p. 5,
n.“ 8). L a fra s e “ su b lim iori m odo re d e m p ta ” un P a d re q u e­
ría se su p rim iera porqu e es discutida. L a C om isión la d e ­
fe n d ió por que “ se h a lla en la B u la S o l li c i t u d o de A le ja n ­
dro V II . El co n tex to in d ica bien a las cla ra s que se tra ta
de la ú nica obra de Cristo, a p lica d a d iv e rs a m e n te ” (T E ,
V I I I , p. 16).
El n." 53 del te xtu s p r i o r que es el 55 del te x tu s e m e n d a ­
tus “ De m u n ere B. V irg in is in o eco n o m ia salu tis ( A ) De
M a tre M essiae in V e te r e T e s ta m e n to (B ) después de la
la rg a h is to ria que tu vo su ela b o ra ció n quedó com o sigue
y se m a n tu v o con pequ eñ as v a ria n te s en el e m e n d a tu s que
se p resen tó a la discusión de los P a d res:

T e x tu s P r io r .

S acra e L itte r a e V e te ris N oviqu e T e s ta m e n ti e t v e n e r a n ­

da T r a d itio m unus M a tris S a lv a to ris in salu tis o eco n o m ia
m odo m agis m agisqu e d ilu cid o describu n t et v e lu ti con s­
p icien d u m propon u n t. E t qu idem ab in itio h is to ria e sa lu ­
tis in lib ris V e te ris T e s ta m e n ti descrip ta e, qua C h ris ti in
m undum adven tu s in apricu m p r o fe rtu r fig u r a M u lieris,
m a tris R ed em p to ris, si p rim a e v a docu m en ta, ut o p ortet,
sub luce u lterio ris et p len a e re v e la tio n is co n sid era n tu r
q u a liter in E cclesia legu n tu r. It a iam p ro p h etice a d u m b ra ­
tu r in prom issione, lapsis in pecatu m p rim is p a ren tib u s data,
de v ic to ria super serp en tem (c f. G en 3, 15). H a ec est V irg o
quae co n c ep it et p a rie t F iliu m , cuius n om en v o ca b itu r E m -
m an u el (Is . 7, 14; M t. 1, 22-23; cf. M ich ea , 5, 2-3). Ip sa
p ra e c e llit in te r h u m iles ac pau peres D om in i, qui salu tem
cum fid u c ia ab Eo sp era n t e t a ccipiu n t. Cum Ip sa tan dem ,
post d iu tu rn am ex p ecta tio n em prom issionis, co m p len tu r
tem p ora et n o va in sta u ra tu r O eco n om ia qu ando F iliu s D ei
h u m an am n a tu ra m assum psit, ut m y steriis ca rn is suae
h om in em a p ec ca to lib era ret.

T e x tu s em e n d a tu s

S acrae L itte r a e V e teris N o viq u e T e s ta m e n ti et v e n e ­

ran da T r a d itio m unus M a tris S a lv a to ris in salu tis o eco n o ­
m ia m odo m a gis m agisqu e d ilu cid o o s te n d u n t et velu ti
con spicien du m propon u nt. E t qu idem ab in itio h isto ria e
salu tis in lib ris V e te ris T e s ta m e n ti descriptae, qua C h risti
in m undum adven tu s len to gradu praep a ra tu s, cla riu s p e-
d eten tim in lu c e m p ro fe rtu r fig u r a M u lieris, m a tris R e ­
dem ptoris, si p rim a e v a docu m en ta, u t op ortet, sub luce u l­
terio ris e t p len a e re v e la tio n is co n sid era n tu r, q u a liter ab
E cclesia legu n tu r. It a ia m p ro p h etice ad u m b ra tu r in p r o ­
m issione, lapsis in p ecca tu m p rim is p a ren tib u s d a ta , de
v ic to ria super serp en tem (c f. G en 3, 15). S i m i l i t e r hae c est
V irg o quae c o n c ip ie t e t p a rie t F iliu m , cuius n om en v o c a ­
b itu r E m m a n u el (Is . 7, 14; M t 1, 22-23; cf. M ich ea 5, 2-3).
Ip sa p r a e c e llit in te r h u m iles ac pau peres D om in i, qui sa ­
lu tem cum fid u c ia ab Eo sp e ra n t e t accipiu n t. Cum Ip sa
ta n d em praecelsa F ilia Sion, post d iu tu rn am ex p ecta tio n em
prom issionis, co m p le n tu r tem p o ra et n ova in sta u ra tu r
O econ om ia, qu ando F iliu s D ei h u m a n a m n a tu ra m ex ea
assum psit, ut m y steriis ca rn is suae h om in em a pecca to
lib era ret.

En el “ textu s em en d atu s” hem os su brayado las v a r ia n ­

tes in trod u cid a s, fr u to de las observacion es h ech as por los
Padres. N o nos d eten d rem o s en re cord a r la serie de in te r ­
ven cion es que m o tiv a ro n estas m o d ific a c io n es, baste re c o r­
d a r la del Em m o, Card, D ó p fn e r el 16-9-64 que p rop o n ía
que este p á r r a fo se re d a c ta ra en la fo rm a sig u ie n te ; “ F o r ­
tasse h aec p a ra gra p h u s a liis quibusdam ideis, im p rim is
im a g in e b ib lic a V irg in is Is ra e lis d ita ri potest. Si p la cu erit
scrib a tu r loco pag. 199 lin. 7-9” H a ec p ra e fig u ra tu r in e le c ­
tis m a trib u s a n tiq u i popu li D ei, im p rim is in S ara e t A n n a
m is erico rd ia d iv in a m a trib u s co n stitu tis (c f. 1 S am 2, Iss.;
Lu c 1, 46-48 G en 30, 13; Lu c 1, 48). H aec etia m q u a eritu r a
D eo in V irg in e Is ra elis quam c a rita te p erp etu a d ile x it
(c f. Jer 31, 3); h aec a p p a re t in h um ilibu s e le c ti popu li, in
quibus re liq u ia e illa e m a n en t, quas Deus sese sa lva tu ru m
p rom issit (c f. Is 6, 3; 4, 3; 28, 5 ss; 30, 17; M ic h 2, 12;
Soph 3, 12; Lu c 1, 48, 51 ss).

H a ec sa lu ta tu r in illa J u dith (J u d 13, 23; Lu c 1, 42), in

cuius in fir m ita te virtu s ad sa lva n d u m popu lu m D ei p e r fi­
cieb atu r. Et sic in ea illu stra tu r m ysteriu m salu tis d ivin a e,
quae non ex v irtu te h om in u m sed ex su perabu n d an tis m i­
serico rd ia e d iv in a e est, quae, p ra e ven ien d o nos “ e x a lta v it
h u m iles... e t d iv ite s d im issit in a n es” (L u c 1, 52 s).
En la R e la tio a n e ja al “ T ex tu s em en d a tu s” cap. V I I I
sch em atis C o n stitu tio n is De E cclesia et R ela tio n es , 1964, se
dice que en el “ textu s em en d a tu s” se tien en en cu en ta las
en m ien d a s propu estas por los P a d re s : “ In h ac R e la tio n e
co n sid era n tu r plu ra d o cu m en ta ia m a n te sessionem III
C o n cilii ad S ecre ta riu m transm issa, tu m O ra tio n e s P a t r u m ,
n um ero c ir c ite r 70, sive, p ro n u n tia ta e in au la sive scriptis
tra d ita e in h ac sessione, quae 266 m a gn a s p a gin a s im p let.
Sedulo o m n ia ele m e n ta co n s ign a ta sunt in schedulis quae
ad 400 a scen du n t.” L a s p roposicion es de los P a d res al n.“ 53
re fe re n te s al A T ju s tific a n los cam b ios in trod u cid os en el
“ textus em en d a tu s” . A si por ej. los P a d res E/2655, 2822, 2826
prop on u n t ut totu s num erus b revietu r...
S igu ió después la c o rta discusión en el A u la en octubre
del 64 y el 29 de o ctu b re de este año se aprobó todo el c a p i­
tulo V I I I con todas sus p a rtes aunque se p resen taron to d a ­
vía 521 “ m o d i” .
En los p rim eros esquem as los textos del A T se aducen
para p rob a r la a socia ción de M a ria a C risto en la o b ra
sa lv ific a , en el te xtu s p r i o r y en el em e n d a tu s ya no se
cita n e x p líc ita m e n te en esta d irecció n y en el tex to d e fin i­
tiv o se adu cen con un sen tid o m ás gen érico , aunque c ie r t a ­
m en te se in clu ye en ellos la a socia ción de M a ría a C risto
y p recisa m en te en el ob ra s a lv ific a . El c a rá c te r m ás g e n é ­
rico de los textos se debe a las en m ien d a s p resen tad as
du ran te la discusión que o b lig a ro n a p recisa r y m a tiz a r la
exposición bíblica. L a in sisten cia de algu n os P a d res en r e ­
cord a r la n ecesid ad de aten erse al sen tid o lite r a l en el uso
de los textos bíblicos se d e jó sen tir en esta p a rte del c a p í­
tulo. C reem os que in flu y ó fu e rte m e n te sobre los Padres,
p a ra o rie n ta rle s en esta dirección , la in te rv e n c ió n del
Em m o. Card. B ea y el in fo rm e de algu n os P ro fe so res del
In s titu to B íb lico.
P

El Em m o. Card. B ea decia el 16-9-64: En m uchos pu n tos

de este ca p itu lo no se observa la in te n ció n expresada al
p rin cip io del esquem a, de no qu erer d ir im ir las cuestiones
que no h an lle g a d o to d a v ia a plen a luz. A si por e je m p lo se
a fir m a que la V irg e n “ p ro p h etice a d u m b ra ri” en la p ro m e ­
sa de v ic to ria sobre la s erp ien te h ech a a los p rim eros padres
caidos en pecad o (G e n 3, 15). E stu dian do m ás p r o fu n d a ­
m e n te este tem a se ve, por las discusiones existen tes, que
no se h a lleg a d o a p len a luz en este punto. L o m ism o h a y
que d ec ir resp ecto a que Juan, ju n to a la Cruz, fu era fig u r a
de los fieles, etc.
L a s dudas que se h ab ian sem brado a cerca del v a lo r de
los textos biblicos del A T em pleados en el cap. V I I I m o t i­
v a ro n una con su lta d el episcop ad o b rasileñ o a algu n os P r o ­
fesores del In s titu to B ib lic o de R om a. L a respuesta de estos
p rofesores acabó de in c lin a r el á n im o de los Padres. N o
ca rece de in te rés co n o cer este d icta m e n por el in flu jo que
pudo te n e r en la re d a cció n d e fin it iv a d el esqu em a.
R e firié n d o s e al esquem a que servia de base a los P a d res
p a ra la discusión c ita n la pág. 198 lin. 26 a pág. 199 lin . 14
y d ice n : En este p á rr a fo apa rece la la m e n ta b le co n fu sión
en tre el proceso h istó rico de la d iv in a re v e la c ió n por el que
por lo m enos las sucesivas g en era cion es de isra e lita s p ia ­
dosos eran condu cidos a la in te lig e n c ia , si bien im p e rfe c ta ,
de la acción de D ios con aqu ella m ás p len a in te lig e n c ia de
tod a la re vela ció n que a h o ra podem os te n e r los cristian os,
in stru idos por el E sp íritu S an to, después de su re a liza ció n
o c u m p lim ien to en C risto.” Esto respecto al p rin cip io g e n e ­
ral. C u an to a los textos p a rticu la re s d ic e n : 1.“ G en 3, 15.
S in n in g u n a duda el h a g ió g r a fo al h a b la r de la m u je r se
re fie re a E v a ; de lo co n tra rio la exégesis no tien e sen tido.
No se puede a segu ra r que el texto, en sen tid o lite ra l, se
r e fie r a a la V irg en . Y este tex to no se c ita com o m esiá n ico
en el N T . (H a y una sim ple alu sión en R o m 16, 20).

2." Is 7, 14. El tex to en sen tid o lite r a l no puede re fe rirs e

al M esias y por ta n to ta m p o co a su M a d re, pues Isaias
ex p resa m en te dice que los en em ig os de Judá serán v e n c i­
dos an tes que el n iñ o E m m an u el lleg u e a la ed a d de la d is­
creció n ... H a y que a d m itir que la m a y o r p a rte de los exé-
geta s ca tó lic o s h oy en sen tid o lite ra l en tien d en el tex to
de a lgu n a m u je r co n tem p o rá n e a del p ro fe ta .
3.” M ich ea 5, 2-3. El p r o fe ta p ro m ete un fu tu ro rey
d a vid ico a l que “ p a ritu ra p a r ie t” y que lib ra rá al pueblo
del yu go asirio. L u ego no h a b la en sen tid o lite r a l del M esías
ni de su M adre.
L a con clu sión ge n e ra l es: “ Sensus m a riolo gicu s et p u l­
ch errim u s h oru m textu u m dicendu s est au t typicu s aut
sensus “ p le n io r” Christianus, n on au tem sensus stric te l i t ­
tera lis (d ic itu r “ s tric te ” , quia a liq u i subsum unt sensum
“ p le n io re m ” a liq u om od o sub litte r a li). Secus dicendu s esset
Deum p er saecu la dedisse- re vela tion es, im m o re vela tio n es
progressivas, que ta m en a n em in e (n e qu idem ab h om in ibu s
qu idem per quos d a ta e su n t) in te llig e b a tu r nec in te llig i
p otera n t.

C rite r io s p ara la i n t e r p r e t a c ió n de los te xtos bíblicos dei

A T e n e l cap. V I I I : L a “ R e la t io ” h ech a a los P a d res al p resen ­
ta r el tex to del ca p itu lo d ec ia : L eem os la E scritu ra a la luz de
la revela ció n c o m p le ta y de la in te rp re ta c ió n que de ella h an
h ech o los Stos. P a d res y el M a g is te rio eclesiá stico que es la
fo rm a adecu ada y p a ra los ca tólicos s ó lid a ” R. p. 16. E ra una
d ec la ra ció n n ecesa ria p a ra ju s t ific a r el co n ten id o que daban
a los textos, m u cho m ás ric o del que p e r m itia el sen tid o
h is tó r ic o -lite r a l estricto que o fre c ía n los exégetas. N osotros
creería m o s que era una reacción co n tra el m in im is m o que
se qu ería im p o n er a los textos en n om b re del sen tid o lit e r a l-
h istórico. El sen tid o b íb lico no puede lim ita rs e a este c o n ­
ten ido, A sí se deduce de las observacion es que siguen h e ­
chas ta m b ién en la “ R e la t io ” , pues en las ú ltim a s m o d ifi­
caciones, 19 n ovie m b re 1964, la p resen ta ción de las p ro fe cía s
del A T fu e de n uevo m a tiz a d a p a ra e v ita r tod a posible c o n ­
fu sión en tre el p rogreso de la re vela ció n y la in te lig e n c ia
p ro g resiv a de los textos v e te ro te s ta m e n ta rio s a la luz r e ­
tro s p e c tiv a de Cristo,
In sistien d o en la id ea a p u n ta d a a n te rio rm e n te la “ R e la ­
t io ” al p resen ta r el n.° 55 d ice : “ El orden de este n ú m ero
sigue la h is to ria de la sa lva ció n ta l com o la h a lla m o s en la
E scritu ra del A T ,, a fin de no p resen ta r d iscrep a n cia a lgu n a
en tre la m u jer, M a d re de C risto en los E va n gelios, y la
fig u r a de la M a d re de D ios que nos o fre c e la te o lo g ía o que
ven era el pueblo cristian o . S obre la base de los textos b íb li­
cos ilu stra m os el p rogreso de la re vela ció n sobre M a ría . H a y
que te n e r en cu en ta que los libros in spirados se leen en la
Ig le s ia c a tó lic a a la luz de la re v e la c ió n — es así com o h a y que
h a c erlo — y se co m p ren d en ta l com o los h a ido c o m p re n d ie n ­
do la T ra d ic ió n . El p rim e r esbozo está en el p ro to e v a n g e lio
G en, 3, 15; el orácu lo de Is, 7, 14 que M at, 1, 22-23 lo a p lica
a la V irg e n M a ría en sen tid o estricto. A l fin a l de la p re p a ­
ra ció n d el A T M a ría , H ija de Sión, sobresale en tre los “ P o ­
bres de Y a h v e ” y con e lla e n tra la n u eva eco n om ía en la
p len itu d de los tiem pos, en que C risto h a re d im id o a l m u n ­
do “ por los m isterios de su c a rn e ” ; Esta ú ltim a in d ica ció n
se propon e in sistir en el “ realism o de la E n ca rn a ción por
m edio de M a ría , R. p. 211, B. T a m b ié n h a y que te n e r en
cu en ta “ que la prop osición ge n e ra l sobre la n ecesid ad de
leer los docu m en tos m ás a n tigu o s a la luz de la p len a r e ­
vela ció n y a l in te rio r de la Ig le s ia es v á lid a p a ra todo el
p á rr a fo (T E V I I I , p. 17).

A p lic a c ió n de estos c r i t e r i o s ; 1.— G en. 3,15. L a red a cció n

de tod a la p rim e ra p a rte del n.° 15 fu e revisa d a to d a v ía a ú lt i­
m a h ora p a ra “ e v ita r la co n fu sión en tre el progreso h istó rico
de la re v e la c ió n d iv in a y la co m p ren sión p len a de la r e v e la ­
ción, que a h o ra podem os poseer después de Jesu cristo y con la
luz de del E sp íritu S a n to (M . V I I I , p. 8, n.° 20).
A un P a d re le p a re c ía que a fir m a r en la p. 198, lin ea 29
“ O eco n om ia... d ilu cid e in n u u n t et v e lu t i...” era e x a g e r a ­
ción re firié n d o lo al A T y p rop o n ía “ d escrib u n t” . O tro creía
excesivo el “ d escrib u n t” y p rop o n ía se d ije r a “ in n u u n t” . L a
C om isión se quedó en un térm in o m ed io ten ien d o presen te
que el su jeto es “ T o d a la E scritu ra y T r a d ic ió n ” . El “ o sten ­
d u n t” a ctu al p rim itiv a m e n te era un “ d escrib u n t” (T E , V I I I ,
p. 17).
T a m b ié n la p a la b ra “ A d u m b ra tu r” tu vo fu e rte oposición.
Unos su gería n se d ije r a “ p r a e v id e tu r” sigu ien do al p rim e r
esquem a pues el “ a d u m b ra tu r” su ponía un retroceso y no
progreso d o c trin a l respecto a la B u la d o g m á tic a “ In e ffa b ilis
D eus” de P ío I X , pero no a grad ó a los b ib lista s de la C o m i­
sión d o c trin a l ya que p a re cía d e te rm in a r el sen tid o lite r a l
del tex to cosa que no está n ad a c la ra desde la exégesis (ib .);
otros p rop o n ía n “ d e s ig n a tu r” , p a la b ra co n ten id a en la B u la
“ In e ffa b ilis D eus” de P ío I X (144 P a d r e s ); fin a lm e n te , 13
Pad res p ed ían una red a cció n m ás m itig a d a p a ra aju starse
m e jo r al estado a ctu al de la exégesis. L a respu esta fu e :
“ H em os escrito co n s cien te m en te y con in te n ció n “ p ro p h e-
tice a d u m b ra tu r” , porqu e responde con ex a ctitu d al o rá cu ­
lo ” (M . V I I I , p. 8-9, n." 22).
P o r ta n to, a h o ra debem os segu ir a n a liza n d o cu ál puede
ser el sen tid o de estas dos pala b ra s que no du daríam os en
c a lific a r de un ta n to sibilin as. En ellas se puede c a rg a r el
a cen to en el m odo del co n o cim ien to “ p r o p h e tic e ” o en el
co n ten id o . Con todo, una cosa queda cla ra y es que la r e a li­
dad está co n ten id a de a lgu n a m a n era y esta re a lid a d es la
fig u r a de la m u jer. M a d re del R ed en to r.

2.— Is. 7, 14. Este te x to b ib lico v ien e in tro d u c id o con un

“ s im ilite r ” que al p rin c ip io algu n os en ten d iero n re la c io n a d o
con “ P ro p h e tic e a d u m b ra tu r” y en este sen tid o lo im p u g ­
n aron , y a que en el te x to de Isaía s la fig u r a de M a ría está
a lg o m ás que esbozada com o p odía esta rlo en la p r o fe c ía -
prom esa del G énesis. L a C om isión p u n tu a lizó el sen tid o
d icie n d o : “ S im ilit e r ” se re fie r e a la luz b a jo la cual hem os
leíd o el te x to .”
L a rela ción que el te x to c o n c ilia r esta b lece en tre Is. 7,
14 y M ich . 5, 2-3; M at. 1, 22-23 d e ja al te x to b íb lico en la
m ism a lín ea e im p recisión en orden a d e te rm in a r el sen tid o
bíblico. El sen tid o que la c ita de Isa ía s tie n e en M a t. 1, 22-
23 no o fre c e duda, pero desde M a te o no puede d eterm in a rse
el sen tid o de Isa ía s ni de M iqueas. M a teo aduce el te x to sin
que lo presen te com o in te rp re ta c ió n del sen tid o lite ra l. A sí
los ex égeta s no están to ta lm e n te de acu erd o acerca del sen ­
tid o lite ra l de los textos d el A T ” . (M . V I I I , p. 17).
Estas discusiones y p recision es si bien d e ja ro n los textos
m ás im p recisos en cu a n to a su red a cció n d en tro del c a p ítu ­
lo, sin em bargo, nos asegu ran en un pu n to básico: En los
textos de G en. 3, 15; Is. 7, 14; M ich . 5, 2-3 se puede a fir m a r
con tod a segu ridad que la V irg e n está p resen te. L a presen -
Cia de la V irg e n en las p ro fe cía s m esiá n ica s qu eda fu e ra de
duda aunque desde ella s no pu eda precisarse la n a tu ra leza
de esta p resen cia : sen tid o lite ra l, típ ico, p len o .,.?
T u rra d o resum e así su p a re cer en este p u n to : “ Que en
ellos (e n los tres tex to s an tes cita d o s) se alu da a la fu tu ra
salud m esiá n ica no pa rece pu eda ponerse en duda. T a m ­
poco cabe du dar de que, ju n to a la fig u r a del M esías lib e r a ­
dor, a p a rece con rasgos m u y sa lien tes la fig u r a de una
m u jer. Que esa m u je r sea M a ría en sen tid o l ite r a l es cosa
que no d ecid e el C on cilio. B a s ta ría que se tra ta se de M a ría
en sen tid o p le n o o inclu so sólo en sen tid o típico.
Esta p ru d en cia y reserva a l c ita r los textos bíblicos se
h ace n o ta r exp resa m en te en la “ R e la t io ” a los Padres. P ero
el h ech o fu n d a m e n ta l de su in clu sión en las p ro fe c ía s m e ­
sián icas y su u nión con C risto h a n qu edado paten tes. A sí
se expresaba el Card. S ilv a H en riq u ez, A rzob isp o de S a n tia ­
go de C h ile y L e g a d o P o n t ific io en los C on gresos de S a n to
D om in go. “ M a ría debe ser con sid era d a en el m is te rio de
Cristo, en su re a lid a d c e n tra l y com o con secu en cia y en
fu erza de sus ex igen cia s s a lvific a s , en e l m is te rio de la
Ig lesia . A sí lo h ace el ca p ítu lo m a ria n o cuyo tem a n u clea r
es este: Jesu cristo y M a ría . U n a p a rte im p o rta n te del c a ­
p ítu lo fin a l de la C o n stitu ció n “ D e E cc lesia ” está co n sa ­
g ra d a a m o stra r cóm o las S a gra d a s E scritu ras presen tan
a la S a n tísim a V irg e n u n id a a su H ijo en la obra de la s a l­
vación . Es ella qu ien p ercib e la red en ción de C risto de un
m odo m ás p e r fe c to ” , (c fr . Eph. M ar. 1965, p. 328). Es esta
una a firm a c ió n básica en sí m ism a y a u m en ta su v a lo r
el h ech o de que la p rocla m ase así el Em m o. P u rp u ra d o que
con ocía bien las in te n cio n es del C o n cilio en este punto. El
tem a n u clea r del ca p ítu lo sobre la V irg e n es la a sociación
de M a ría con C risto en la eco n om ía de la salva ción .
 O tro pu n to que qu eda por precisar, aunque el h ech o
es cla ro , es la n a tu ra leza o in flu jo que la V irg e n tien e en el
m esian ism o u obra red en to ra . No se h a d eterm in a d o n ad a
en este pu n to n i se h a in sistid o en los p r iv ile g io s con que
fu e a d o rn ad a la V irg e n p a ra esta obra. Con tod o creo
que las re fe re n c ia s a “ los P obres de Y a h v é ” y a la “ H ija
de S ió n ” a bren un a m p lio cauce p a ra la in v e s tig a c ió n de
estas ca ra c te rís tic a s o cu a lid a d es de la M a d re del M esías.
A sí se deduce del co n ten id o que este tem a tie n e en la h is ­
to ria de la sa lva ció n . A lgu n os P a d res p id ie ro n con in sis­
te n c ia que se in clu yera este tem a en el ca p ítu lo ya que en
él se en cu en tra lu ga r a p to p a ra in tro d u c ir este te m a b íb lico
y ecu m én ico sobre la V irg e n M a ría , H ija de S ió n ” .
Estas re fe re n c ia s co locan a la V irg e n en la re a liza ció n
c o n c re ta del p la n de sa lva ció n que se re a liz a en M a ría . Este
p la n se fu e co n c retiza n d o en fo rm a p ro g re s iv a a lo la rg o
de la h is to ria d el pu eblo de Dios. N osotros creem os que es
le g itim o a fir m a r que los p riv ile g io s que D ios fu e c o n c e d ie n ­
do e inclu so p ro m e tie n d o al pueblo fie l se en cu en tra n en
M a ría al igu a l que las ex igen cia s que del pu eblo recla m a b a
Dios. De todo ello en co n tra m os la re a liz a c ió n y c u m p li­
m ie n to en la M a d re del M esías. N o vam os a e n tra r en la
exposición de este a m p lio tem a que se p resen ta p rom eted o r
y fec u n d o p a ra g lo ria de M a ría y com o fr u to de la la rg a
discusión h ab id a sobre estos puntos. S igu ien d o el p la n t r a ­
zado basten estas lig e ra s insinu aciones.
 uso DEL NUEVO TESTAMENTO EN EL
CAPITULO VIII DE LA "LUMEN GENTIUM”

P o r el P. S eb a stiá n B a r t i n a , S. I.

En el ca p ítu lo o c ta v o de la co n stitu ció n d o g m á tic a del

C o n cilio V a tic a n o II , “ L u m en g e n tiu m ” , h a y a lo la rg o de
sus diez y seis n ú m eros (55-69) 26 cita s b ib licas exp lícita s,
de las cuales tres se r e fie r e n a l A n tig u o T e s ta m e n to y las
restan tes al N u evo, a las cuales se h a n de a ñ a d ir algu n as
más, im p lícita s, fo rm u la d a s con m a y o r o m en o r cla rid ad ,
com o cu and o se h a b la de los pobres de Y a h w e h , de la H ija
de Sión, de la segu n da E va o del P u eb lo de Dios.
Supuesto que se h a n tra ta d o a p a rte las re fe re n c ia s al
V ie jo T es ta m en to , las con sid era cion es sigu ien tes se h an de
ce ñ ir p rin c ip a lm e n te a las del N u evo. Se h a rá n ecesa rio
tr a ta r algu n as cu estion es que a fe c te n a la in te rp re ta c ió n
bíblica, siem p re según los datos c o n c ilia res (1).
A unque, com o es obvio, so la m en te tien e v a lo r d e fin itiv o ,
d en tro del gra d o de c e rte z a que se le h a q u erido dar, el

(1) A la hora de publicar esta comunicación hemos visto aparecidos los siguien­
tes trabajos que tratan más directamente del mismo tema: R. L a u r e n t i n , La
V ie r g e a u C o n c ile (París 1 965) 222, la parte bíblica en págs. 87-110; L . T u r r a d o ,
L a s c it a s b ib lic a s e n la c o n s t i t u c i ó n d o g m á t ic a “ L u m e n g e n t iu m " d e l C o n c ilio
V a t ic a n o I I , Salm anticensis 12 (1965) 641-684, las C ita s r e la t iv a s a la V ir g e n M a r ía ,
M a d r e de Jesú s, en págs. 6 55-658; E n r i q u e d e l Sd o . C
o r a z ó n , E l c a p it u lo D e
R e a ta M a r ia V ir g in e e n la c o n s t it u c ió n " L u m e n g e n t iu m " , Salm anticensis 12 (19651
(¡85-734; A. B a n d e r a , L a S a n t ís im a V ir g e n e n e l y n is te rio de C r is t o y la Ig le s ia .
A lg u n a s r e jle x io n e s s o b r e e l C a p it u lo V I I I de la c o n s t it u c ió n d o g m á t ic a f í e E c ­
c le s ia , La C iencia Tomista 92 (1965) 507-567.
d ocu m en to ú ltim o, que en este caso es la co n stitu ció n d o g ­
m á tica , p ro m u lg a d a en la sesión pú blica del 21 de n o v ie m ­
bre de 1964, es n ecesario, sin em bargo, ten er presen tes los
docu m en tos a n teriores, p a ra p recisa r con la m a y o r e x a c ti­
tud posible el sen tid o y ten d en cia de las posiciones c o n c i­
liares. En este caso, el tra b a jo no es fá c il, p o r la in trin c a d a
m u ltip lic id a d de docu m en tos y p or su c a lid a d v a ria d a de
a u to rid a d m a g isteria l. D esde el p rim e r m o m en to se im p on en
dos grupos d istin to s: los votos de los p eritos y el p a re cer
de los P a d res y C om ision es C on ciliares. Se a te n d e rá de p r e ­
fe r e n c ia al ú ltim o gru po (2).

(2) Documentos conciliares;

1. S c h e m a c o n s t it u t io n is d o g m a t ic a e D e B e a ta M a r ía V i r g i n i , M a t r e E c c le s ia e
(Typis Polyglottis Vaticanis 1963) págs. 36 [1221, con seis páginas efectivas de
texto, de lineas numeradas, y veinte de notas. Presentación por H. I. Cicognani.
Lleva esta nota; "Textus oblatus non differt a textu distributo in prima Concilii
sessione (schemata: series II), nisi quoad titulum”. Se modificará después de las
observaciones de los Padres.—Se trata del texto enviado a los Padres Conciliares
por mayo de 1963. Es el esquema primitivo, al que se le ha cambiado solamente
el titulo.
2. E m e n d a tio n e s a C o n c i l i i P a t r ib u s s c r ip t o e x h ib it a e s u p e r s c h e m a C o n s t it u ­
t io n is d o g m a t ic a e D e B e a ta M a r ia V ir g in e , M a t r e E c c le s ia e (Typis Polyglotis Va­
ticanis 1963) págs. 44.—Son dos series de e m e n d a t io n e s : 1.* Las enviadas por los
Padres Conciliares hasta febrero de 1963. Se refieren al texto primero, antes de
cambiarle el título. 2.* Las enviadas por los Padres Conciliares desde Junio hasta
el 24 de septiembre de 1963. Se refieren al texto primero, después de cambiado el
título.
3. C. Balic, V o t u m c ir c a s c h e m a c o n s t i t u t i o n i s d o g m a t ic a e D e B e a ta M a r ia
V ir g in e . M a t r e E c c le s ia e (Vaticano 1 963) pAgs. 32. Pechado en Roma, el 10 de
mayo de 1963, con 25 páginas efectivas de texto y un apéndice de 4 páginas. Con­
tiene, pues; 1.* Voto del P. Balic en defensa del texto enviado a los Padres Con­
ciliares en mayo de 1963. 2.” Apéndice sobre el mismo, teniendo en cuenta las
observaciones de los Padres enviadas en el verano de 1963.
4. R e la t io n e s c ir c a s c h e m a c o n s t it u t io n is d o g m a t ic a e de B e a ta M a r ia V ir g in e , M a t r e
E c c le s ia e (Vaticano 1 963pág. 12.—Son las relaciones de R. J. Santos y P. Kónig Junta­
mente con el q u a e s itu m . Se tuvieron para introducir la votacióndel 29octubre de 1963.
en que se decidió que el texto sobre la Virgen fuera un capítulo de la constitución
sobre la Iglesia.
5. M . R o y , R e l a t i o s u p e r c a p u t V I H s c h e m a tis D e E c c le s ia . D e B e a ta M a r ia
V i r g in e D e ip a r a in m y s t e r io C h r is t i e t E c c le s ia e (Rom a 1964) pág. 8, pero tres
de texto efectivo.—Es la relación introductoria a las discusiones del texto enviado
a los Padres Conciliares en el verano de 1964. Las discusiones fueron los días 16-17
de septiembre de 1964.
6. T e x t u s e m e n d a tu s c a p it is V I I I s c h e m a tis c o n s t i t u t i o n i s D e E c c le s ia e t r e la ­
tio n e s (Typis Polyglottis Vaticanis 1 964) págs. 29. con una R e la t io s u p e r e m e n d a ­
tio n e s , d e M. Roy.—Contiene los dos textos, el t e x t u s p r i o r o anterior, que es el
esquema enviado en los me.ses de verano de 1964, y el t e x t u s e m e n d a tu s que es el
nuevo esquema, después de la discusión de setiembre de 1964, y pre.sentado a la
votación del 29 de octubre de 1964
7. S c h e m a c o n s t it u t io n is d o g v ia t ic a e D e E c c le s ia . M o d i a P a t r ib u s C o n c ilia r ih u s
p r o p o s it i a C o m is s io n e d o c t r i n a l i e x a m in a t i. V I I I . C a p u t V I I I D e B e a ta M a r ía
V í r g in e D e ip a r a in M y s t e r io C h r i s t i e t E c c le s ia e (Typis Polyglottis Vaticanis 1 964)
 L a m a te ria m ism a exige dos p a rtes d istin ta s : 1.» L a e x ­
posición de las cita s p or separado, después de unos b reves
datos in tro d u c to rio s; segu irá el m ism o o rd en de la c o n s ti­
tución. 2.» U n a sín tesis de co n ju n to con la ded u cción de los
resu ltados esp ecíficos.

P A R T E P R IM E R A

Cita s n e o te s ta m e n ta r ia s en el c a p ítu lo octavo.

L a p reocu p ación por una ex a ctitu d en las citas bíblicas

está su byacen te en la estru ctu ra ción de tod o el docu m en to.

págs. 24; van numerados según orden de sucesión.—Son las últimas correcciones
admitidas por la Comisión. Las habían propuesto los Padres Conciliares en la
votación de 29 de octubre de 1964. Se votaron el 19 de noviembre.
8. C o n s t it u t io d o g m a t ic a D e E c c le s ia , prom ulgada en sesión pública del 21 de
noviembre de 1964, Acta Apostolicae Sedis 57 (1965) 5-76; cf. C o n c i l i o V a t ic a n o I I .
C o n s t it u c io n e s . D e c r e t o s . D e c la r a c io n e s . D o c u m e n t o s p o n t i f i c i o s c o m p le m e n t a r io s ,
BAC 252 (Madrid 1965) 9-123. capitulo VIII, págs. 102-117, 2 .‘ edición 1966.—Es el
texto definitivamente aprobado, en el que se introdujeron algunos cambios con
respecto al texto enmendado ( t e x t u s e m e n d a t u s ), con motivo delos m o d i presentados
y votados el 19 de noviembre de 1964.
H a y a d e m á s ; N. G a r c ía G a r c é s , Id e a s g e n e r a le s s o b re e l e s q u e m a D e B e a ta
M a r ia V ir g in e , M a t r e D e i e t M a t r e h o m in u m , c u a tro h o ja s v e lo g r a fia d a s sin lu g a r
n i fe c h a ; D e B e a ta M a r ia , E c c le s ia e M a t r e , s c h e m a H is p a n ic u m , r e p ro d u c c ió n
m ec á n ic a , p ágs. 1 2 ; P r o p o s it io n e s c i r c a s c h e m a D e B e a ta M a r ia V ir g in e , M a t r e
E c c le s ia e a P a t r ib u s C o n c ilia r ib u s lin g u a e G e r m a n ic a e e t C o n f e r e n t ia e e p is c o p o r u m
S c a n d in a v ia e e x a r a t a e (q u a s S e c r e t a r ia t u i G e n e r a li C o n c i l i i O e c u m e n ic i V a t ic a n i I I
t r a n s m it t e n d a s d e c r e v e r u n t P a t r e s U d e m in C o n f e r e n t ia F u ld e n s i d ie b u s 26 e t 27
A u g u s ti 1 963), 12 p á g in a s m e c a n o g r a fia d a s sin lu g a r ni fe c h a ; A d n o t a t io n e s a d
s c h e m a D e B e a ta M a r ia V ir g in e , M a t r e E c c le s ia e a b E x c m o . D .n o H e r m a n n o V o lk ,
c p is c o p o M a g u n t in o , c o n fe c ta e . A p p e n d ix ad p r o p o s it io n e s c ir c a schem a De
B e a ta M a r ia V ir g in e , M a t r e E c c le s ia e , a P a t r ib u s C o n c ilia r ib u s lin g u a e G e r m a n ic a e
e t C o n f e r e n t ia e E p is c o p o r u m S c a n d in a v ia e e x a r a ta s iM o g u n t ia c i, 30 Iu lii 1963).
4 p á g in a s m e c a n o g r a fia d a s ; De B e a ta M a r ia V ir g in e , M a tre D ei et M a tre
C h r is t i F id e liu m , s c h e m a C h ile n s e , p á g s 5, m e c a n o g r a fia d a s , con u n a p re se n ta c ió n
de R. S ilv a H e n r íq u e z , fe c h a d a en R o m a . 17-X-1963; C h . B u t l k r , T e x t u s de B e a ta
M a r ia V ir g in e p r o p o s it u s t a m q u a m e p ilo g u s a d s c h e m a de E c c le s ia lo c o s c h e m a tis
D e B e a ta M a r ia V ir g in e , p á g s. 4, m e c a n o g r a fia d a s , con u n a p re se n ta c ió n de
D. W O R L O C K , D e B e a ta M a r ia V ir g in e , p á g . 1, o c tu b re de 1963; a d e m á s de o tro s
d ocu m en tos.
Las empleadas en este trabajo son las siguientes;
s ig la s
A Esquema de la Constitución De B. Maria Virgine, cf. n." 1.
E E m e n d a tio n e s , cf. n." 2.
B Voto c!e C. Balic, cf n.* 3.
RS Relaciones ce Santos y Konig. cf. n"4.
TE T e x t u s e m e n d a tu s junto con e l te x tu s p r io r , cf. n" 6.
M M o d i, cf. n.” 7.
n.’ con el número correspondiente, sin otraindicación, son los párrafos de la
constitución aprobada definitivamente, cf. n.* 8.
T re s en m ien das, una de v e in tiú n Padres, estim a n que se
te n d ria n que re visa r seria m en te las cita s esc ritu ristica s
(T E 13). U n m odo in d ica que el te x to de la V u lg a ta se c o ­
r r ija según las conclu sion es de la filo lo g ía , a lo cu al se
responde que se h a rá en ca d a caso co n creto (M n.“ 3, p. 3).
O tro pu n to de v is ta im p o rta n te a fe c ta a l m éto d o de in t e r ­
p reta c ió n biblica. C u an do se tra ta b a de ex p o n er la fig u r a
de la M u j e r en la eco n om ía de la sa lva ció n desde su a n u n ­
cio en el p ro to e v a n g e lio y su su cesiva d e term in a ció n en
Isaia s y M iqu eas (G é n 3, 15; Is 7, 14; M iq 5, 2-3), se in d i­
caba c ie rta m e n te que ta les pasajes se h a b ia n de e n ten d er a
la luz de la p len a re v e la c ió n según se leen en la Ig le s ia y
se cita b a n las p a la b ra s b íb licas de m odo m ecán ico, con p e ­
lig ro de co n fu sión de m odos y tiem p os (n.° 55, T E 4 -5 );
pero trec e P a d res h ic ie ro n n o ta r que se h a b ia de e v ita r la
co n fu s ió n en tre el proceso h is tó ric o de la d iv in a re vela ció n
y la m ás p len a in te lig e n c ia de la m ism a que a h o ra se puede
ten er, después de la v e n id a de C risto y con la ilu m in a ció n
d el E sp íritu S an to. El resu lta d o fu e un ca m b io en el o rd en
y su brayar m ás c la ra m e n te los dos procesos (M n." 20, p. 8).
De paso h a de a d vertirse que queda m a n ifie s ta m e n te a p ro ­
bado el v a lo r del “ sensus p le n io r” , en la in te rp re ta c ió n
biblica, fo rm u la d o por p rim e ra vez por el P. A n d rés F e r ­
n án dez, ya que “ la m ás p len a in te lig e n c ia ” de la r e v e la ­
ción (ilU n n 'p leniorem in te llig e n tia m ) y los docu m en tos
p rim itivo s, “ en ten d id os a la luz de la p len a re v e la c ió n ”
(q u a l it e r . .. suh luce u lte r io r is plena e re v e la tio n is i n t e l l i -
g i i n t u r ) , suponen un sen tid o que y a te n ía n los docu m en tos
de que se tr a te ; de lo c o n tra rio seria tod o u na ficción .
M en ció n especial, en esa p a rte in tro d u c to ria , m erece
la p a rtíc u la c o n f e r (c f., c fr .) que a p a rece va ria d a m e n te en
las citas. De todos los pa sa jes vé te ro y n eo tes ta m en ta rio s
que co n tien e el ca p ítu lo o cta v o de la “ L u m en g e n tiu m ” so­
la m en te ca recen de la sig la cf. a n tep u esta G a l 4,4-5 (n ."5 2 ),
L e 1, 38 (n .« 56), Jn 19, 26-27 (n .« 58), A c t 1, 14 (n<> 59),
1 T im 2, 5-6 (n ." 60) y L e 1, 48 (n " 66). C uando an teced e a
varias, el cf. a fe c ta a todas ellas, com o en Is 7, 14; M iq 5,
2-3; M t 1, 22-23 (n .“ 55). L a c a re n cia de la sig la es m e tó d ica
y solo se da su au sen cia cu ando se c ita n p a la b ra s b íb licas
textu ales. Se d em u estra esta in te n ció n cla ra m en te. En el
tex to en m en d a d o se a fir m a que M a ria fu e d ada com o
m a d re a Juan, fig u r a de los fieles, por Jesús al m o rir en la
cruz y se a ñ a d ía la c ita e v a n g é lic a p reced id a de la sigla
c o n f e r : (c f . Jn. 19, 26-27), (T E 7). En los m odos, doce P a d res
ro ga ro n que se o m itiese f i d e l i u m fig u r a e porqu e no co n s­
ta b a con ce rte z a n i p or ra zón del te x to sa gra d o n i p or razón
de los docu m en tos de la T ra d ic ió n . R esu elve la com isión
que se su prim an las dos pala b ra s y que en su lu ga r se p o n ga
la c ita lite ra l “ M u l i e r ecce filiu s tu u s ", pero la h ace segu ir
de la sig la en m ayú scu la (C f. lo. 19, 26-27), que en el d o ­
cu m en to d e fin itiv a m e n te p rom u lga d o ha desaparecido,
qu edan do sólo la cita . L a presen cia, pues, del c o n f e r an tes
de las cita s b íb licas tien e un sen tid o ; in d ica la ca u tela con
que se h a n de e n ten d er y que el C o n cilio no e n tra en cu es­
tion es de in te rp re ta c ió n d e fin itiv a . Cabrá, de con sigu ien te,
la m ism a in te rp re ta c ió n lite ra l, o la de o tro sen tid o bíblico,
com o el típico, o incluso la duda sobre su m a y o r o m en o r
co n ten id o d em ostrable. Un caso esp ecial lo o fre c e la cita
g r a tia plen a, de L e 1, 28 (n ." 56); p o r las propu estas y
co n trap ro p u esta s a p a rece que no se q u iere un p ro n u n c ia ­
m ie n to sobre el sen tid o p rim a rio de la “ co m p la ce n cia de
D ios” , según in te rp re ta n algu n os católicos. L o que p arece
exclu irse es que se h a y a puesto a lgu n a c ita que se crea sin
co n ten id o real, com o si se d ije r a que, en v irtu d del cf.,
G én 3, 15 e Is 7, 14 están to ta lm e n te vacíos del sen tid o que
se les da.
En rea lid a d , a l p roced er con ta n ta c a u tela en e l uso del
c o n f e r en las cita s bíblicas, el p ro ce d im ien to c o n c ilia r se
a com oda de algu n a m a n era al p rin cip io de n o d ir im ir las
cuestiones no lleva d a s to d a v ía a p len a luz p or los tra b a jo s
de los teólogos, y por eso co n serva n su derech o las se n te n ­
cias que se p rop o n en lib re m e n te en las escuelas ca tó lic a s
sobre M a ría (n .° 54), si bien n o es lo m ism o u na cu estión
te o ló g ic a que una in te rp re ta c ió n bíblica, n i es lo m ism o
una sen ten cia sobre la V irg e n que sobre un p a sa je bíblico.
P orq u e m u y d istin to v a lo r r e fle ja la exclu sión y silen cio o
el uso p o sitivo de un texto. D esde el m o m en to que el d ocu ­
m en to c o n c ilia r em p lea un texto, sin esp eciales co n s id e­
raciones, es que le da v a lo r p rob a tivo . De este m odo, es
s ig n ific a tiv a la c a re n cia de la c ita n eo te s ta m e n ta ria A p 12
al tra ta rs e de la asu nción de M a ría (n .° 59) y la p resen cia
de la H i j a de S ió n (n .° 55), pero sin c ita que se h a exclu ido
p o s itiv a m e n te (T E 17).

A nálisis de las citas n e o te s ta m e n ta r ia s

Q u edan excluidas, por ser o b je to de o tro estu dio com o

se h a dich o, las cita s del A n tig u o T es ta m en to , que son las
sig u ie n tes: G én 3, 15 (n ." 55); el pu eblo de D ios; la n u eva
Eva, m a d re de los vivie n tes, p red estin a d a a in flu ir en la
m ism a vid a y en la v id a de la g ra c ia [G é n 3, 20J (n .'’ 56) (3 );

(3) En la comparación Eva-Maria, el Concilio tiene estas frases; “El Padre de

las misericordias quiso que precediera a la encarnación la aceptación de parte de
la madre predestinada, para que asi como la mujer contribuyó ( c o n t u l i t ) a la
muerte, asi también contribuyera ( c o n f e r r c t ) a la vida. Lo cual vale on forma
eminciile de la Madre de Jesús, que difundió en el mundo la Vida misma que
renueva todas las cosas” (n.» 56). En los Modos se dice que cinco Padres quieren
otra s en ca m b io se tra ta rá n en cu a n to se re la c io n a n con
cita s del N u ev o : pobres de Y a h w e h , H ija de Sión, Is 7, 14 y
M iq 5, 2-3.

1. G á la ta s 4, 4-5. Se ponen las pala b ra s explícitas,

“ cu ando lleg ó la p len itu d del tiem p o, (D io s) en vió a su
H ijo h ech o de m u je r... p a ra que recibiésem os la adopción
de h ijo s ” , con las cu ales se im p osta en el m ism o p roem io
el a lca n c e de M a ría en la h is to ria de la sa lva ció n , qu erido
por Dios, que consiste en su asociación con C risto y en su
coop era ció n a la ob ra red en to ra , em p lea n d o las m ism as
p a la b ra s del apóstol P a b lo (n,° 52).

2. Los pobres de Y ahw eh. Se dice que M a ría “ sob re­

sale en tre los h u m ild es y pobres del S e ñ o r” (n .“ 55). Se h a
in d ica d o que la c ita b íb lic a co rresp o n d ien te h a de lle v a r
a L e 1, 48. 52 y a l M a g n ífic a t, com o ex p lica ció n de la p a la ­
bra xa-EtvoaK;. P e ro de los va rio s sen tidos que tien e la p a ­
la b ra o que se le h an atrib u id o, com o “ in d ig e n te s ” , “ h u m i­
lla d o s” y no “ h u m ild es” y otros, la m ism a c ita c o n c ilia r da

que en vez de “a la misma Vicia” (ip s a m V i t a n i ) se escriba “al Autor de la Vida”

o "a Jesús que es la misma vida”, y se responde que se escribe ‘‘la Vida” ( V i t a m ) ,
con m ayúscula, para indicar a Cristo (M n.' 29. p. lOt. De donde el pensamiento
es claro: María no influyó sólo en cue viniera c u a lq u ie r v id a (la de la gracial.
como Eva había influido en que se nos quitara la vida de la gracia, sino que
María influyó en que recibiéramos la m is m a V id a . Vale. pues, el plan de Dios
excelentísimamente en María. Y luego, todavía, sigue la constitución; "Compa­
rándola con Eva (los Pa":res antiguos), llaman a María M a d r e de lo s v i v ie n t e s "
(n.- 56), y se indica a san EpiJa^Jio ( l l a e r . 78. 18: PG 42. 728CD-729AB). Laurentin.
al comentar estos pasajes, provoca al Nuevo Testamento ( L a V ie r g e a u C o n c ile
[París 1965] 94-96). Dice que el latín permite u n a m u je r (suponemos cualquiera)
y no la M u j e r (María-Eva) y que la mujer de la Vida no es solamente María,
porque los Padres ponen otras figuras femeninas en paralelo con Eva. especial­
mente las mujeres de la resurrección. Realmente no acertamos a ver en qué con­
tribuyen éstas a la Vida y si dar la buena nueva de la resurrección es contribuir
a la Vida. Sigue diciendo que no es María sola, es la mujer, es la feminicad la
que se halla restaurada por el plan divino. Sin duda alguna, por la acción de
(¿risto se hallará restaurada la n'a.sculinidad también, pero no acertamos a ver
qué dio la virilidad que no era .Jesús a la restauración. No negamos, sin embargo,
utilidad pastoral al considerar la doctrina mariana de los Padres como una antropo­
logía de la mujer.
el s en tid o : pobres d el S eñ or son los “ que de El esp eran con
c o n fia n z a y recib en su s a lv a c ió n ” . Esto, a ñ a d id o a la c a ­
re n cia de c ita e x p licita , h a de h acern os cau tos en da r p o r
dem asiado segu ro un sen tid o d eterm in a d o a -cars-vooi;.

3. H i j a de Sióii. C u atro en m ien das, una fir m a d a p or

39 Padres, propu sieron que se in tro d u je ra el tem a “ H ija de
S ió n ” . L a com isión in fo r m ó que en la fra s e : “ con E lla, p o r
fin , después de una la rg a ex p ecta ció n de la prom esa, se
cu m p len los tiem p os y se in stau ra la N u eva E co n o m ía ”
n." 55), se a ñ a d ie ra : “ Cum Ip sa tan dem , praecelsa F i l i a
S i o n " , pero ex p resa m en te se dice que no se p o n g a r e fe ­
re n cia b ib lica (T E 17). Sin duda se alude, e n tre otros p a ­
sajes, a S o fo n ia s 3, 14-17 y a L e 1, 28-38 y se recoge com o
un eco de los tra b a jo s de S ah lin , H erb ert, M ax T h u ria n y,
de p a rte ca tó lic a , L a u ren tin , F e u ille t, B en oit, C azelles, L y -
on n et, n in gu n o de los cuales aparece, sin em bargo, cita d o
en n ota s con ciliares. Con eso p a rece in d ica rse que, sin d is ­
m in u ir el a lca n ce de este m a g n ific o tem a m a rio ló g ic o ecu ­
m énico, se e v ite tod o abuso de sim bolism o, que lle v a con sigo
el p e lig ro de d ism in u ir el verd a d ero sen tid o lite r a l esc ritu -
ristico o de d es virtu a r el “ sen tid o n a tu ra l” en v e n ta ja del
“ sen tid o e s p iritu a l” , si H ija de S ión se e n tien d e dem a sia d o
exclu siva o p rim a ria m e n te de una p e rs o n ific a c ió n del p u e­
blo de Is ra e l y de un p ro to tip o de la Ig lesia . N o creem os que
el tex to c o n c ilia r se h a y a de in te rp r e ta r de M a ría com o de
“ lina preexcelsa h ija de S ió n ” , com o en absolu to p ro d ría
hacerse, porqu e a p a rece escrito con m ayú scu la F i l i a S io ji
y en un m odo se n o ta la d ife re n c ia de sen tid o de vida dich o
o no de C risto según se escriba con m ayúscu la (M n.“ 29,
p. 10), sino que se h an qu erid o re co g er c ie rta m e n te re so ­
n a n cia s bíblicas, aunque no todos los tex to s que suelen a le -
garse en este sen tid o deban en ten d erse de m a n era p rim a ria
y exclu siva en un a lca n ce m esiá n ico ta n co n c reto (4).

4. M a t e o 1, 22-23. “ L a M a d re d el R e d e n to r es la V irg e n
que co n c eb irá y d a rá a luz a l H ijo , cu yo n om b re se lla m a rá
E m a n u el” (n ." 55). E stá en in tim a re la c ió n con las citas
ve te ro te s ta m e n ta ria s Is 7, 14 y M iq 5, 2-3, en cerra d a s d e n ­
tro del m ism o p arén tesis, y en con exión con la a n te rio r
G én 3, 15. U n a en m ien d a q u ería que el p ro p h e ti c e a d u m ­
b r a t u r (n .” 55), que se r e fie r e a G én 3, 15, se ca m b ia ra por
p ra e v id e tu r, “ lo cu al no gustó a los p eritos bíblicos de la c o ­
m isión d o c trin a l” (T E 17). L a a firm a c ió n de que se h an de
leer o in te rp r e ta r los an tigu os docu m en tos de la E scritu ra
b a jo la luz de la p len a re v e la c ió n y en el á m b ito de la I g l e ­
sia va le, no so la m en te p a ra la c ita G én 3, 15, sino ta m b ién
p a ra las sigu ien tes de tod o el p á rr a fo 55, es a saber Is 7,
14; M t 1, 22-23; M iq 5, 2-3. P o r eso se puso “ D el m ism o
m odo, ésta es la V ir g e n ...” ( ' ‘S i m i l i t e r h a ec est V ir g o ...” )
(T E 17). A dem ás, 34 P a d res ro ga ron que se re fo rz a ra n los
textos de las cita s v e te ro te s ta m e n ta ria s y tres que se b o ­
rra ra el s i m i li t e r porque d ecian que el tex to Is 7, 14 tra ta
de M a ría e x p lícita m en te, lo cu al es certísim o en M t 1, 22-23.
L a com isión co n testó que el s i m i l i t e r se re fie re al “ b a jo la
m ism a lu z” de la u lte rio r y p len a re vela ció n , que está en la
sen ten cia p reced en te, y sigue d icien d o que no h a y duda
sobre el sen tid o de la c ita de Isaía s en M a te o 1, 22-23, pero
que los ex egeta s no están de acu erdo sobre el sen tid o lite r a l
de estos textos del A n tig u o T es ta m en to . De con sigu ien te,
según el deseo de doce Padres, las re fe re n c ia s se in d ica rá n

(4) “ M a r ia - P u e b lo de I s r a e l- I g le s ia se e.studia hoy con diligencia por lo.s teó­

logos católicos y no calólico.s. principalmente bajo la luz de la E.scritura. No pocos
protestantes aseguran que María se esboza como figura de la Iglesia en Le 1. 12;
Jn 19, 25; Ap 12” (RS 12).
a si: cf. Is 7, 14; M iq 5, 2-3; M a t 1, 22-23 (M n.« 23, p. 9).
L o cu al pasó a la re d a cció n ap rob a d a fin a lm e n te (n ," 55).

5. A n u n c i a c i ó n del án g el y c o n s e n t i m i e n t o de M a r i a :
L ucas 1, 28-38. Se h a lla n co n tigu a s dos cita s lucanas, que
a su vez se con sid era n fo rm a n d o com o un todo com pu esto
en otra s partes, com o cu ando se dice que según el an u n cio
del á n g el M a ria recib ió el V erbo de D ios en su co ra zón y
en su cu erpo y e n tre g ó la V id a al m u n do (n .° 53). Y a al
p rin c ip io se h a b ia d ich o que en Lu cas 1 se propon e la m a ­
te rn id a d d iv in a a M a ria [3 0 -3 3 ], M a ria expone d ific u lta d e s
que s o lven ta el á n g el [34-3 7] y en ton ces, al fin , M a ria c o n ­
sien te [3 8 ] (A 16 [1 0 2 ], n o ta 8). P e ro en re a lid a d h a y aquí
dos cu estion es:
A) Lucas 1, 28. Se h a d ich o que la p a la b ra lu can a
Kex«f>itoj|iivY¡ s ig n ific a “ D ios le tien e b e n e v o le n c ia ” , com o
a lgo su b je tiv o d ivin o , y no fo rm a lm e n te “ está llen a de g r a ­
c ia ” , porqu e p a ra ex p resa r esta id ea a p a rece en el N u evo
T e s ta m e n to la fo rm a jo á n ic a zK-^pr,c. xcfptTo<; (J n 1, 14); de
a h i que el C o n cilio p o n g a la tra d u cció n a l la tín (la V u lg a ta
tien e g r a tia p le iia ) y adem ás un c o n f e r (5).
Sin em bargo, esta ex p lica ció n diríase un ta n to sim p lis­
ta. S in ten er en cu en ta a h o ra que, en la B ib lia , no siem p re
una p a la b ra h a de ten er el m ism o sen tid o n i u na m ism a
id ea se h a de expresar con id é n tic a locu ción , com o si xaTpe,
“ a lé g r a te ” , h a y a de s ig n ific a r siem pre un saludo sin m ás
m a tices de co n ten id o o com o si p a ra in d ic a r la o b je tiv a p le ­
n itu d de g ra c ia se h a y a de u tiliz a r siem p re la m ism a lo c u ­
ción, el proceso de la re d a cció n del tex to c o n c ilia r m u es­
tra v a ria s precisiones.
T re s en m ien das, una de las cuales co n tien e diez firm a s.

(5) R. L a u r e n t i n , La V ie r g e a u C o n c ile (París 1965) 87-B8.

p rop on e que en vez de “ g r a tia p le n a ” se d ig a “ sum m e D eo
g r a ta ” o bien ''s u m m e D eo g r a ta sen g r a tia p le n a ” , en lo
cual el “ llen a de g r a c ia ” se h a de e n te n d e r en sen tid o de
s u b je tiv a co m p la ce n cia d ivin a . P e r o se responde que quede
“ g r a tia p le n a ” p or causa del uso en gra n m a n era d ifu n d id o
en la Ig le s ia , sea lo que sea de la co n tro v e rs ia fililó g ic a de
los ex egeta s a cerca del KsyaptTojiiivr^, de cu ya cu estión n a ­
da se d irim e en el tex to (T E 18). En los m odos que p reced en
in m e d ia ta m e n te a la a p rob a ción fin a l se insiste. Dos P a d res
p rop o n en que se p o n ga “ g r a tia p len issim a ” o “ g r a tia p e r ­
fe c te im p le ta ” o “ g r a tia p e r fe c te in fo r m a ta ” , en sen tid o
o b via m en te o b je tiv o . P o r el co n tra rio , otros 22 P a d res p r o ­
ponen que p a ra el “ g r a tia p le n a ” al m enos se qu ite la r e ­
fe r e n c ia al e v a n g e lio de Lucas, que y a estaba en el tex to
b a jo la fo rm a c/. L e 1, 28. F in a lm e n te 17 P a d res p id en que
se p o n ga ''s u m m e D e o g ra ta sen g r a tia p le n a ” . Los dos ú l­
tim os grupos con ten d en cia ex e g é tic a o b via m en te de c o m ­
p la cen cia su b je tiv a d ivin a . L a respu esta de la com isión
re m ite a la solu ción dada en el te x to en m en d a d o donde
dice que se in vo c a el uso g ra n d e m en te d ifu n d id o en la I g l e ­
sia (M n.° 33, pp. 10-11). En el te x to fin a lm e n te aprobado
se dice que la V irg e n n a za re ta n a , en riq u ecid a con los es­
p len d ores de una sa n tid a d a b so lu ta m en te sin gu la r desde el
p rim er in sta n te de su co n cep ció n es salu dada por el ángel,
por m a n d a to d ivin o , com o llen a de g ra c ia (c f. L e 1, 28)
(n.° 56), donde, ta n to el co n cep to y la sucesión de frases
com o la m ism a co n stru cción g r a m a tic a l d ec la ra n que p r e ­
cisa m en te el á n g el lla m a a M a ria lle n a de g ra c ia p o r la
esp lend orosa y sin gu la r sa n tid a d que tu vo desde el p rim er
in sta n te de su con cepción .

B) Lucas 1, 38. C o n tien e el c o n s en tim ien to de M a ría a

la ob ra de la salud, con las m ism as p a la b ra s del te x to sa ­
g ra d o : “ H e aquí la esclava del Se ñ or, hágase en m í según
tu palabra. Así, M a ría , h ija de A d án , a cep ta n d o la p a la b ra
d ivin a , fu e h ech a M a d re de Jesús” (n .° 56). S obre este pu n to
no h a y d iscrep a n cia n o ta b le en los d ocu m en tos o fic ia le s y
p rev a le c e fu n d a m e n ta lm e n te la cu estión según se fo rm u ló
al p rin cip io. T ie n e , pues, esp ecia l v a lo r el p rim e r esbozo
d o ctrin a l. A llí se dice que tu vo que in te rv e n ir la lib re a c e p ­
ta c ió n de M a ría , se pone la c ita b íb lic a y se a ñ a d e que el
c o n s en tim ien to de M a ría en la obra de la salud perseveró
desde el tiem p o de la co n cep ció n v ir g in a l h a s ta la m u erte
de Jesucristo, y se c ita e n tre docu m en tos p o n tific io s la obra
de B o ver sobre este tem a (A 8 [9 4 ], 16-17 [102-1031
n o ta 8) (6).

6. L a V is ita c ió n : L ucas 1, 41-45. En la co n stitu ció n se

d ice que “ M a ría , leva n tá n d o se con p risa p a ra v is ita r a Is a ­
bel, es salu dada p or e lla com o dich osa a causa de su fe en
la sa lva ció n p ro m e tid a y el precu rsor sa ltó de gozo en el
seno de su m a d re ” (n .° 57). En e l tex to a n te rio r se decía
que el precu rsor fu e s a n tific a d o en el seno de su m adre. Dos
en m ien das, una de ellas fir m a d a por dos P a d res co n ciliares,
p rop o n en que se borren las pala b ra s que dicen que el p r e ­
cu rsor es s a n tific a d o en el seno de la m adre, porqu e la
sana exégesis del tex to no puede a g u a n ta r esta in te r p r e ta ­
ción, ya que se tr a ta m ás b ien del o fic io p r o fé tic o del p r e ­
cu rsor que de su s a n tific a c ió n , y se responde que en vez de
“ es s a n tific a d o ” se escrib a “ e x u ltó ” con el m ism o tex to
e v a n g é lic o (T E 19). D oce P a d res propu sieron que se in v ír -

(6j I. M. B o ver, D e ip a r a e V ir g in ia consensus c o r r e d e m p t io n is ac m e d ia t io n is

fu n d a m e n tu m(Malriti 19421 245-248. En el magnifico estudio de U, Laurentin. des­
pués de hablarse de la "Pille de Sion” y de la "Toute-Sainte”, con profusión de
autores en las notas, se deja en vacio el tema del consentimiento (R. L , a u r e n t i n
L a V ie r g e a u C o n c ile [París 1965] 89-94).
tie ra n las cláu su las; p rim ero la señ al de gozo del p recu rsor
y después el saludo de Isa b el (M n,“ 39, p. 11), lo cu al no se
h izo en el tex to d e fin itiv o , ta l vez por su brayar m ás d ir e c ­
ta m en te la in te rv e n c ió n de M a ría . L a c ita b íb lica ten d ría
que exten d erse de los versícu los 39 a l 45 (L e 1, 39-45), según
los elem en to s a que se alu de en el tex to ú ltim o a p ro b a d o ;
pero a l su brayarse la co n ju n ció n de M a ría en la g ra cia
m esián ica de Jesús, ta l vez sólo se ponen los versícu los m ás
s ig n ific a tiv o s , com o en otros casos.

7. N a tiv id a d , a d o ra c ió n de los p astores y los m agos.

“ L a u nión de la M a d re con el H ijo en la obra de la s a lv a ­
ción ... se m a n ifie s ta ... en la n a tiv id a d , cu and o la M a d re de
Dios, llen a de a leg ría , m u estra a los pastores y a los m agos
a su H ijo p r im o g é n ito ” (n .° 57), que “ lejo s de d ism in u ir
con sagró su in te g rid a d v ir g in a l” (n.° 57). Dos en m ien d a s
p id iero n que se b o rra ra la p a la b ra p r im o g é n ito , ta l vez p a ra
e v ita r m alas in te lig e n c ia s sobre la v ir g in id a d de M a ría ,
pero se respon dió que “ p r im o g é n ito ” era p a la b ra del tex to
ev a n g é lic o y que m ás b ien se recom ien d a su p resen cia por
el co n tex to que ya h a b la de la v ir g in id a d co n serva d a
(T E 19). T u rra d o h a a d v e rtid o que fa lt a aquí la c ita b íb lica
corresp o n d ien te (7).

8. P re s e n ta c ió n . L a p ro fe c ía de S im e ó n : L ucas 2, 34-35.
M a ría , cuando, o fre c id o el rescate de los pobres, presen tó
a su H ijo al S eñor, oyó a S im eón que a n u n ciaba a la vez
que el H ijo sería sign o de co n tra d icció n y que una espada
a tra vesa ría el a lm a de la m adre, de suerte que se m a n ife s ­
ta ría n los p en sa m ien tos de m uchos corazon es (n ,” 57). Este
tex to sin n in g u n a o b serva ción pasó a la fo rm a fin a l. En un

(T) L, T u r h a d o . L o s c i t a s de Ui Sd a. E s c r i t u r a en la C on stitución d ogm ática

'Lu m en Salmantlcensls 12 (19051 658.
g e n t i u m " del C o n c i l i o V a t i c a n o I I ,
lu ga r p a ra le lo en que se re p ite con cisa m en te la p a rte que
tu vo M a ría en la vid a de Jesu cristo (n .“ 61), se ca m b ia ''o f r e ­
c ié n d o lo en el tem p lo a l P a d r e ” p or “ p re s e n tá n d o lo en el
tem p lo al P a d r e ” , a causa de una m a y o r fid e lid a d al v o c a ­
b u la rio del e v a n g e lio (T E 21). En el lu gar, pues, de la c ita
lu ca n a (n ,“ 57), la p a rtíc u la s im u l, “ a la ve z” , in d ica que la
esp ad a que a tra v e s a ría el co ra zón de la m a d re seria, no
so la m en te de orden de dolores psicólogicos, sino que a d e ­
m ás te n d ría un v a lo r re d e n tiv o en u nión de las accion es
m esiá n ica s del H ijo . C om o se ve, el sen tid o p rim a rio del
te x to c o n c ilia r es a p lic a r a M a ría p erso n a lm en te según
su puesto en el orden m esiá n ico la a cció n de la espada, y
no, p o r un sen tid o e sp iritu a l sim bólico, al pu eblo de Isra el,
rep resen ta d o p o r ella.
U n P a d re p ed ía que se d ije r a a lgo de la h u id a a E g ip to
y o tro de la p ersecu ción de H erodes. Se respon dió que no
se p o d ía en u m era r tod o (T E 12).

9. P é rd id a del N iñ o : L ucas 2, 41-51. “ A l N iñ o Jesús,

p erd id o y buscado con dolor, sus padres lo h a lla ro n en el
tem p lo, ocu pado en las cosas que p erten e cía n a su P a d re,
y n o en ten d iero n su palabra. M as su M a d re con serva b a
en su corazón , m ed itán d o la s, todas estas cosas” (n .“ 57).
L a red a cció n del te x to en m en d a d o d ife r ía a lgo y d ec ía : “ A l
N iñ o Jesús, p erd id o y buscado con dolor, sus padres lo h a ­
lla ro n en el tem p lo ocu pado en las cosas que p erten e cía n a
su P a d re, y no e n ten d iero n sus palabras, sino que su m a d re
co n serva b a en su corazón , m e d itán d o la s, tod as estas cosas”
(T E 6 A ). U n a en m ien d a dice que p a ra m a y o r cla rid a d se
p o n g a “ las pala b ra s del H ijo " . En la respu esta se a d m ite
y adem ás por causa de la fid e lid a d a l tex to b íb lico se c o r r i­
ge la p u n tu a ció n ; “ y no en ten d iero n las p a la b ra s del H ijo .
M as su M a d r e ...” (T E 19). En los m odos, h a y m ás o b serva ­
ciones que a fin a n el sen tid o y la expresión . U n P a d re c o n ­
c ilia r p reg u n ta cóm o se pone “ p a d res” si an tes n ad a se
h a d ich o de san José y propon e que se a ñ a d a “ M a ría y
José” . Se responde que se sigue fie lm e n te el te x to b íb lico
(M n,“ 42, p. 12). S in duda, la fid e lid a d m e cá n ica lite ra l
o b liga a p o n er “ p a re n te s ” , pero el te x to e v a n g é lic o aduce
antes v a ria s veces el n om b re de José, al cu al se r e fie r e todo
el p eríod o (a l m enos en Le. 1, 27; 2, 4. 16), m ie n tra s que en la
red a cción de las p a la b ra s del ca p ítu lo V I I I no sale n in g u n a
vez. Se p reten d e a ten d er, e vid en tem en te , a l o fic io de M a ría ,
sin n e g a r tod o lo dem ás que pu eda con ten erse en el orden
h ip ostá tico . O tro m odo p id e que se borre la voz “ o cu p a d o”
(e n las cosas de su P a d re ), p o r causa de la in certid u m b re
de sen tid o de Lu cas 2, 49. Se r e fie r e sin duda a la o tra
posible versió n que sostien en algu n os ex egeta s y aparece ya
en escritos eclesiá sticos m u y antiguos, según la cu al Iv toT<;

xoü Ilaxf-oi; (c f. sí? 'á tita, Jn 19, 27) S ig n ific a ría “ en el tem p lo
de m i P a d r e ” , lo cu al ca m b ia b a sta n te el sen tid o de la frase,
aunque en el fo n d o las consecu en cias son las m ism as. P ero
se responde que quede el te x to con la p a la b ra “ o cu p a d o ” y
que n o se d irim e la discusión ex e g é tic a (M n." 43, p. 12).
Un P a d re h ace o b serva r m u y a tin a d a m e n te que en L e 2, 50
no se dice “ p a la b ra s ” sino “ p a la b ra ” ( v e rb u m , [= x o <
d abar = la c o s a ]). Se responde que se escriba “ y la p a la b ra ”
(v e rh u m q u e ) (M n.“ 45, p. 12), lo cu al pasa a la fo rm a
d e fin itiv a . El ex celen te la tín , con la sucesión tem p ora l, se
ciñ e a la V u lg a ta y no a tien d e a la p osib ilid a d del g rie g o
bíblico, en que “ in te lle x e ru n t” puede ser “ in te lle x e r a n t” ,
según la in te rp re ta c ió n filo ló g ic a de va rio s autores, com o
T h ib a u t, B over, Z e rw ick y otros. S in duda el docu m en to
co n c ilia r recoge el sen tid o m ás com ú n m en te a d m itid o , sin
que con todo, por su sobria y concisa red a cció n que se l i ­
m ita a rep etir, resp eta n d o las p a la b ra s eva n gélica s, n iegu e
la p osib ilid a d de la o tra in te rp reta c ió n .

10. Caná de G a lile a : Jn 2, 1-11. L as p a la b ra s c o n c ilia ­

res son im p o rta n te s : “ En la v id a pú blica de Jesús, su M a d re
a p a rece s ig n ific a tiv a m e n te ; ya a l p rin cip io, cu ando, d u ra n ­
te las n upcias de C an á de G a lilea , m o vid a de m iserico rd ia,
in d u jo con su in te rces ió n el co m ien zo de los signos de Jesús
el M es ia s” (n .° 58). Dos P a d res h a b ía n ped ido que se q u ita ra
“ m o vid a de m is e ric o rd ia ” , y daban la razón, porque se pone
sin pruebas (s in duda porqu e la fra s e no está en el e v a n ­
g e lio ); pero la respu esta fu e que p e rm a n e c ie ra el tex to
(M n.° 47, p. 12), según creem os con sum a pru d en cia, p o r ­
que n o v in ie ra a decirse que M a ria p odía h a b er obrado por
o tros m o tivo s, com o p o r soberbia, según se h a escrito en
algú n co m en ta rio . L a fra s e se h a b ía re d a cta d o ta m b ién de
m odo com o si M a ría en C an á h u b iera in d u cid o con su in ­
tercesió n al p rim e r sign o o m ila g ro p a te n te de la efu sió n
de la g ra c ia m esiá n ica . O bserva un P a d re que en la v id a de
Jesús n iñ o se n a rra n efu sion es de g ra c ia m esiá n ica , y el
te x to se tra n s fo rm ó en “ co m ien zo de los signos (o m ila g ro s
p a te n te s ) de Jesús M esía s” (M n.“ 49, p. 13). O tro rogó que se
b o rra ra “ con su in te rc e s ió n ” , dan do la razón, porqu e no
se d irim a por el C o n cilio una cu estión d isp u tada lib r e m e n ­
te en tre los exegetas, y la respuesta fu e que qu edara en
p ie el te x to (M n.° 50, p. 13). Con m u y buen sen tid o C o p -
pens h ace n o ta r cu and o recen sion a un lib ro m a rio ló g ic o en
que se qu iere d a r p re v a le n te m e n te un sen tid o esca to lóg ico
a la p a la b ra “ m u je r ” de este p a sa je jo a n n e o y una p r o y e c ­
ción a la “ h o r a ” al m o m en to del C a lva rio , que el C o n cilio
“ co rta (la discusión del te x to ) en un sen tid o que no es
el de todos los c a tó lic o s ” (8 ). D e n u evo a p a rece en el uso
co n c ilia r de la E scritu ra un fr e n a r los excesos del sim b o ­
lism o e v a n g é lic o en d e trim e n to del sen tid o lite ra l, porqu e
aquí no cabe d ecir que el C o n cilio no h a qu erid o d e rim ir el
sen tid o de un te x to : sin duda h a de q u erer d em ostra r que
le da v a lo r en el sen tid o que lo usa. U n a cosa es que se e m ­
pleen las sim ples p a la b ra s del tex to , su sceptibles de va ria s
in te rp re ta c io n e s ( “ verbu m qu e F ilii n on in te lle x e ru n t”
Le 2, 50, n,” 57) y o tra que las co m en ten en un sen tid o d e ­
term in a d o ( “ in tercession e sua in d u x it” , Jn 2, 11 n,“ 58).
C on ocid a es la ten d en cia de algu n os exegeta s en da r p r im a ­
d a al v a lo r sim b o liza n te (9 ), co n tra otros que ponen en
p rim er térm in o el sen tid o h is tó r ic o -lite r a l (10).

11. P re d ic a c ió n de Jesús. F e lice s los que re c ib e n la p a -

bra de D io s : L u ca s 2, 19. 51; 11, 27-28; M a rco s 3, 35 y p a ­
ralelos. En la v id a pú blica de la p red ica ció n de Jesús, en
cu anto está en ella presen te M a ria , se pon en dos series de
textos, que se co m p le ta n m u tu am en te.

A) “ En el decurso de la p red ica ció n de su H ijo recib ió

las palabras, con las que el H ijo , elev a n d o el R e in o m ás
a llá de los m o tivo s y vín cu los de la ca rn e y de la sangre,
a los que oían y gu a rd ab a n la p a la b ra de Dios, com o ella
h a c ía fie lm e n te ...” (n .“ 58), y siguen las cita s de la N a t iv i­
dad de Jesús: “ M a ría co n serva b a estas p a la b ra s c o n fir ié n -

(8) J. C O P P E N S , Ephemeride.s Theologicae Lovanienses 41 (1965) 222-223, en la

recensión del libro de J. P. M i c h a u d , L e S i g n e de C a n a d a n s son c o n t e x t e j n h a n n i -
que (Montréal 1963) 96.
(9) “Referir la hora al tiempo de los milagros es quitarle toda su fuerza al
pronombre”, J. L e a l . E v a n g e l i o de s a n J u a n , en La Sagrada Escritura, Evange­
lios. 2.* ed.. BAC 207 (Madrid. 1964) 837.
(10) S. B a r t i n a , A s p e c t o s m a r i o l ú g i c o s del p r i m e r m i l a g r o de C a n a , Estudios
Marianos 22 (1961) 297-308.—En su explicación de los textos excrituristico.s, no
(¡ice nada sobre Cana R. L a u r e n t i n , L a V i e r g e a u C o n c i l e (París 1965) 98-102.
O
dolas en su c o ra z ó n ” (L e 2, 19), y del h a lla z g o de Jesús en
el te m p lo : “ Y su m a d re gu a rd ab a tod as estas cosas en su
c o ra z ó n ” (L e 2, 51). N o se a d m itió una en m ien d a que p r o ­
p o n ía se d ije r a que la V irg e n de a lgu n a m a n era a p a rece
sep ara d a de su H ijo en el decurso de su p red ica ció n (T E 19),
L a d ife re n c ia en tre el R ein o y los vín cu los fa m ilia re s no
tie n e ta l extrem ism o.

B) “ ...p ro cla m ó b ien a ven tu ra d o s” (n." 58). S igu en dos

sitio s: 1.“) M e 3, 35 y pa ra lelos, que son : “ El que h ic ie re la
vo lu n ta d de Dios, este es m i h erm a n o y m i h e rm a n a y m i
m a d re ” (M e 3, 35), “ P o rq u e cu a lq u iera que h ic ie re la v o lu n ­
ta d de m i P a d re que está en los cielos, ese es h erm a n o y
h e rm a n a y m a d re m ía ” (M t 12, 50), “ M i m a d re y m is h e r ­
m an os son aquellos que escuchan y ob serva n la p a la b ra de
D io s” (L e 8, 21). Se puede p rop o n er p or qué se h a citado,
con p r e fe r e n c ia a los otros eva n gelista s, a M arcos, supuesto
que en g ra c ia de la b reved a d c o n v e n ía d ism in u ir las cita s
ex p lícita s m a teria le s. N o vem os o tra respu esta que una
a probación , en c ie rto m odo, de las ten d en cia s actu ales en
el p rob lem a sin óp tico, de da r a M a rcos una m a y o r a u te n ­
tic id a d en su red a cció n p rim itiv a . Esto, sin em bargo, no r e ­
su elve d e fin itiv a m e n te el p rob lem a de la a n tig ü e d a d y v a ­
lo r de M a teo , en su fo rm a g r ie g a y a ram ea. 2.°) C o m p leta
esta cita , o tra de L e 11, 27-28, cu and o una m u je r de en tre
los oyen tes p rocla m ó b ien a ven tu ra d a a la M a d re de Jesús
y éste no la desca rtó sino que la c o n firm ó , p ero d ec la ra n d o
que ta m b ién eran b ien a ven tu ra d o s los que escuchaban y
observaban la p a la b ra de Dios, “ com o ella lo h a c ía fie lm e n te ” ,
según a firm a el C o n cilio (n .“ 58).

S ería excesivo d ecir que la a u té n tica m a rio lo g ía se h a

olvid a d o o h a ten id o estos versícu los com o a n tim a rio ló g ic o s
y que a h o ra el C o n cilio les da un d e fin itiv o v a lo r (11).
En uno de los m odos se in sinú a una d em asiado ex clu ­
siva v a lo ra c ió n de solos los e v a n g elio s sin ópticos. Se dice
que en la v id a p ú b lica de Jesús no se p o n ga que su M a d re
aparece s ig n ific a tiv a m e n te (s ig n a te r ) (n ." 58), porque es
a lgo n uevo y los eva n gelio s sin óp ticos una sola vez m e n ­
cion an a la M a d re de Jesús en la vid a pú blica de C risto ;
por ta n to se b orre el sig n a n te r. Se responde que puede q u e­
dar, ten ien d o en cu en ta el e v a n g e lio de Juan (M n," 47,
p. 12), que h a b la ta m b ién de M a ría en la v id a p ú b lica de
Jesús.

12, P e rs e v e ra n c ia de M a ría en la f e : J u a n 19, 25. Es

in te resa n te que p a ra in d ica r que M a ría se m a n tu vo y a v a n ­
zó p ro g resiv a m en te en la fe en su H ijo y en la o b ra m e siá -
n ica se u tiliza el te x to de Juan, en que se h a b la de M a ría
ju n to a la cru z: “ A sí ta m b ién (c o m o los que escuchan y
observan las pala b ra s de R e in o ) la B ie n a v e n tu ra n d a V irg e n
ava n zó en la p e re g rin a c ió n de la fe y m a n tu v o fie lm e n te la
unión con su H ijo h a sta la cruz, en donde, no sin d esign io
divin o, se m a n tu v a en p ie ” (n.® 58). En el tex to a n te rio r
( p r i o r ) se h a b la b a de la “ u nión in d e fic ie n te ” de la M a d re
con el H ijo . U n a en m ien d a p ed ía que se a ñ a d ie ra que la
V irg e n “ a va n zó en la p e re g rin a c ió n de la f e ” y que esta
unión con el H ijo la “ sostuvo fie lm e n te h asta la cru z” y
“ de este m odo fu e h ech a ve rd a d e ra m e n te m a d re de la fe
de todos nosotros (R o m 4, 11), porqu e ta m b ién e lla nos
p reced ió en a q u ella fe en v irtu d de la cu al re n a cem os y

(11) R. L a u u e n t i n , L a V i c r g e u u C o n c i l e (París 1065» 98-102. Trató del alcance

y valor inariológico de estas citas evangélicas P . S p a d a k o r a , D e lo c is s ic d ic lis
en D e M a r i o l o g i a e t O c c t i m c n i s m o (Roma 1962) 121-132, son
a n tim ariolngicis,
Mt 1, 25; Le 2, 7; Mt 12 46-50 par; Le 2. 41-50; Jn 2, 4.
som os h ijo s de D io s” . Se a d m itió la p rim e ra p a rte “ a va n zó
en la p e re g rin a c ió n de la f e ” y “ sostuvo fie lm e n te ” la u nión
con su H ijo (T E 19). En los ú ltim os m odos, 105 P a d res piden
que se v u elva a l tex to a n te rio r ( p r i o r ) , m ás cla ro y apto,
porqu e la expresión “ en la p e re g rin a c ió n de la f e ” es in sólita ,
oscura y am bigu a. Se responde que el ca m b io fu e h ech o por
in d ica ció n de los P a d res y que la exp resión “ p e r e g r in a r en
la f e ” se in sp ira en la B ib lia (M n.“ 52, p. 13). D ice m uy
bien la o b serva ción de la com isión que la fó rm u la se in sp ira
en la B ib lia . E v id e n te m e n te no se h a de e n ten d er en el sen ­
tid o b íb lico de p e re g rin a r, com o de una au sen cia fo rm a l a
pesar de una p resen cia m a te ria l (c f. G én 47, 4), ni en otros
sen tidos (c o m o en 1 P e 2, 11; 4, 12), sino en el de ir a v a n ­
za n d o sin poseer to d a v ía la p len a re a lid a d de la visió n b e a ­
t ific a (c f. 2 Cor 5, 6). Estas pala b ra s d el C o n cilio c e n tra rá n
la a ten c ió n en un aspecto de la m a r io lo g ía ; p a rece d ed u ­
cirse de ellas que M a ría fu e la p rim e ra que p en etró y en
su m á x im a p roy ecció n cada uno de los m isterio s m esián icos
a m ed id a que se iban realiza n d o, de los cuales, sin em b a rgo
y en el m ism o o rd en m esián ico, no era pu ra esp ectadora.

13. C o rre d e n to ra y M a d re de los fie le s : J n 19, 26-27.

A te n d ie n d o so la m en te a los textos bíblicos aducidos por la
co n stitu ción , se dan dos aspectos en las cita s in m ed ia ta s
de san Juan. Porqu e, se dice p rim ero que M a ría estu vo en
píe c o n tin u a m en te ju n to a la cruz, se co n d olió con su U n i­
gé n ito , se asoció a su s a crificio , co n s in tió en la in m o la c ió n
de la v íc tim a , tod o esto, d ep en d ien d o de Juan 19, 25; e in ­
m e d ia ta m e n te después que “ y, por fin , fu e dada com o M a ­
dre al discípu lo por el m ism o C risto Jesús m orib u n do en la
cruz, con estas p a la b ra s: “ ¡M u je r, h e a h í a tu h i j o ! ” , con
la c ita Juan 19, 20-27 (n ." 58).
 A) C on sideran do que la fra s e “ no sin d esign io d iv in o ”
a fe c ta no ta n solo a “ estu vo en p ie ” , sino ta m b ién a “ se
co n d o lió ” , “ se a so ció ” , co n s in tió en la in m o la ción , el d ocu ­
m en to c o n c ilia r deduce del síax¡r;x£iaav a lgo p ecu lia risim o
para M a ria que no se dio en las san tas m u jeres que con ella
estu vieron (J n 19, 25).
B) E sp ecial m en ció n m erece el proceso de la presen cia
de la c ita en que Jesús e n tre g a a M a ria com o m a d re a Juan
(J n 19, 26-27). En los docu m en tos m ás p rim itiv o s se decía
que va rio s P a p a s a firm a ro n co n sta n te y ex p resa m en te que
Jesu cristo san cion ó que su M a d re ta m b ién era m a d re n ues­
tra y que nos la d e jó en la p erson a del discipu lo am ado
(A 19-21 [105-107]), y p a ra ello se cita b a n los estudios de
U n g er y K e r r ig a n (12). Un obispo propuso que se d ije r a
que el co n s en tim ien to de M a ria y por ta n to su consorcio
en la red en ción duró desde la en ca rn a ció n a la cruz y que
fu e dada com o m adre esp iritu a l a todos los h om bres en la
persona de Juan, y p a ra ello se a d u jera n los dos textos b í­
blicos de Juan (E n.“ 61, pp. 24-25). A un su perior de orden
re ligio sa le gustó m enos que p a ra a fir m a r la m a te rn id a d u n i­
versa l de M a ría se recu rriese e x p líc ita m e n te en el C o n cilio al
tex to de Jn 19, 26-27 (E n.'^ 66, p. 25). En el tex to en m en d a d o y
en el a n te r io r se d ecía que M a ría fu e dada com o m a d re al
d iscípu lo que era “ fig u r a de los fie le s ” o creyen tes (T E 7).
En los m odos ú ltim os doce P a d res p id ie ro n que se o m itiese
“ fig u r a de los fie le s ” , porque no con sta con c e rte z a ni en
virtu d del te x to sa gra d o n i en v irtu d de los d ocu m en tos de
la tra d ició n . Se responde que se p o n g a n pala b ra s m ás lit e ­
rales (M n.“ 55, p. 13), con lo cu al quedó su p rim id a la fra se
que Juan era “ fid e liu m fig u r a ” y la c ita pasó sin el c o n fe r

(12) D. U N C . K K . T h e M c u n i i i y o ) J o h n 10, 2G-27 iii Lhc Lii/ht o f P a p u l ü t t c u m e n l s ,

Mariunuin 21 (1959) 106-221; A. K k k u i g a n , J . 19. 23-27 i n t h e L ig h L o/ J o h u n n i n c
o
T h e o l o g y a n d t h e O í d T e s t a v i e n t , Antonianum 3 5 (1960) 369-416.
(n .“ 58). Con esta disposición la ten d en cia p n e u m á tic a -s im ­
b olista recib ió un fren a zo , puesto que m ás p rob a b ilid ad es
a d m itía este tex to que los dem ás que suelen aducirse, de
ser in te rp re ta d o s sim b ólicam en te.

14. P e n te c o s té s : A ct 1, 14. “ Com o q u iera que plu go

a D ios no m a n ife s ta r so lem n em en te el sa cra m en to de la
sa lva ció n h u m a n a an tes de d e rra m a r el E sp iritu p ro m etid o
por C risto, vem os a los A p ó stoles an tes d el d ía de P e n te c o s ­
tés p ers e v e ra r u n á n im e m e n te en la o ra c ió n , co n las m u je ­
res y M a ria la M a d re de Jesús y los h e rm a n o s de este
(A c t 1, 14): y a M a ría im p lo ra n d o con sus ruegos el don del
E sp íritu S an to, qu ien ya la h a b ía cu b ierto con su som bra
en la a n u n cia ció n ” (núm s. 59 y 63). L a c ita lite r a l es clara,
com o ta m b ién su sen tido. En los docu m en tos p rim itiv o s se
h a b ía a ñ a d id o A c t 2, 1-4 (A 21 [1 0 7 ]), que d esap areció lu e ­
go, com o sob reen ten d id o. U n fin o m odo de un P a d re n otó
que deb ía a ñ a d irse s o le m n e m e n te (q u e no estaba an tes),
porqu e y a d u ra n te tres años an tes de la ve n id a del E sp íritu
S a n to el sa cra m en to de la salud se h a b ía m a n ife s ta d o v a ­
rias veces, y se a d m itió la p rop osición (M n.° 56, p. 14). Se
ha n ota d o que la som bra es la s e k in a h d el sakan v e te ro te s -
ta m en ta río , y que em p ieza en la a n u n cia ció n y acaba en
P en tecostés, si bien en re a lid a d no acaba ahí, sino en la
asunción g lo rific a n te .

15. A su n ció n . A l expon erse el h ech o de la asu nción de

M a ría con las m ism as pala b ra s de la bu la d e fin ito r ia “ M u ­
n ificen tissim u s D eus” , no se aduce n in g ú n te x to bíblico. Se
h u b iera esp erado el d el A p o ca lip sis 12, ta n ca ro a Ju gie (13).
N o fu e sin a d v e rte n c ia especial. U n P a d re, en las p rim era s

(13) M. J u G iK , L a m o r í c t l ’A s s o m p t i o n de la S u in tc Viergc, elude h islorico-

üoctrin a le (Vaticano 1944) 747.
en m ien d a s cre ía que la asu nción de la V irg e n pod ía c o n ­
firm a rs e con el ca p itu lo 12 d el A p oca lip sis (E p. 10). U n r e ­
la to r a d v e rtía que los a trib u tos de las leta n ía s se decían
de la Ig le s ia com o m adre, an tes de que se a p lica sen a M a ­
ría, y que e l ca p ítu lo 12 del A pocalipsis, que t r a ta de la
Ig le s ia virg en , poco a poco, m e d ia n te la Ig le s ia se en ten d ió
ta m b ién de la V irg e n M a ría (R S p. 11). El m ism o a firm a b a
que “ no pocos p ro testa n te s h o y asegu ran que ...en el A p o ­
calipsis 12 se esboza a M a ría com o fig u r a de la Ig le s ia ”
(R S 12). Y una de las en m ien d a s p rop on e que se m en cio n e
el A p oca lip sis 12, 1 ss, donde se describe la gra n señ al que
a p a reció en el c ielo (n .” 68); m as la com isión no a d m itió la
proposición “ p a ra que no p a re zc a que e n tra en la in te r ­
p reta c ió n de este lu g a r que es c o n tr o v e rtid a ” (T E 25).

16. M a ría , R e in a del u n iv e rs o : A p oca lip sis 19, 16. Se

ech aba de m enos en este esta d io triu n fa l, no triu n fa lis ta , de
co ro n a ció n e sc a to ló g ica una c ita del A pocalipsis, y casi in ­
sen sib lem en te aparece. M a ría “ fu e e n a lte c id a por el S eñ or
com o R e in a del u niverso, p a ra que se a sem eja ra m ás p le n a ­
m en te a su H ijo , S eñ or de los que d o m in a n (A p 19, 16) y
ven ced o r del pecad o y de la m u e rte ” (n .“ 59). Este te x to no
su frió n in g u n a m o d ific a c ió n . Se ven reson an cias de G én 3,
15 (14).
En su exten so y d ocu m en ta d o voto, C. B a lic aduce A p o ­
ca lip sis 19, 7 y 21, 9 p a ra in d ica r que M a ría es tipo, im a g en
de la Ig le s ia , su p e r fe c ta re a liza ció n . Com o la Ig le s ia es
n u estra M a d re, así M a ría es M a d re n u estra y M a d re de la
Ig lesia . P ero la m a te rn id a d so b ren a tu ra l de la S a n tísim a
V irg e n d u ra rá tod a la etern id a d . D espués de la paru sía de
C risto no se te n d rá y a m ás a la “ m a d re Ig le s ia ” , porque

(14) Laurenlin pasa por alto este texto, tal vez por el problemático alcance
que da a Oén 3, 15 (R. L a u r e n t i n , L a V i e r g e a u C o n c i t e [Paris 1965] 110- 88-89).
tod a la Ig le s ia será desposada, m u jer, esposa del C ord ero
(A p 19, 7; 21, 9 ); m as la B e a tísim a V irg e n p erm a n ecerá
siem p re M a d re n a tu ra l del Esposo (C r is to ) y m a d re so b re­
n a tu ra l de la Esposa (la Ig le s ia ). H a y, pues, una d isc rep a n ­
cia esen cial en el o rd en del ser e n tre la V irg e n M a ria y la
Ig le s ia ” (B 12).

17. M e d ia c ió n : 1 T im o te o 2, 5-6. M ás c o n tra s ta d a y a f i ­

n ad a fu e la in serción del tex to p a u lin o sobre la m e d ia c ió n ;
“ U n ico es n u estro M ed ia d o r según la p a la b ra del A póstol,
porqu e uno es Dios y uno el m ed ia d or de D ios y de los h o m ­
bres, un h om bre, C risto Jesús, que se e n tre g ó a sí m ism o
com o p recio de resca te por todos (1 T im 2, 5 -6 )” (n ." 60).
L a m e d ia ció n de M a ría n ace de la v o lu n ta d de D ios y de la
a b u n d a n cia de m é rito s de C risto, se a p oya y dep en d e de su
m e d ia ció n y fo m e n ta la u nión con C risto ; de a h í que no la
oscurece n i dism inu ye, an tes m u estra su e fic a c ia (n .° 60).
B a lic record ó los fu n d a m en tos escritu rístico s de la m e d ia ­
ción m a ria n a , p rin c ip a lm e n te en G én 3, 15; L e 2, 22-36;
Jn 19, 25 ss; 2, 1-11 (B 21). A d v ie r te que P a b lo da el títu lo
de M ed ia d or a M oisés (G á l 3, 19) (B 20). A l in trod u cirse las
en m ien d a s p rim itiv a s , se dice que un P a d re c o n c ilia r d e ­
c la ra que el te x to 1 T im 2, 5 no o fre c e n in g u n a d ific u lta d
c o n tra la m e d ia ció n de M a ría , puesto que m uchos textos
en la S a g ra d a E scritu ra no h an de en ten d erse en sen tid o
exclu sivo (E 10). M ás a d e la n te se c o n s ig n a : “ Se h a de n o ta r
ta m b ién que un P a d re o p in a que aqu ellos que dicen que
C risto es el único m e d ia d o r recu rren sin razón a 1 T im 2, 5:
''P o rq u e u n o es D ios y ta m b ié n u n o es el m ed ia d o r e n tre
D ios y los h om b res, el h o m b re C ris to Jesús” . Pu esto que el
A p ó stol no tra ta de un ú n ic o m ed ia d or, sino que dice es
u n o y el m is m o el m e d ia d o r a fa v o r de todos los h om bres
a b so lu ta m en te” (E 14). En el te x to a n te rio r o p r io r se d ec ía :
“ U n ico (u n ic u s ) es nu estro m ed ia d or, según la absolu ta
s ig n ific a c ió n de las p a la b ra s del A p ó s to l...” (T E 8A). N o ta ­
ron dos P a d res que se te n d ría que q u ita r la p a la b ra “ abso-
lu ta m ", porque no sería cla ro a todos los exégeta s que las
palabras de san P a b lo tu viera n una s ig n ific a c ió n absoluta.
Se responde que se b o rra “ a b s o lu ta m ” porqu e no es n e c e ­
saria (T E 20), y el n u evo tex to queda asi: “ U n ico (u n ic u s )
es nu estro m ed ia d or, según las p a la b ra s del A p ó s to l...”
(T E 8B), que es la red a cción d e fin itiv a m e n te a probada
(n .“ 60) (15).

18. M a ría c o m o V irg e n y M a d re, tip o de la Ig le s ia :

R o m 8, 29. A l ex p lica rse en resum en las razones por las
cuales M a ría está u n id a y re la c io n a d a con la Ig le s ia , se
u tiliza , com o en otra s m u chas p a rtes de los d ocu m en tos
c o n c ilia res d el V a tic a n o II , la m ism a E scritu ra com o m ed io
de expresión , com o la m e jo r fo rm u la ció n de la re a lid a d que
se explica. En este sen tid o se aduce R o m 8, 29, d icién d o se:
M a ría “ dio a luz el H ijo , a quien Dios co n stitu yó p r im o g é ­
n ito e n tre m uchos h erm an o s (R o m 8, 29), a saber, los fie le s
a cu ya g e n era ció n y edu cación coop era con m a tern o a m o r”
(n .“ 63). Sobre este te x to no hubo a d v e rte n c ia a lgu n a y q u e­
dó in m u ta d o desde la red a cción p rim era. S olo h em os de
n o ta r que com o no lle v a el c o n fe r se h a n de co n sid era r p a ­
labras textu ales, pero no va n su brayadas o en cu rsiva las
que an teced en , com o se e stila en otros casos.

19. V irtu d e s de M a r ia : E fesios 5, 27. A lg o p a re cid o a

lo in d ica d o en el te x to a n te rio r puede decirse del p resen te:

(15) Trata del alcance bíblico de este t.cxlo. con motivo de los debates con­
ciliares. M. M i g u e n s , Uli tis D e u s , n n u s t n e d i a l o r ( I T i m . 2, 5 ) , en D e M a r i o l o y i a
e t de O e c u m e n i s m o (Roma 1962) 59-69.
“ M ie n tra s la Ig le s ia en la B e a tísim a V irg e n ya lle g ó a la
p erfecc ió n , p or la que se p resen ta sin m a n ch a n i a rru g a
(c f. E f 5, 27), los fieles, en cam b io, aún se esfu erza n en
crecer en la sa n tid a d ven cien d o el p ec a d o ” (n .° 65). P e r o
este tex to pasó p or lige ra s m o d ific a c io n e s en su fo r m u la ­
ción. En la red a cció n a n te rio r o p r io r se d e c ia ; “ M ien tra s
la Ig le s ia en la B e a tísim a V irg e n ya toqu e a la p e rfe c c ió n
(a d p e rfe c c io n e m ia m a t t in g a t ), p or la cu al existe sin m a n ­
ch a n i a rru g a (c f. E f 5, 27), los fie le s se esfu erza n p a ra que,
ven cien d o el pecad o crezca n en la s a n tid a d ” (T E lO A). U n a
en m ien d a p rop on e que se p o n ga “ A sí com o ...así ta m b ié n ” ,
sep ara n d o m ás la acción de los fieles. Se responde que con ta l
red a cción se p ierd e la oposición in te n c io n a l y se a ñ ade que
p a ra m a y or cla rid a d se p o n ga “ los fie le s to d a v ía se e s fu e r­
z a n ” (T E 24), O tra en m ien d a su giere que en vez de “ to c a ”
(a ttin g it) se p o n g a “ a lca n za to ta lm e n te ” ( p e r t in g i t ) , se
en tien d e la Ig le s ia en M a ría su p u lcritu d , lo cu al se a d m ite
y pasa al tex to fin a l aprobado (T E 24). U n o de los m odos
pid e que se ca m b ie la red a cció n y se d ig a ; “ M ien tra s la I g l e ­
sia, C07U0 ( u t ) la B e a tísim a V irg e n ya a lca n za la p e r fe c c ió n ”
en la su prem a p u lc ritu d ...; en vez de “ M ie n tra s la Ig le s ia ,
671 ( i n ) la B e a tísim a V irg e n ya a lca n za la p e r fe c c ió n ...” Se
responde ex p lica n d o el sen tid o : “ L a Ig le s ia to d a v ía no está
g lo rific a d a , pero ya a lca n za la to ta l p e rfe c c ió n en la B e a t í­
sim a V ir g e n ” (M n." 77, p. 18).

20. C u lto a la V irg e n en la Ig lesia . P a la b ra s p r o fé tic a s

Lucas 1, 48. Com o p ro fe cía , d ich a por M a ría m ism a, acerca
de su cu lto que desde el c o n c ilio de E feso, esp ecia lm en te,
creció en frecu en cia , m o d a lid a d es y ca lid a d , se c ita n las
pala b ra s lu can as: “ M e lla m a rá n b ie n a v e n tu ra d a todas las
g e n e ra cio n es , p o rq u e h izo en m i cosas grandes el que es
p o d e ro s o " (L e 1, 48) (n ." 66). En el esquem a p rim itiv o , al
tr a ta r del cu lto se d istin gu en los pa sa jes bíblicos “ g r a tia
p le n a ” (L e 1, 28), sep ará n d o lo del “ b en d ita en tre las m u ­
je r e s ” , dich o sólo por Is a b el (L e 1, 42), y lu ego se añade
sep ara d a m en te el “ m e lla m a rá n b ien a ven tu ra d a todas las
g e n era cio n es” (L e 1, 48) (A 11 [9 7 ], n.” 5). Fu e a d m itid o e x ­
p resa m en te p o r el testim o n io de un P a d re (E 39). En este
caso h a y una d istin ció n de c r itic a textu a l, según la cu al el
á n gel no h a b ría d ich o “ b en d ita e n tre las m u je re s ” . P e ro en
las red a ccio n es posteriores y en la co n stitu ció n aprobada
quedó sólo la c ita b íb lic a Lu cas 1, 48. U n ic a m en te una a t i­
nada, aunque levísim a , m o d ific a c ió n a lte ró el te x to re d a c ­
tado. Se d ecía que desde E feso el cu lto m a ria n o “ se h izo
m ás fr e c u e n te ” (c r e h r u it ). U n m odo propon e que se diga
“ c re c ió ” (c r e v i t ), porqu e es p a la b ra m ás fá c il de en ten d er,
y se a d m itió (M n.“ 85, p. 20).

21. C u lto a M a ría . C o n trib u y e a la a d o ra ció n de D ios

p o r C ris to y en C ris to : Colosenses 1, 15-16. 19. En lín eas
seguidas, sobre el h ilo de un m ism o p en sa m ien to, se cita
por dos veces la c a rta a los Colosenses en dos p a sa jes c o n ti­
guos. Se q u iere d ecir que las fo rm a s de p ied a d h a c ia la
M a d re de Dios co n trib u yen p o d erosa m en te al cu lto de
ad o ra ció n que se rin d e al S an to y h a c en que al h o n ra r a la
M a d re el H ijo sea m e jo r conocido, h o n ra d o y o b ed ecid o;
porqu e no puede h a b er d iso cia ció n e n tre el cu lto a M a ría
y el cu lto a Jesús, pues Jesús es el p rim o g é n ito de tod a la
crea ción , porqu e en él, por m ed io de él y en vista s a él fu e ­
ron crea d a s todas las cosas (C o l 1, 15-16), y p o r ta n to t a m ­
bién el ser y razón de ser de M a r ía ; adem ás, p lu go a Dios
que tod a la p len itu d de dones d ivin o s m orase en él y co n se­
cu en tem en te él llen ase con ellos a la Ig le s ia y a los que
están con él (C o l 1, 19), por ta n to cu a n to tie n e la V irg en ,
por Jesús y en Jesús lo tie n e (n .“ 66).
En el tex to a n te rio r o p rio r se a ñ a d ía : “ Y por C risto que
es c a m in o , verd a d y vid a (J n 14, 6) los h om bres son co n d u ­
cidos a l c o n o cim ien to de D ios el P a d re y a su su prem a a d o ­
r a c ió n ” (T E 11 A ). P ero por la in d ica ció n de una en m ien d a
se o m itiero n , ya en el tex to en m en dado, com o in ú tiles (T E 25)

22. M a ría , en el c ie lo , sig n o de esperanza y co n s u e

hasta el f in del m u n d o : 2 P e 3, 10. El pueblo de D ios p e r e ­
g rin a n te ve com o luz de esp era n za y com o consuelo a M a ría
g lo r ific a d a en cu erpo y a lm a (n .“ 68). Se u tiliza n las p a la ­
bras de P ed ro p a ra in d ica r “ h a sta que lleg u e el d ía del
S eñ o r” o fin del m u ndo (2 P e 3, 10). En P ed ro , las pala b ra s
tien en un m a rca d o tin te esc a to ló g ico de ca ta clism o , y p r o ­
p ia m e n te en los versícu los 11 y 12 se h a b la de la n ecesid ad
de o b ra r sa n ta m en te, esp era r y a v a n z a r en buenas obras, de
su erte que la c ita c o n c ilia r se h u b iera co m p le ta d o m e jo r
con estos dos versícu los sigu ientes, a los cuales sin duda
lle v a la id ea en e lla expresada. Supuesto que se h a cita d o
sólo el versícu lo 10, se h a de e n ten d er p re v a le n te m e n te
com o una m a n era de h a b la r con pala b ra s bíblicas, m uy
adecu ada a l estilo del docu m en to. U n m odo propuso que en
v ez de d ecirse que M a ría g lo r ific a d a es “ im a g en y com ien zo
de la Ig le s ia que h a de ser consum ada en el siglo fu tu ro ”
(n .“ 68), se d ig a que es “ im a g en y p rim icia s de la Ig le s ia ” ,
porque la p a la b ra “ co m ie n z o ” no es cla ra . Se responde que
“ p rim ic ia s ” , dich as en la E scritu ra de Cristo, aquí sería
p ro p ia m en te oscuro (M n.” 91, p. 21). L a d ife re n c ia de c o n ­
cep ción es m a n ifie s ta . Sí se dice que M a ría es el “ co m ie n zo ”
de la Ig le s ia g lo rific a d a , se su braya su in clu sión , de algú n
m odo, com o m iem b ro de la Ig lesia . S i se dice que M a ría es
“ las p rim ic ia s ” g lo rific a d a s se su braya m ás el aspecto de la
m a rio lo g ía cristoló gico . A h o ra bien, en este ú ltim o sen tido,
no sólo C risto es las p rim icia s de la resu rrección g lo r ific a ­
da, sino ta m b ién con él M a ría , según el tex to p a u lin o 1.“
C o rin tios 15, 20-23, porqu e sien d o C risto segundo A d á n y
p rim icia s de la resu rrección , ta m b ién M a ría la segu nda Eva
está in clu id a en “ las p rim ic ia s ” (16).

23, S ú p lic a fin a l, in te rc e s ió n de M a ria . En el p á rr a fo

fin a l, con clu sión a tod o el ca p ítu lo o cta v o se dice que todos
los fie le s o fre z c a n súplicas a la M a d re de Dios, “ p a ra que
ella, que estu vo p resen te a las p rim era s o ra cio n es de la
Ig lesia , a h o ra ta m b ién , en sa lzad a en el cielo ... in te rced a
an te su H ijo ” (n .“ 69). En el esqu em a p r im itiv o se c ita un
tra b a jo de Bea, en el que aduce H ech os 1, 14; 2, 42 (A 34
1120], n o ta 43) (17).

C on secu encias

De este an á lisis som ero de las cita s b íb licas que c o n tie ­

ne el C a p ítu lo V I I I de la co n stitu ció n d o g m á tic a “ Lu m en
g e n tiu m ” del C o n cilio V a tic a n o I I y su génesis se pueden
deducir, en tre otras, estas consecu en cias o rien tad oras.
A n te todo, a p a rece m a n ifie s to , aunque no se d ig a e x ­
p líc ita m e n te , el v a lo r h istó rico que el C o n cilio da a las
n arra cio n es eva n gélicas. Su h isto ricid a d es con d ición para
el v a lo r p ro b a tiv o de los textos. Es e vid en te que si las ñ a ­

ue» J. M. B o v e r , L a a s u n c i ó n c o r p o r a l de la V i r g e n a lo s ci e l o s , Revi.sta
Española de Teología G(1946» 169-176; Id., L a A s u n c i ó n de M a r i a , BAC 27 (Ma­
drid 1947) 80-87.
(17) A 34 11201. n o t a 43. C i t a a A. B e a . " E r a n t p e r s e v e r a n t e s . . . c u í n M a r i a
M a l r e l e s u . . . i n c o m v i u n i c a t i o n e f r a c t i o n i s p a t i i s ” (Atti 1
, 14; 2. 42). Alma Soria
Christi VI (Romae 1952) 36-37
rra cion es de la in fa n c ia hubiesen de in te rp re ta rs e de d is ­
t in ta m a n era , no te n d ría n razón de ser en el proceso de los
textos m a riológicos.
En segu ndo lu gar, sa lta a la vista, en tod o caso, el c u i­
dado que se tien e en p recisa r el v a lo r c r ític o de los textos.
Esto a p a rece m ás en los que se h an exclu ido, a tra vés de las
m ú ltip les redacciones, que en los que se h an a d m itid o . En
o tros casos, en la m ism a co n stitu ción , se n o ta que se acude
al o rig in a l griego , por e je m p lo A c t 2, 42 gr. (n .° 13), 1 Cor
7, 31 gr. (n.° 42 fin ).
Lu ego, es m a n ifie s ta una d iscreción y m o d era ción en el
uso de las cita s b íb licas y su alcan ce, r e fle ja d a p r in c ip a l­
m e n te en la sob ried a d con se a leg a n las m ism as palabras,
verb ig ra c ia , de los eva n gelios.
Se h a de con sid era r, adem ás, que cu ando el C o n cilio
u tiliz a un tex to bíblico, y sobre tod o cu and o de algu n a
m a n era lo com en ta , lo h ace suyo y le da un sen tido. Es
va n o en estos casos a p e la r a que no q u iere d ir im ir c u estio ­
nes e n tre au tores o exegetas. Su a b sten ción a p a rec erá m e ­
jo r en el silen cio o exclu sión, n u n ca p o s itiv a reprobación ,
de un tex to y en el gra d o en que p o d ría u tiliza rlo y no lo
u tiliza . Los textos son piezas de un m osaico y si no tu viera n
el v a lo r que se les atrib u ye, fa ls ific a r ía n lo que co n tien en
o sig n ific a n .
F in a lm e n te , se n o ta en el c o n ju n to una ten d en cia a no
a d m itir y a veces a d e s va lo riza r el sistem a in te rp r e ta tiv o
sim b ólico o esp iritu a lista , con m en gu a del a lca n ce del sen ­
tid o lite r a l co n c reto de los textos, com o en la p r o fe c ía de
S im eón, la h o ra de C an a e incluso en las ú ltim a s p alabras
de Jesús en la cruz.
 SEGUNDA PA R TE

A) T ra b a z ón de los te x to s b íb lico s

C on siderados en su co n ju n to, com o u na a rm ó n ica s ín te ­

sis, los textos escritu rístico s cita d o s en el C a p ítu lo V I I I
o fre c e n un sen tid o de progresión . Pu eden disponerse así:

In tr o d u c c ió n

P red e s tin a c ió n de M a r ía : G ál. 4, 4-5

L a V irg e n en la e c o n o m ía de la salud.

P r o f e c ía : G én 3, 15; Is 7, 14; M iq 5, 2-3; M t 1, 22-23.

V id a de Jesús: A n u n c ia c ió n : L e 1, 28. 38.
In fa n c ia : L e 1,41-45; 2,34-35.41-51.
V id a p ú b lica : Jn 2, 1-11; L e 2, 19, 51;
M e 3,35 p a r; L e 11,27-28.
C a lv a r io : Jn 19, 25-27.
P e n teco stés: A c t 1,14.
R e in a d el u n iverso : A p 19, 16.

P re rro g a tiv a s m a ria n a s. C u lto.

M e d ia c ió n : 1 T im 2, 5-6.
T ip o de la Ig le s ia : R o m 8, 29.
P e r fe c c ió n : E f 5, 27.
D evo ció n a M a ría : L e 1, 48; Col 1, 15-16. 19.
S ign o de esp era n za : 2 P e 3, 10.
 Se ve, pues, que se h a recu rrid o ta n to al A n tig u o T e s ta ­
m en to com o al N u evo y se h an cita d o todos los libros del
can on , sin restricció n , por la va rie d a d de cita s según la
oportu n id a d . P o r supuesto, no se h an pu esto todos los lu g a ­
res escritu ristico s que p o d ría n h aberse en con tra d o, sino
so la m en te algunos. Se ve, adem ás, que la o rie n ta c ió n del
C a p ítu lo V I I I es ese n cia lm en te bíblica. Se h a n ten id o en
cu en ta razones de ecu m en ism o y se h a p rocu rad o una base
que p u d iera ser a d m itid a por todos, n i está a je n o del r e ­
su ltado fin a l el e n te n d im ie n to de dos ten d en cia s d en tro de
la m a rio lo g ía .
In te re s a más, sin em bargo, saber b a jo qué luz o p r in ­
cipios se h a re a liza d o esta síntesis. S in duda algu n a, b a jo
la luz de las rela cion es de M a ría con la Ig lesia . Se p od ría n
h a b er p reten d id o otra s luces o p rin cip io s de selección y
tra b a zón . Con todo, el aspecto e cle sio ló g ic o de la m a rio lo g ía
no puede p rescin d ir en m a n era a lgu n a de su aspecto cris-
toló gico, de la u n ión o co n ju n ció n de M a ría con Cristo. De
a h í que tod a su vid a y su a lca n ce esté en fu n ció n ín tim a
con la v id a de C risto y su alcan ce, y eso r e fle ja n m a n ifie s ­
ta m e n te los textos bíb licos escogidos y su disposición.
De a h í ta m b ién , u lterio rm en te, que en tod a la co n s titu ­
ción y en su disp osición d e m o s tra tiv a a p a rezca n dos u n io ­
nes o con ju n cion es.

1.“ U n a u nión o co n ju n ció n que es re cep tiva , com o la

de la Ig le s ia con C risto, la de los creyen tes con C risto que
es cabeza, la u nión de los creyen tes en tre si (n .” 6, 7, 39,
48, 53): que im p lic a a su vez una a s ocia ció n q u erida y r e a li­
za d a en C risto y por C risto (n ." 6, 39) y una c o n fig u r a c ió n
buscada de los fie le s con C risto (n ." 7).

2.“ O tra unión o co n ju n ció n m u y d is tin ta es en el orden

ínoslánico o re d e n tiv o y esta la tien e M a ría con Cristo, se-
Knn el co n c ilio (n ." 53, 57, 59, 63), en la cu al h a y una c o o p e ­
ra ción y com p a s ió n , que no exclu ye, adem ás, una c o n fo r m a ­
ción con C risto (n .° 59) y una com u n ión con los santos
(n," 69).

B) T e o lo g ía b íb lic a

L a n oved a d m ás tra scen d en te, en el cam p o de la m a -

rio lo gia y de la te o lo g ía en g en era l, es que el C o n cilio h a
p resen tad o por p rim e ra vez un m a g n ífic o núcleo de te o lo ­
gía b íb lica m a rio ló g ica . L a te o lo g ía b íb lic a com o c ien cia
ha n acid o en estos ú ltim o s años y está ta n tea n d o, to d a v ía
ahora, sistem as y m étodos. El h ech o de que un co n c ilio la
h aya aprobado y h a y a señ alado sus rum bos h a de in flu ir
sin duda en los m étodos teo ló g ico s del fu tu ro. Porqu e con
le g itim id a d puede a m p lia rse el sistem a o fre c id o por el C o n ­
c ilio a tod a la te o lo g ía bíblica.

C om o pu ntos sobresalien tes, d en tro y a de la te o lo g ía

m a rio ló g ica , señ a la ría m o s los textos bíblicos p a ra prob a r
la asociación de M a ría a la o b ra de Cristo, el cu idado en
su brayar las virtu d es de M a ría , esp ecia lm en te su fe in d e fi­
c ien te y o p era n te, y el que M a ría sea tip o de la Ig le s ia , la
cu al cop ia de e lla su m á x im a p e rfe c c ió n (18), a la luz de la
fu n ció n y m isión de M a ría en la Ig lesia .

N a d a m ejor, com o conclusión, que unas pala b ra s del

P a p a P a b lo V I : “ Es, en efe cto , la p rim e ra vez, y d ecir esto

(18) J. en E l d i á l o g o
A . D E A i d a m a , M a r t a , a r q u e t i p o y m a d r e de Ui I g l e s i a ,
HAC 251 (Madrid
se gú n la m e n t e de P a b l o V I , C o m e n t a r i o s a la " E c c l e s i a m s u a m " .
1905) 294-314.
nos lle n a de em oció n p rofu n d a , que un co n c ilio ecu m én ico
p resen ta una sín tesis ta n v a sta de la d o ctrin a c a tó lic a sobre
el pu esto que M a ria S a n tísim a ocupa en el m is te rio de
C risto y de la Ig le s ia ” (19).

(19) “L’Osservatore Romano”. 22-23 de marzo de 1965, discurso del 16 de marzo

de 1965 a los teólogos de Roma que partían para el Congreso Mariológico de Santo
Domingo.
IX)S P R IN C I P I O S M A K I O L O -

GICOS SANC IO NAD O S POK

EL C. V A T I C A N O 11.
 LOS P R I N C I P I O S M A R I O L O G I C O S EN HL
CAPITULO M A R IAN O DEL C O N C I L I O
VATICANO II

P o r el Rdo. P a d re E n r iq u e del S do. C o r a z ó n ,O CD .

1, I n t r o d u c c ió n :

El tem a de los p rin cip io s m a rio ló gico s no ocupa un lu ga r

d esta ca d o en el ca p itu lo V I I I de la Const. L u m e n G e n tiu m
del C o n cilio V a tic a n o II . A ún más. Q uienes h a y a n leid o d e ­
ten id a m e n te d ich o ca p itu lo h a b rá n a d v e rtid o el respetuoso
silen cio que sobre este p rob lem a gu a rd a el C on cilio. No nos
o fre c e n in g u n a a firm a c ió n expresa sobre los clásicos p r in ­
cipios de la m a rio lo g ia en cu a n to tales. E xpone su p en sa ­
m ien to , sus sen tim ien to s e in ten cio n es, d e fin e su a ctitu d
fr e n te a otros problem as, bien de c a rá c te r h istórico, o d o c ­
trin a l..., algu nos, incluso, de poca im p o rta n c ia en el m arco
m a rio ló gico . Los p rin cip io s de la m a rio lo g ia , en si m ism os
y en su aspecto d o ctrin a l, pasan casi desapercibidos.
El h ech o no es p a ra so rp ren d er a n adie. T ie n e inclu so
una fá c il ex p lica ció n . Conocidas, com o nos son, la gestación
y las vicisitu d es que a tra vesó dich o ca p itu lo, h asta c u a ja r
en su red a cció n d e fin itiv a , y d ada su fin a lid a d y su a lca n ce
d o ctrin a l, no debe sorpren dern os que el C o n cilio h a y a p a sa ­
do p or a lto ei tem a sobre los p rin cip io s m a rioló gico s. N o
in te n ta recoger, y m enos en este ca p ítu lo, n i ex p o n er p r o ­
blem as de c a rá c te r m e ra m en te esp ecu la tivo, por m ás im ­
p o rta n tes que sea n ; ta m p o co le p reocu p a gra n d e m e n te la
p ro b le m á tica de c a rá c te r c ie n tífic o . P ersigu e una fin a lid a d
m ás p rá c tic a , d en tro de la cu al los p rin cip io s de la m a r io lo -
g ia ocupan un lu ga r m u y secundario, Y esto por su m ism a
n a tu ra leza y por sus fu n cion es.
El C o n cilio no q u iere ta m p o co re d a c ta r un tra ta d o c ie n ­
tífic o de m a rio lo g ía en este b ello ca p ítu lo V I I I , n i siqu iera
re co g er tod a la d o c trin a a cerca de la V irg e n M a ría . El lu ga r
secu n dario, a que h a n qu edado relega d o s en él los p rin cip ios
de la m a rio lo g ía , en ca m in a d os a re g ir su estru ctu ra c ie n t í­
fic a , es una le g itim a consecu encia.
Esto h a h ech o que este p rob lem a no h a y a su scitado in ­
terés, n i h a y a p rovo ca d o una m oción, en tre los in té rp re te s
y ex égeta s del tex to co n c ilia r, buscando su escla recim ien to .
L a a ten c ió n de los m a riólo go s, en estos ú ltim os meses, h a
p o la riza d o en puntos de m a y o r r e lie v e : m a te rn id a d e sp i­
ritu a l de M a ría , su co op era ció n a la ob ra de la salud, tip o lo ­
gía, e je m p la rid a d de M a ría p a ra la Ig lesia , etc.
A pesar del silen cio del C o n cilio y no o b sta n te el poco
re lie v e que los p rin cip io s m a rio ló g ico s tie n e n en el ca p ítu lo
co n c ilia r, se e q u ivo ca ría la m e n ta b le m e n te quien ded u jese
una con clu sión n e g a tiv a en torn o a este problem a, o quien
qu isiera in te rp r e ta r esa a ctitu d reserva d a y co m ed id a com o
una m a n ife s ta c ió n de d esin terés y de d esaten ción .
Es verd a d , por una p arte, que el C o n cilio no h a d e te r m i­
nado el n ú m ero de los p rin cip io s en cu estión, n i h a d e fin id o
su con cepto, n i h a exp lica d o su m isión en vistas a la estru c­
tu ra ció n m a r io ló g ic a ; es verd a d in clu so que h a h ech o caso
om iso de co n sid era r la m a rio lo g la c ie n t ífic a ...; Pero, no es
m enos cierto, p or o tra p a rte, que a lo la rg o de tod o el c a p í­
tulo u tiliza p ro fu sa m en te los p rin cip ios m a r io ló g ic o s ; se
sirve de ellos re ite ra d a m e n te p a ra p recisa r y d e te rm in a r el
puesto sin gu la r que la V irg e n M a ría ocupa en el m is te rio
de C risto y de la Ig le s ia ; se h a gu ia d o p or estos prin cip ios,
com o h ilos condu ctores, p a ra darn os a con ocer su p en sa ­
m ien to a cerca de las p re rro g a tiv a s personales de la V irg e n
M a d re de D ios y de los hom bres, a cerca del cu lto que deben
trib u ta rle los fie le s ..., etc. En una pa la b ra , estos p rin cip ios
en el fo n d o y en el te rre n o de la re a lid a d p rá c tic a , son com o
los vecto res que ca n a liz a n el p en sa m ien to y la a c titu d del
C o n cilio a la h ora de ex p lica r, expon er e in te rp r e ta r las
gran des verd a d es m a ria n a s de c a rá c te r h istórico, o d o c ­
trin a l.
Esta a c titu d c o n c ilia r es un a rg u m en to d e fin itiv o de la
ex isten cia de los p rin cip ios en cuestión, y p rin c ip a lm e n te a
fa v o r de su fu n ció n en m a rio lo g ía y de su virtu a lid a d . El
uso que de ellos h ace el C o n cilio es, p or una p a rte, n orm a y
re g la a segu ir por el teó logo. P o r o tra p a rte, es una a p ro b a ­
ción im p líc ita y en ocasiones, m e a tre v e ría a decir, ex p líc ita
de esos m ism os p rin cip io s; de una m a n era p a rticu la r, de los
fu n d a m e n ta le s : asociación , re circu la ció n y e m in en cia ...
L a postu ra a d o p tad a por el C o n cilio h a dado ya sus fr u ­
tos, porqu e sigu ien d o los p rin cip io s m a rioló gico s, h a p e r fi­
la d o con ex a ctitu d el puesto que la V irg e n M a ría ocu pa en
la eco n om ía de la salva ción . El P a p a P a u lo V I en sus p r in ­
cip a les d ocu m en tos m a ria n o s: a locu ción del d ía 15 de a go s­
to de 1965, d ec la ra ció n de la V. M a ría com o M a d re de la
Ig le s ia , en la clau su ra de la te rc e ra sesión c o n c ilia r— 21 de
n o viem b re de 1964— , c a rta al ca rd en a l R a ú l S ilv a H e n ri-
quez, 2 de fe b re ro de 1965, docu m en tos con m o tiv o del C on -
greso M a rio ló g ic o In te rn a c io n a l de S a n to D om in go, E n c í­
c lic a M en se M a io , etc., se h ace eco de esa en señ an za c o n c i­
lia r, a d o p ta n d o una m ism a actitu d . En todos esos D ocu ­
m en to s la te una id ea fu n d a m e n ta l que es n orm a p a ra
co n sid era r a la V irg e n M a ría , e x a lta r su gra n d e za y re c o ­
m e n d a r su cu lto y v e n e ra c ió n : el p rin c ip io de asociación
de la M a d re al H ijo y a su obra sa lva d o ra , y su e m in en cia
sin gu la rísim a en la Ig le s ia ... N i más, n i m enos esta es la
id ea que la te en el te x to c o n c ilia r y que sirve de lín ea d i­
r e c triz : el p rin c ip io de a socia ción ...

2. F u n c ió n de l o s p r in c ip io s m a r io ló g ic o s :

L a fu n ció n de los p rin cip io s en m a rio lo g ía es bien c o n o ­

c id a de todos. No obstan te, n o q u iero o m itir el h a c e r a lg u ­
nas re flex io n es, que sírva n de en la ce con la postu ra y el
p en sa m ien to del C o n c ilio ; co n sid era cion es que pu eden g o ­
z a r de o p ortu n id a d , en esta h ora de re n o va ció n m a rio ló g ica .
Las circu n sta n cia s sociales y religiosas, por las que a t r a ­
viesa la Ig le s ia , crea d a s en fu e rza de su m ism o d esa rro llo y
fo m en ta d a s p or el a m b ie n te u n iversa l, co n d icion a n n o t a ­
b lem en te, si no el q u eh a cer te o ló g ic o en si m ism o, sí la
m e to d o log ía . L o estam os co n sta ta n d o en todos los terren os.
L a Ig le s ia se m u eve h o y en un a m b ie n te ecu m en ista ,
a le n ta d a por un fu e r te y p ro fu n d o deseo de u nión de todos
los cristian os. D ich a u nión no puede s ig n ific a r en m a n era
a lgu n a ren u n cia por p a rte de la m ism a Ig le s ia al d ep ósito
de las verd a d es revela d a s— com o ha a d v e rtid o el P a p a
P a u lo V I — (1 ), no puede s ig n ific a r ta m p o co una tra n s ig e n -

(1) Paulo VI, Ene. E c c l e s i a m s u u m , 6 cie agosto, 19G4. AAS., 56, 1964, 627-644.
Dr. Demetrio Mansilla, Obí.spo de Ciudad-Rodrigo, se ha expresado con mucha
claridad sobre este particular. Véase el B o l e t í n de su Diócesis, agosto de 1965.
Cia in con sid era d a con doctrin a s, o actitu d es que pu edan
co m p ro m eter la fe y la p rá c tic a secu lar de la m ism a Ig lesia ,
o sus estru ctu ras fu n d a m en ta les. P ero, exige, sf, la con d es­
cen d en cia con otros m étodos de exposición d o ctrin a l, in ­
cluso la ren u n cia a d eterm in a d a s postu ras en este terren o,
siem pre que no im p liqu e un com prom iso d o ctrin a l. P o r lo
que se r e fie r e al núcleo d o c trin a l m a ria n o el C o n cilio ha
h ab lad o c la ra m e n te y h a d ich o una ú ltim a pa la b ra , sin ser
e x h a u stiva ; por lo que se re fie r e a la m e to d o lo g ía , queda
a b ierto el ca m in o a la ela b o ra ció n y a l tra b a jo fu tu ro de los
m ariólogos.
El C on cilio, por una p arte, nos estim u la a segu ir in v e s ti­
ga n d o en el terren o de la m a rio lo g ia . R ec o m ien d a inclu so
esta la b o r con una a m p litu d de m iras, re g id a por la fe y
fu n d a m en ta d a en ella. Q u iere ta m b ién que se e v ite n las
exa geracion es. P ero, sobre tod o reco m ien d a el estu dio de la
S a g ra d a E scritu ra y de la d o ctrin a de los santos Padres,
b a jo la d irecció n del M a gis te rio , p a ra segu ir ilu stra n d o r e c ­
ta m en te los dones y p riv ile g io s de N u estra S eñora.
D en tro de su m isión ecu m en ista, la m a rio lo g ia de h oy no
puede ser v a cila n te . L a in segu rid a d no puede ser a ctitu d
cóm od a en n in gú n siglo, m enos en nuestros días. Nos a b o ­
ca ría m os al fra c a s o y al d esp retigio. T a m p o co podem os p r e ­
sen ta r un sistem a d o c trin a l con fisu ras, con resquicios, o
fa llo s de m e to d o lo g ía , m u cho m enos con in exa ctitu d es d o c­
trín a les... Se im p on e al teó lo g o de h o y m ás que n u n ca— es
una ex ig e n c ia de la a ctitu d c o n c ilia r y de la postu ra del
P a p a P a u lo V I — lle v a r a cabo una la b o r seria de s is te m a ti­
za ción ord en a d a , a p o ya d a en sólidos fu n d a m en tos, que
re c o ja la siem b ra del C o n c ilio ; que sea una co n tin u a ción
de su labor, que im ite su a ctitu d y tra n s m ita su p en sa ­
m ien to.
 En este supuesto, no podem os re n u n cia r a la s is te m a ti­
za ción y estru ctu ra c ie n tífic a de la m a rio lo g ia , que fu n d a ­
m e n ta lm e n te y en sus lin ea s g e n era les está y a h ech a.
S eria d e ja r cu a rtea d o el e d ific io . A h o ra b ie n ; ta m p o co es
lic ito p a r tir de a p riorism os in fu n dados, que n u n ca p o d rá n
g a r a n tiz a r el éx ito d o ctrin a l, y que n o con segu iría n t a m ­
poco un buen resu lta d o en el cam p o del ecu m enism o.
Es preciso que las verd a d es m a rio ló g ica s sean expu estas
con precisión , d en tro del co n ju n to a rm on ioso de tod o el
m is te rio sobren atu ral. Se im p on e ta m b ién im p rim ir to d a la
fu e rza d o c trin a l a las fó rm u la s u tiliza d a s p a ra exp resa r las
verd a d es y los dogm as m arian os. Es preciso, fin a lm e n te ,
descu brir y da r a co n o cer la co n exión ín tim a que las v e r d a ­
des m a rio ló g ica s tie n e n e n tre si y con tod o el m is te rio
sobren atu ral. Y n ad a de esto puede re a liza rs e co n v en ie n te,
n i ad ecu a d a m en te sin una sistem a tiza ció n m a rio ló g ica , e la ­
bo ra d a sobre los clásicos p rin cip ios. D esistir de ello, sería
fa ls e a r h asta c ie rto pu n to el sistem a y aun su c o n te n id o :
la m a rio lo gia .
El a m b ie n te ecu m én ico, m ira d o desde d en tro — si h em os
de to m a r en serio el ecu m enism o, y si éste h a de ser un
b e n e fic io p a ra la Ig lesia , que no dudam os lo h a de ser—
ex ige de n osotros lle g a r a una o rg a n iz a c ió n ín tim a de la
m a rio lo g ia , ta l com o esta puede y debe ser estru ctu rad a en
el ca m p o de la re vela ció n . O rg a n iza c ió n que debe ir re g id a
por un sano eq u ilib rio y una m ira d a sob ren a tu ra l, que des­
cubra, no sólo los d a tos escuetos de la re v e la c ió n d ivin a ,
sin o su p roy ecció n y su din am ism o, sus con exion es reales e
in te n cio n a le s por p a rte de Dios, a u to r de la m ism a r e v e ­
lación .
Es preciso m a n te n e r con fir m e z a que la sistem a tiza ció n
m a rio ló g ica , siem p re que se a ju ste a las n orm as debidas.
no puede p e rju d ic a r a la la b o r ecu m én ica, a n tes por el c o n ­
tra rio, la fa vo rec erá . T a m p o co es d ifíc il recon o cer las n o r-
tnas que deben re g ir y p resid ir esa sistem a tiza ció n d o c tr i­
nal, El M a g is te rio P o n tific io , p rin c ip a lm n te el P a p a P ío X I I ,
ha h ab lad o con su fic ie n te cla rid a d en estos ú ltim os años.
L a d ific u lta d está, a nu estro m odo de ver, en gu a rd a r el
eq u ilib rio y la p rop o rción deb id a en la p ráctica, en h a c er
un uso eq u id ista n te de procesos d istin tos y, en ocasiones,
un ta n to opuestos... L a d ific u lta d ra d ic a en la re a liza ció n
co n c reta de la s istem a tiza ció n m ism a y en la fu e rza e in ­
ten sid a d con que se em p lea n unos p rin cip ios, u otros.
P ero, lo que está fu e ra de dudas, por m ás que exista n
recelos sobre e llo — y p o r eso in sistim os en este p u n to — es
que la v e rd a d e ra s istem a tiza ció n m a rio ló g ic a no puede p e r­
ju d ica r, n i e n to rp ecer el m o v im ie n to ecu m énico. T a m b ién
el ecu m en ism o es una ob ra de con stru cción , cu yo fu n d a ­
m en to no puede ser la sim p le con d escen den cia. El ecu m e­
n ism o debe buscar, o m a n ten e r la verd a d por la v ia de la
com pren sión , m ás que por la ren u n cia a las fo rm a s del
p en sa m ien to, que rep resen ta n una cim a, o una p erfecc ió n .
El esp íritu ecu m én ico no puede m enos de p resta rse gustoso
a a cep ta r los im p e ra tiv o s de la verd a d , ta l com o D ios la h a
re vela d o y m a n ifesta d o . L a sistem a tiza ció n m a rio ló g ic a da
g a r a n tía y fir m e z a a n u estra co m p ren sión del m is te rio m a -
ria n o y debe ser le g ítim a m e n te una m e ta a consegu ir, d en tro
de las m ism as a sp iracion es ecu m énicas, aunque esto no e n tre
p rim a ria m e n te en sus propósitos. L o co n tra rio , sería d e ja r
el e d ific io sin c o n c lu ir; sería p r iv a rle de la cobertu ra, que
le d e fie n d a de la ruina.
Es un esp ejism o la m e n ta b le pen sar que se puede re a liz a r
una v e rd a d e ra la b o r y e fic a z m e n te ecu m én ica — m e r e fie ro
en el a m b ie n te d o c trin a l y c ie n tífic o — sin m e to d o lo g ía o sin
una s istem a tiza ció n certera . N a d a m ás absurdo. L a la b o r
ecu m én ica no puede a lim en ta rse de sen tim en ta lism o s, m ás
o m enos p rofu n dos, sino de ideas. N i puede esta r re g id a so­
la m en te p or im pulsos m ás o m enos firm e s y p rofu n d o s del
corazón . P recisa m e n te, lo que h a de d a r co n sisten cia a la
la b o r ecu m én ica h a de ser la re cta co m p ren sión de la v e r ­
dad. T a m b ié n aqui se puede d ec ir que la verd a d nos h a de
salva r.
L a V irg e n M a ría , M a d re de la Ig le s ia , no puede ser un
obstácu lo p a ra la u nión de los cristian os, sino un lazo, un
pu en te de unión, com o lo h a recon o cid o el m ism o C o n cilio
V a tic a n o I I y lo h a ra tific a d o el P a p a P a u lo V I, d e la ta n d o
sen tim ien to s y ten d en cia s de algu n os teó logos actu ales, que
son fru to del iren ism o. Su m isión so b ren a tu ra l y su puesto
p r iv ile g ia d o lo exigen . Y su c o n o cim ien to cabal, ín te gro ,
p e rfe c to , el c o n o cim ien to a rm on ioso de sus dones y p r e rr o ­
g a tiva s, ¿será un tro p ie zo y p ied ra de escán d a lo y m u ro de
d ivis ió n ?... L a m a rio lo g ía ¿será una v a lla in sa lva b le p a ra la
m u tu a in te lig e n c ia y com p ren sión e n tre los teó logos de las
d ife re n te s con fesio n es cristian a s?...
L a s istem a tiza ció n m a rio ló g ic a es una n ecesid ad y una
ex ig e n c ia im p u esta por la m a rio lo g ía m ism a, en cu an to
ésta fo rm a p a rte de la teo lo g ía . N o debem os c o n fu n d ir la
m isión del teó lo g o con la de cu a lq u ier co m en ta rista , o e x p o ­
sito r de verdades. M en os aún después que el P a p a P ío X I I
h a h a b la d o con c la rid a d en la Ene, H u m a n i G e n e ris (1950)
y en p a rtic u la r en la a locu ción I n t e r C o m p lu re s (1954) (2),
Es verd a d que la te o lo g ía se o rd en a a la vid a , y la m a r io ­
lo g ía a la v id a y a la piedad. Pero, puede re c o rre r diversos
cam inos. L a m isión del teó lo g o co n sistirá en in v e s tig a r las

(2) Pío XII, Ene. H u m a n i G en eris. AAS., 42. 1950, 567; In te r Com plures. 24 de
oct. 1954. AAS.. 46. 1954. 678.
verd a d es del dep ósito de la re v e la c ió n y en d a rla a co n o cer
de una m a n era c ie n tífic a y orden a d a , sigu ien d o las n orm as
establecidas por el M a g is te rio P o n tific io , a cuyo cu idado el
m ism o d iv in o R e d e n to r co n fió su cu stodia (3). ¿Está n ecesi­
ta d a aún la m a rio lo g ia de esta la b o r de in v e s tig a c ió n ? En
parte, sí. El C o n cilio V a tic a n o I I pide a los teó logos y a los
pred ica d ores de la d iv in a p a la b ra que “ cu ltiva n d o el estu dio
de la d iv in a E scritu ra — com o hem os in sinu ado m ás a r r i­
ba— , de los S an tos P a d res y D octores y de las litu rg ia s de
la Ig lesia , b a jo la d irecció n del M a g is te rio , ilu stren re c ta ­
m en te los dones y p riv ile g io s de la b ien a ven tu ra d a V ir ­
g e n ” (4 ). S ólo así se p o d rá co n segu ir que la p ied ad de los
fie le s p roced a de un c o n o cim ien to adecu ado y de una fe
sin cera y verd a d era , com o desea el m ism o C on cilio.
Se nos in v ita a un estu dio serio y m adu ro de los p r iv ile ­
gios m arian os, que h a de c u a ja r in e v ita b le m e n te en una
sistem a tiza ció n c ie n tífic a . Esta la b o r no es posible sin la
u tiliza c ió n de los clásicos p rin cip io s de la m a rio lo g ia . El
C o n cilio en su exposición h a segu ido ese proceso.
L a m a rio lo g ia c ie n tífic a , a cu ya re a liza ció n d e fin it iv a
debem os ten d er y a sp irar después de la in v ita c ió n d el C o n ­
c ilio V a tic a n o I I , no puede ser un m osaico de cuestiones,
m e jo r o peor elaboradas. T a m p o co puede co n sistir s im p le ­
m en te en el estu dio o en la exposición a isla d a de d e te r m i­
nados problem as, p o r m ás que esto se lle v e a cabo con
p ro fu n d id a d y solven cia . Q u ed a ría siem p re una m e ta a

(3) Pío XII ha insistido en esta verdad con empeño, y en documentos de gran
relieve. Dice en la Ene. I l u m a n i G e n e r i s : “ Y , aunque cuando este sagrado Magis­
terio debe ser para todo teólogo próxima y universal norma de verdad en las cosas
de fe y costumbres, pues Cristo Señor le confió la guardia, defensa e interpreta­
ción de todo el depósito de la fe...” (AAS., 42. 1950. 561. En relación con las
verdades Mariológicas, véa.se: I n t e r C o m p l u r e s , l.c.. p. 678. y la Ene. A d c o e li
R e g i n a m . AAS., 46. 1954. 637.
(4t Conc. Vaticanum II. Const. L u m e n G e n t i u m , cap. VIII. IV. n.” 67. AAS., 57.
1965. 66. Quedan anotadas aquí las corrientes vitales de la mariologia del futuro;
aspecto biblico. patristico, litúrgico, sistematización escolástica, todo bajo la direc­
ción del Magisterio Pontificio.
consegu ir, y no h ab ría m o s a va n za d o m ás a llá del m ed io
ca m in o a recorrer. Es preciso ex p o n er y e x p lica r en una
visión co n ju n ta , desde su ra íz, los p riv ile g io s de N u estra
S eñora, con sus m utuas im p lica cio n es e in fere n cia s, y las
con exion es que tie n e n en el m is te rio de C risto y de la I g l e ­
sia, a tra vés de la h is to ria de la s a lv a ción . P a r a esto, es
fo rzo so ech a r los cim ien to s que sirva n de base a tod o el
e d ific io , d elin e a r las n erva tu ra s, a m odo de zá je n a s y c o ­
lum nas, que p a rte n de esos m ism os p rin cip ios y se u n ific a n
en la cú pu la del e d ific io d o ctrin a l, dán don os una estru c­
tu ra co m p leta . Si n o consegu im os esta obra de u n ific a c ió n
y con sisten cia, aún qu ed a rá a lg o m u y im p o rta n te y p r im a ­
rio por h a c er en la m a rio lo g ía actu al.
R en u n cia r a la sistem a tiza ció n m a rio ló g ic a sería c o n ­
d en a r a su ru in a el e d ific io d o c trin a l de la m a rio lo g ía y
p o n er en c u a ren ten a la la b o r del C on cilio, sien do in fie le s
a sus in ten cion es. T a l ren u n cia no puede estar, de n in g u n a
m a n era , en a rm o n ía con el a m b ie n te actu al, n i con sus e x i­
gencias. A sistim os a procesos c ie n tífic o s de d esin teg ra ció n ,
p a rtic u la rm e n te en el terren o de los sistem as filo s ó fic o s ;
vem os fe n e c e r n obles te n ta tiv a s , que no h an p o d id o rebasar
los lím ites de la m e ra in d ica ció n , p or fa lt a de coh esión y
co n sisten cia in te rn a ... L a m en ta m o s que no pocos esfu erzos
h a y a n resu lta d o en p a rte in fru ctu osos, por no h a b er u t ili­
za d o una sistem á tic a ló g ica y h om o g én e a ... T o d a estru ctu ra
en este caso presu pone unos p rin cip io s fu n d a m en ta les, que
h a n de re g ir la in v e s tig a c ió n p rim ero, y la exposición des­
pués, esta b lecien d o el orden de cu estiones y ded u cien d o
le g ítim a s consecuencias.
No qu erem os d ecir con esto que una exposición m a r io ló ­
g ic a que no presen ta esas ca ra c te rís tic a s ca rezca de va lo r.
El m étod o in tu itiv o , una exposición fu e rte m e n te v ita lis ta .
de sign o esp iritu al, fru to de qu ienes con sid era n el m is te rio
de M a ría con fo go n a zo s de entusiasm o, tien e ta m b ién su
va lo r y sus m éritos. L a m a rio lo g ia o rien ta l, en este caso,
y la de los teó logos de la O rto d o x ia o fre c e n ricos m a te ria le s
y n otables adqu isiciones, de aspecto p lu rifo rm e. P ero, eso no
im p ide que deseem os aun en esa m a rio lo g ia una s is te m a ti­
zación , en b e n e fic io de su cla rid a d y solidez, y com o una
m eta en el cam p o m e to d o lóg ico . L a p ru d en cia d ic ta rá los
p roced im ien tos a segu ir en ca d a m o m en to ...
L o que está fu e ra de dudas, a m i m odo de ver, es la
necesidad, aun d en tro de la m a rio lo g ia ca tó lic a , de m a n ­
ten er una sistem a tiza ció n p rofu n d a , co h eren te, que dé f i r ­
m eza y solidez a tod o el e d ific io m a rio ló g ico , que e l C o n ­
cilio V a tic a n o I I h a d elin ea d o en sus rasgos gen erales. P o r
ca re cer de una visió n ta n a m p lia se h a n co m etid o excesos,
se h an puesto en litig io d eterm in a d a s verd a d es (a so cia ció n
a la obra re d e n to ra ) y no se h a tra b a ja d o siem pre con e f i ­
ca cia en b e n e fic io d el c o n o c im ie n to adecu ado— que es el
v erd a d ero — de N u estra S eñora. Y este es un fa llo la m e n ta ­
ble en esta h o ra de ren o va cio n es y conquistas, que de n in ­
gu n a m a n era puede fa v o re c e r al m o v im ie n to ecu m énico,
ni la m u tu a in te lig e n c ia en tre los ca tólicos y los h erm an os
separados. P reten d em o s la u nión en el m u tu o respeto. ¿Qué
ca m in o a segu ir p a ra lo g ra r esa m e ta ? ...
El C o n cilio V a tic a n o I I h a m a rca d o una lin e a b ien d e f i­
n ida, ta n to en el te rre n o d o ctrin a l, com o m e to d o lóg ico , y
aun en el p rá c tic o y de ejem p la rid a d . L a sistem a tiza ció n
m a rio ló g ica , en una o en o tra fo rm a , debe ser una co n se­
cu en cia de su a ctitu d en torn o a la V irg e n M a ría , un fru to
ta m b ién cu a ja d o de las en señ anzas de los R om a n os P o n t í­
fices, que cu lm in a n en P a u lo V I, y una m e ta a escalar,
com o ex p o n en te de n u estro sen tid o de respon sabilid ad in e -
lu dible, a n te las ex igen cia s de los m o m en tos actu ales, tu r ­
bados por el con fu sion ism o, el re la tiv is m o y la in c e rtid u m -
bre, fru to s de la im p recisión co n cep tu al y del d escon o ­
c im ie n to a u té n tico de la verdad.
S erá fo rzo so f i j a r con ex a ctitu d las n orm as dadas y
a d op tad as por el C o n c ilio ; ex p o n er con c la rid a d los e le ­
m en tos d o c trin a le s de ese ca p itu lo, que el P a p a P a u lo V I h a
c a lific a d o com o síntesis va sta y lu m in o s a de la d o c trin a
c a tó lic a sobre la V irg e n M a ría . U n a sistem a tiza ció n , con sus
ca ra cterística s prop ia s de solidez y eq u ilib rio, p o d rá lle v a r ­
se a cabo so la m en te a base de la u tiliza c ió n re gu la d a de los
clásicos p rin cip io s de la m a rio lo g ía , que el m ism o C o n cilio
h a u tiliza d o , suave y m o d era d a m en te, en el ca p ítu lo m a -
rian o. De lo co n tra rio , su d o ctrin a y sus p ropósitos no c o n ­
segu irán p len a m en te sus fin es, n i en el te rre n o d o ctrin a l,
n i en el de la p r á c tic a : cu lto y devoción . Ig u a lm e n te , las
en señ an zas y los esfu erzos del P a p a P a u lo V I serán com o
trig o lim p io, que ca yó en te rre n o pedregoso.
En este caso, el fra c a s o re v e s tiría c a ra cterística s desas­
trosas; porqu e todos acu d irá n a las en señ anzas con ciliares,
no p a ra c o n s titu irla s en n orm a segu ra de su p en sa m ien to ,
sino com o un m ed io y p retexto , re b a ja d a su c a te g o ría y
d esvirtu a d a su e fic a c ia , p a ra r e la tiv iz a r p elig ro sa m en te
las en señ an zas de los P o n tífic e s p reced en tes y de los d o ­
cu m entos d el M a g is te rio eclesiá stico actu al, p on ien d o
— com o le g ítim a con clu sión — en cu a ren ten a la a c titu d m a ­
n ife s ta d a p or la Ig le s ia en este punto.
A n o tem o s un h ech o, que ilu stra estas con sideracion es.
Un gru po de p erso n a lid a d es c a tó lic a s holan desas, en c a rta
d irig id a al episcop ad o de su n ación , y al C a rd en a l A lfrín k ,
con scien te de ese a m b ie n te de m in im is m o d o ctrin a l, d ela tó
re cien te m en te este p e lig ro que a fe c ta , según ellos, al d ogm a
y a la m o ra l ca tó lic a . N i que d ecir tien e, que uno de los
tem as que les in fu d e p reocu p ación es el cu lto a la V irg en .
Ellos no ocu lta n este p elig ro , a n te el abuso que se está
h acien d o y a de las en señ anzas con ciliares, d en tro de un
ecu m enism o que c a lific a n , con fra s e de P a u lo V I (18 de
enero, 1965) de excesivo.
L a m a rio lo g ia , a pesar del re g a lo d o c trin a l que el C o n ­
cilio V a tic a n o I I nos h a h ech o, p o d ria e n tra r en esa zon a
de p elig ro , si no consigu iese una s istem a tiza ció n seria y
o b jetiva . P a ra m i, y creo que p a ra todos, esta ría y a d en tro
de ese circu lo vicia d o , si desestim a n d o de in te n to los p r in ­
cipios m a rioló gico s, silen ciá n d olos, o repu dián dolos com o
su perflu os, se m oviese en la a tm ó s fe ra de las im p recision es,
a llí donde la n ebu losa lo en vu elve y lo d o m in a todo, y donde
el erro r y la in ex a ctitu d se m ezclan , o recu bren la verdad.

3. M a r io l o g ía de in t e g r a c ió n .

Q uien ex a m in e d eten id a m e en te el tex to d el ca p ítu lo V I I I

de la Const. L u m e n G e n tiu m del Conc. V a tic a n o I I , y c o ­
n ozca las vicisitu d es de su ela b o ra ció n , y sobre tod o el a m ­
b ien te en que fu e discu tido y aprobado, p o d rá ded u cir sin
d ific u lta d esta co n clu sión : el C o n cilio qu iere y prop u gn a
una m a rio lo g ía de eq u ilib rio, de lín e a m edia, situ ado en tre
dos ten d en cia s que se c a lific a b a n com o extrem as, h a e la b o ­
ra d o una m a rio lo g ía , que en o tra ocasión hem os ca lific a d o ,
de in te g ra c ió n . L a v ía que le h a lle v a d o a esta m e ta h a
sido la v ía de la com p ren sión e q u ilib ra d a y serena, g u a r­
dan do una a ctitu d eq u id ista n te e n tre las dos ten d en cia s
m a rca d a m en te distin tas. M e exp lica ré.
A la h o ra de re d a c ta r el ca p ítu lo c o n c ilia r sobre la V ir ­
gen M a ría y a la h o ra de ser discu tido en el aula, la c o m i­
sión te o ló g ic a p rim e ro y después el C o n cilio en p len o se
en co n tró fr e n te a dos ten d en cia s d istin tas, que d om in a b a n
el cam p o de la m a rio lo g ia . U n a ten d en cia , c a lific a d a com o
m in im a lis ta (o m in im is ta a secas) id e n tific a d a con la lín e a
e c le s io típ ic a . En esta ten d en cia se con sid era a la V irg e n
M a ría com o m iem b ro de la Ig le s ia , el m ás ex celen te y e le ­
va d o en el Cuerpo M ístico , la re a liz a c ió n m ás p e rfe c ta , d es­
pués de la E n ca rn a ción , de la acción s a lv ific a de D ios en la
h u m a n id a d , com o la p e rs o n ific a c ió n de la Ig le s ia y su icon o
g lo rific a d o , en una a n tic ip a c ió n tem p oral, glo rio sa y tr iu n ­
fa n te . Pero, de cu a lq u ier m odo, M a ría en esta con cepción
no rebasa el lím ite de la lín e a de una eclesiolo gía , p or m ás
que se la con sidere com o qu ien o b tien e las p rim icia s en tre
las puras criatu ras. Su d ig n id a d no es o b je tiv a m e n te m ás
e le v a d a que la de los dem ás redim idos. Es la p rim e ra en
esta m asa h o m o g én e a de h ijo s de D ios por adopción. A la
h ora de m e d ir su gra n d eza , su situ a ción y su a ctu ación en
el m is te rio sob ren a tu ra l, deben im p e ra r y p re v a le c e r las
leyes de la eclesiolo gía .
L a o tra ten d en cia , opu esta a la a n terio r, se h a d e s ig ­
n ad o com o c ris to típ ic a , e in ju s ta m en te, a nu estro m odo de
ver, se la h a c a lific a d o — inclu so en el a m b ie n te co n c ilia r,
y m ás aun por p eriod ista s y escritores de p lu m a fá c il— ,
com o teo ría , o ten d en cia m a x im a lis ta . En esta ten d en cia
el estu dio de la fig u r a de la V irg e n M a ría a rra n ca de Cristo,
de la a socia ción de la M a d re a la person a y a la o b ra del
H ijo R ed en to r, de su a ctu ación con C risto y b a jo C risto en
el m is te rio de la sa lva ció n , de su a n a lo g ía con El, de ta l
su erte que aunque se a firm e re c ta m e n te que M a ría p e r te ­
nece a la Ig le s ia y es un m iem b ro del C u erpo M ístico, com o
la c ria tu ra m ás ex celen te, re d im id a con una m o d a lid a d
propia— la red en ción p re s e rv a tiv a — no se d e ja de recon o cer
(jue tra scien d e ta m b ién la c a te g o ría de m iem b ro com ú n de
la Ig le s ia por sus dotes, p r e rr o g a tiv a s y p riv ile g io s del todo
sin gu lares (5).
A m bas ten d en cia s— e c le s io tip ic a y c r is to típ ic a — tien en
elem en tos ven ta josos. Y si se a d o p ta n sin exclu sivism o p u e­
den lleva rn o s al re cto co n o cim ien to de la fig u r a y de la
m isión de M a ría . C ada una h a ca m in a d o por sendas d is­
tin ta s en su la b o r de exposición y de síntesis. L a p rim e ra h a
pasado en gra n p a rte por a lto las en señ anzas de los R o m a ­
nos P o n tific e s y h a h ech o caso om iso de la d ig n id a d ex c e p ­
cio n a l de la M a d re de Dios. H a cu ltiv a d o el estu dio de los
textos bíblicos re la tiv o s a n u estra Señora, pero los h a in ­
terp reta d o , por lo g en era l, sin a ten d er a las in te r p r e ta ­
ciones dadas tra d ic ío n a lm e n te y a las que nos o fre c e el
M a g is te rio P o n tific io , en d ocu m en tos clásicos. T o d o esto
a pesar inclu so de que el m ism o M a g is te rio es, según el
P a p a P ío X I I , la n o rm a p ró x im a p a ra el teó logo, en lo que
se r e fie re a la in te rp re ta c ió n de la S a g ra d a E scritu ra y de
la T r a d ic ió n de la Ig lesia .
L a ten d en cia c r is to típ ic a h a in te n ta d o m a n ten erse fie l
a las en señ anzas del M a g is te rio P o n tific io , d ed u cien d o de
ellas las conclusion es a fa v o r de la d ig n id a d excelsa y s in ­
g u la rís im a de M a ría . H a dado m ás im p o rta n c ia al estu dio
de la fig u r a de M a ría , que al de su m isión, o al de sus
fu n cion es en el m is te rio de C risto y de la Ig lesia . P ero, no
las h a desconocido. Esta ten d en cia h a d esa rro lla d o la d o c­
trin a de la co op era ció n de M a ría a la obra de la red en ción .

(51 La ecuación de los términos; linea e c l e s i o t i p i c a - i n i n i m a l i s t a : c r i s t o t i p i -

y su sentido no es exacta, pues no hay entre ellos corresponden­
c a ~ m a x im a lis ta ,
cia real. Pero, han sido identificados en la conciencia de todos y en las publica­
ciones. Ya es hora de deshacer el equivoco. Además, los autores no siempre refle­
jan con exactitud las características de cada una de estas tendencias, ni aun
cuando tratan de propósito este punto. Laurentin en su reciente obra: L a V ie r t je
a u C o H c i l e se manifiesta con vaguedad e impreciso.
la d o c trin a sobre la m e d ia ció n m a ria n a , etc. T a l vez en d e ­
term in a d a s ocasion es se h a n co m etid o algu n os excesos en
la te rm in o lo g ía ; pero, no es líc ito por esto ta c h a r esta t e n ­
d en cia de m a x im a lis ta y p e r ju d ic ia l p a ra el re cto c o n o c i­
m ie n to de M a ría .
A m bas ten d en cia s p a recen irreco n c ilia b les en tre si. P a r ­
ten de supuestos d istin tos y tien d en a m eta s diversas...
P ero, no lo son en rea lid a d . S ólo un m u tu o y p ertin a z
d es con o cim ien to h a p odido co n sid era r c o n tra ria s estas t e n ­
dencias. L a ten d en cia eclesiotíp ica , ten ien d o en cu en ta la
d o c trin a m a ria n a del M a g is te rio P o n t ific io de estos ú ltim os
años, es p a ra nosotros in s u fic ie n te fu n d a m e n ta lm e n te
— ta m b ién in ex a cta en algu n as a p re cia cio n es— . Su in s u fi­
c ien cia y pa rq u ed a d debe ser su plida con los elem en to s que
nos su m in istra la ten d en cia c ris to típ ic a . Y esto es lo que h a
h ech o el C on cilio. H a ten id o co n c ien c ia c la ra y p recisa de
esta doble a ctitu d de los m ariólogos, de esas dos m e n ta li­
dades, que obedecían a unas n orm as de m e to d o lo g ía d is tin ­
tas y que u tiliza b a n unos p rin cip ios d id á ctico s ta m b ién
diversos... ¿Qué postu ra adoptar, en m ed io de esta d isc o r­
d ia ?... (6).
Los P a d res C on cilia res, en la discusión de este ca p ítu lo
fu ero n te jie n d o un c a m in o de con trap u n tos, a firm a cion es,
n ega cion es, rép lica s y c o n tra rrép lica s... A l fin a l de este r e ­
co rrid o, el C o n cilio tom ó una postu ra b ien d e fin id a fr e n te
a las dos ten den cias, al tiem p o que m a n ife s tó u na a ctitu d
de e q u ilib rio y segu ridad, m a rca n d o la p a u ta a segu ir...
L a postu ra d el C o n cilio fr e n te a estas ten d en cia s es a n te

(6) En el aula conciliar, antes de que el capitulo mariano fuera aprobado los
Padres se manifestaron de las más diversas maneras. Nos abstenemos de hacer
relación de hechos que hoy son conocidos de todos. Baste tener en cuenta que se
escucharon voces de exaltación ferviente, y que se vieron actitudes de un mini-
mismo congelante... Laurentin ha detallado las fuentes de información, —excepto
las espaftola.s—sobre la historia y las discusiones del capitulo mariano ( L a V i c r y c
a u C o n c i l e , París, 1965, 169-172.
lodo de respeto. L o dice exp resa m en te en el proem io, a lu ­
diendo v e la d a m en te a esta situ a ción e n c o n tra d a : “ N o es
In ten ción del C o n cilio... d ir im ir las cuestiones no lleva d a s
a una p len a luz p o r el tra b a jo de los teólogos. C on servan ,
l)ues, su d erech o las sen ten cia s que se prop on en lib rem en te
en las escuelas c a tó lic a s sobre A q u e lla que después de C ris­
to ocupa en la S a n ta Ig le s ia el lu ga r m ás alto, y el m ás c e r ­
cano a n osotros” (7),
D en tro de este esp íritu p rogresa el tex to del capítu lo.
AI fin a l, an tes de c e rra r su exposición, el C o n cilio ex h o rta
en ca rec id a m en te a los teólogos, re ite ra n d o la re co m en d a ­
ción y el m a n d a to de P ío X I I (8 ) a que se ab sten ga n con
cu idado y esm ero, ta n to de tod a fa ls a e in fu n d a d a e x a g e r a ­
ción, com o ta m b ién de una ex cesiva estrech ez de espíritu ,
al co n sid era r la sin gu la r d ig n id a d de la M a d re de D io s” (9).
N i m in im ism os co n gela n tes, n i m a x im a lism os in fu n d a ­
dos. Es preciso ca m in a r por una v ía m edia, ca m in o real, por
el que discu rre la ú n ica verd a d . S ólo los que en tra n por esa
vía la pod rá n en co n tra r, porqu e sólo a h í tien e a p lica ció n la
n orm a de re cta m e to d o lo g ía , ú n ica va led era . ¿Cuál es esa
Via m ed ia ? A ten d a m o s a la a ctitu d del C on cilio, ta l com o se
desprende del te x to m a rian o.
El C o n cilio co n sid era la fig u r a de M a ría en el m is te rio
de C risto y de la Ig le s ia , en el cen tro de las dos ten d en cia s
opuestas, fu n d ién d o la s e n tre sí. S ín tesis m a ra v illo s a de
esfu erzos que h an ca m in a d o por d erro tero s distin tos. En ta l
situ ación , in te n ta d ec la ra r fu n d a m e n ta lm e n te dos tem as
que son c a p ita les p a ra tod a la m a r io lo g ía ; p rim ero, el o fic io
y m isión de la B ie n a v e n tu ra d a M a d re de D ios en el m is te rio

(7> I. n.” 54.

(8) H a d io in e it s u j e de 24 de oct., 1954. AAS.. 1954, 079, y Ad cocli R cyinam ,
11 de oct-, 1954, AAS., 40, 1954, 637,
(9) IV, n. 67.
d el V erb o E n c a m a d o y del C u erpo M ís tic o ; en segu ndo lu ­
gar, los deberes de los h om bres p a ra con la que sien do
M a d re de C risto C abeza, es m a d re ta m b ién de todos los
m iem bros, (I , n.° 54).
H em os tra d u cid o el su sta n tivo m iin u s que u tiliza el
C on cilio, por los de o f ic io y m is ió n , sigu ien d o el uso c o rr ie n ­
te ; pero, en re a lid a d en la m e n te del C o n cilio m u n u s s ig n i­
fic a a lg o más, según la in te rp re ta c ió n que el P a p a P a u lo V I
nos h a d a d o de este p a sa je y de sus in ten cion es. En el d is­
curso de clau su ra de la te rc e ra sesión c o n c ilia r (21 de n o ­
viem b re de 1964), a lu d ien d o a la a c titu d m a n ife s ta d a aqui
por el V a tic a n o II , el P a p a se co n g ra tu la con v iv a em oción
de fo r m a r p a rte a c tiv a — la m ás a c tiv a y p rin c ip a l— en un
C o n cilio ecu m énico, que h a ten id o la p re rr o g a tiv a h on rosa
de ser el p rim ero en p resen ta r — son p a la b ra s del m ism o
P o n t ífic e — “ u na sín tesis ta n v a sta de la d o ctrin a c a tó lic a
sobre el puesto que M a ría S a n tísim a ocu pa en el m is te rio
de C risto y de la Ig le s ia ” (10).
Esta es la in te rp re ta c ió n fie l y ex a cta de la a ctitu d del
C on cilio, y ese h a sido su p ro p ó sito : d eterm in a r, a n te todo,
desde las p rim era s lín ea s del ca p itu lo, el p u esto que ocu pa
la V irg e n M a ría en el m is te rio de la sa lva ció n , que se re c a ­
p itu la en C risto y se co n tin ú a en la Ig le s ia (11).
Vem os fu n d id a s aquí las dos ten d en cia s, y a que la V i r ­
gen M a d re de D ios es co n sid era d a en esa doble p e rs p e c tiv a :
en el m is te rio de C risto y en el m is te rio de la Ig lesia . ¿Cuál
es el pu n to de co n ju n ció n de estas dos ten d en cia s? ¿D ónde
se re a liz a la in te g ra c ió n , que p rom u eve el C o n cilio? ... En la
m a te rn id a d d iv in a y esp iritu al.

ÍIO) AAS., 56. 1964, 1014. Pablo VI ha utilizado l o c u s en lugar de i n u n n s , en

este y en otros documentos. El dato es importante.
(11) Paulo VI se ha expresado en idéntica forma sobre este particular on oirás
ocasiones. Ver nuestro estudio: E l c a p i t u l o V I I I de l a C o n s t . " L u m e n O c n l i u m "
en Salniant. 1965. 721-725.
 Lea m o s de n u evo el p roem io del ca p itu lo en cu estión y
re flex io n em o s en su doble v e rtie n te , su aj^berso y su r e v e r ­
so. M a ria queda in co rp o ra d a al m is te rio del V erb o E n c a r­
n ad o por su m a te rn id a d d ivin a , porqu e a tra vés de esa fu n ­
ció n recib ió en su co ra zón y en su cu erpo al V erb o de Dios,
le dio la n a tu ra leza h u m a n a en gen d ra d a en su seno, y dio
la v id a al m undo, qu edan do “ u nid a (a E l) con estrech o e
in disolu b le vin cu lo (I , n." 53), en tod a la h is to ria del m is te ­
rio de la salud.
A su vez M a ria está u n id a en la estirp e de A d á n con
todos los h om bres que h an de ser sa lva d o s; m ás aún, es
ve rd a d e ra m e n te M a d re de todos los m iem bros d el Cuerpo
M ístico de Cristo, por h ab er co op era d o con su a m or a que
n a c iera n en la Ig le s ia los fieles, que son m iem bros de a q u e­
lla C abeza (I , n.*> 53) (12).
M a ria se in serta y se in co rp o ra al m is te rio de la s a lv a ­
ción por una acción m a tern a l, que puede ser con sid era d a
com o ú nica, aunque con un doble asp ecto : la m a te rn id a d
d iv in a la asocia al m is te rio de C risto ; la m a tern id a d e s p iri­
tu al la sitú a en la cim a del m is te rio de la Ig lesia . L a m a ­
te rn id a d a d ecu a d a m en te con siderada, m a te rn id a d s o terio -
ló gica , la coloca d en tro del ú nico m is te rio u n iv ersa l; la
h is to ria de la salvación .
Escuchem os las frases del P a p a P a u lo V I, in te rp re ta n d o
esta d o c trin a co n c ilia r, en el discurso de clau su ra de la
te rc e ra sesión (21 de nov. de 1964):

“ C om o de h ech o la m a te rn id a d d iv in a de M a ría es
el fu n d a m en to de la re la c ió n esp ecial con C risto y de
su p resen cia en la eco n om ía de la salvación , o p era d a
por C risto Jesús, así esta m a te rn id a d esp iritu a l con s-

(12) S. Agustín, Üe Sancta V irginitate, 6, ML., 40, 399.

 titu y e el fu n d a m e n to p rin c ip a l de las relacion es en tre
M a ria y la Ig le s ia , puesto que ella es M a d re de A q u el
que, desde el p rim e r in sta n te de su E n ca rn a ción en su
seno v ir g in a l, u nió a Si, com o C abeza, a su C u erpo
M ístico, que es la Ig le s ia ” .

En m ás de una ocasión el m ism o P a p a P a u lo V I nos da

testim o n io de esta la b o r de in te g ra c ió n m a rio ló g ic a , que h a
re a liz a d o el C o n cilio V a tic a n o II , a rm on iza n d o la ten d en cia
c r is to c é n tr ic a y e c le s io tip ic a . De m odo p a rtic u la r en sus
discursos y a locu cion es con m o tiv o de los C on gresos m a r ia -
n o y m a rio ló g ic o de S a n to D om in go. B aste re co rd a r las p a ­
la b ra s d el ra d io m e n sa je de 26 de m arzo, en que d ijo : “ C ú m ­
p lan se asi los votos que re cien te m en te m a n ifesta m o s por el
fe liz éx ito de estos C on gresos en orden a “ re n d ir h o m e n a je
a M a ria S an tísim a , e im p rim ir al cu lto y p ied ad con que la
q u erem os h o n ra r esa d irecció n c ris to c é n tric a y e c le sio ló -
g ic a que el C o n cilio h a p reten d id o da r a n u estra d o ctrin a y
a n u estra devoció n a la V ir g e n ” (13).
L a a u to rid a d de P a u lo V I, com o in té rp re te de las in te n ­
cion es del C o n cilio, es in d iscu tib le en este pu nto, y de p len a
g a ra n tía . L a in te g ra c ió n lle v a d a a cabo en el tex to c o n c ilia r
es un h ech o ta m b ién que n ad ie puede p o n er en duda.
F u n d a m e n ta lm en te, este es el p rin c ip io de m e to d o lo g ía
m a rio ló g ic a a d o p tad o p o r el C on cilio. El m a rca la p a u ta a
segu ir en la s istem a tiza ció n c ie n tífic a actu al. Pod em os d e ­
cir que el p rin cip io a p to p a ra la m a rio lo g ia de nuestros días,
y que m a rca el ca m in o a recorrrer, si qu erem os lle g a r a una
m e ta segura.

(13t Radiomen.sa.1e. en la clau.sura del Congre.so de Santo Domingo, 26 de marx;o,

1965. Oss. R o m a n o , 27 3. 1965. Lo.s voto.s a que alude el Papa los expresó el día 2 de
febrero del mismo año, Oss. R o m a n o , 3 de febrero, 1965. En otras ocasione.s mani­
festó estos mismos sentimientos. Ver nuestro estudio, antes citado.
 T o d o esto supuesto, es preciso, p a ra ser exactos, d e te r ­
m in a r el lu gar, o el puesto p rop io y esp ecifico , o el estado
y ia situ a ción que ocupa la V irg e n M a ría en esta doble p ers­
p ectiva.
C on sideran do su o fic io y su m isión en el m is te rio del
V erbo E n ca rn a d o M a ria tra scien d e y rebasa los lim ite s de
la Ig le s ia ; y la m a rio lo g ia , tom a n d o su pu n to de p a rtid a
de esta situ a ción p riv ile g ia d a , rebasa ta m b ién los lim ites
de la eclesiolo gia . Si h em os de ser fie le s a la m en te del
C on cilio, no podem os red u cir la p roy ecció n sob ren a tu ra l
de la V irg e n M a ria d en tro del círcu lo de la Ig lesia , n i m ed ir
su d ig n id a d p or sus leyes com unes, puesto que su fig u ra
sobrepasa sus fro n tera s. A si se expresó con o m n ím o d a c la ­
rid a d el S e c re ta rio y re la to r de este ca p itu lo en e l au la
co n c ilia r, M. R oy, an tes de co m en za r la discusión del c a p í­
tu lo el día 14 de o ctu b re: P a ra estu d ia r y d e te rm in a r la
re la c ió n y las con exion es de la V irg e n M a ria con la Ig lesia ,
es n ecesa rio — d ijo — co n sid era r el pa p el y el s ig n ific a d o de
M a ría en el m is te rio m ism o del V erb o E n ca rn a d o ; y en
ta l sen tido, su estu dio desborda y rebasa un tra ta d o de
e c le s io lo g ia : sub h o c aspectu, e x p o s itio in a rio lo g ic a tr a c ­
ta tio n e m de E cclesia e x c e d it".
L a so b reem in en cia de la V irg e n sobre la Ig le s ia está
c la ra m e n te señ alada. El P a p a P a u lo V I, en la clau su ra de
la segu nda sesión c o n c ilia r, después de m u chas discusiones
y enojosos tra b a jo s, m a n ife s tó su esp eran za de que el C o n ­
c ilio lle v a r ía a fe liz té rm in o el esquem a sobre la V irg e n
M a ría , de su erte que “ u n á n im em en te y con sum a pied ad
se recon ozca el lu ga r d istig u id ísim o con m u cho que co rres­
ponde a la M a d re de Dios d en tro de la Ig le s ia ” . T a l lu ga r
no es o tro que esa e m in en te situ a ción , que ocupa ju n to a
Cristo, m u y p ró x im a a El. Porqu e, aun co n sid era d a la V ir ­
gen M a ria en el m is te rio de la Ig le s ia com o M a d re de todos
los m iem bros, debe ser m ira d a “ com o m iem b ro s o b re em i­
n e n te — dice el te x to c o n c ilia r— y d el tod o sin g u la r” (P r o e ­
m io, I, n.” 53).
A estas alturas, podem os p regu n ta rn o s por la raiz, la
razón o el fu n d a m e n to de la sin gu la rid a d de la V irg e n M a ­
ria. S in duda este fu n d a m en to es la m a te rn id a d d ivin a .
P orqu e M a ria , com o a firm a el C on cilio, y lo verem o s m ás
a d ela n te, p or su m ism o ser, p or sus dones y p r iv ile g io s está
siem p re y en tod o r e fe rid a a C risto, de El se deritekn a su
a lm a las p re rro g a tiv a s que la em b ellecen , y con él la r e la ­
cio n a sobre tod o la d iv in a m a tern id a d . L a m a rio lo g ia cris-
to ló g ic a en cu en tra cla ro apoyo en la exposición m a ria n a
del C o n cilio...
P ero, es preciso ta m b ién pon er de re lieve, cada dia con
m a y o r in sisten cia y lu cidez, la con exión y re la c ió n de la
V irg e n M a ria con la Ig le s ia , su in m a n e n c ia en ella, sus fu n ­
ciones sob ren a tu ra les en el Cuerpo M ístico . Es este el fr u to
de la m a rio lo g ia eclesioló gica. P ero, no h a y que p erd er de
vis ta que es fo rzo so m a n ten e r in a lte ra b le s los postu lados
de la o tra persp ectiva, y que tod a exposición de tip o ec le -
sio lóg ico debe ir re g id a por las n orm as fija d a s p or el M a g is ­
te rio P o n tific io .
T a m b ié n en esta p ersp ec tiv a existe un fu n d a m en to y un
pu n to de p a rtid a : la m a te rn id a d esp iritu a l, m a te rn id a d
u n iversa l de M a ria sobre la Ig le s ia y sobre cada uno de los
redim idos, m a te rn id a d que la re la c io n a in tim a m e n te con
todos los m iem bros del C uerpo M istico, m a te rn id a d que la
da en con secu en cia una in m a n e n cia v it a l en el m is te rio
de la Ig lesia . En este supuesto, las ideas y la d o c trin a del
C o n cilio y del P a p a P a u lo V I, en sus d ocu m en tos m a rian o s
p o stco n cilia res, se o rie n ta n h a c ia dos tem a s fu n d a m e n ­
ta le s : la re a lid a d de la m a te rn id a d esp iritu al, con tod o su
rico virtu a lism o, y la e je m p la rid a d y tip o lo g ía m a rian a s
p a ra la Ig le s ia y p a ra cada uno de los red im id o s (14).

M a ría fu e p red estin a d a p a ra ser M a d re de C risto, y

com o El dada a la Ig le s ia ta m b ién com o M adre. L a m a te r ­
n idad es la razón de ser de M a ría ; p rim a ria m e n te , la m a ­
te rn id a d d ivin a . En segundo lu gar, la m a te rn id a d sobre
la Ig le s ia ...

H em os re co g id o la a ctitu d del C o n cilio en este pu n to

con creto, porque ju zg o que se nos o fre c e aquí el p rin c ip io de
la m e to d o lo g ía m a rio ló g ic a y el pu n to de p a rtid a p a ra la
m a rio lo g ía del fu tu ro. L e jo s de los extrem ism os, es preciso
in te n ta r una m a rio lo g ía de co o rd in a c ió n de esas dos v e r ­
tie n te s fu n d a m en ta les, que p a re cía n irreco n c ilia b les, y que
el C o n cilio h a sabido a rm o n iz a r ta n eq u ilib ra d a m en te y
sin estriden cias. T o d a la b o r o te n ta tiv a de sistem a tiza ció n
m a rio ló g ica , que no discu rra p or este cauce, no p o d rá c u m ­
p lir el co m etid o que el m ism o C o n cilio en co m ien d a a los
teólogos.

Esta, creo, es ta m b ién la lin ea m a rio ló g ic a m a rca d a por

el P a p a P a u lo V I en la c a rta d ir ig id a a l C a rd en a l R a ú l
S ilv a H en riq u ez, A rzob isp o de S a n tia g o de C h ile, al tiem p o
de n o m b ra rle L e g a d o suyo p a ra el IV C on greso M a rio ló g ic o
In te rn a c io n a l (2 de feb rero , 1965). El P a p a re fle x io n a sobre
el aspecto c ris to ló g ic o y ecle sio ló gic o de la m a rio lo gía , sobre
el puesto de ex cep ción que la V irg e n M a ría ocu pa en la
eco n om ía so b ren a tu ra l, d ib u ja n d o de una p in cela d a , con
el eq u ilib rio de quien está en posesión de la verd a d , la vía
de la in te g ra c ió n de am bos aspectos en la a u té n tica m a rio -

(14) Paulo VI, discurso de clausura 3.* ses. 21 de nov. 1964; alocución de
15 de agosto, 19C4; Ene. M e n s e m a l o . . . , etc.
lo gia , base del v erd a d ero estu dio y d el c o n o cim ien to do
N u estra S eñora.
Estas m ism as ideas, com o in te rp re ta c ió n a u té n tica y
exp on en te del s en tir y de la m en te del C o n cilio, a flo ra n en
otros d ocu m en tos del m ism o P o n tífic e , en tre los que d es­
ta ca la breve Ene. M ense M a io. En ella , una vez más, el
P a p a pone de re lie v e la re la c ió n esen cia l de M a ría a Cristo,
a n te tod o y sobre tod o en sen tid o d o ctrin a l, litú rg ic o , d e -
v o c io n a l... “ M a ría es siem pre ca m in o que conduce a C ris to ” .
T o d o en cu en tro con E lla no puede m enos de te rm in a r en un
en cu en tro con C risto m ism o. ¿ Y qué o tra cosa s ig n ific a el
co n tin u o recurso a M a ría , sino buscar en tre sus brazos
en ella, p or e lla y con e lla a C risto n u estro S a lv a d o r ? ...” (15)
T o d o esto tien e a su fa v o r un d a to de m á x im a im p o r ­
ta n cia , que puede s e rv ir ta m b ién com o p rin cip io d ir e c tiv o :
la a n a lo g ía de la fe. S olo en ese supuesto se puede a fir m a r
que M a ría e n tra a fo rm a r p a rte del m is te rio de la sa lva ció n ,
y que no es una p ieza accesoria en los plan es s a lv ífic o s de
Dios, fra s e ca rg a d a de sen tido, que flu y e ex p o n tá n e a m en te
del te x to co n c ilia r. M a ría , h a a firm a d o R é m y L a c k — r a t i f i ­
can do nuestras a firm a c io n e s y la postu ra de la m a rio lo g ía
esp añ ola — está situ a d a en el co ra zón d el m isterio , en ta l
sen tid o que su m isión u o fic io es esen cia l a la econ om ía,
ta l com o D ios h a qu erido re a liza rla . C risto c o n c re ta m e n te
n o existe, y n o se le c o m p re n d e ría to ta lm e n te , sin M a ­
ría (16). Esta a firm a c ió n , que es un sólido p rin c ip io m a rio -
lógico, v ien e g a r a n tiz a d a por el te x to del C o n cilio V a t ic a ­
no I I , que describe la in te rv e n c ió n de M a ría en la h is to ria
de la salud.
S upuesta la a n a lo g ía de la fe, podem os a fir m a r que M a ­

cis) P a u l o VI, Ene. Mense viaio, AAS., 57, 1965 Texto en Eph Mariol.. 19C5.
324-326.
(16) R. Lack, SMM., M a riologie et cfirislocentrism e,en Et. Mar., 1964, 49.
ría está ín tim a m e n te asociada a la m isión sob ren a tu ra l y
sa lva d o ra de su H ijo , sin te m o r a m o d ific a r, n i a lte ra r el
sen tid o de la reden ción , de m isterio , n i de c ris to c e n tris m o ;
porque todas estas a firm a cio n es, en m ás o en m enos, están
en los docu m en tos del M a g is te rio P o n tific io , in té rp re te
a u té n tico del D ep ósito de la re vela ció n .
L a m ism a E scritu ra en su d irecció n m a rio ló g ica , inclu so
en el A. T es ta m en to , h a sido in te rp re ta d a p or el Con. V a ­
tica n o I I a tra vés de este p rism a de la a n a lo g ia de la fe,
que recibe m a y o r cla rid ad , p a rtie n d o de C risto, c e n tro de
la revela ció n . “ Los libros del A n tig u o T e s ta m e n to — le e ­
m os— describen la h is to ria de la sa lva ció n , en la cu al se
p repara, paso a paso el a d v e n im ie n to de C risto al m undo.
Estos p rim eros docu m en tos ta l com o son leidos en la Ig le s ia
y son en ten d id os b a jo la luz de u na u lte rio r y m ás p len a
re vela ció n , ca d a vez con m a y o r cla rid ad , ilu m in a n la fig u r a
de la m u jer. M a d re d el R e d e n to r” (17).
A sí se va n p e r fila n d o los co n to rn os que lim ita n la fig u ra
de N u estra S eñ o ra y la d im en sión in d e fin id a de sus fu n ­
ciones so terio ló g ica s en el co ra zón del m is te rio de la s a l­
va ción , en el m is te rio de C risto y de la Ig lesia .
M e p a rece que el C o n cilio h a dado aquí un paso d e fin i­
tivo . H a situ ado a n te todo a M a ría en su p rop io lu gar, la
h a m ira d o en su p ersp ec tiv a sin gu la rísim a , y nos h a des­
cu b ierto su m isión in com p a ra b le.
En el m is te rio de C risto y de la Ig le s ia e lla ocu pa un
puesto m ás elev a d o que el de todas las creatu ras, m ás
cim ero que el de la m ism a Ig le s ia , a quien rebasa en cu anto
M a d re de D ios y M a d re suya. Su posición sin gu la rísim a no
es una fin a lid a d d e fin itiv a , ú ltim a en la eco n om ía de la
salud, p o r m ás que sea su blim e y excelsa. Su fig u r a se p ro -

(17) Const. Lumen G en tiu m ; cap. VIH, n.* 55.

y e c ta en sen tid o d in á m ico h a c ia la re a liza ció n de la s a lv a ­
ción de los h om bres, a la que h a co op era d o de m odo sin g u ­
la r ta m b ién . Y esta es su m isión esp ecífica , en ra iza d a en su
m a te rn id a d d iv in a : ser M a d re de la Ig le s ia co n tin u a n d o
en el decurso de los siglos su m isión in in terru m p id a .
En d e fin it iv a la m a rio lo g ia del C o n cilio v ien e a d a r la
razón a la M a rio lo g ia clásica, al co n sid era r la m a tern id a d
d iv in a com o ra iz y fu n d a m en to del ser y de las p r e rr o g a ­
tiva s de la V irg e n M a ría . N o im p o rta que el C o n cilio silen cie
la cu estión de la co n exión y re la c ió n de los p riv ile g io s m a -
rian os en tre sí, y que n ad a a fir m e — gu a rd an d o un resp e­
tuoso silen cio — sobre la p rio rid a d de a lgu n o de estos p r i­
v ile g io s ... El a n á lisis de su exposición nos lle v a a ded u cir
ta les consecuencias.
N o cabe duda que la m a rio lo g ia c ris to ló g ic a en cu en tra
un n o ta b le re fu erzo en la d o c trin a m a ria n a del V a tic a n o II.
M a ría se in serta en el m is te rio de C risto y de la Ig le s ia a n te
tod o y sobre tod o por su m a te rn id a d d ivin a , y en co n se­
cu en cia, por la m a te rn id a d esp iritu al, que va in clu id a en
a qu ella, p o r ser m a te rn id a d so terio lóg ica .
S i esta m e to d o lo g ía teo ló g ica , no h a lo g ra d o aún c o n ­
v e n c e r a los h erm an o s separados y a los p rotesta n tes, en
p a rticu la r, d en tro del ca m p o de la m a rio lo g ia , es deb ido a
una co m p resión un ta n to in ex a cta y p a rc ia l de las fu en tes
de la re v e la c ió n y de su fu n ció n en la Ig lesia . El P ro fe s o r
R. V o e ltze l, com o h a co m en ta d o el P. L e G u illou , h a c o m ­
b a tid o re c ie n te m e n te el uso que se h ace en la Ig le s ia c a tó ­
lic a del p rin cip io de a n a lo g ía — por no c ita r m ás que un
caso— y de la a n a lo g ía de la fe, en v irtu d d el cu al se in te r ­
p reta n algu n os pa sa jes de la S a g ra d a E scritu ra (18). C ie r ­
ta m e n te la a n a lo g ía nos lle v a r ía a c o m e te r la m en ta b les

(18t Le G u i l l o u , Converg. et diverci., Et. Marial., 1964, 11-12.

abusos de in te rp re ta c ió n , a p lica d a en fu e rza y en virtu d de
una ló g ica im p e rtu rb a b le , en fu erza de unas exigen cia s
con ceptu ales, que no tien en re a lid a d en el o rd en so b ren a tu ­
ral, cu ya ló g ica h a sido esta b lecid a p o r lib re v o lu n ta d de
Dios, en la m a y o r p a rte de los casos y de m odo p a rtic u la r
en tod a la sistem á tic a m a rio ló gica . Esa ló g ic a in q u e b ra n ­
ta b le nos lle v a r ía a ex trem ism o s in te rp re ta tiv o s , que la b u e­
na ló g ic a debe rech a za r, com o g ra tu ito s y desprovistos de
fu n d a m en to. P ero, n o es este el caso, y es in ú til ten d er un
la zo donde no h a y lu ga r al trop iezo. L a a n a lo g ía de la fe no
obedece a esa ló g ic a in qu eb ra n ta b le, n i es la ló g ic a el fu n ­
d a m e n to y la razón de su ap lica ció n . L a a n a lo g ía tie n e a p li­
ca ció n vá lid a , su p ed ita d a a la fe, cu ando la fe nos m a n i­
fie s ta in eq u ív o ca m en te otros lados de la re v e la c ió n y cu a n ­
do nos da a co n o cer su a p lica ció n aun p rescin d ien d o de la
ló g ic a h u m an a, que en la m a y o r p a rte de los casos fa lla ría .
El c o n o cim ien to de todos estos extrem os ta m p o co puede
d eterm in a rse a rb itra ria m e n te , a ca p rich o , n i por razones
a p rioristicas. H a y en la Ig le s ia una n o rm a visib le, a u té n ­
tic a : el M a g is te rio P o n tific io , a quien el p rogresism o te o ló ­
gico no q u iere p resta r a ten c ió n m as que en la m ed id a que
le con vien e. P ero, a d vertim o s que el p ro testa n tis m o actu al
— y en p a rtic u la r V o e ltz e l— no recon ocen ese v a lo r al m a ­
gis te rio de los Papas.
A q u í es donde se sitú a en re a lid a d la d iv e rg e n c ia de
m éto d o y donde se m a rca n en ú ltim a in sta n cia las d ife r e n ­
cias d o ctrin a les. A lgu n a s veces los testim o n ios bíblicos p r e ­
sen ta n un aspecto a n a ló gico , flu id o, claro, fá c ilm e n te c o g ­
noscible, En ocasion es se h ace preciso una d ec la ra ció n m a ­
gis te ria l, n o rm a tiv a , o a u tén tica , o una p rá c tic a com ún y
u n ifo rm e de los R o m a n os P o n tífic e s , p a ra g a ra n tiza rn o s de
tales in te rp reta c io n es.
 L a a n a lo g ía b íb lica, re c ta m e n te co m p ren d id a y r e c ta ­
m e n te lleva d a , o a p lica d a es un p rin c ip io v á lid o y fu n d a ­
m e n ta l de la m e to d o lo g ía m a rio ló g ica . Con esto, el m o ­
v im ie n to b íb lico n o h a v e n id o a co rreg ir, o re fo r m a r los
postu lados m a rio ló gico s, sin o sim p lem e n te a com p leta rlos.
N u estro q u eh a cer h a de consistir, p o r una p a rte, en da r a
co n o cer esta m e to d o lo g ía y el v a lo r del M a g is te rio P o n t i­
fic io en sus ju stos térm in os, a p licá n d olo , por otra, d en tro
de sus propios lím ite s (19).

Esta n u eva lín e a de la m a rio lo g ía , a b ie rta p or el C o n ­

c ilio , con una ten sión p ecu lia r, que h em os c la s ific a d o com o
m a rio lo g ía de in te g ra c ió n , h a dado y a su fru to , cu a ja d o y
exqu isito, y p le n a m e n te s a tis fa c to rio : la m a te rn id a d es­
p ir itu a l de M a ría sobre la Ig le s ia y sobre ca d a uno de los
fieles, p ro cla m a d a con so lem n id a d por el P a p a P a u lo V I.
Es el térm in o fe liz en que h a desem bocado la ten d en cia in -
te g ra cio n ista , que da la m an o a las dos ve rtie n te s , la cris-
to típ ic a y la eclesiotíp ica .

N o qu erem os d ecir que la m a te rn id a d esp iritu al, n i en

cu a n to a su térm in o , rep resen te una n ove d a d p a ra la I g l e ­
sia, n i p a ra la m a rio lo g ía . E sta verd a d es ta n a n tig u a com o
lo es la m ism a m a te rn id a d d ivin a . P a u lo V I lo h a re­
cord a d o con in ten ció n . P ero, se h a lleg a d o a e lla sin e s tr i­
dencias, p or un n u evo ca m in o ; el de la in te g ra c ió n
m a rio ló g ic a y a tra vés de un p rin c ip io de n u eva fa ctu ra , si
es le g itim a esta expresión , al m enos con una fo rm u la c ió n

(19) Las divergencias de método en este terreno entre católicos y protestantes

nacen de raices más profundas: de la idea del misterio soteriológico, de la idea
de cristocentrismo, del valor que se concede a la Sagrada Escritura, de la auto­
ridad que se reconoce al Romano Pontífice, etc. En este sentido, nos parece exacto
el enjuiciamiento que hace Remy Lack, 1. c., p. 48, cuando determina las diversas
direcciones que siguen católicos y protestantes en la metodología teológica. El
cristocentrismo católico no tiene validez para ellos, por no comprender ni apiicar
bien la analogía de la fe.
m ás p recisa y ra d ic a l: el puesto p r iv ile g ia d o que M a ría
ocupa en el m is te rio de C risto y de la Ig lesia .
H a sta a h o ra se h a b ía h a b la d o in sisten te m en te de la
co op era ció n de M a ría a la ob ra de la sa lu d ; se h a b ía n d e ­
term in a d o su a lca n ce y sus m o dalidades, se h a b ía n buscado
sus fu n d a m en tos. T o d o con fe lic e s resultados. A h o ra , en
una n u eva persp ectiva, sin a b a n d on a r n ad a de lo con segu ido
y sin a n u la r lo p reced en te, an tes bien c la rific á n d o lo y r e a ­
firm á n d o lo , se h a in icia d o un n u evo proceso, que nos h a
lleva d o in sen sib lem en te a esa con clu sión fe liz y c o n s o la ­
dora, a l m ism o tiem p o, p a ra la Ig le s ia y los cristian os.
En e fe c t o ; El P a p a P a u lo V I, en la clau su ra de la segu n ­
da sesión c o n c ilia r in v ita b a a los P a d res y teólogos a estu ­
d ia r— dan do de m an o a las teo ría s exclu sivista s— y re c o n o ­
cer “ el lu ga r d istin gu id ísim o con m u ch o que correspon d e
a la M a d re de D ios d en tro de la Ig le s ia ..., lu ga r a ltísim o
después de C risto, y a nosotros el m ás cercan o, de m odo que
podam os co n d eco ra rla con el n om b re de M a d re de la I g l e ­
sia, p a ra h o n o r suyo y consuelo n u estro ” (20).
En el m o m en to de p ro cla m a r este títu lo y co n sa g ra rlo
p a ra la m a rio lo g ía , el m ism o P a u lo V I, en el co ra zón del
a m b ien te y de la lin ea c o n c ilia r, h ace esta re fle x ió n , ju s t i­
fic a n d o su a c titu d :
“ Com o de h ech o, la m a tern id a d d iv in a de M a ría es el
fu n d a m en to de la re la c ió n esp ecia l con C risto y de su p r e ­
sen cia en la eco n om ía de la sa lva ció n o p era d a por C risto
Jesús, [a n te s nos h a b ía h a b la d o de su u nión ín tim a con El
p a ra n u estra s a lv a c ió n ] así esta m a te rn id a d co n stitu ye el
fu n d a m en to p rin c ip a l de sus relacion es e n tre M a ría y la
Ig lesia , puesto que e lla es M a d re de A q u el que, desde el
p rim er in sta n te de la en ca rn a ció n en su seno v ir g in a l, unió

(20) Paulus VI, A llo c u tio in C o n cilio , 4 Dcc. 1963 (AAS., 56. 1964, p. 371.
a S í com o C abeza a su C uerpo M ístico, que es la Ig lesia .
M a ría , pues, en ta n to que M a d re de C risto es M a d re ta m ­
bién de todos los pastores y fieles, es decir, de la I g l e ­
s ia ” (21).
L a v ir tu a lid a d y e fic a c ia es g a r a n tía de la v a lid e z in d is ­
cu tib le de este p rin cip io, y de^el proceso que en él se apoya.
C reem os que la m a r io lo g ía del fu tu ro, que h a de d iscu rrir
sistem á tic a y o rg a n iz a d a m e n te por la lín ea m a rca d a p o r el
C on cilio, debe ser una m a rio lo g ía de in te g ra c ió n , en la
fo rm a y en la m ed id a en que el m ism o C o n cilio h a re a liza d o
esta labor.
¿C óm o d e te rm in a r el pu esto y la m isión de M a ría en el
m is te rio de C risto y de la Ig le s ia ? ... El C o n cilio no f i j a n i
esta blece los prin cip ios. S in em bargo, los u tiliza , los em plea,
se sirve de ellos a la h ora de ex p o n er su p en sa m ie n to acerca
de las verd a d es m a rio ló gica s, cu ando d e te rm in a la d ig n id a d
de la M a d re de Dios, cu ando h a b la de sus fu n cion es en el
Cuerpo M ístico. H a ga m os, pues, un an á lisis de estos p r in ­
cipios...

4. P r i n c ip io s m a r io l ó g ic o s u t il iz a d o s po r e l C o n c i l i o .

H em os a firm a d o m ás a rrib a que el C o n cilio V a tic a n o I I

no d e te rm in a n i el n ú m ero de los p rin cip io s m a rioló gico s,
n i describe su fu n ción , o din am ism o. N i siq u iera los f o r ­
m ula. Esto, no o bstan te, los u tiliza . D iría m os en este caso
que da p o r supuesta la d o ctrin a com ú n y u n iversa l de la
m a rio lo g ía sobre dich os p rin cip ios, sirvién d ose de ella según
las ocasiones. “ El C on cilio, h a escrito el P. G a rc ía G arcés,
en la p rá c tic a recon oce los gra n d es p rin cip io s m a rio ló gico s

(211 AAS..56. 19G4, 1015.

a que recu rren los teólogos, cu ando tra ta n de in v e s tig a r o
d ec la ra r los p riv ile g io s y o fic io s de la V ir g e n ” (22).
Es cie rto que no co n ta m o s con una d o c trin a c o n c ilia r
sobre el co n cep to y la m isión del p r in c ip io m a rio ló g ic o en
si m ism o. T a m p o co se h a b la en el ca p itu lo V I I I de la C on s­
titu c ió n L u m e n G e n tiu m de la m u tu a relación , p riorid a d ,
in te rfe r e n c ia s de los diversos p rin cip io s de la m a rio lo g ia .
N a d a se nos dice en p a rtic u la r sobre la cu estión del p rim e r
p rin cip io. N i siqu iera una in sin u ación expresa...
No obstante, y a pesar del silen cio observado p or el C o n ­
c ilio en este caso, su con d u cta com o d a to de c a rá c te r p o si­
tivo, debe p re v a le c e r sobre esa o tra a ctitu d de silen cio. P o r
eso, la postu ra del C o n cilio puede g a r a n tiz a r una te o ria in ­
te rp re ta tiv a , que a su vez debe resp eta r otros c rite rio s en
este caso con creto.
Los p rin cip ios que u tiliza el ca p ítu lo c o n c ilia r y que q u e­
dan con sagrados en su texto, son p rin c ip a lm e n te estos:
p rin cip io de asociación , de sin gu la rid a d , de em in en cia , de
recircu la ció n , de eje m p la rid a d ...

1. P r in c ip io de a s o c ia c ió n :

El p rin cip io de asociación suele fo rm u la rse asi: “ L a V ir ­

gen M a ria se asoció a C risto R e d e n to r en la obra de la r e ­
den ción , en tod a su a m p litu d y u n iv e rs a lid a d ” .
L a re a lid a d de esta a socia ción y su c o n o cim ien to h a
v iv id o in e x tin g u ib le en el pueblo de D ios desde los tiem p os
m ás rem otos, desde que D ios p ro m etió un re d e n to r a la
h u m a n id a d que h a b ía p re v a ric a d o en A d á n : “ p on d ré en e-

(22) N. G a rcí a G a rcés. La verdad teológica m ariaiia. In trod u c, a la "M a rio lo -

g ia v de J. B. Carol, BAC., Madrid, 1964, XL.
m istades en tre t i y la m u jer, e n tre tu descen d en cia y su
descen den cia, ella q u eb ra n ta rá tu ca b eza ” (G é n ., 3, 15).
En estas p a la b ra s según la in te rp re ta c ió n del P a p a
P ío IX , qu ien exp resa m en te a fir m a que recoge el s en tir de
los P a d res y escritores de la Ig lesia , “ fu e de a n tem a n o d e ­
sig n a d a cla ra y p a te n te m e n te el m iserico rd ioso R e d e n to r
d el h u m a n o lin a je , es decir, el U n ig é n ito H ijo de Dios,
C risto Jesús, y d esign ad a su S a n tísim a M adre, la V irg e n
M a ría , y al m ism o tiem p o b rilla n te m e n te puestas de re lie v e
las m ism ísim as en em ista d es de en tra m b os co n tra el diablo.
P o r lo cual, así com o C risto, M ed ia d o r en tre D ios y los h o m ­
bres, asu m ida la n a tu ra le z a h u m ana, b o rra n d o la escritu ra
del d ec reto que nos era co n tra rio , lo cla vó triu n fa n te en la
cruz, así la sa n tísim a V irg e n , u n id a a E l con a p re ta d ís im o
e in disolu b le vín cu lo ... tritu ró la cabeza / de la serp ien te /
con el pie in m a cu la d o ” (23).
D esde la p ro m u lg a ció n de la bu la In e ffa b ilis (1854) el
p rin c ip io de a s o cia ció n se h a ido perfilan d o, g a n a n d o en p r o ­
fu n d id a d y a m p litu d , en los d ocu m en tos de los R om an os
P o n tífic e s y en el p en sa m ie n to de los teólogos. M a ría fu e
socia y co m p a ñ era de C risto, no solo en su v id a terren a , ni
so la m en te en los m in isterio s secun darios de su v id a a p o stó ­
lica, sin o de m odo esp ecia l en el m o m en to cu lm in a n te de
la red en ción de los h om b res: en el ca lv a rio , en el m o m en to
de o frec ersé Jesu cristo a Sí m ism o com o v íc tim a del sa ­
c r ific io p or la h u m a n id a d . Y esto, por d iv in a disposición,
d ice e l P a p a B e n ed icto X V (24).

(23) P í o IX, Bulla Ine // ab ili s , 8 de dic. 1854; en " D o c t r i n a P o n t i f i c i a " . IV. D o ­
cum entos M a r i a n o s , por H . M a r í n , S. J.. BAC., Madrid, 1954. n. 285. E.sta interpre­
tación tiene a su favor, como el Papa recuerda lineas adelante, el ".sentir de los
Santo.s Padres y escritores de la Iglesia, adoctrinados por las divinas enseñanzas...
asi lo enseñaron en sus libros y en la predicación y catcquesis al pueblo cris­
tiano”, (íbld., 2841 ¿Cuál fue el objeto de esa enseñanza? No solo la preservación
de la V. María de la contración del pecado original, sino su asociación íntima a
su Hijo, fundamento y razón de dicha preservación...
(24) B e n e d i c t o XV, I n t e r S o d a l i c i a , 22 de mayo, 1918, en H. M a r í n , 1. c. n." 556.
 E l P a p a L eó n X I I I — h a c ien d o caso om iso de otros m u ­
chos testim o n ios— no duda en a fir m a r que la V irg e n I n ­
m a cu la d a fu e p red estin a d a p a ra M a d re de Dios, y que en
fu e rza de esta elección “ serva n d i h om in u m g en eris co7isors
fa c t a " (25).
P io X I c la r ific a y r e a fir m a la m ism a idea, d á n d ola m a ­
y o r én fa sis causal, “ L a V irg e n B e n d ita — d ice— fu e p red es­
tin a d a M a d re de C risto p recisa m e n te p a ra to m a r p a rte
com o S ocia suya en la red en ción del h u m a n o lin a je ” (26).
E l p rin c ip io de a s o cia ció n lle g a a la cim a de su expresión
en la m a rio lo g ia d el P a p a P ío X I I . En sus gra n d es E n c í­
clica s m a ria n a s y en otros docu m en tos ta m b ién de im p o r­
ta n c ia (M y s tic i C o rp o ris , etc.) no fa lt a el recurso a este
p rin cip io. M e a tre v e rla a d ec ir que es la lin e a d irectriz, en
sen tid o m e to d o ló g ico , ju n to con el p rin c ip io de a n a lo g ia — ta n
cerca n o a la a so cia ción — de las tres gra n d es e n c íclica s:
M u n ific e n tis s im u s , Ad c o e li R e g in a m , F u lg e n s C o ro n a ...
P ío X I I h a expu esto con vig oroso ra zo n a m ie n to te o ló g ic o
la a socia ción de M a ría con C risto (A d . c o e li R e g in a m ) y
h a con sagrado, com o es sabido de todos, la clá sica y fe liz
expresión , que e n c ie rra y con d en sa la m isión excelsa de
M a ría : a lm a S o cia del R e d e n to r, o de C ris to sim p lem en te.
Y esto p rim a ria y fu n d a m e n ta lm e n te en los m om en tos
cum bres de la h is to ria de la sa lva ción . A sociación , podem os
decir, que no tie n e lim ite s de tiem p o, n i fro n tera s. H a c o o ­
perado, com o S ocia d el R ed en to r, en la red en ción m ism a y
co op era con él en su a p lica ció n a los redim idos, en la d is­
trib u ció n de sus fru to s (27).
L a id ea y la fó rm u la v iv e en el p en sa m ien to del P a p a

(25) S u p r e m i A p o s t o l a i u s , 1 de sctieni. 1883, A c t a L e o n i s X l i t , 2. 35. AAS, 16.

1883, 4. 114: H. Marín, n.« 329.
(26) A u s p i c a t u s P r o f e c t o . . . M a r í n , 638.
(27) Pueden ver.se lo.s texto.s principales en nuestro estudio; A l m a R e d e m p t o r i s
S a c i a . . . "Eph. Mariol.”, 1962, 399-402.
Juan X X I I I , qu ien a pesar de su co rto p o n tific a d o , h izo
rep etid a s veces uso de ella . L la m ó a M a ría socia de C risto
en el ra d io m e n sa je, d irig id o a los fie le s de la R ep ú b lica de
El Ecu ador (13 de dic., 1961), en la c a rta a p o stólica sobre
el ro sa rio (29 de set. de 1961). C u lm in ó su p en sa m ie n to
sobre este p a rtic u la r en la h o m ilía del d ía 9 de d iciem b re de
1962, con m o tiv o de la ca n o n iza c ió n de los beatos P ed ro
J. E ym ard, A n to n io M. Pu cci, y F ra n cisco de C aporoso, en
la que se expresó así: “ In tim a m e n te asociada a la re d e n ­
ción en los design ios del A ltísim o , la S eñ ora, com o h a c a n ­
ta d o S everin o de G á b a la , es la M a d re de la sa lva ció n , la
fu en te de la luz que se h izo v is ib le ” (A A S ., 75, 1963, 10).
Esta a socia ción fin a lm e n te , de acu erd o con el sen tir u n i­
fo rm e y ex p líc ito de los P o n tífic e s p receden tes, tu vo lu ga r
de m odo sin gu la rísim o en la cim a del C a lva rio , donde se
re a lizó el s a c r ific io m a te rn o y donde M a ría fu e la V irg e n
dolorosa, la asocia d a a la in m o la c ió n su prem a de su d ivin o
H ijo (C fr. Oss. R o m ., 3 de a b ril, 1963).
El p rin cip io de a s o cia ció n h a sido tem a p r e fe r id o en los
d ocu m en tos m a rian o s del P a p a P a u lo V I. El o rien tó , a
p a r tir de la sesión segu n da del C o n cilio V a tic a n o II, las
m ira s y los tra b a jo s h a c ia el estu dio seren o y reposado de
la fig u r a y del puesto p r iv ile g ia d o que M a ría ocupa en el
m is te rio de la salud, en el m is te rio de C risto y de la I g l e ­
sia ; pu esto de excepción , m u y cerca n o a Cristo, p or su
tra n scen d en cia , y cerca n o ta m b ién a n osotros por su m a ­
te rn id a d esp iritu al. En esta lín e a h a d iscu rrid o su m a r io -
lo gia .
Esta fu e rte ca rg a de d o c trin a se h a rem a n sad o en el c a ­
p ítu lo V I I I de la C o n stitu ció n L u m e n G e n tiu m del Conc. V a ­
tica n o II , que h a u tiliza d o el p rin cip io de asociación com o
un pu n to de p a rtid a , e id ea b a sila r de tod a su exposición
d o ctrin a l. Es este el p rin cip io que cu en ta a su fa v o r con
m a y o r n ú m ero de re fe re n c ia s y sobre el que recaen las
a firm a c io n e s m ás e x p lícita s y radicales. Con e llo el C o n c i­
lio m a n tie n e una lin ea de u n ifo rm id a d con el p en sa m ien to
p o n tific io .
En el p roem io del ca p ítu lo en co n tra m os una a firm a c ió n
g e n e ra l cuyo sen tid o le g ítim a m e n te podem os u n lversa liza r.
A firm a d a la red en ción p re s e rv a tív a de M a ría , en a ten ción
a los m é rito s fu tu ro s de su d ivin o H ijo , se nos o fre c e al
p a re cer la razón y el por qué de los dones y p riv ile g io s de
que estu vo a d o rn a d a y en riq u ecid a M a ría , quien “ estu vo
u nida (a su H ijo ) con estrech o e in disolu b le v ín c u lo ”
( I , n." 53). U n id a, ¿en qué? ¿H asta dónde se p ro y ecta esa
u n ión ?... Se tra ta de una u n ió n -a socia ció n u n iversa l, in -
circu n sc rita ... ilim ita d a . En o tro lu ga r describe esa u nión
com o una a ctitu d vo lu n ta ria de M a ría , am orosa, de servicio
a la persona y a la obra de Jesús, re a lza d a por un acto de
co n s a g ra ció n : “ Con gen eroso co ra zón y sin el im p ed im e n to
de pecad o a lgu n o se con sagró to ta lm e n te a sí m ism a cual
escla va del S eñor, a la P erso n a y a la o b ra de su H ijo , s ir ­
v ien d o al m is te rio de la red en ción con El y b a jo El, por la
g ra c ia de D ios o m n ip o n e n te ” ( I I , n.” 56).
Se tra ta aquí de una a socia ción de M a ría a la persona y
a la obra de Jesús de c a rá c te r so terio lóg ico , asociación v e r ­
d a d era m en te e fic ie n te . P o r e lla M a ría , en expresión de los
santos Padres, c o o p e ró a la sa lva ció n h u m a n a p o r su libre
fe y obedien cia.
Esta a socia ción tien e un m o m en to h istó rico solem n e, un
pu n to in ic ia l: la m a te rn id a d d ivin a . Es su ra íz y su co n se­
cuencia. P e ro d ich a a socia ción no puede ser de c a rá c te r
m e ra m en te fis io ló g ic o , biológico. La m a te rn id a d d ivin a ,
com o fu n ció n m a tern a l, no com o gra cia , fu e adem ás un
fe n ó m e n o y una re a lid a d , aunque sublim e, de c a rá c te r
tra n sito rio . P o r o tra p a rte, la V irg e n M a ria , es una re a lid a d
so b ren a tu ra l y so terio ló g ica , m ás que e n tid a d de c a rá c te r
sim p lem en te a n tro p o ló gico . P o r eso, su u n ió n -a socia ció n
con C risto h a y que estu d ia rla y co n s id era rla p recisa y
p rim o rd ia lm e n te en este te rre n o de la so b ren a tu ra leza y de
la sa lva ció n d el gé n ero h um ano, y a que a esto se ord en a b a
su person a y la m ism a m a te rn id a d d ivin a , en fra s e de
P ío X I y P ío X I I . En este sen tid o la a so cia ción describe una
tra y e c to r ia h is tó ric a u n iv ersa l e ilim ita d a .
L o re ite ra así el m ism o C on cilio, con un san ísim o c r i­
te rio teo lóg ico.

“ L a u nión de la M a d re con el H ijo en la obra de la s a l­

v a ció n se m a n ifie s ta desde el m o m e n to de la con cep ción
v ir g in a l de C risto, h a s ta su m u e rte ” ( I I , n." 57), ésta in ­
clu sive (28).

En su aspecto e x te rio r y visib le, asi se m a n ifie s ta la

asocia ción de M a ria con Cristo, al m odo com o la n a tu ra leza
h u m a n a m a n ifie s ta la d iv in id a d d el V erbo. Pero, esta a so ­
cia ció n tie n e su o rig e n en la p red estin a ció n m ism a de M a ­
ría, p or su sin gu la rid a d y p or su o b jeto. “ P re d e s tin a d a d es­
de to d a la e te rn id a d cu al M a d re de Dios, ju n t o con la
en ca rn a ció n del V e r b o ...” ( I I I , n.“ 61).
H em os d ich o que la a socia ción de M a ria con C risto tien e
un m o m e n to cu m b re: su p resen cia so te rio ló g ic a en el C a l­
va rio . El C o n cilio no lo pasa p or alto. H u b iera sido una la ­
gu n a dem a sia d o n ota b le, y h u b iera p riva d o a su exposición
de un b roch e de oro. T a l a socia ción no fu e m e ra m en te t e m ­
p o ra l o de circu n stan cias. B r illa en e lla de m odo sin gu la r

Í28) En esta línea el Concilio va anotando con particularidad los hitos y los
momentos históricos de esta asociación intima, más de carácter afectivo y espi­
ritual, que temporal y circunstancial...
su d estello esp iritu al, m ora l, soterio lógico . E scuchem os sus
p a la b ra s: “ L a b ien a ven tu ra d a V irg e n a va n zó en la p e r e ­
g rin a c ió n de la fe y m a n tu v o fie lm e n te la u nión con su
H ijo h a sta la cruz, en donde, no sin d esign io d ivin o , se
m a n tu vo de pie (J n . 19, 25), se co n d olió veh e m e n te m e n te
con su U n ig é n ito y se asoció con cora zón m a te rn a l a su
s a crificio , co n s in tien d o con a m o r en la in m o la c ió n de la
v íc tim a en gen d ra d a por ella m is m a ” ( I I , n.” 58).
F in a lm e n te , la a socia ción so terio ló g ica de M a ría con
C risto, en la m en te del C on cilio, se p ro y e c ta m ás a llá del
tiem p o, se co n tin ú a en el cielo. M a ría la re a liz a a p a r tir de
su A su n ción gloriosa , con el cu m p lim ien to de sus o fic io s de
m e d ia d ora y disp en sad ora de las gracias, que en ú ltim a in s ­
ta n c ia son con secu en cia de una p r e rr o g a tiv a y de un p r iv i­
le g io m ás p ro fu n d o y p r im o rd ia l: su m a te rn id a d esp iritu a l
sobre la Ig lesia .
E sta es, sin duda, la lín ea m ed u la r por la que discurre la
m a rio lo g ía del C o n cilio V a tic a n o II . P o r eso, el P a p a P a u ­
lo V I, com o m á x im o in té rp re te de la m e n te del m ism o C o n ­
cilio , h a acu dido a este p rin c ip io en casi todas las o ca sio ­
nes en que h a h ab lad o de M a ría . S ería su ficie n te, p a ra
h acern os ca rg o del sen tir del P o n tífic e , a cu d ir al discurso de
clau su ra de la te rc e ra sesión co n c ilia r. A n tes de p ro m u lg a r
so lem n em en te el títu lo d e: M a ría , M a d re de la Ig lesia , el
P a p a da la razón de por qué se h a in clu id o el ca p ítu lo m a -
ria n o en una co n stitu ció n sobre la Ig lesia . M a ría , v ie n e a
decir, es una p ieza esen cial, por disp osición d ivin a , en la
estru ctu ra de la Ig le s ia , cu ya u n ión esen cia l a C risto no
puede con cebirse “ sep ara d a de A q u e lla que es la M a d re
d el V erb o E n ca rn a d o ; y que Jesu cristo m ism o h a qu erido
ta n ín tim a m e n te u n id a a El p a ra n u estra s a lv a c ió n ” (29).

(29) AAS., 56. 1964. 1014.

 La d im en sión de este p rin cip io, ta n in sisten te m en te
a co gid o por el C on cilio, u tiliza d o en el ca p itu lo M a ria n o en
todas d ireccio n es— h istórica , a fe c tiv a , e fe c tiv a , s o te rio ló -
g ic a — a p lica d o a todos los plan os en que puede ser co n s id e­
rada la V irg e n M a ría , es in sospech ada. En torn o a él g ira
la m a rio lo g ía d in á m ica de nuestros días. El puede ser la
c la v e de solu ción de m uchos problem as que a h o ra ten em os
p la n tea d os en el cam p o d o c trin a l y aun m e to d o ló g ico . T a m ­
bién puede ser la cla ve de solu ción del p rob lem a ecu m énico,
ya que tod o verd a d ero ecu m en ism o debe d iscu rrir p a ra le lo
a las lín eas d o ctrin a les m a rca d a s por el C o n cilio y p or el
R o m a n o P o n tífic e . Son estos los exp on en tes a u tén tico s del
s e n tim ie n to de la Ig le s ia u n iversal. L o co n tra rio , es un es­
pejism o. P en sa r en una la b o r ecu m én ica e fic ie n te fu e ra
del en cu en tro de la verd a d , es una u topía.

L a a socia ción de M a ría a C risto expu esta h a sta aquí es

ín tim a , e fe c tiv a , in te rio r a la estru ctu ra de la Ig le s ia , a u n ­
que gra tu ita . P o r eso, no sitú a a M a ría a l m ism o n iv e l de
C risto. N a d ie puede a ch acarn o s este in co n ven ien te. L a a so ­
cia a El, y la co loca con E l y b a jo El en to d a la dim en sión
del m is te rio de la sa lva ción . N o con cede u na a u to n om ía e
in d ep en d en cia a M a ría en la Ig lesia , pero sí la in trod u ce
a fo r m a r p a rte esen cial, p o r disp osición de Dios, de su ex is­
ten cia, siem p re en d ep en d en cia de C risto Cabeza. De aquí,
com o dice el P a p a P a u lo V I, que no podem os te n e r una
visión re cta y adecu ada de la Ig lesia , h a c ien d o caso om iso
de M a ría , o re b a ja n d o su a ltu ra y d ign id a d .

Esta co n sid era ció n m a rca el pu n to de d iv e rg e n c ia e n tre

la m a rio lo g ía c a tó lic a y la p rotesta n te. P a ra el ca tólico, la
in serción de M a ría en el in te rio r del m is te rio de C risto no
se re a liz a por un sim ple proceso de in clu sión a p rio rística .
sino por un p roceso de im p lica ció n c risto ló g ica , com o h a a f i r ­
m ado y expuesto R e m y L a ck (30).
L a in clu sión de M a ría en el in te rio r del m is te rio de C ris­
to es, n i m ás n i m enos, una con secu en cia del cris to c e n -
trism o teo lóg ico, ta l com o D ios lo h a dispuesto y d e te r m i­
n ad o y nos lo h a dado a co n o cer en la p resen te econ om ía.
M a ría e n tra a fo r m a r p a rte del cristo ce n tris m o p o r la aso­
c ia c ió n ; es el la zo de unión con C risto el que la in co rp o ra
a l m is te rio de la sa lva ció n , que es m is te rio de C risto y de la
Ig le s ia ... L a co n sid era ció n nos p a rece ex a cta y con clu yen te.
Y a se vislu m b ra aquí la im p o rta n c ia de que goza este
p rob lem a en esta h ora de ecu m enism o, después que el C o n ­
c ilio h a h a b la d o con cla rid a d m e rid ia n a sobre él. E stá e n ­
ra iza d o en lo i m ás p ro fu n d o del p en sa m ie n to y de la a ctitu d
c a tó lic a y p ro testa n te , aunque de m a n era d istin ta , y aun
opuesta.
D esistim os de p ro lo n g a r estas con sideracion es, que nos
a le ja n de n u estro tem a cen tra l. L a d o c trin a c o n c ilia r en
este pu n to está a b ie rta a esp era n za d ora s realid ad es, que
en fe c h a no le ja n a d a rá sazon ados fru to s (31).

(30) R. L a c k , C h r is t o c é iit r is m e e t m a r lo lo g ie , en “Et. Mar.”, 1964. 22.

(31) Dentro del protestantismo actual .se han manifestado recientemente pos­
turas minimistas en esta materia. No están con todo cerradas a la esperanza que
abre el diálogo ecuménico.
En realidad está implicada aqui toda la sistemática mariológica. y aun la po­
sibilidad de una mariologia dentro de la teología católica. Ello nos obliga a realizar
un esfuerzo de comprensión, de explicación y de exposición, fieles a las exigen­
cias conciliares...
Teólogos protestantes, como H. Roux. rechazan el sentido católico del principio
de asociación, detenidos por el temor, sin atreverse a rebasar los limites de una
mera a.sociación de carácter extrínseco y accesorio. María no rebasa en nada la
línea y el nivel de los demás hombres, aunque ocupe entre ellos el primer puesto;
pero, es un puesto de pura receptividad. No hay lugar por tanto para una mario­
logia. Esta concepción, que hunde sus raíces en el sistema protestante sobre la
gracia, la iglesia y la soteriología, repercute desfavorablemente sobre la persona de
la Virgen María, y no puede conciliar.se en manera alguna con la doctrina del
Concilio Vaticano II. La maternidad divina, en sentido católico, no es solamente
una función biológica, sino también un fenómeno funcional, soteriológíco, que sitúa
a la Madre del Verbo, por disposición de Dios, dentro del misterio de la salvación,
ya que la encarnación mi.sma tiene un sentido y un valor soteriológíco.
No es necesario determinar el grado de dignidad que la maternidad divina
confiere a María, como exponente de su asociación a Cristo. Lo importante es saber
que por ella la Madre de Cristo es investida de esa prerrogativa soteriológica, y
 2. O tro s p rin c ip io s m a r io ló g ic o s :

N in gu n o de los resta n tes p rin cip ios de la cie n c ia m a rio -

ló g ic a tie n e la a m p litu d e im p o rta n cia , d en tro del ca p ítu lo
m a rian o , de que go za el p rin cip io de asociación . Es este
com o h ilo co n d u cto r que en la za el p rin c ip io d el texto, en
el que a p a recen expuestos los plan es s a lv ific o s de D ios sobre
la h u m a n id a d , con su con clu sión ... A lo la rg o de este re c o ­
rrid o, que reúne, com o en un parén tesis, la situ a ción h is tó ­
ric a y las re la c io n es a ctu ales de M a ría con los redim idos,
d eriva d a s de aq u ella situ a ción m a te rn a l de que estu vo in ­
ves tid a en su ex isten cia terren a , va n a flo ra n d o con m a y o r
o m e n o r in sisten cia o tra s ideas y a firm a cio n es, que en u n ­
cia n los restan tes p rin cip io s de la m a rio lo gía .

a. S in g u la rid a d = tr a n s c e n d e n c ia .

En ín tim a re la c ió n con el p rin cip io de asociación , y

com o u na consecu en cia d el m ism o, el c a p ítu lo c o n c ilia r
a fir m a en rep etid a s ocasion es el p rin cip io de sin gu la rid a d ,
o tra n scen d en cia , o sim p lem en te, de sin gu la rid a d tra n s ­
cen den te.
Este p rin cip io a p a rece fo rm u la d o en el m ism o p ro em io
del ca p ítu lo y en su p rop io m arco, a la h o ra de d e fin ir el
puesto y la m isión que M a ría ocupa en el m is te rio de C risto
y de la Ig lesia . M a d re de C risto, y C o m p añ era en la o b ra
de la sa lva ció n de los hom bres, es re con o cid a com o M a d re

que actúa íntimamente unida a su Hijo en la historia de la salud. Maternidad di-

vina=maternidad soteriológica=maternidad espiritual sobre la Iglesia... es la verdad
fundamental que debemos hacer comprensible, bajo la mirada y el signo del Con­
cilio Vaticano II, a los hermanos separados, ya que es el quicio de nuestra ma­
riología.
e sp iritu a l de los cristian os. Se in fie r e de aquí, en fu e rza de
una a rg u m en ta ció n le g itim a , que la Ig le s ia con sid era a M a ría
“ com o m iem b ro so b re em in en te— son p a la b ra s del C o n cilio —
y del tod o sin g u la r” de la m ism a Ig le s ia , su p r o to tip o y m od elo
d esta ca d ísim o (I , n.° 53). Y esto, porqu e— com o se a n o ta al
fin a l d el m ism o p ro em io — M a ría ocupa después de C risto
el lu g a r m ás a lto y el m ás cerca n o a nosotros, en fra s e de
P a u lo V I en la clau su ra de la segu nda sesión c o n c ilia r (4 de
dic., 1963).
Por razón de esta s in gu la rid a d tra sce n d e n te M a ría
excede y rebasa los lím ite s de la Ig lesia , y por lo m ism o y en
consecu en cia, el tra ta d o de m a rio lo g ía desborda y rebasa
la eclesiolo gía , com o ex p resa m en te a firm ó en su r e la tio
M o n señ or M. R o y, sec re ta rio y ex p ositor de este ca p ítu lo.
N u ev a m en te se en cu en tra aquí la m a r io lo g ía c a tó lic a
con el p en sa m ien to p ro testa n te , m in im is ta y estrech o. S in
n ecesid ad de sa ca r a la V irg e n M a ría del m a rco y círcu lo
de la Ig le s ia , es preciso a fir m a r ta m b ién que rebasa y so­
brepasa sus lím ites, sien do fie le s al p en sa m ien to ca tólico.
L a s in gu la rid a d a fe c ta y co n d icion a la fig u r a de la V ir ­
gen M a ría , en tod o asociada a C risto. P ero, es ta m b ién
una p re rr o g a tiv a que m a rca e l m odo de ser de sus dones y
p riv ile g io s , de su sa n tid ad , etc. El C o n cilio lo recu erd a e x ­
presa m en te en m ás de una ocasión. D esde el p rin c ip io de su
C o n cep ció n — d ice— M a ría fu e en riq u ecid a con los re sp la n ­
dores de una sa n tid a d d el tod o s in g u la r ( I I , n." 56). El
C on cilio, abu n d an do en esta id ea y p rogresa n d o en esta
m ism a lín ea, deduce una a p lica ció n m a g n ífic a : por su sa n ­
tid a d y su m a tern id a d , la b ien a ven tu ra d a V irg e n se a n t ic i­
pó a la Ig le s ia com o m o d elo e m in en te y sin gu la r de la v ir g i­
n id a d y m a te rn id a d eclesiales, com o h a b ía a firm a d o G ero h o
de R e ic h es b erg ( I I I , n.‘* 63).
 o tra con secu en cia de esta sin gu la rid a d tra sce n d e n te
de M a ría . Se re fie re al cu lto que debe trib u ta rle la Ig lesia ,
y que el C o n cilio — aunque a m ás de uno le p a rezca a n a c r ó ­
n ico y fu e ra de ton o — q u iere con servar, v ita liz a r y fo m e n ­
tar. “ M a ría — leem os en el p á rr a fo IV — , que p or la g ra c ia de
Dios, después de su H ijo , fu e ex a lta d a sobre todos los á n g e ­
les y los h om bres, en cu a n to que es la S a n tísim a M a d re de
Dios, que in te rv in o en los m isterio s de C risto, con razón es
h o n ra d a con especial cu lto por la Ig le s ia (IV , n.” 66). Este
cu lto e p e c ia l— es una c la s ific a c ió n b a sta n te im p recis a — c o ­
rrespon de a ese cu lto s in g u la ris o m n in o que le co n v ien e a
M a ría y que está en corresp o n d en cia con su d ig n id a d de
M a d re de Dios, que ya sa n to T o m á s y con él los teó logos de
la época clá sica c a lific a r o n com o q u od a m m o d o in fin ita . Es
el cu lto de h ip e rd u lia , que con gozo y sa tis fa c c ió n trib u ta
la Ig le s ia a n u estra S eñ ora , esen cia lm en te d is tin to del cu lto
de a d o ra ció n que se trib u ta a la d iv in id a d y su perior, por
o tra p a rte, al que se trib u ta a todos los dem ás santos. Es
s in g u la ris o m n in o (IV , n,® 66).
Es cla ro que un cu lto sin gu la r presu pone en la p erson a
a qu ien se trib u ta , unas razones de s in gu la rid a d ta m b ién ,
que la d istin gu en de todos los dem ás seres. Estas razones se
aú nan en esa s in gu la rid a d tra scen d en te, que e le v a la fig u r a
de M a ría por en cim a de tod o lo creado, esta b lecien d o un
la zo de u nión de la Ig le s ia con Cristo.
El C o n cilio d e te rm in a la raíz y el fu n d a m en to de la
s in gu la rid a d tra sce n d e n te de M a ría . Es a n te tod o su m a ­
te rn id a d d iv in a (IV , n." 66). P ío X I lo h a b ía en señ ado asi
exp resa m en te en la Ene. L u x V e rita tis (1931) después de
h a c er una exposición d o g m á tic a de esta verd a d revela d a .
“ De este d ogm a de la d iv in a m a te rn id a d — d ice— com o de
una fu en te de o cu lto m a n a n tia l, proceden la g ra c ia sin gu ­
la rísim a de M a ría , y su d ig n id a d su prem a después de D io s”
(A A S ., 1931, 513; M a rín , 633).
A p a rte de esto, el C on cilio, en el p roem io del c a p itu ­
lo V I I I , nos o fre c e o tro fu n d a m en to p róx im o de la s in g u la ­
rid a d tra sce n d e n te de M a r ia : su m a te rn id a d esp iritu al
sobre la Ig le s ia . E lla la o to rg a una sin gu la rísim a ex celen cia
y la e lev a a una co n d ición del todo s in g u la r ta m b ién . Es
p a te n te la re la c ió n que el C o n cilio esta b lece e n tre estas dos
verdades. Y ello es una m u estra e v id e n te de la v ita lid a d y
del p rogreso m a rio ló g ico , com o fr u to cu a ja d o de una sem illa ,
cu idada por el E sp íritu S an to.
N a d ie puede re c e la r de esta a ctitu d c la ra y m a n ifie s ta
del C on cilio, n i oscu recer, o m in im iz a r sus a firm a cio n es. N i
seria le g itim o ta m p o co in te rp r e ta r sus p a la b ra s en o tro
sen tido. Es P a u lo V I qu ien las h a in te rp re ta d o an tes que
n a d ie en este sen tido. C uando el P a p a p rom u lgó s o lem n e­
m en te el titu lo d e ; M a ría , M a d re de la Ig le s ia , lo h izo m o ­
v id o p o r una esp ecia l d evoció n y c a riñ o h a c ia él, a len ta d o
p or los votos in sisten tes de los P a d res co n c ilia res y p or los
fe r v ie n te s deseos lleg a d os desde diversas p a rtes del m undo,
y porqu e d ich o titu lo s in te tiza b a “ a d m ira b le m e n te — según
co n fesió n del m ism o P o n t ífic e — el lu g a r p riv ile g ia d o , re c o ­
n ocid o por este C o n cilio a la V irg e n en la S a n ta Ig le s ia ”
(A A S . 56, 1964, 1014).
E ste titu lo , re fle x io n a el m ism o P a p a , a p a rte de su p res­
tig io y a scen d en cia h is tó ric a “ p erten e ce a la a u té n tica sus­
ta n c ia de la d evoció n a M a ría y en cu en tra su ju s tific a c ió n
en la p rop ia d ig n id a d de la M a d re del V erb o E n ca rn a d o ”
(Ib id ).
Con todo, esta sin gu la rid a d tra sce n d e n te de M a ría , su
a ltu ra y su blim idad, su c e rca n ía a D ios... no deben o fu s ­
carnos, n i deslum brarnos. Su d ig n id a d se p ierd e a llí donde
te rm in a n n u estras m ira d a s ; pero su im a g e n y su p erson a
p erm a n ecen cerca de nosotros. Su ex isten cia , com o la de
Jesús, es p r o p te r nos h o m in e s. L a zos estrech os la unen con
el g é n e ro h u m a n o ; h ija de A d á n , com o nosotros, p o r la n a ­
tu ra leza , está cerca de ca d a uno y de todos, com o M a d re
esp iritu a l, com o p ro to tip o y m o d elo a re a liz a r en n u estra
p e re g rin a c ió n h a c ia la p a tria .

b. P r in c ip io de r e c ir c u la c ió n :

E l clá sico p rin c ip io de re circu la ció n está co n s ta ta d o dos

veces a l m en os en el te x to c o n c ilia r sobre la V irg e n M a ría .
Im p líc ita m e n te , se co n tien e en o tra s m u ch as expresion es y
con sid era cio n es sobre la a cció n so terio ló g ica de M a ría en
fa v o r de los h ijo s de A dán .
S on b ien con ocid os el v a lo r y el sen tid o de este p r in c i­
p io que se fo rm u la escu eta m en te así: “ A la a cció n de la
p rim e ra m u je r E va en o rd en a la ru in a, se opon e la acción
de la M u je r M a ría en o rd en a la re p a ra c ió n ” .
El C o n cilio V a tic a n o II , in te rp re ta n d o los plan es s a lv í-
fico s de Dios sobre la h u m a n id a d , fo rm u la este p rin c ip io
en sus propios térm in os. “ El P a d re de las m iserico rd ia s
— d ice— quiso que p rec e d ie ra a la E n ca rn a ción la a c e p ta ­
ción de p a rte de la M a d re p red estin a d a , p a ra que así com o
la m u je r co n trib u yó a la m u erte, asi ta m b ién co n trib u yera
a la vida. L o cu al v a le en fo rm a e m in en te de la M a d re de
Jesús, que d ifu n d ió en el m u n do la v id a m is m a ” ( I I , n." 56).
In te rp re ta c ió n ex a cta de la a socia ción in ic ia l de M a ría
a la o b ra s a lv ific a por su co n s en tim ien to v o lu n ta rio a la
E n ca rn a ción . T a l co n s e n tim ie n to re viste de v ita lid a d y
c o lo rid o sob ren a tu ra l el resto de su a c titu d y de su in te r ­
ven ció n en la re a liz a c ió n de la obra salvadora.
 U nos n úm eros a d e la n te el tex to c o n c ilia r recoge esta
m ism a idea, a n o ta n d o una p a rtic u la rid a d : su v a lo r de t r a ­
dición . E l C o n cilio h a a firm a d o la co o p era ció n e fe c tiv a de
M a ría a obra de la sa lva ció n en fu e rza d el p rin c ip io de a so cia ­
ción. “ P o r eso— co n tin ú a — , no pocos P a d res a n tigu o s en su
p red ica ció n , gu stosa m en te a fir m a n : “ el nudo de la desobe­
d ien cia de E va fu e desata d o por la ob ed ien cia de M a r ía ” . L o
que a tó la v ir g e n E va por la in cred u lid ad , la V irg e n M a ría lo
desató por la fe (S a n Ire n e o ), y co m p a rá n d o la con Eva,
lla m a n a M a ría M a d re de los vivie n tes, y a firm a n con m a ­
y o r fre c u e n c ia : la m u erte vin o por Eva, p o r M a ría la v id a ”
( I I , n.° 56).
N a d ie ig n o ra la riq u eza d o c trin a l y el d in a m ism o que
e n c ie rra este p rin cip io. C on ocid o y a p lica d o en la h is to ria
de la m a rio lo g ía desde la época m ás rem o ta , cobró m á x im a
d ifu sió n en tre los P a d res y escritores del sig lo V I y fu e u ti­
liz a d o p|[JÍ5fundamente por los a u tores de la E dad M ed ia
y los teó lo g o s de tod os los tiem pos. E l M a g is te rio E cclesiás-
tico, a tra vés de su en señ a n za o rd in a ria , p rin c ip a lm e n te en
este ú ltim o siglo, lo h a m a n ten id o con v ig e n te y ren o va d a
a ctu alid ad . P ío X I I lo expuso m a g is tra lm e n te en la Ene. Ad
c o e li R e g in a m (1954), com o pu n to de p a rtid a de un vig oroso
ra zo n a m ie n to te o ló g ic o a fa v o r de la a socia ción ín tim a y
e fic ie n te de M a ría a la re d en ció n de los hom bres. L a a c t i­
tud del C o n cilio V a tic a n o I I en este pu n to r a t ific a de m odo
a u té n tico e in eq u ívoco esa d o c trin a y esa exposición, c o ­
m ú n m en te a d m itid a en la m a r io lo g ía ca tólica .
P u estos a d ed u cir conclusiones, pod ría m os t e je r la rgos
ra zo n a m ien to s. Q u erem os c e n tra r la a ten c ió n so la m en te
sobre una consecu en cia de m á x im a im p o rta n cia , a la que
el C o n cilio V a tic a n o I I h a lleg a d o por o tros cam inos. L a
acción, o a c tiv id a d s a lv ific a de M a ría , com o co n trap u esta
a la acción de E va p a ra la m u erte, es re a lm e n te de v a lo r
e fic ie n te en orden a la sa lva ció n de los hom bres. No puede
en ten d erse esa a c tiv id a d com o una m era re cep tivid a d , n i
com o u na sim ple vo lu n ta d de co op era ció n ... El co n s e n ti­
m ie n to v ir g in a l de M a ría , su fe in qu eb ra n ta b le, opu esta a
la in cred u lid a d de la p rim e ra m u jer, h an in flu id o de m odo
e fic ie n te en la s a lva ció n de los h om b res..., ¿por qué?, por su
v a lo r so b ren a tu ra l, recon o cid o p o r vo lu n ta d de Dios, que
b ro ta de la a socia ción ín tim a de la M a d re a la p erson a y a
la obra de su d iv in o H ijo (V éa se el n.° 61).

c. P r in c ip io de a n a lo g ía y c o n v e n ie n c ia :

N o fa lta n alu siones en el te x to c o n c ilia r a estos dos

p rin cip io s m a rioló gico s. En el p á r r a fo IV se nos dice, que
“ los dones y p riv ile g io s de la b ien a ven tu ra d a V irg e n M a ría ,
siem p re están re fe rid o s a C risto ” ... P o r o tra p a rte, es p r e ­
ciso a d v e rtir, cóm o a lo la rg o de tod o el c a p ítu lo — y com o
a p lica ció n p rá c tic a d el p rin c ip io de a so cia ción — se va n des­
c rib ien d o los m o m en to s de la v id a de M a ría , p a ra lelo s a los
de Jesús, y ex p lica n d o sus p re rro g a tiv a s y sus p riv ile g io s con
n o ta b le p a ra lelis m o y a n a lo gía .
El silen cio del C o n cilio en este caso no p re ju zg a la e x is­
te n c ia de esos p rin cip ios, u tiliza d o s y con sagrados en la
h is to ria de la m a r io lo g ía de todos los tiem p os, y ra tific a d o s
con decisión p or la a u to rid a d de los ú ltim o s Papas. ¿Quién
no recu erd a la exposición del P a p a L e ó n X I I I en M a gn a e
D e i M a tris (1892) y sobre todo, la a rg u m en ta ció n de P ío X I I
a fa v o r de los p r iv ile g io s de M a ría , p a rtie n d o de su a n a lo g ía
con C risto ta n to en la B u la M u n ific e n tis s im u s Deus, com o
en la Ad co e li R e g in a m ? (32).

(32) Ver nuestra obra. C r is t o y M a r ia , Herder, Barcelona. 19G4, lCl-165.

 L a a c titu d y los sen tim ien tos del P a p a P a u lo V I pueden
con siderarse com o una n orm a in d iscu tib le p a ra co n o cer la
m e n ta lid a d del C o n cilio V a tic a n o II. En este caso, ten em os
en su a u to rid a d un a rg u m en to de v a lo r in d iscu tid o a fa v o r
de la a n a lo g ía que la V irg e n M a ría dice con re la c ió n a C ris ­
to. T a n to en algu n as de sus h o m ilía s (15 a gosto 1964) (33)
com o en el discurso de clau su ra de la te rc e ra sesión c o n c i­
liar, com o en la Ene. M ense m a io, con sid era los p rin cip a le s
p riv ile g io s de M a ría , en una p a labra, su m is te rio so b re­
n atu ra l, a tra vés de la a n a lo g ía que gu a rd a con el m is te rio
so terio ló g ico de Jesús.
P o r o tra p a rte, el p rin c ip io de a socia ción nos lle v a le g í­
tim a m e n te a una con sid era ció n a n a ló g ic a de M a ría , de su
a ción y de su fig u ra , con Cristo.

d) N u e vo p r in c ip io v ia r io ló g ic o ; P r in c ip io de e je m p la rid a d .

H a sta el p resen te el estu dio de los p rin cip ios m a r io ló g i-

cos, com o in tro d u c ció n m e to d o ló g ic a a la m a rio lo g ia , se h a
lim ita d o y c en tra d o en torn o a estos seis: p rin c ip io de aso­
cia ción , de a n a lo gía , de s in gu la rid a d tra scen d en te, de
em in en cia , de co n v e n ie n c ia y de recírcu la cíó n . T a l es la
en u m eración que nos o fre c e n los m an u ales m ás au toriza d os
y difu n d id os, con levísim a s va ria n tes, y la que en co n tra m os
en a lgu n as obras esp ecia lizad as sobre el p a rtic u la r (34).
L a en u m eración re s trin g id a de estos seis p rin cip ios h a
sido fru to de u na a ctitu d g en era l, y de una in te n ció n bien
co n creta , dadas las ex igen cia s de la m a rio lo g ia , h a s ta n ues­
tros días. El esfu erzo de los teólogos se o rie n ta a con segu ir

(33) Véase el texto en O ss. R o m a n o , 17-18 de agosto, 1964.

(34) Véase el vol. II de E s tu d io s M a r ia n o s , Madrid 1943.
una estru ctu ra m a rio ló g ica , de c a rá c te r m ás bien está tico ,
de tip o o n to ló g ico , su stan tivado. H a sta el p resen te, p o r lo
ge n era l, sólo h a preocu p ad o a los m a rió lo go s en este t e r r e ­
n o e stru c tu ra r una m a rio lo g ía a rq u ite c tó n ic a m e n te firm e,
estable, d en tro de una visió n fu n d a m e n ta lm e n te esen cialista.
Se h a descu idado un ta n to la p ro y ecció n d in á m ica de la
m a rio lo g ia , y se h a d e ja d o en la som bra el aspecto im ita b le
de la fig u r a de M a ría , y que ló g ic a m e n te deb ia ser recogid o
en el estu dio de los p rob lem a s m ás fu n d a m en ta les, y dado
a con ocer. Se h a p restado, en u na p a la b ra , poca a ten c ió n a
esa e je m p la rid a d , in te n ta d a ta m b ién por Dios, que es com o
el a ro m a que rezu m a la fig u r a de la V irg e n M adre.
E ste d e fe c to se acusa en m an u ales de m a rio lo g ia de t e n ­
den cias estru c tu ra lm en te distin tas. Q uienes h a n seguido
la lín e a cristo ló gica , o h a n p r e fe r id o la lín e a ló gica , o la
h istó rica , no h a n rebasado ese n ivel. U n ic a m en te , en la m a ­
rio lo g ía de c a ra c te rís tic a s eclesioló gica s se h a p resta d o
ju sta a ten c ió n a l te m a de la e je m p la rid a d de M a ría . Pero,
esto no se h a h ech o, p o r ge n era l, con a cierto , n i rep resen ta
una v erd a d era conqu ista, pues el proceso de esos au tores
vie n e v ic ia d o p or un fa llo de p ersp ec tiv a m ás ra d ic a l: la
desvin cu la ció n de la m a rio lo g ía con la c ris to lo g ía y la c o n ­
sid era ció n de M a ría ex clu siva m e n te a l ras y al n iv e l de los
dem ás redim idos.
E l te x to c o n c ilia r h a v e n id o a situ a r las cosas en su ju sto
m edio, dán don os un e je m p lo de sano eq u lib rio, que debe r e ­
g ir y p resid ir to d a la b o r que q u iera ser e fic ie n te . M ás aú n:
a p a rtir del tex to c o n c ilia r creo que no podem os silen cia r,
n i pasa r p or a lto este p rin cip io, que h em os fo rm u la d o , com o
p r in c ip io de e je m p la rid a d , y que ló g ic a m e n te debe o rien ta r,
m a tiz a r, y aun co n d icio n a r, h a s ta donde sea lícito , la e x p o ­
sición de las cu estiones m a rian a s, aun d en tro de un proceso
sistem á tic o p rep o n d e ra n te m en te cristoló gico . Este p r in c i­
pio debe a ñ a d irse a los restan tes, com ú n m en te en u nciados
y co m en ta d os en los m an u ales de m a rio lo g ia .

El p rin cip io de e je m p la rid a d podem os fo rm u la rlo asi:

“ Los dones y p rivileg io s, inclu so los m o m en tos so b ren a tu ­
rales m ás re le v a n te s de la vid a de la V irg e n M a ria , tien en
una fu e rte dosis de e je m p la rid a d e im ita b ilid a d p a ra la
Ig le s ia y p a ra ca d a una de las alm as, p a rtic u la rm e n te su
v id a de fe, de esp eran za, de ca rid a d y de o b ed ien cia su m isa.”

T e n g a m o s en cu en ta que tod a la v id a de M a ria fu e una

v id a de fe, una flo ra c ió n del in flu jo de las virtu d es te o lo g a ­
les. G u a rd in i, en fra s e m u y expresiva, h a dich o que la fe se
h izo fo r m a de su e x is te n cia , desde el m o m en to en que se
h izo re a lid a d en ella e l co n ten id o de lo que h a b ía cre íd o ;
id ea re co g id a v e la d a m e n te por el C on cilio, cu ando dice, que
M a ría , creyen d o y obedecien d o, en gen d ró en la tie r r a al
m ism o H ijo del P a d re ( I I I , n.° 63).

E l p rin c ip io de e je m p la rid a d está cla ra m en te fo rm u la d o

en el tex to co n c ilia r. Pu ede con siderarse com o una co n se­
cu en cia le g ítim a de to d a su exposición. D iría m ás bien, que
es un té rm in o n ecesa rio en esa lín e a de m a rio lo g ia que h a
ele g id o el C on cilio, y que h em os c a lific a d o com o m a rio lo g ia
de in te g ra c ió n , y que in clu ye ese n cia lm en te las c a ra c te r ís ­
tica s eclesiológicas. L a fid e lid a d a la m en te y a la a ctitu d
del C o n cilio en este p u n to nos ex ige da r este paso, a la h ora
de d e te rm in a r los p rin cip io s m a rioló gico s. Este c o m p le m e n ­
to es in clu so n ecesa rio e im p rescin d ib le p a ra co n o cer a d e ­
cu ada y re c ta m e n te su d o ctrin a y su p royección . S erá uno
de los elem en to s con que h a de en riq u ecerse la m a rio lo g ia
del fu tu ro.
En e fe c to : el C on cilio, después de ex p o n er breve y su cin -
la m e n te los p rin cip a le s dogm as m a ria n o s: m a te rn id a d d i­
vin a , in m a cu la d a , asunción, m a tern id a d e s p iritu a l..., pasa
a d e te rm in a r las re la c io n es en tre M a ria y la Ig lesia . E s ta ­
blece el fu n d a m en to de estas relacion es de e je m p la rid a d :
la m a te rn id a d esp iritu a l de M a ria sobre la Ig lesia . Esto su­
puesto, y porque M a ria “ está u n id a ta m b ién in tim a m e n te a
la Ig le s ia , la M a d re de D ios es tip o de la Ig le s ia , a saber, en
el o rd en de la fe, de la c a rid a d y de la p e r fe c ta u nión con
C ris to ” .

E sta tip o lo g ía en cu en tra su v e r ific a c ió n en dos m o m e n ­

tos p rin cip a le s: en la fec u n d id a d de la M a d re y su v ir g in i­
dad, y en los actos y disposicion es esp iritu ales, m o ra les y
p sicológicos que co n cu rren a ellos: fe, ca rid ad , o b ed ien cia ...

El C o n cilio v a lo ra m uy a lta m e n te la fe de M a ria , v ir tu o ­

sa y e fic a z, y la fe de la Ig le s ia , esa fe que, según S a n to
Tom ás, p or el sa cra m en to del bau tism o o p era la re g e n e ra ­
ción. R econ oce y a fir m a su p a ra lelism o , ded u cien d o su v i r ­
tu a lid a d eje m p la r. C opiam os sus p a la b ra s: “ M a ria , creyen d o
y obedecien d o, en gen d ró en la tie rr a al m ism o H ijo del
P a d re ... sin co n o cer v a ró n ... com o una n u eva Eva, p r a c ti­
can do una fe no a d u ltera d a p or la du da... A h o ra bien, la
Ig le s ia co n tem p la n d o su a rca n a sa n tid a d e im ita n d o su
ca rid a d y cu m p lien d o fie lm e n te la v o lu n ta d del P a d re, es
h ech a M a d re por la p a la b ra de Dios, fie lm e n te re c ib id a ; en
e fe c to , p or la p red ica ció n y el bau tism o en g en d ra p a ra la
v id a n u eva e in m o rta l a los h ijo s concebidos p o r el E spíritu
S a n to y n acidos de D io s” ( I I I , núms. 63-64), etc. (35).

P a u lo V I, in te rp re ta n d o la m en te del C on cilio, h a dado

a co n o cer con re ite ra d a in sisten cia esta e je m p la rid a d de la

(35) El texto conciliar se hace eco de esta ejemplaridad en otros lugares, I,

n.' 53. Es una idea de capital importancia en el conjunto del capítulo VIII.
V irg e n M a ría p a ra la Ig le s ia y p a ra ca d a una de las a lm a s;
e je m p la rid a d que ex ige por n u estra p a rte la im ita c ió n (36).

En la e je m p la rid a d de M a ria , según el p en sa m ien to del

C on cilio, ca b ria d is tin g u ir un trip le aspecto, o tres m o d a li­
dades d is tin ta s : un aspecto de c a rá c te r m ás bien o n to ló g ico ,
en v irtu d del cu al M a ría , en su ser sobren atu ral, con sus
p re rro g a tiv a s del tod o sin gu lares, es tip o de la Ig lesia . U n
segu ndo aspecto de im ita b ilid a d , por el que M a ría puede
con siderarse com o m o d e lo de la Ig le s ia , de m a n era p a rtic u ­
la r en su v id a esp iritu al, y m o d e lo de todas las alm as. U n
te rc e r aspecto, de p e rfe c c ió n , por el cu al podem os a fir m a r
que en M a ría está rem a n sad a y c o n c en tra d a la p e rfe c c ió n
a que aspira la Ig le s ia , esa p e rfe c c ió n sublim e, sin m a n ch a
ni arru ga , que aún no p a rtic ip a n de m odo p len o sus m ie m ­
bros en la tie rr a y que p a rtic ip a rá n en su g lo r ific a c ió n ;
p e rfe c c ió n en la que M a ría se a n ticip ó, com o im a g en g lo r io ­
sa. Este trip le asp ecto lo recoge y lo expon e con c la rid a d el
tex to co n ciliar.

L a e je m p la rid a d de M a ria sobre la Ig le s ia se reduce al

gé n ero de la cau salidad, según la d o c trin a del C o n c ilio ;
causa e je m p la r, que e je rc e su v e rd a d era in flu e n c ia sobre
el e jem p la riza d o . P resu pon e ev id e n te m e n te la su p eriorid a d
y p rio rid a d de la causa sobre su efe cto . A su vez, esta c a u ­
sa lid a d (o e fic ie n c ia ) se basa y presu pone ta m b ién o tra
p re rr o g a tiv a de m ás h on do sen tid o : la in flu e n c ia e fe c tiv a ,
que M a ría e je rc e sobre la Ig lesia , a tra vés de su acción co -
rred en to ra , de su m a te rn id a d esp iritu al, y de su m ed ia ción .

(36) Ver, discurso de 15 de agoslo de 1964. y Ene. M e n s o m a io . También, dis­

curso en la clausura de la tercera sesión conciliar, en el que dice; "Durante su
vida terrena (María) realizó la figura perfecta del discípulo de Cristo, espejo de
todas las virtudes, y encarnó la santidad evangélica predicada por Cristo. E.sto
iiace que sea en ella, en quien toda la Iglesia, en su incomparable variedad de
vida y de obras, alcanza la más auténtica forma de imitación perfecta de Cristo".
(AAS-, 56, 1964, 1016). En casi todos los documentos posteriores, ha insistido en la
idea de la ejemplaridad.
Asi, tod a la e je m p la rid a d v ien e a re fu n d irse en un g é n ero
de a cción , o de fu n ció n de M a ría sobre la Ig le s ia y sobre
las alm as, que en ca d a caso re viste diversos aspectos. L a
e fic ie n c ia y la e je m p la rid a d va n u nidas y son in seperables,
com o h a a firm a d o L a u re n tin (37), por eso la eje m p la rid a d ,
com o p rin c ip io m e to d o ló g ic o debe ser in sep a ra b le de la m a -
rio lo gia .
Es in du dable que la ejem p la rid a d , sobre tod o en la m e n te
d el C on cilio, lle v a co n sigo una verd a d era in flu e n c ia de M a ­
ría. E sta se d es a rro lla de m odo p a rtic u la r p or su fe, su esp e­
ran za, su o b ed ien cia ( I I I , núms, 63-65). T a l e fic ie n c ia tien e
un c a rá c te r m a te rn a l y v ir g in a l; de aquí que la m a te rn id a d
e sp iritu a l y v ir g in a l sea el m ás denso y a m p lio d e n o m in a ­
dor de la e je m p la rid a d de M a ría . Com o esta m a te rn id a d v a
in h e re n te a la re a lid a d de la V irg e n M a d re y es in sep a ra b le
de ella , de a h í que su e je m p la rid a d sea u n iversa l, a ctu al
siem pre, y que a com p a ñ e a tod o e l ser de M a ría .
L a ex isten cia de esta e je m p la rid a d pasa a ser u na v e r ­
dad in cu estion a b le. ¿Podem os d e c ir que D ios m ism o im p r i­
m ió este m o v im ie n to de e je m p la rid a d a la v id a y a las
virtu d es de su M a d re ...? C reem os que sí, y aun m e a tre v e ría
a a fir m a r que ta l in te n c ió n es un e le m e n to in dispen sable
en la v e rd a d era tip o lo g ía . E l P. A ld a m a h a a firm a d o con
r a z ó n : “ M a ría , tip o de la Ig lesia . T ip o de la Ig le s ia s ig n ific a ,
no que h a y a una co m p a ra c ió n que se pu eda h a c e r e n tre
M a ría y la Ig le s ia , u na m a d re y o tr a m a d re, una v ir g e n y
o tra v ir g e n ; no. Esto no b astaría. Es que cu an d o D ios pensó,
a n u estra m a n era de d ec ir h u m an a, cu an d o D ios pensó a
M a ría , la pensó así y pensó en la p ro y ecció n de sus p e r fe c ­
ciones, pensó a la Ig le s ia ca lca d a sobre las p erfe c c io n e s de
M a ría y a E lla la h izo así p a ra que fu e ra tip o de lo que iba

(37) R. Laureniin, La V ie r g e au C o n c ile , París, 1965, p. 80.

a ser la Ig lesia . Es una cosa q u erid a p o r D ios desde el p r in ­
cipio. Esto s ig n ific a tip o de la Ig le s ia ” (38).
D ios e lig ió a M a ría p a ra co m p a ñ era suya en la ob ra de
la salva ción , la dotó de gra cia s y p rivileg io s, que no eran
ex igid o s por su p ro p ia n a tu ra leza de m u je r y de criatu ra ,
la d io esa m isión excep cion a l, que es fr u to de la m is e ric o r­
d ia y de la b en evo len cia d iv in a : “ El in flu jo s a lv ific o — dice
en sín tesis el C o n cilio — de la b ien a ven tu ra d a V irg e n en f a ­
vo r de los h om bres no es e x igid o p o r n in g u n a ley, sin o que
nace del d iv in o b en ep lá cito y de la su perabu n d an cia de los
m é rito s de C ris to ” ( I I I , n.“ 60).
Los plan es arm on iosos de la P ro v id e n c ia d iv in a sobre
la sa lva ció n de los h om b res in clu ía n la in stitu ció n de la
Ig lesia , com o p ro lo n g a ció n de la p resen cia so b ren a tu ra l de
Dios en el m undo, d o ta d a ta m b ién g ra tu ita m e n te de g r a ­
cias y de p riv ile g io s excepcion ales. L a e je m p la rid a d de M a ­
ría con re la c ió n a la Ig le s ia está d en tro de las in te n cio n es
de D ios y es fr u to y flo ra c ió n de las m ism as. A sí se c o m ­
pren d e m e jo r el sen tid o y el a lca n ce de esa expresión v a ­
lien te, y p or lo dem ás exacta, del P a p a P a u lo V I : “ El c o n o ­
cim ie n to de la verd a d era d o c trin a c a tó lic a sobre M a ría
co n s titu irá siem p re una cla v e p a ra la com p ren sión ex a cta
del m is te rio de C risto y de la Ig le s ia ” (39).
T a l es, a n u estro m odo de ver, el fu n d a m en to de la v e r ­
d a d era e je m p la rid a d m a ria n a . Y esta es la ra zó n p rin c ip a l
que nos m u eve a co n s id era rla co m o un p rin cip io m e to d o ­
ló gico p a ra la m a rio lo g ia . N o se tr a ta sim p lem n te de una
esp ecu lación m ás o m enos fu n d a d a ... N os en co n tra m os con
un h ech o que D ios m ism o h a im p reso en el diseño de M a ría
y de la Ig lesia .

(381 de la Ig le s ia , 1
M a rta , M a d re 965..., sin. p.
(39) en la clausura de la 3.* sesión conciliar, AAS., 56. 1964, 1015.
D is c u r s o
 A h o ra b ie n ; un p rin c ip io m e to d o ló g ico n o es una sim ple
verd a d , de c a rá c te r e n tita tiv o , esen cialista. Es un elem en to
din á m ico , una c a ra c te rís tic a que debe a p lica rse a tod as las
cu estiones, recu b rién d ola s de un n u evo co lo rid o y descu ­
b rien d o su lado de im ita b ilid a d ...
El p rin cip io de la e je m p la rid a d m a ria n a tien e su p re lu ­
dio en la e je m p la rid a d cristo ló gica . T a m b ié n Jesús fu e
p red estin a d o com o e je m p la r, fo rm a y m o d elo de todos los
ele g id o s ; su sa n tid a d es la im a g en de la sa n tid a d de la
Ig le s ia ..., su m ism a re a lid a d h istórica , en la que se unen
su sta n cia lm en te lo d iv in o y lo h u m an o es fig u r a de la Ig le -
sia, en la que nos da la g ra c ia a tra vés de elem en to s visibles.
L a e je m p la rid a d c ris to ló g ic a tien e sus lím ites, im puestos
por la m ism a n a tu ra leza d el m is te rio de la u n ión h ip o s tá ti-
ca. N a d ie puede im ita r, n i aun en fo rm a im p e rfe c ta , esa
unión sublim e, m isteriosa, in disolu b le de la person a del
V erb o con la n a tu ra leza h u m an a, id ea b e lla m e n te esbozada
por San F ra n cisco de B o r ja (40) En fo rm a p a recid a , la
e je m p la rid a d m a ria n a tie n e ta m b ién sus lím ites, im puestos
igu a lm e n te por la n a tu ra le z a de las cosas: la m a te rn id a d
divin a , p or e jem p lo , solo de una m a n era m u y v a g a e im p e r­
fe c ta puede ser o b je to de im ita c ió n ...
El C o n cilio V a tic a n o I I no h a b la de la e je m p la rid a d de
M a ría com o de un p rin c ip io m a rio ló g ico . N o obstan te, creo
que debem os lle g a r a esta conclu sión d e fin it iv a : “ que la
e je m p la rid a d de M a ría p a ra con la Ig le s ia es un verd a d ero
p rin cip io de la m a rio lo g ía c a tó lic a ” . En consecu en cia, debe
ser in te g ra d o al estu dio de los p rin cip ios ge n era les de la
m e to d o lo g ía m a rio ló g ica .
R es ta a h o ra a los m a rió lo go s lle v a r a cabo una n oble ta -

(40) D echad o d e l a lm a de C r is t o . . . Tratados espirituales, Juan Flors, Barcelona,

1964, 228 ss.
rea en este te rr e n o : d e te rm in a r la a p lica ció n de este p r in ­
cip io, d es en tra ñ a r su co n ten id o y sus virtu a lid a d es, s i­
gu ien d o la lín e a m a rca d a p o r el m ism o C on cilio.
Con esto, la m a rio lo g ia en c o n tra rá su p rop io m a rco y
a m b ien te, pu esta a l d ía en c o n fo rm id a d con las ex igen cia s
del m o m en to , h a b rá lo g ra d o n u evas adquisiones, d es a rro ­
lla n d o su v ita lid a d , fie l al sign o sob ren a tu ra l de la te o lo g ía
de n uestros días. Con esto cu m p lirá una de sus m ision es
fu n d a m en ta lese, sobre la que P a u lo V I h a lla m a d o in s is te n ­
te m e n te la a te n c ió n : v iv ific a r la v id a y la p ied ad m a ria n a ,
im ita n d o a la V irg e n M a ría , m o d elo y e je m p la r de la vid a
de u n ión con Cristo.
L A R E N O V A C IO N C O N C IL IA R

Y EL

C A P IT U L O S O B R E L A V IR G E N
 EL CAPITULO “ DE BEATA VIRG INE” ANTE
LOS REQUERIMIENTOS DE RENOVACION
CONCILIAR

P o r el Dr. R e n é L a u r e n t i n , Pbro.

Es p a ra m i m o tiv o de v iv a co m p la ce n cia el pod er p a r t i­

cip a r de las Bodas de P la ta de la S ocied a d M a rio ló g ic a Es­
p añ ola, cuyos esfu erzos h e segu ido desde sus orígen es con
el m a y o r in terés. H e a p re cia d o d u ra n te estos v e in tic in c o
años, adem ás d el esfu erzo d o c trin a l— que es lo esen cia l—
una fr a n c a am istad, que h a sido la que h a presidido n ues­
tras relacion es. S in g u la rm en te me ha im p resio n ad o la
fo rm a p len a m en te am istosa, al p rop io tiem p o que m uy
sin cera, en la m a n ife s ta c ió n de c ierta s d ivergen cia s, que
ca ra c te rizó siem p re a l fu n d a d o r y p resid en te de la Sociedad,
el P a d re N a rciso G a rc ía G arcés. M e a cogisteis. R ev eren d o
Pad re, en M a d rid , en 1946, y desde en ton ces nos h em os e n ­
co n tra d o con frecu en cia , s in gu la rm en te en la com isión p r e ­
p a ra to ria del C on cilio. Os a gra d ezco de vera s el que ja m á s
h ayá is dudado n i de m i sin cerid a d , n i de m i p ro fu n d a a d ­
hesión a la causa de la V irg en , aun en el m o m en to en que
con La Q u es tion m a ria le , creí deb er m ío p resen ta r protale-
m as ca n d en tes en un m o m e n to ca n d en te de la v id a del
C on cillo.
L a m e jo r m a n era de p rosegu ir estas relacion es co n s­
tru ctiva s, em p la za d a s sobre el te rre n o del tra b a jo com ú n
y del servicio de la Ig le s ia , y n o de la adu lación , es a b o rd a r
lo m ás d ire c ta m e n te posible los p rob lem a s o b je to de las
in vestig a cio n es y de la d ific u lta d e s actu ales, sea cu al fu ere
la fo rm a en que n osotros con cebim os a ctu a lm en te su so­
lu ción. P o r eso in te n ta ré h a b la r de la situ a ción a n te la cu al
se en co n tró e n fre n ta d o el V a tic a n o Segu n do, las e x ig e n ­
cias que deb ía s a tisfa cer, los p rob lem a s que deb ia re solv er
y los que nos h a d e ja d o p or solu cion ar. E ste será un m ed io
p a ra a b rir el d iá lo g o que ta n g e n tilm e n te m e propuso el
P. S ebastián , que el añ o pasado rep resen tó a E p h em e rid es
M a rio lo g ic a e en la asa m b lea de estudios de la S ocied a d
fra n c e s a de estudios m a ria n o s en Tou lou se, y el P. Joaqu ín
A lon so en el C on greso de S an to D om in go.
L a fe liz a sp iración de la C o n stitu ción c o n c ilia r que r e p re ­
sen ta una base de acu erd o u n án im e, al p ro p io tiem p o que
una eta p a en la solu ción de los p rob lem a s propuestos, h a
v e n id o a fa c ilit a r este d iá logo. A l p la n te a r fra n c a m e n te e s ­
tos problem as, que sólo p a rc ia lm e n te está n resueltos, y de
los que no p reten d o poseer la e n te ra solución, yo espero
m u ch o de la a p o rta ció n de la S ocied a d M a rio ló g ic a E s­
p añ ola.
El tem a preciso de esta c o n fe re n c ia serán las ex igen cia s
de re n o va ció n n acid a s en el in te rio r m ism o del c a to lic ism o
en estos ú ltim os años.
Estas ex igen cia s co n s tru ctiva s y c rític a s es preciso d is­
tin g u irla s desde el p r im e r m o m en to de aqu ellas que no
p ro vie n en del in te rio r de la Ig le s ia , sino de la evo lu ció n
a ctu a l del m u n do en la que la Ig le s ia se h a lla im p lica d a .
N o será su p erflu o señ a la r a l p rin cip io esta o tra c a te g o ría
de problem as, aunque no sea m ás que p a ra re ca lca r con
precisión esta distin ción .
El m undo a ctu a l está a tra vesa n d o un ca m b io sin p r e c e ­
dentes. N u estras m a n era s de v iv ir h a n ca m b iad o m ás en un
siglo que a lo la rg o de los m ile n io s an teriores. Este ca m b io
se opera a un ritm o a celera d o y es poco prob a b le que nos
d eje un respiro.

P R O B L E M A S P L A N T E A D O S P O R EL M U N D O A C T U A L .

L o que m a y o rm en te im p resio n a a nuestros c o n te m p o ­

ráneos es la con qu ista de los espacios in te rp la n e ta rio s y el
progreeso m a te r ia l de n u estro tiem p o, pero lo que m ás nos
a ta ñ e p a rtic u la rm e n te a nosotros teólogos, es que la r e v o ­
lu ción c ie n tífic a y técn ica m o d ific a las rep resen ta cio n es y
m odos de pen sar de los hom bres, ta n to p or el n u evo e je r ­
cicio que e lla im p on e, com o p or los o b jetos nuevos que des­
cubre.
L a te o lo g ía en g e n e ra l y la te o lo g ía m a ria n a en p a rtic u ­
lar, reciben , qu iérase o no, el choqu e de esta evo lu ció n :
esta evo lu ció n que m o d ific a irresistib lem en te , b a jo m uchos
aspectos, las estru ctu ras m e n ta les de las nuevas g e n e r a c io ­
nes. R e c h a za r esta evolu ción , no es m a n era de re so lv er los
p roblem as que e lla p la n tea . A l co n tra rio , es a b a n d o n a rla a
su p rop io m o vim ien to . D eja rse a rra s tra r a la d e riv a no
co n stitu ye u na solución. T rá ta s e de re a liz a r lo que en sus
días re a liz a ro n los P a d res de la Ig le s ia p a ra a d a p ta r el
m en sa je de la re vela ció n , n acid o en un m ed io sem ítico, al
p en sa m ien to g re c o -la tin o . A q u í se tra ta de b a u tiza r las
n uevas conqu istas de la in te lig e n c ia h u m ana, esto es, de
p u rific a rla s y de co m p leta rlas, lo que supone un esfu erzo
de in ven ción . P a r a que el d o gm a con serve su id e n tid a d en
el in te rio r de las m e ta m o rfo s is de la cu ltu ra h u m ana, es
n ecesa rio e n c o n tra r sin cesar fó rm u la s a d a p ta d a s a los
n uevos m odos de pensar. Es m e jo r to m a r la d e la n te ra y
re so lv er los p rob lem a s al n iv e l c ie n tífic o en el pu n to en
que se p la n te a n , que esp era r a que h a y a n ya tu rbado los
espíritus.
A du zcam os algu n os e jem p lo s de la te o lo g ía m a ria n a .
L a p sicología , c ie n c ia ta n n u eva que puede datarse, se­
gú n e l c r ite rio que se adopte, a fin e s d el siglo X I X o p r in ­
cipios del X X , h a a b ierto h o rizo n te s in sospech ados sobre
el c o n d icio n a m ien to de la fe y de la piedad. L a p sicolo gía
p ro fu n d a co n c reta m en te, o psicoan álisis, h a re v e la d o fu e n ­
tes ocu ltas y d eterm in ism o s secretos que se m ezcla n en
n uestros m óviles, sin exclu ir los religiosos. N o se puede ya
ig n o ra r este co n d icio n a m ien to .
E ste estu dio no es en m a n era a lgu n a d estru ctor de la fe.
B ien lleva d o , sólo co n trib u ye a h a c e rla m ás e x ig e n te y a
p u rific a rla de cierta s co n ta m in a cio n es o d esviacion es. L as
dim en sion es p sicoló gica s de la d evoció n a M a ría recla m a n
un estu dio s erio ; c ie rta m e n te no es esen cial, pero no cabe
ig n o ra r lo que s ig n ific a este co n d ic io n a m ie n to p sicoló gico
en la d o ctrin a y en la pied ad m a ria n a , b rota d a s o b je t iv a ­
m e n te de la R e v ela ció n .
T a m p o co se puede ig n o ra r los co n d icio n a m ien to s so cio ­
lógicos.
O tro e je m p lo : N u estros co n tem p o rá n eos se m u estran
propensos h a c ia lo que ellos d en o m in a n “ m ito s ” , o sea esas
fo rm a s de rep resen ta cio n es din ám icas, ca rga d a s de un
fu e r te p o te n c ia l e m o tiv o e im a g in a tiv o , que con d icion a n
el e je r c ic io del p en sa m ie n to h um ano, no so la m en te en el
te rre n o social y p o lítico , sino ta m b ién en el cam p o religioso.
P o r lo que resp ecta a la M a rlo lo g ía , el p rob lem a h a sido
p la n te a d o exp resa m en te por B u ltm a n n , y, en fo rm a d is tin ­
ta, por Jung. En 1958, G eisselm a n con sagró al te m a un es­
tu d io m u y co m p rom etid o , in te resa n te por cierto, pero ex c e ­
s iva m en te c r itic o y d ecep cio n a n te en su p a rte co n stru c­
tiv a (1). L a S ocied a d M a rio ló g ic a A m e ric a n a h a con sagra d o
al m ism o tem a, de m odo in d ep en d ien te, un estu dio o b je tiv o
y pon d era d o (2). N osotros p ercib im os que este fa c to r está
siem p re p resen te en la som bra, ta n to p a ra los que t r a b a ja ­
mos según la té c n ic a te o ló g ic a m ás o b je tiv a , com o p a ra los
que se d irig e n a n uestros co n tem p o rá n eos in m ersos en la
vid a y m e n ta lid a d de este m undo, ya que esta to m a de
c o n c ien c ia in flu y e , por ósmosis, ta n to p a ra el bien com o
p a ra el m al, aun sobre aquellos que no se h a n e n fre n ta d o
e x p lic ita m e n te con los nuevos problem as. A sí co m prob am os
que ciertos m odos de h ab lar, ciertos tem as u tiliza d o s en el
siglo X V I I o X V I I I , h a n d ecaíd o esp on tá n ea m en te en n ues­
tra época, a causa de esta n u eva a ctitu d m e n t a l: así el m a ­
trim o n io m ístico con la V irg en , p reco n iza d o por ciertos
a u tores esp iritu ales del siglo X V I I , el “ re to rn o al seno m a ­
te rn o ” , e in clu so la m a te rn id a d esponsal propu esta por
S cheeben . L a s realid ad es d o gm á tica s o esp iritu ales su bya­
cen tes en estas expresion es tien en que buscarse o tro v o c a ­
bu lario. C on ste que tod o esto no son sino ejem p lo s su p er­
ficia les .
T a m b ié n debem os co n ta r con el ca m b io en los m odos
de co n cep tu a liza ció n . El tip o de a b stra cción m ed ieva l, que
con p o sterio rid a d a S a n to T o m á s v in o a d ecaer poco a poco,
en la p en d ien te del ra cio n alism o , del n om in a lism o, de la

(1) G e i s e l m a n n , J. R., M a r ie ii- M y t h o s u n d M a r ie n - G la u b e . en “Maria in Glaubc

iind FrommiBkcit”. Rottcnburg, Herausgcgeben voni Bischoflichen Sccl oigca ni.
1954. pp. 39-91.
(2) O ’M e a r a , Tilomas Aquinas, O . P. M a r ia n T h e o lo g y a n d t h c c o n t e m p o r u r y
p r o b le m o í m y t h , en “M arian Studles”, 15, 1964, pp. 127-156.
“ c o s ific a c ió n ” , se en cu en tra su plan tado en la m e n te de
nuestros co n tem p o rá n eos p o r un m odo de pen sa r m ás e x is -
te n c ia l, ansioso p o r exp resa r sin a r t ific io el m is te rio de la
person a y sus re la c io n es in te rp erso n a les, en busca to d a v ía
de n u evos m edios de expresión.
N osotros no podem os ig n o ra r la co n trib u ció n de estos
m odos de pen sa r resp ecto a la expresión de nuestras r e la ­
ciones con Dios y con la S a n tísim a V irg e n d en tro del Cuerpo
M ístico. C ie rta m a n era re a lis ta y m a te r ia l de expresar la
m e d ia ció n de M a ría se en cu en tra ya su perada p or estas
exigen cia s. N o es y a n u estra re la c ió n real, v iv ie n te y b e n é ­
fic a con la S a n tísim a V irg e n la que se pone en te la de ju icio ,
sino so la m en te los m odos de co n ceb irla , elem en ta les o a p ro -
x im a tivos.
S i estos problem as h a n estado ya presen tes en la e la b o ­
ra ció n del docu m en to co n c ilia r, que se m u estra co n oced or
de estas sinu osidades y d ific u lta d e s en la m a teria , lo h a n
estado de una m a n era d ifu sa o en un segu ndo p la n o y p o r
en cim a de todo estu dio sistem á tico y técn ico. L a M a rio lo g ía
p o stco n cilia r no p o d rá soslayar estos nuevos problem as,
cu yo p ro fu n d o exa m en con d u cirá no so la m en te a la solu ­
ción de las “ d ific u lta d e s ” , sino ta m b ién a in sospech ados
avances.

P R O B L E M A S P L A N T E A D O S P O R L O S “ M O V IM IE N T O S ”
IN T E R N O S DE L A IG L E S IA

Pasem os al tem a p rop io de este estu d io: las co rrien tes

o m o vim ien to s que c a ra c te riz a n la re n o va ció n c a tó lic a del
sig lo X X y que h a n en co n tra d o en el C o n cilio su pu n to de
c o n v e rg e n c ia : m o v im ie n to eclesiológico, bíblico, ecu m énico.
por ejem p lo . Estos im pulsos orgá n ico s y esp on tán eos h an
re cla m a d o y siguen recla m a n d o revisio n es y re e la b o ra c io ­
nes, en M a rio lo g ia com o en otra s m a terias.
P ero en p rim e r lu gar, ¿qué es un m o v im ie n to tom a d o en
este p ecu lia r sen tido? Esta acepción de la p a la b ra m o v i­
m ie n to es de las m ás recien tes. L a desconoce el d icc io n a rio
fra n cés de L it t r é ; y so la m en te la he en co n tra d o en el m ás
m od ern o y c ie n tífic o de los D ic c io n a rio s de la len g u a f r a n ­
cesa, el de P a u l R o b ert, pu blicado en P a rís en 1963. L a n u e ­
v a a cep ción h a id o a p a rec ien d o poco a poco en estos ú ltim os
decenios, p a ra d esign a r las poderosas co rrien tes sociales
m a n ife s ta d a s en el sig lo X X ; m o v im ie n to obrero, m o v i­
m ie n to fe m in is ta . El em p leo se h a ex ten d id o re tro s p e c ti­
v a m e n te al “ m o v im ie n to h u m a n is ta ” , del siglo X V I , al
“ m o v im ie n to ” de la R e fo rm a , a l “ m o v im ie n to ro m á n tic o ” ,
a l “ s u rrea lista ” . U n m o v im ie n to es una c o rrie n te c o le c tiv a
que surge esp on tá n ea m e n te de la n ecesid ad de re m ed ia r
una situ a ción h u m a n a que se recon oce d efectu osa, de p r o ­
m o ver un secto r descu idado de la vid a o d el pen sam ien to.
L a m u ltip lic a c ió n de “ m o v im ie n to s ” es c a ra c te rís tic a de la
a celera d a evo lu ció n de la sociedad m o d ern a y de su s o c ia li­
zación . Esta a cep ción del vo ca b lo se h a ex ten d id o r e c ie n te ­
m en te a los “ m o v im ie n to s ” in tra -c a tó lic o s .
Estos, por la fu e rza de las cosas, son o qu ieren ser, no
una in n o va ció n o rig in a l, sino la re v a lo riza c ió n y el d esen ­
v o lv im ie n to de un aspecto o lvid a d o de la re vela ció n . Asi, lo
que desde h ace pocos años se d en o m in a “ m o v im ie n to m a -
ria n o ” , h a n acid o en gra n p a rte de la n ecesid ad de d e fe n ­
der, de con solid a r, de p ro m o ve r la d o ctrin a y el cu lto de
M a ria , estra g a d o en el siglo X V , co m b a tid o por los r e fo r m a ­
dores en el sig lo X V I , y m ás to d a v ia en el siglo X V I I . Los
m o vim ien to s o co rrien tes de que nos vam os a ocu par han
nacido, en gra n p a rte, de la n ecesid ad de com p en sa r las
restriccio n es o los excesos de la co n tra rre fo rm a . P o r sem e­
ja n te m o tivo , la o rie n ta c ió n de estos m o vim ien to s p a re cía
en ciertos aspectos c o n tra rio a l d el m o v im ie n to m a ñ a n o .
Y p ro fu n d iza n d o m ás to d a v ía , el m o v im ie n to m a ria n o
fu e, en c ie rto sen tido, un esfu e rzo com pen sador p a ra r e m e ­
d ia r la a b stra cción im p erso n a l de la escolá stica d ec a d en te;
los otros m o vim ien to s in te n ta n resta u ra r y r e a v iv a r la T e o ­
lo g ía — ta m b ién a lca n za d a p o r la d ec a d en c ia — a l co n ta cto
con las fu en tes viv a s y la re a lid a d de los p rob lem a s del
m undo.
G u a rd ém on os de a ten ern os a esta a p a rie n c ia y de e x a ­
g e ra r esta oposición. P a ra ello, en ten d am os bien el c a rá c te r
r e la tiv o de los “ m o v im ie n to s ” , o “ co rrien tes de las id ea s” ,
sean cuales fu eren .
En rea lid a d , no se deben c o n fu n d ir estos procesos h is tó ­
ricos, sea cu al fu ere la im p o rta n c ia del p a p el que ellos d es­
em p eñ en m o m e n tá n e a m en te , con la re vela ció n , la tra d ició n ,
la fe y el d o gm a com o tales.
El d o gm a es p erm a n en te y no pasa jam ás. Los m o v i­
m ien tos son m om en tán eos, según lo in d ica su p ro p io n o m ­
bre. R esp on d en a situ a cion es de crisis o de tra n sició n .
T ie n d e n a su plir una ca ren cia , a resta u ra r lo que quedó d es­
conocido, a p ro m o ve r lo que estaba en decad en cia. Y asi
p ierd en su razón de ser una vez con segu ida su fin a lid a d .
P o r ejem p lo , el m o v im ie n to litú rg ic o , n acid o de la n ecesi­
dad de re sta u ra r el p len o v a lo r de la o ra ció n c o m u n ita ria
en la Ig lesia , tien d e a p erd er su co n d ición de “ m o v im ie n to ”
p a ra qu edar absorbido en la v id a esen cia l de la Ig lesia .
P a ra un m o v im ie n to no co n s titu ye eso u na dism inu ción ,
sino un té rm in o C om o Juan B a u tista que p ro g resiv a m en te
desap arece d ela n te de Jesús, tod o m o v im ie n to está d e s tin a ­
do a b orrarse después de h a b er re a liza d o su co m etid o h is ­
tórico. C on stitu ye e llo un p rim e r fa c to r de la re la tiv id a d
de los m ovim ien tos.
O tra o b s e rv a c ió n : un “ m o v im ie n to ” p e lig ra siem p re m ás
o m enos de ca er en el ex trem o opuesto del d e fe c to que tra ta
de rem ed ia r. C onoce en d iversos grados, las a lte rn a tiv a s
in h eren te s a todo esfu erzo u n ila te ra l o esp ecia lizad o, a tod a
in v e s tig a c ió n sobre te rre n o poco conocido, a tod a co n vicció n
in ten sa. T ie n d e a excederse en la consecu ción del p rop io
fin , a d escon ocer a los que no se en cu en tra n d en tro de la
p rop ia ó rb ita . Esto explica, por una p a rte, las d ific u lta d e s
de acu erdo y a ju ste e n tre los diversos m ovim ien to s.
S eria por co n s igu ien te abusivo c o lo c a r en tre los m o v i­
m ien to s n acidos en la c o rrie n te de la c o n tr a r re fo r m a y los
m o vim ien to s com pen sadores de la c o n tr a r re fo r m a una o p o ­
sición absolu ta o fro n ta l. L as dos c a teg o ria s de m o v im ie n ­
tos— m o v im ie n to m a ria n o , m o v im ie n to eu caristico, de una
p a rte ; m o v im ie n to eclesioló gico, biblico, litú rgico, etc., por
o tra p a rte — se h an o rien ta d o h a c ia un m ism o fin fu n d a ­
m e n ta l: la d efen s a y el e sc la recim ien to de la re vela ció n
re cib id a de Cristo. P e ro responden a aspectos d ife re n te s de
esta m ism a re vela ció n . L a c o n tr a r re fo r m a estaba p o la riz a ­
da en el a n h elo de d e fe n d e r las verd a d es am en azad as por la
R e fo r m a p r o te s ta n te ; los m o vim ien to s com pen sadores del
p eríod o m od ern o buscan descu brir la p len itu d de va lo res
descu idados en la ten sión de las lu ch as y polém icas. Se
tra ta , co n sigu ien tem en te, de dos v a lo riza cio n es c o m p le m e n ­
ta ria s del único d ep ósito de la fe. P o r ello m ism o, no c o n ­
vien e e x a g era r n i d ra m a tiz a r las d ific u lta d e s de a ju ste en tre
m o vim ien to s d ive rsa m e n te orien tad os. Estas d ific u lta d e s
h a lla rá n su solu ción en su re fe re n c ia a la re g la de fe y a la
p len itu d de la revela ció n .
 Si ten em os p resen te esta verd a d fu n d a m en ta l, podrem os
a co m eter de m odo p a cífic o , co n s tru ctivo y fru ctu o so el
p rob lem a crea d o por las d ific u lta d e s de a ju s ta m ie n to en tre
la M a rio lo g ia su rgid a d el m o v im ie n to m a ria n o y las in v e s ­
tig a cio n e s de las siete co rrien tes o m o vim ien to s que vam os
a exa m in ar.

1. El m o v im ie n t o e c c l e s io l ó g ic o

El m o v im ie n to eclesioló gico, del que la C on stitu ció n

L u m e n G e n tiu m , d ocu m en to c e n tra l d el V a tic a n o I I es, en
diversos aspectos el resu ltado, tie n e o rige n es rem otos.
M o e h le r (1794-1837) es el precu rsor. Es un p en sa d or discu ­
tib le y discutido. Su a p o rta ció n p o sitiva , la que deb ia p r o ­
d u cir fru to s reca e sobre tres pu n tos p rin cip ales. 1.° V o lv ió
h a c ia las fu en tes viv a s de la te o lo g ía : la E scritu ra y los
P adres, com p ren d id os éstos por sí m ism os y en tod a su r i ­
queza, y no com o un a rsen a l de argu m en to s p a ra tesis p r e ­
establecidas. 2." Se esfo rzó p o r co m p ren d er y re c ib ir a q u ello
en que la te o lo g ía p ro te s ta n te se h a b ía m a n te n id o fie l a la
re vela ció n . 3.“ (y es aquí donde se m u estra fo rm a lm e n te el
precu rsor del m o v im ie n to e c le s io ló g ic o ): en san ch ó la c o n ­
cep ción de la Ig le s ia que la te o lo g ía p o s t-trid e n tin a ten d ía
a red u cir a una “ je r a r q u e o lo g ía ” . V o lv ió a situ a r la Ig le s ia -
je ra rq u ía en la Ig le s ia -C o m u n id a d , en el cu erpo m ístico
dond e e lla es un m in is te rio y un servicio.
M o e h le r no se d etu vo a n te las consecu en cias m a r io ló g i-
cas de su persp ectiva. Estas se m a n ife s ta ría n cu ando el
m o v im ie n to ecle sio ló gic o tom ó em pu je, a l te rm in a r la p r i­
m e ra gu erra m u n dial. En la im p o rta n te serie de obras de
tip o g e n e ra l sobre la Ig le s ia que se p u b lica ron en diversos
países de Europa, p a rtic u la rm e n te en A lem a n ia , F ra n cia ,
España, B élgica , Suiza, se ve a p a rec er un ca p itu lo o p á rr a fo
d ed ica d o a la V irg e n M a ría , m iem b ro y ó rga n o p riv ile g ia d o
del cu erpo m ístico (3). L a E n cíclica M y s tic i C o rp o ris co n sa ­
gró igu a lm e n te una sección im p o rta n te a la M a d re de
C risto (4).
En estas a p orta cion es, n acidas de una p ersp ec tiv a nueva,
la V irg e n es con sid era d a m enos en sus p riv ile g io s que en
sus fu n cion es, m enos en sí m ism a que en su re la c ió n a
C risto y a la Ig lesia . Se rem ed ia b a así uno de los em p eq u e­
ñ ecim ien to s de la m a rio lo g ía p o s t-trid e n tin a que te n d ía a
e x a lta r a la V irg e n por sí m ism a sin r e fe r ir la s u fic ie n te ­
m e n te a su lu g a r en el co n ju n to d el p la n de la Salud. Esta
co rrie n te s ig n ific a tiv a no se a tr a jo el in te rés de los círcu los
m a rio ló gico s m ás preocupados en ton ces por co n stru ir una
m a rio lo g ía de “ orden c ie n t ífic o ” , d ed u cién d ola de p r in ­
cipios propios, que de in te g ra r la en el resto de la teo lo g ía .
P ero la co rrie n te n o despertó objeciones.
El p rob lem a de la aco m o d a ción en tre el m o v im ie n to
eclesiá stico y el m o v im ie n to m a rio ló g ic o se p la n te ó a b ie r­
ta m en te cu ando a p a rec iero n las obras esp ecia lizad as c o n ­
sagradas a la cu estión M a ria e Ig lesia . El p rim e r estu dio
de co n ju n to sobre este tem a, y el m ás ra d ic a l sin duda, el
de O. S em m elro th , U rb ild d er K ir c h e , pu blicado en 1950,
v e ía en la fó rm u la typus E ccle sia e el p rin cip io fu n d a m e n ta l
de tod a la te o lo g ía m a ria l. A sí el en cu en tro e n tre eclesio-

(3) Para el esclarecimiento de estos numerosos estudios eclesiolótíicos sobre

la Virgen, véase, R . L a u r e n t i n , B ib lio g r a p h ie c r i t i q u e S7ir M a r t e e t l ’E g lis e . en
“Bulletin de la Société Frangaise d’Etudes mariales”, 9 (1951) pp. 145-152, y C o v i-
p le m e n t b ib lio g r a p t iiq u e . Ib., 11 (1953), pp. 170-171. Las principales obras citadas
son; D e l a T a i l l e (1921): B a i n v e l (1925); M e r s c h f L a d o c t r in e d u C o r p s m y s tiq u e ,
París, 1929. c. 4, pp. 317-348); A n g e r (1929); J u r g e n s m e i e r (1937); C o l o m e r (1934);
P e c k e s (1 934); W e i r e n (1935); M u r a (1937); T r o m p (1937); N i s s e n (1943); B r o u i i n
(1943); M e r s c h ( L a t h é o lo g ie d u C o r s m y s tiq u e , c. 9, París, 1944. pp. 205-233);
P n n . T P s (1947); J o x t r n e t (1951). E.sta lista no abarca sino las obras e c le s io ló g ic a s
(no m a r io ló y ic a n ). en las que se ofrecen referencias de alguna extensión a la Virgen.
(4) M y s t ic i C o r p o r is , 29 de junio de 1943. AAS. 35 (1943) 247-248.
lo g ia y m a rio lo g ía a d o p tab a la fo rm a de una especie de
c o n flic to , com o si la e c le sio lo g ia qu isiera a n exion a rse la
m a rio lo g ía y re d u cirla a su ó rbita. Es lo que se lla m ó el
c o n flic to e n tre la “ p ersp ec tiv a c r is to tip ic a ” y la “ p ersp ec­
t iv a e c le s io tip ic a ” (5).

P e ro ¿se tr a ta de un c o n flic to ? N o lo creo, en el sen tid o

en que b a jo ciertos aspectos, la V irg e n se a sem eja p r im a ­
ria m e n te a Cristo, y b a jo los otros, a la Ig le s ia , com o r e d i­
m id a p or ejem p lo . P o r eso la C o n stitu ción d o g m á tic a no
h a elim in a d o n in g u n a de las dos persp ectivas, sino que las
ha u tiliza d o en su ju sta je ra rq u ía , según la cu al M a ­
ria y la Ig le s ia dicen re la c ió n a Cristo, sien do la V irg e n un
a n tic ip o de la Ig lesia , y e je rc ie n d o en re la c ió n con todos los
dem ás m iem b ros de la Ig le s ia un p a p el m a tern a l. No d e ­
b erla verse c o n flic to e n tre el estu dio o b je tiv o de la V irg e n
y el estu dio o b je tiv o de la Ig le s ia ; sólo a cc id e n ta lm e n te la
p ersp ec tiv a e cle sio ló gic a y la p ersp ec tiv a m a rio ló g ic a h an
ten id o pu ntos de fric c ió n .

¿P or qué? L a p ersp ec tiv a e cle sio ló gic a re v a lo riza cu es­

tion es que h a b ia n p erd id o p a rte de su im p o rta n c ia en la
te o lo g ía m a ria n a : todas las que co n ciern en al s ig n ific a d o
de la V irg e n en el p la n de Dios. A l m ism o tiem p o d e s v a lo ­
riza b a o tra serie de cu estion es: cierto s aspectos p a rtic u ­
lares de la gra c ia de M a ría , de su c ien cia re lig io s a y p r o ­
fa n a , de su b elle za co rp o ra l, p recision es fis io ló g ic a s r e la t i­
vas a la v irg in id a d in p a rtu , etc. M ás p ro fu n d a m en te, la
m a rio lo g ía ten d ía a v a lo riz a r las sem eja n za s e n tre C risto
y la V ir g e n ; la eclesiolo gia , a m a n ife s ta r la tra n scen d en ­
c ia de C risto cab eza fr e n te a la to ta lid a d del cu erpo m ís tí-

(5) E.slas fórmulas lian sido propuestas por H. M. K o s t l r al Congreso niarioló-

gico internacional de Lourdes: M a r t a e t E c c le s ia , Roma, Academia Mariana, t. 2
(1959) 21-51.
co, lo que im p lica b a d iv e rg e n c ia en la m a n era de e n fo c a r
la p a rte de M a ría en la R ed en ción .
N o in te n to da r un ju ic io d e fin itiv o acerca de estas te n ­
siones. E sta exp osición tien e p or fin p o n er de m a n ifie s to
las causas de estas d ific u lta d e s y su scitar un d iá lo g o que
tra ce un ca m in o p a ra su su peración.
D esde lu ego h a y un h ech o claro. L a p ersp ec tiv a eclesio-
ló g ic a no es, en si m ism a, un fa c to r n e g a tiv o p a ra la m a -
rio lo gia . Es m ás b ien un m ed io p a ra descu brir m e jo r el
verd a d ero puesto de la V irg e n en e l cu erpo de C risto, lo que
n o es dism inu ción , sino su re v a lo riza c ió n plen a. Esto r e ­
m e d ia c ierta s ten ta cio n es de a isla r a la V irg e n en su g r a n ­
deza y su situ a ción de excepción . L a p ersp ec tiv a e c le sio ló -
g ic a in v ita a co m p ren d er m e jo r que los p riv ile g io s de M a ría
son un a specto de sus fu n cion es, que no son sola m en te
excepcion es, sino un id e a l propu esto a n u estra im ita ció n ,
aunque ella siem p re nos supera. I n od ore m u n g u e n to ru m
tu o ru m c u rrim u s , s a n cta D e i g e n itr ix .
A d em ás esta p ersp ec tiv a o fre c e a los cristia n o s sep a ra ­
dos un ca m in o de en cu en tro m enos abrupto. N o h a sido
fo rtu ito el que M a x T h u ria n h a y a titu la d o su o b ra : M a ­
ria , fig u ra de la Ig lesia . U n a de las cla ves p a ra el a c e r­
ca m ie n to en estos ú ltim os años ha sido ése; C iertos
p ro testa n te s h a n d escu bierto a la V irg e n por la Ig le s ia ,
m ie n tra s que am plios m edios ca tólicos la sitú an m e jo r en la
Ig lesia .
L a p ersp ec tiv a e cle sio ló gic a h a produ cid o ya sus fru to s
desde h ace algu n os años. L a s sociedades m a rio ló g ica s es­
p añ ola, alem a n a , fran cesa, a m erica n a , h an d ed ica d o uno
o va rio s años a : M a ría y la Ig lesia . E ste tem a, por deseo
person al de M ons. Th éa s, fu e el d esa rro lla d o en el C on greso
m a ria n o in te rn a c io n a l de Lourdes. Suscitó, en gra d o d i­
verso, en tu siasm o y reticen cias, a cep ta ció n y criticas. Sean
las que sean estas d iversa s actitu d es, el resu lta d o h a sido
una m e jo r in te g ra c ió n de la m a rio lo g ia en el resto de la
teo log ía .
El proceso h a p rosegu id o en el C o n cilio ecu m énico. El
p rob lem a fu e un sign o de co n tra d icció n . D io p ie p a ra el
ú nico v o to en el que la asa m b lea se h a lló d iv id id a en dos
pa rtes casi igu ales, en un clim a h a rto tenso, cu yo recu erdo
n o se nos b o rra (29 o ctu b re 1963) (6). F in a lm e n te , el vo to
que resp on d ía a las p reocu p acion es expresadas p or P a u lo V I
en va ria s ocasiones (7 ) p or una pequ eñ a d ife re n c ia d ecid ió
la in te g ra c ió n de la V irg e n en el esquem a sobre la Ig lesia ,
y o b ligó asi a to m a r m e jo r en con sid era ció n su pu esto y su
fu n ció n en e l cu erpo m ístico.

Esta in te g ra c ió n no s ig n ific a que el C o n cilio h a y a o p ­

tado por la p ersp ec tiv a ecle sio típ ic a , n i que h a y a n iv e la d o
M a ría al resto de la Ig lesia , A l co n tra rio , puso de m a n ifie s to
en lo que la V irg e n a v e n ta ja b a y a d ela n ta b a al resto de la
Ig lesia . Y esta fue, en p a rte, la razón que tu vo P a b lo V I, la
de a fir m a r ta l tra scen d en cia , p a ra p ro cla m a r a M a ría , M a ­
dre de la Ig le s ia (8).

N o se puede a fir m a r por ta n to que el C o n cilio h a y a lle ­

va d o h a s ta el fin a l las ex igen cia s de la p ersp ec tiv a eclesio-
lógica . L a p reocu p ación de h a c e r un te x to que fu e ra a cep ­
ta b le p or todas las ten den cias, y que p u d iera ser v o ta d o
u n á n im em en te, lim itó la p osib ilid a d de sa ca r tod as las c o n ­
secuencias, en este cam p o com o en ta n to s otros.
H a y pues tra b a jo to d a v ía , ta n to p a ra ir h a s ta el fin de
las p osib ilid a d es a b ierta s p o r esta p ersp ectiva, com o p a ra

(6) R . L a u r e n t in , La V ie r g e au C o n c ile . París, 1965. pp. 13-16.

(7) Ib id ., pp. 11, 18620, 170-ni
(8) m a ., pp. 35-49.
a ju sta r sin a r tific io s las a u tén tica s ex igen cia s de este m o ­
v im ie n to y las del m o v im ie n to m a rian o.

2. L a t e o l o g í a de l a h i s t o r i a de l a s a lu d .

U n a segu nda c o rrie n te d o c trin a l h a co n trib u id o a r e ­

p la n te a r la cu estión de los m étodos teo ló g ico s de estos ú l-
tibos siglos y en p a rtic u la r los de la m a r io lo g ia : la te o lo g ía
de la h is to ria de la Salud.
E sta co rrien te, que se h a d esa rro lla d o en los países g e r ­
m án icos, está lig a d a a un proceso c a ra c te rís tic o de n u estra
é p o ca : el re d escu b rim ien to de la h is to ria com o dim en sión
del h om b re y de la c iv iliz a c ió n . E sta im p o rta n c ia n u eva
d ada a la h is to ria es, b a jo cierto s aspectos, una reacción
c o n tra los lim ites de la cu ltu ra de los siglos preceden tes,
lle v a d a a la a b stra cción in te m p o ra l. Es sobre tod o una c o n ­
secu encia de la a celera ció n que com en zó a apod era rse del
m u n do en el sig lo X I X , consecu en cia del progreso de las
cien cia s: d escu b rim ien to de la e le c tric id a d y de la lo c o m o ­
ción, en p a rtic u la r la de vapor. L a d in á m ic a del h om b re y
de las sociedades, el p rogreso de la c iv iliz a c ió n y su s ig n ifi­
cado h a n a d q u irid o un n u evo in terés. Este s ig n ific a d o h a
sido in te rp re ta d o de fo rm a s diversas. P o r una p a rte las c o ­
rrien tes, cien tism o o m a rxism o por e jem p lo , que tien en
una especie de fe en el progreso. P o r o tra , las con cepcion es
e x isten cia lista s según las cuales el m u n do es absurdo. A
estas co n tra d iccio n es que p la n te a b a la d im en sión h istó rica
del h om bre, la re v e la c ió n a p o rta una respu esta profu n d a .
L a h is to ria tien e un sen tid o en C risto según la d ia lé c tic a :
crea ción , pecado, re d en ción , prom esas escatológicas. La
p ersp ec tiv a h istó rica recu pera de esta fo rm a gra n ca n tid a d
de datos p o sitivo s descu idados por la te o lo g ía p o s t-trid e n -
tin a, de datos bíblicos y p a trísticos, (la te o lo g ía de Ire n e o
por e je m p lo ) e in co rp o ra la re a lid a d v iv a del m u n do actu al.
P o r lo que resp ecta a la S a n tísim a V irg en , ella esclarece
datos dign os de in te ré s : M a ría p erten e ce a todos los m o ­
m en tos de la h is to ria de la salu d: el A n tig u o T es ta m en to ,
el tiem p o de C risto, el tiem p o de la Ig le s ia (A c t 1, 14), la
escato log ía . E lla in a u g u ra y precede, p or su sa n tid ad in ­
m acu lada, p or su fe, p o r su ca rid ad , por su a cep ta ció n de
la g ra c ia de C risto, la com u n ión de la sa n ta Ig le s ia con el
V erb o en carn ado. E lla, por s e m eja n te m o tivo , preced e a la
Ig le s ia en la com u n ión de la glo ria .

E llo no obstan te, esta p ersp ec tiv a no se a ju sta de suyo

a la de la m a rio lo g ía clásica. T a m b ié n existen sobre este
te rre n o d ive rg e n c ia s y pu n tos de fric c ió n . L a a p o rta ción
de la p ersp ec tiv a h is tó ric a de la salud, com o la p ersp ec tiv a
eclesioló gica , no la in te g ra n e fe c tiv a m e n te elem en to s es­
tá tic o s (n ocion es, tesis abstractas, etc.), que cabe m a te r ia l­
m en te a ñ a d ir a los elem en to s clásicos co n ten id o s en n ues­
tros m an u ales de m a rio lo g ía . Esta p ersp ectiva , de hech o,
no conduce a d escu brir nuevas p re rro g a tiv a s en M a ría ,
sino a estu d ia r desde o tro án gu lo las ya conocidas. E lla in ­
v ita a co n sid era r el m is te rio de C risto en su im pulso, en
su d in á m ica , en sus progresos.

En esta p ersp ectiva, los elem en tos re fe re n te s a la eco­

n o m ía de la salud, pasan a un p rim e r plan o, re lega n d o

los aspectos o n to lóg icos a una visió n de co n ju n to.

Esto h a hech o, que la p ersp ec tiv a de la “ H is to ria S a lu ­

tis ” , no h a y a en co n tra d o a co gid a en tu siasta en la m a y o ría
de los a m b ien tes m a rioló gico s. Se h a n m o stra d o a ten to s a
las d esva loriza cio n es y a re le g a r tod a esta ten d en cia a la
ca te g o ría de “ cu estiones a p a re n te s ” , an tes que al e s c la re ­
c im ie n to de las a p o rta cion es p ositiva s de la m ism a.
Que tod a la p rep a ra ció n del A n tig u o T e s ta m e n to c u lm i­
ne en el m is te rio de la A n u n cia ció n , que esta p ersp ec tiv a
coloqu e en una n u eva luz (la h is tó ric a ) la riqu eza v it a l de
la m a te rn id a d d iv in a y asi M a ría se p resen te com o el m o ­
d elo de la fe, p or la que el c re y e n te con cibe a D ios en su
corazón , e tc ..., todos estos en riq u ecim ien to s no h an im p re ­
sionado m u ch o a ciertos a m b ien tes m a riológicos.
P o r el co n tra rio , en esta p ersp ec tiv a h an h a lla d o dos in ­
c o n v en ie n tes:

1.° Esta ten d en cia d ism in u iría la p rin c ip a lid a d de la

m a tern id a d d ivin a . P a re c e com o si lo o n to ló g ico de M a ría
fu ese a n ega d o en las olas de la H isto ria .

2° D ism in u iría su c a rá c te r de p rin c ip a lid a d con re la ­

ción a todos los dem ás p rivilegio s.
A si es cóm o esta p ersp ec tiv a de la h is to ria de la salud h a
podido o frec erse com o fa c to r de m in im ism o, de co n fu sión y
de oscu recim ien to.
En este pu nto, yo no m e d eten d ré a e m itir un ju ic io
sobre estas d ific u lta d e s de aju ste. O b je tiv a m e n te , no existe
a^téhom i'a en tre la p ersp ec tiv a h is tó ric a y la teo lóg ica , c o ­
m o no ex istía en tre la e c o n o m ía y la te o lo g ía de los a n t i­
guos. Está p e rm itid o p ro fu n d iz a r en la d o ctrin a sobre la
base de estas dos dim en sion es com p lem en taria s. C o n si­
g u ien tem en te, es un h ech o que los esp ecu lativos a tien d en
con d ific u lta d a los va lo res h istóricos co m p rom etid o s en la
teo logía, e in versa m en te, los h isto ria d o res no se m u estran
in clin a d os h a c ia la especu lación . Estas d ife re n c ia s no r e ­
caen sobre el o b je to , según en tien d o, sino sobre los lin d e ­
ros del esp íritu hum ano, siem p re lim ita d o m ás o m enos por
un aspecto p a rticu la r. A si com o el o jo del h om b re a b a rca
m a l las tres dim en sion es de los o b jeto s y o b tien e p ersp ec­
tiva s m u y diversas según el án gu lo en que se coloca, o tro
ta n to ocu rre respecto a la in te lig e n c ia h u m a n a respecto a
su o b jeto.

P o r co n sigu ien te, no se tr a ta de e le g ir u na de las dos

p ersp ectiva s p rescin d ien d o de la otra. L a in te lig e n c ia de la
h is to ria y la in te lig e n c ia m e ta fís ic a son le g ítim a s y c o m ­
p lem en ta ria s. L o que im p o rta es buscar p a cien te y la b o rio ­
sa m en te la síntesis, esforzá n d o se h u m ild em en te por so b re­
pasar nuestros lím ites.

El te x to c o n c ilia r se h a co locad o en este ca m in o de s ín ­

tesis; sin a m in o ra r la im p o rta n c ia de la d iv in a m a te r n i­
dad y su c a rá c te r fu n d a m e n ta l en m a rio lo g ía , h a dado gra n
im p o rta n c ia a la h is to ria de la S a lu d : s in g u la rm en te en la
segu nda p a rte del ca p ítu lo titu la d a : D e l o f ic io de la V irg e n
en la E c o n o m ía , y el ú ltim o, que presen ta a M a ría com o
S ig n o y esperanza c ie r ta p a ra el p u e b lo de D io s p e r e g r i­
n an te.

A ñ a d a m os que la te o lo g ía de la h is to ria de la salud se

en cu en tra to d a v ía en sus p rim eros pasos. P a b lo V I p r o y e c ­
ta fu n d a r en Jeru salén un cen tro d estin a d o a p ro m o ve rla
en escala ecu m én ica : ese fu e el tem a de las dos au dien cias
a los observadores de la segu nda y te rc e ra sesión del C o n ­
c ilio ecu m én ico (15 de octu b re de 1963, y 29 de sem p tiem -
bre de 1964).

Las dos p rim era s co rrie n te s que acabam os de ex a m in a r

se c a ra c te riz a n por su m a n era p ec u lia r de co n sid era r el
o b je to d el d o gm a : según su d im en sión co m u n ita ria (p e r s ­
p e c tiv a e c le sio ló g ic a ), según su d im en sión h is tó ric a (p e rs -
p e c tiv a de la h is to ria de la salud). L o s que a h o ra vam os a
ex a m in a r se c a ra c te riz a n por su v u e lta a las fu en tes.

3. E l m o v im ie n t o b íb l ic o .

O cu rre o tro ta n to con el m o v im ie n to biblico. N o cabe

n eg a r que los tres siglos que h a n segu ido a la R e fo r m a
( X V I I - X I X siglos), h a n con stitu id o un p eríod o en el que
la B ib lia h a sido m enos ven era d a en la Ig le s ia ca tó lic a .
P o r s e m eja n te m o tiv o la d iv in a E scritu ra d e ja de ser lo que
co n c reta m en te h a b ía sido en el siglo X I I I y sigue siendo
en gra n m ed id a d u ra n te los siglos siguientes, la u rd im b re
y la base de la en señ anza. Los co m en ta rio s bíblicos de S a n ­
to T o m á s no d ism in u yen m a te ria lm e n te en im p o rta n cia
respecto a sus obras esp ecu lativas, que, por o tra parte,
co n serva n su co n ta cto con la B ib lia . A p a r tir del siglo X V I,
la rea cción co n tra el lib re exam en , la rea cción co n tra la
im p o rta n c ia exclu siva co n ced id a a la E scritu ra por el p r o ­
testa n tism o (S c r ip tu r a s o la ), dio lu ga r a una especie de
tem o r a n te la B ib lia . En F ra n cia , dond e fá c ilm e n te se h a
pecad o por exceso, era c o rrie n te la persuasión, to d a v ía h ace
tre in ta años, de que la B ib lia estaba en el In d ice.

E vid en tem en te que este d es a fecto n u n ca fu e u n iversal.

Se la segu ía ley en d o en la litu rg ia y estu dian do por los es­
pecialistas. C on sigu ien tem en te, la situ a ción no era sa tis­
fa c to r ia ; recla m a b a un rem edio. A sí que, el m o v im ie n to
bíb lico su rgió en la Ig le s ia con el v ig o r de una p rim a v e ra
después del in viern o .

Cabe d istin g u ir dos com p o n en tes:

1." L a a p lica ció n de técn ica s c ie n tífic a s : c r itic a te x -

tu al, lite ra ria , h istórica , a la E scritu ra in spirada. A p a r tir
de las p o strim eria s del sig lo X I X , estos m étodos, n acidos al
m a rgen de la fe , re a liz a ro n su ca m in o en la Ig le s ia c a tó ­
lica, p ero len ta m en te , y no sin d ific u lta d e s p a ra los p io n e ­
ros que a tisb a ro n sus p osib ilid a d es y esperanzas. Estas la r ­
gas eta p a s en la m a te ria fu ero n la obra del P a d re L a g r a n -
ge, su fu n d a ció n de una Escuela b ib lic a en Jeru salén (1890),
a co n tin u a c ió n la d el In s titu to B íb lico en R o m a y la e n c í­
c lic a D iv in o A ffia n te (1944), que o to rg ó su esta tu to al es­
tu dio c ie n tífic o de la B ib lia .

2.® L a re v a lo riza c ió n de la im p o rta n c ia p rim o rd ia l del

sen tid o lite r a l de la E scritu ra en la te o lo g ía y en la c a te -
quesis, con una exten sa d ifu sió n de la B ib lia y de la cu ltu ra
b íb lic a en tre los cristian os. Este h ech o co n stitu ye uno de
los fen ó m en os m ás esp ecta cu lares de los ú ltim o s v e in te
años. Esto h a fa c ilita d o la a p ro x im a ció n ecu m én ica, ya que
el r e la tiv o d es a fecto del ca to lic ism o h a c ia la B ib lia c o n s ti­
tu ía un escán dalo p a ra los p rotesta n tes. L a re n o va ció n b í­
b lica c a tó lic a h a re fo rz a d o en tre ellos un clim a de c o m ­
pren sión y de estim a.
El m o v im ie n to m a rio ló g ic o d esa rro lla d o desde fin es del
siglo X V I , lo p rop io que la te o lo g ía co lin d a n te, estaba poco
em p a p a d o en la E scritu ra.
Cosa cu riosa: en los siglos X V y X V I , au tores com o El
T o sta d o, S a n to T o m á s de V illa n u e v a y San L o re n zo de
B rin d is, co m ien za n a h a b la r del “ silen cio de la E sc ritu ra ”
a cerca de la V irg e n (9). El tem a obtu vo éxito. C a tó licos y
p ro testa n te s a cep ta ro n tá c ita m e n te esta fó rm u la la m e n ­
ta b le : los p rotesta n tes, p a ra a b a n d on a r le n ta m e n te la d o c-

(9) Véase a este respecto O. R o s c h i n i , Mariologia. t. I, 2.* ed., Roma. 1 9 4 7 .

p. 63; “O EvanseliRtae qiinve nos tanto gaudio vestro silentio privavistis”, dire
Santo T . V n .
omás ijf . C o n c io 2 de / esto N a t iv it a t is .
i a t u ik v a
trin a re fe re n te a la S a n tísim a V irg en , en c o n fo rm id a d con
el p rin cip io de S c rip tu r a s o la ; los ca tólicos, p a ra c u ltiv a r
una m a rio lo g ía p a ra sc ritu ra ria , en la que el sen tid o lite ra l
de la B ib lia a lca n za b a escasa acogida. L a sobreab u n dan cia
de sen tidos a co m o d a ticios co n stitu ye seg u ra m en te uno de
los ca ra cteres m ás im p resio n an tes de la lite ra tu ra m a ria n a
de los siglos X V I I y X V I I I . Y o pien so en G u y S c h o ffe r,
con sagra n d o seis volú m en es en fo lio a la In m a cu la d a C o n ­
cepción , según el lib ro del G énesis.
En tales condicion es, no es de e x tra ñ a r que la re n o v a ­
ción b íb lica h a y a re co rrid o su ca m in o en los a m b ien tes m a -
rio ló gico s con c ie r ta d ific u lta d y el que h a y a sido a co gid a
con reticen cias. L a p ersp ec tiv a b íb lic a no solucionaba^ es
cie rto tesis sobre las cu ales e fe c tiv a m e n te la B ib lia gu a rd a
silen cio. Los m a rió lo go s p rop en d ía n a co m p rob ar los t r a ­
bajos bíblicos m in im ista s, e inclu so a re p ro ch a r a los ex ége-
tas el descuido respecto a la V irg e n (10). In clu so se h a
lleg a d o a h a b la r de versícu los “ a n tim a rio ló g ic o s ” de la Es­
critu ra, cu al si la oposición v in ie ra de la m ism a B ib lia.
Creem os su p erflu a tod a c r ític a de s e m eja n te fó rm u la .
El rep ro ch e de descuido no está m e jo r fu n d a m en ta d o.
En el m ism o cu adro del m o v im ie n to bíblico, las pericopas y
versícu los m a rian o s de la E scritu ra h a n sido o b je to de c o ­
m en ta rio s c ie n tífic o s p a rtic u la rm e n te num erosos, y m uy
l)ro fu n d os: G én 3, 15; Is 14; M ich 5, 1-4; la A n u n cia ció n ,

(10) Véase, por ejemplo, E p h e m e r id e s v ia r io lo c iic a e , 14 (1964) 111; “Los movi-

mlrnlo.s en que .se ha concretado el universal movimiento de renovación han pres-
i'liidUlo prácticamente de los aspectos marianos; movimientos litúrgico, biblico,
putristico, etc., todo.s se han desarrollado sin atender apenas a lo mariano, considc-
rmlo como ajeno a sus preocupaciones compensadoras. Hemos llegado asi a una cri-
tlH análoga a la protestante, aunque a escala reducida, dentro del catolicismo.
Kxtsten en la Iglesia una doctrina y una devoción mariana que son esenciales
a la vida cristiana, pero que se pre.sentan con unas apariencias sospechosas a
(lUicncs viven en contacto con el protestantismo, que participan en algo de su
t'XUKPruda susceptibilidad para ciertos aspectos del dogma y están empeñados
(«n Kupriliiir todo motivo innecesario de roce con los hermanos que creen en el
iiiIh iiioCristo".
la V is ita c ió n (11), Cana, la escena del C a lv a rio y el A p o c a ­
lipsis (12). Estos estudios h an escla recid o aspectos m u y
im p o rta n te s de la d o c trin a m a ria n a : el s ig n ific a d o y p r o ­
fu n d id a d del m e n sa je de la A n u n cia ció n , la p resen cia y el
m in is te rio a c tiv o de M a ria en los m o m en to s cla ves de la
c a rre ra de Cristo, desde la E n ca rn a ción h a s ta P en tecostés,
cru za n d o por la in fa n c ia d el S alvad or, sus p rim era s m a n i­
fes ta cio n es en B e lén y en el tem p lo de Jeru salén y su p r i­
m er m ila g ro .
S in duda que ta les estudios, presididos por ex égeta s de
p rim e ra c a te g o ria , ta les com o L y o n n et, F e u ille t, C erfa u x,
B oism ard, B rau n y m uchos otros, son p erfectib le s, com o lo
es tod o en los dom in ios del saber. Sus conclu sion es in clu yen
u na p a rte de h ipótesis, to d a v ía o b je to de discusión. P e ro
a p o rta n a la te o lo g ía m a ria n a un in d iscu tib le e n riq u e ­
cim ien to , a m p lia m e n te a p ro vec h a d o p o r el te x to co n ciliar.
H a ga m o s co n sta r que desde 1962 num erosos P a d res del
V a tic a n o I I su p lica ron que el esquem a D e B e a ta V irg in e
fu e ra m ás bíblico. De h ech o se s a tisfizo a esta recla m a ció n .
L a segu n da p a rte del c a p ítu lo b rin d a sin té tic a m e n te los
datos d o ctrin a les de la B ib lia , que en m a n era a lgu n a se h a ­
lla au sen te en el resto (n n . 52 y 66). El te x to c o n c ilia r a p a ­
rece co m ed id o sobre c ierta s cuestiones im p o rta n te s : ¿Jn 19,
25-27, enseña la m a te rn id a d esp iritu a l? El ca p ítu lo 12 del
A p oca lip sis , ¿se re fie re a M a ría ? Esto no es m in im ism o, sino
deseo de no a n ticip a rse sobre conclu sion es cie n tífic a s . Es
s in g u la rm en te in v ita c ió n a lle v a r a d ela n te un tra b a jo ya

(11) R . S t r u c t u r e e t T h é o lo g ie de L u c 1
L a u r e n t in , -2, Bibliographie,
pp. 191-223.
Véase en particular la referente a Feuillet. Gachter, Hebert, Lyonnet. etc.
(12) Remito en este punto a la selección bibliográfica que ofrezco en C o u r t
T r a i t é de T h é o lo g ie m a r ia le , 4 .* edición, 1953, p. 151, acerca del Antiguo Testa­
mento, J u a n y e l A p o c a lip s is .
Al examinar las notas bibliográficas anuales de B íb lic a he sacado la impresión
de que los versículos marianos más estudiados figuran; G e n . 3, 15; Is 7. 14;
M iq . 1 , 1-5; L e . 1-2; J n . 1-12 (Cana); 19. 25-27 (Ecce mater tua> y A p c . 12, sobre
los cuales aparecen nuevos estudios casi todos los años.
bien orien tad o. L a com isión h a ten id o a bien p resen ta r a
los versicu los c a lific a d o s de “ a n tim a rio ló g ic o s ” de la E sc ri­
tura, p a ra m a n ife s ta r que tien en un s ig n ific a d o im p o r­
ta n te y positivo. Si bien en re la c ió n con la E n carn ación ,
la gra n d eza de M a ría cae d en tro del orden de la g ra c ia y no
de la carn e. L a C o n stitu ció n re sa lta sobre todo las riqu ezas
p o sitiva s de la B ib lia , al h acerse eco c o n s tru ctiva m en te
respecto a los tem a s realza d o s p or la re n o va ció n b íb lic a :
M a ría H ija de Sión, su fe e je m p la r, su com u n ión con C ris­
to, co n c reta m en te en los m isterio s de la in fa n c ia .

4. E l r e n a c im ie n t o p a t r ís t ic o .

El re to rn o a las fu en tes p a trís tic a s que h a ca ra c te riza d o

a nuestro siglo nos lle v a r ía a co n sta ta cio n es an álogas, in ­
cluso m ás paten tes.
E fe c tiv a m e n te , el m a g is te rio de los P a d res sobre la V i r ­
gen fu e d u ra n te la rg o tiem p o d esap ro vech a d o en m a r ío lo -
g ia (13). Se los u tiliza b a de cuando en cu ando com o m edios
p ara prob a r ta l o cu al tesis, pero sin cu idarse de p e n e tra r
en su in tim o p en sam ien to. Su m a rio lo g ía a p a recía m in i-
niista. In s tin tiv a m e n te se la silen ciaba. Se la con sid era b a
sec reta m en te poco distin gu id a .
El estu dio de M o n señ or Jouassard uno de los p rim eros
que nos o fre c e n la p ersp ec tiv a de los P a d res a cerca de los
puntos p rin cip a le s del d o gm a m a ria n o (14), h a le v a n ta d o
rem olin os y oposiciones. C ierta s re fle x io n e s de los Padres,

(13) Lo he comprobado al hacer la recensión de las compilaciones bibliográ-

flcim de G. B e s u t t i . El primero, que abarca la bibliografía 1948-1950, Roma. "Ma­
rianum", 1950, no registra sino 7 estudios patrísticos entre 982 títulos. La bibliogra-
rift 1950-1951, sólo 2 estudios, entre más de 2.000 títulos. La proporción tiende a
mejorar, ya que la bibliografía 1952-1957, registra 19 estudios patrísticos entre
n7MI tittilos.
(141 a . J o u a s s a r d , M a r ie á t r a v e r s la p a t r is t iq u e , en " M a r í a I ", pp. 69-158.
co n c reta m en te sobre la sa n tid a d de M a ría , h a n sido o b je to
de a d m ira ción , de irrita c ió n , in clu so de escán dalo. El es­
tu dio p a reció n eg a tivo . Fu e b la n co de críticas. A pesar de
todo, la o b je tiv id a d de sus conclu sion es h a te rm in a d o por
im p on erse; bien que no sin c o lo c a r a la m a rio lo g ía clá sica
an te un p rob lem a que no te n ía solu cionado.
¿De qué se tra ta ? No de qu edar a la re ta g u a rd ia del d o g ­
m a d e fin id o n i de m in im iz a r a la V irg e n ; sino de e n ten d er
o b je tiv a y d es in teresa d a m en te cóm o h an ca p ta d o el m is te ­
rio de la M a d re de D ios nuestros P a d res en la fe. N o es
cu estión de re ch a za r en bloque su d o ctrin a , com o si e lla
h u b iera qu edado su perada o ya h u b iera p re s c rito ; sino de
en ten d er que ellos co n tin ú a n sien do testim o n io p r iv ile g ia d o
de la re vela ció n , aunque en diversos grados. S i se to m a n las
cosas p or esta ruta, se a d v e r tirá que ellos a testigu a n una
do ctrin a , que no ta n to a p a rece dism in u id a cu a n to d iv e rs a ­
m e n te o rien ta d a . En la lín e a que les es p ropia, d esa rro lla n
tem as p o sitivo s y dign os de in terés que n u estra escolá stica
la tin a descu idará o estrech ará , sin gu la rm en te en los t ie m ­
pos de su decad en cia, por no ca er d en tro de sus p ersp ec­
tivas.
El lib ro de A lo is M ü ller, M a ria -E c c le s ia , a p a rec id o en
1951 (15), h a re vela d o de m odo so rp ren d en te lo p o s itiv o de
esta te o lo g ía p a trística . L e íd o sin p reju icios, he quedado
im p resio n ad o p or su riqu eza, y he e x p erim en ta d o en tod a
su d en sidad el sen tid o de la p a la b ra “ fu e n te ” . Los tem a s es­
cla recid o s en este lib ro y en o tro s : “ M a ría h a con ceb id o en
su co ra zón an tes que en su cu erp o ” (16), es decir, por la fe ;
“ el nudo de la d esob ed ien cia de E va h a sido d esata d o por

(15) A. M ü l l e r , E c c le s ia -M a r in , Colection Paradosis n. 5, Pribuigo (Suiza) Pau-

lusverlag (1951). Señalemos en la misma linea a H u g o R a n h er, M a r ia n n d d ic
K i r c l i e , InnubrUck 1951 y H. C o a i h a l e n , S. J.. L a p a r a llé lis in e e n t r e la s a in te V ie r -
g e e t l'E g lis e d a n s la t r a d i t i o n l a t in e ju s q u ' ó la f i n d u X H e s ic c le , Roma. 1954.
(16 Constitución L u m e n G e n t iu m (n. 53y n. 63-65).
la o b ed ien cia de M a r ía ” (17), h an com en za d o a re co rrer su
c a m in o en te o lo g ía m a ria n a . H a n en co n tra d o su e m p la ­
z a m ie n to en el ca p ítu lo co n c ilia r, que o to rg a un d ign o pu es­
to a los P a d res grieg o s y latin os, s in gu la rm en te a San Ir e -
neo y a San A m brosio, ex p resa m en te cita d os (18).
A u n aquí, la C o n stitu ció n co n stitu ye una eta p a m ás bien
que un térm in o . Q ueda tra b a jo por re a liza r. El progreso
de los estudios p a trístico s tien e p a rtic u la r im p o rta n cia
p a ra n u estra re co n cilia ció n con los O rtodoxos, según c o m ­
probarem os m ás a m p lim en te.

Los dos m o vim ien to s que acabam os de estu d ia r caen de

llen o d en tro del orden p a sto ra l y p rá ctico. M ira n p r in c i­
p a lm e n te a la re n o va ció n de la p ied ad m a ria n a (19).

5. El m o v im ie n t o l it ú r g ic o .

Es un h ech o que las expresion es “ p ied ad m a r ia n a ” , “ d e v o ­

ción m a r ia n a ” , se u tiliza n ese n cia lm en te p a ra d es ign a r d e ­
vocion es p a rticu la res. H a sta fech a s m uy recien tes, la lit e ­
ra tu ra m a ria n a co n ced ía escaso o nulo v a lo r a la litu rgia .

(17) Ibid., 56 y 63.

(18) San Ireneo aparece expresamente citado en el n. 56 (referencia a la nota
O de la Constitución); otro de sus testimonios está citado entre comillas en el
mismo n. 56 (referencia en la nota 7).
San Ambrosio es citado nominalmente en el n. 63: “Ecclesiae typus ut iani doce-
t)at S. Ambrosius" (Referencia en la nota 18. Nuevamente aparece citado en las
notas 10, 17 y 20.
Otros tres Padres con citados e x p r e s a m e n te , si bien sus nombres no figuran
N i ñ o en nota; S an Agustín (n. 53, nota. 2; otra cita implicita en el n. 63, sin refe­
rencia en nota); San Epifanio (n. 56, nota 81; San Jerónimo (ib., nota 9).
El texto conciliar ofrece referencias agrupadas a los Padres griegos en rela­
ción con la santidad inmaeulada de la Theotokos (n. 59, nota 14), sobre su inter­
cesión (n. 62. nota 15). Vea.se .sobre las notas 20 y 21 (R. L a u u e n t i n , L a V ie r g e a u
C o n c ile , pp. 61 y 91).
Finalmente, el capitulo mariano del Vaticano II cita los antiguos concilios en
lus notas 1, 10 y 22, y hace referencia al concilio de Efeso en el n. 66.
(19) Más abajo, parr. 7. La convergencia de diversos movimientos es tal. que
inevitablemente encontraremos las mismas cuestiones en diversos pasajes.
De ta l m odo lle g ó a co n s titu ir el h ech o una costum bre, que
uno de los teó log os m ás ab ierto s a todos los aspectos del
a cu tal rem o za m ien to , S ch illeb eeck , h a p odido escrib ir en
1958 una obra de c o n ju n to m u y n otable, en cu ya segu nda
p arte, co n sa g ra d a a la p ied ad m a ria n a , no m en cio n a p a ra
n ad a a la litu rg ia (20). Estu vo a pu n to de o cu rrir lo m ism o
respecto al ca p ítu lo c o n c ilia r : a ú ltim a h o ra se le a ñ a d ió
el in ciso que recoge, com o eco de la C o n stitu ció n De L i t u r ­
gia, la fra se p rim o rd ia l de la L e x o ra n d i (21).

El m o v im e in to litú rg ic o n o h a d eja d o de suscitar, t a m ­

b ién él, in qu ietu des, que tra ta re m o s de co m p ren d er y de
red u cirla s a sus ju stas p roporcion es.
L a re n o v a c ió n litú rg ic a m o d ific a , por la fu e rza m ism a
de las cosas, el p la n te a m ie n to y el estilo de la p ied a d m a ­
rian a. El siglo X I X se a fic io n ó a p ro m o ve r devocion es, con
nuevos títu los. Si se in te resa b a p o r la litu rg ia era en orden
a in tro d u c ir fies ta s que a co m o d a ra n estas fo rm a s de la
p ied ad p a rtic u la r al n iv e l de la o ra ció n o fic ia l de la Ig lesia .
L a C o n gre ga ció n de R ito s n ecesitó p ro teg erse d u ra n te tres
siglos c o n tra el celo que obstru ía la litu rg ia y so terra b a lo
esen cial, h a s ta el ex trem o de que un lib ro donde se re c o ­
g ía n tod as las fie s ta s concedidas, m ás o m enos m o m e n tá ­
n ea m en te, a cierto s lu ga res o fa m ilia s religiosa s, lle g ó a
c a ta lo g a r a lg o así com o una fie s ta de la S a n tísim a V irg e n
p a ra cada día del año (22),
La re n o va ció n litú rg ic a nos in v ita , m ás b ien que a
in n o va r, a re sta b lecer una ju sta je ra rq u ía de valores, donde
cada cosa esté en su puesto.

(20) ScHiLLEBEECKX, M u r ie M e r e de la R é d e m p t io n , c. 4: es el más extenso de la

obra.
(21) Número 67. E.<;ta referencia a la liturgia se añadió en junio de 1963, algu­
nos meses antes de su promulgación.
(22) JosEPH E s c o l a , B r e v ia r iu m m a r ia n u m , Ilerdae, Sol, 1958.
 1." R esta u ra la p rim a c ía del ciclo tem p o ra l sobre el
san toral, de la estru ctu ra de las fies ta s m a y o res: N a v id a d -
K p ifan ia , P a scu a -P en teco stés, a una con los dom in gos que
las prolon ga n , sobre las fies ta s de los santos. El puesto s e ­
ñalado a la S a n tísim a V irg e n puede p a re cer reb a ja d o, pero
esta “ d ism in u ció n ” es ú n ica m en te re la tiv a , p or cu a n to r e ­
vela la a u té n tica gra n d e za de los santos. Esa gra n d e za es
un puro r e fle jo de la luz de C risto, que “ co ro n a n d o sus m é ­
ritos, coron a sus don es” (23). Se tra ta , con sigu ien tem en te,
de una re va lo riza ció n , n o de una d esva loriza ció n . P o r lo
que m ira a la S a n tísim a V irg e n , h a y m á s: T ie n e su e m p la ­
za m ien to en lo te m p o ra l: E v a n g e lio de C ana, en el c iclo de
la E p ifa n ía , la pasión según San Juan (19, 25-27), en V ie r ­
nes S an to, y sobre todo, las cu a tro tém p oras de A d v ie n to ,
fies ta y o c ta v a de N a vid ad , que v ien e a p o n e rla de r e lie ­
ve (24). L a d evoción a M a ría no q u edará a m in ora d a , sino
re con cen tra d a y restau rad a, si se sabe e n ten d er que ahí se
en cu en tra la su prem a razón de n u estra p ied a d h a c ia la
M a d re de Dios.

2." L a re n o va ció n litú rg ic a restau ra la p rim a cía de la

piedad o b je tiv a , es decir, la litu rg ia , o ra ció n n o rm a tiv a de
la Ig lesia , sobre la p ied ad s u b je tiv a que le está su bordinada.
A lgu n os se h an preocu p ad o p or la redu cción de devocion es
p a rticu la res que p a rece resu lta r de esta re visió n (q u e p or
lo dem ás h a b ía p reced id o a la re fo r m a co n c ilia r). Se h a
llegad o inclu so a pen sar que la re fo r m a litú rg ic a p erju d ica
a la pied ad h a c ia la S a n tísim a V irg en , C ierta s reaccion es
excesivas h an p odido o fre c e r p re te x to p a ra sem eja n tes im -

(23) Prefacio de los santos en el misal romano.

(24) La fiesta del primero de enero tuvo siempre un carácter mariano. conme­
morando a la Virgen en la octava de Navidad. Dicho carácter quedó oscurecido,
rn los rtltlmoR siglos, con el nombre de “fiesta de la circuncisión”. Ahora, desapa-
rpcidn esa fiesta, vuelve a quedar más de relieve la nota mariana. en la “octava
tiPl Nacimiento del Señor”.
presiones. A ten e rse a esto eq u iv a ld ría a o rilla r lo e s e n cia l:
el p rob lem a de a d a p ta ció n que la re n o va ció n litú rg ic a p la n ­
tea a la p ied a d m a ria n a de estos ú ltim os siglos.
T a m b ié n aquí, lo que p a re cía re v a lo riza c ió n no es o tra
cosa que reestru ctu ra ció n en p ro ve ch o de lo esencial.

3." H a y que a ñ a d ir o tra cosa: la m u ltip lic a c ió n de d e ­

vo cio n es p a rticu la re s h a b ía sido, en p a rte, com pen sación
a la in a d a p ta c ió n a la litu rg ia , co n v e rtid a en le ja n a , abs­
tra c ta e in com p ren sib le. L a restau ración de la litu rg ia c o n ­
v ie r te por ta n to en in ú tiles las d e vocion es de s u p le m e n to .
C la ro está que esta restau ración de la litu rg ia com o p le g a ria
co m u n ita ria u n iversa l no su prim e las devocion es p a rtic u la ­
res, que co n serva n su pu esto y su fu n ción , útiles, aunque
secundarias. El ca p ítu lo D e B e a ta (1964) lo h a record a d o
e x p líc ita m e n te y con in sisten cia , en c o n fo rm id a d con la
C o n stitu ció n sobre la litu rg ia (1963). P ero, vista la ex u ­
b era n te m u ltip lic a c ió n de estos ú ltim os siglos, u na c ie rta
dism in u ción c u a n tita tiv a de las d evocion es p a rticu la re s
co n stitu ye un fen ó m en o n orm a l. E sta r e la tiv a “ d ism in u ­
c ió n ” se re a liz a en fu n ció n de un progreso, com o la su sti­
tu ción de un ersatz (su ced án eo in fe r io r ) p o r una n u trició n
m ás sana y su stan cial en m a te ria de a lim en ta ció n .
En resu m en : la re n o va ció n litú rg ic a vu elve a c e n tra r
la p ied a d m a ria n a , y por ta n to , la reestru ctu ra ció n y r e v a ­
loriza ción . C o lo ca r ca d a cosa o re a lid a d en su v erd a d ero o
ju sto lu ga r eq u iva le a re v a lo riz a rla : sin g u la rm en te si se
tra ta de la glo rio sa M a d re de Dios. El ca m b io que o p era es,
sin em bargo, delicad o. R e c la m a a la vez a p ertu ra de e s p íri­
tu, y con frecu en cia re n u n cia m ien to, d isc ern im ien to de es­
p íritu s; en fin , una a c tiv id a d p a sto ra l p a c ífic a y co n stru c­
tiva .
 L a in te rfe r e n c ia del m o v im ie n to m ision a l con el m o v i­
m ien to m a rian o , co n stitu ye un p rob lem a m ás recien te, m ás
d ifíc il de fo rm u la r, por ser m ás n u evo y esta r m enos d es­
arrollado.
P o r “ m o v im ie n to m is io n a l” se en tien d e p a rtic u la rm e n te
la co rrie n te d o c trin a l y p a sto ra l que com pru eba h asta qué
punto el ca to lic ism o h a lleg a d o a ser m in o rita rio , y en un
a m p lio sen tido “ d iá sp o ra ” de gru pos redu cidos d ise m in a ­
dos a tra vés del u niverso. Esto es verd a d , no sola m en te re s­
pecto al A sia, que co m p ren d e la m ita d de la p ob la ción m u n ­
dial, sino ta m b ién respecto a las n acion es cristian as, sea
con re fe re n c ia a A le m a n ia o a F ra n cia , “ país de m is ió n ” ,
on frase del abate G o d in (25).
El m o v im ie n to m is ion a l aspira a que la Ig le s ia en tera,
pastores y fieles, tom e en con sid era ció n esta dim en sión del
m undo d es critia n iza d o y la iciza d o, pero p o rta d o r de va lo res
positivos y de esperan za. Se descubre en esta situ ación , o b ­
serva d a con lu cidez, un sign o p ro v id e n c ia l del p la n de D ios
y el an u n cio de una época de gra cia . Se descubre, por lo
l>ronto, la in v ita c ió n a re p e tir la e x p erien c ia de la c o n d i­
ción h u m ilde y ocu lta, cu al fu e la del pu eblo escogido en
sus etapas d ecisiva s: el éxodo, el d estierro, y com o c o m p e n ­
sación, la vid a de “ los pobres de Y a v é ” , la vid a de Cristo,
lo propio que la de los apóstoles y de las p rim era s co m u n i­
dades c ristia n a s: la con d ición del gra n o de m ostaza. El
m o vim ien to m ision a l asp ira a que la Ig le s ia u n iversa l tom e
(‘ n co n sid era ció n la situ a ción de este m undo, no p a ra asi-

(251 El libro del abate H e n r i G o d i n , F r a n c e , p a y s de m is s io n ? , apareció, como

I-. subido, en Francia, al final de la última guerra mundial. Paris, Cerf, 1945.
 m ilá rselo h a sta en el pecad o, sino p a ra ser leva d u ra en la
m asa, p a ra d es a rro lla r la fe de Cristo, p a rtie n d o de g é rm e ­
nes que el E sp íritu n o cesa de suscitar. El m o v im ie n to m is io ­
n al a n h ela b a u tiza r, es decir, asu m ir y p e r fe c c io n a r p u r ifi­
cándolos, todos los v a lo res del a ctu al d esen v o lvim ien to , lo
m ism o que tod as las cu ltu ras. A si aparece, p or ex ig en cia de
las circu n sta n cia s, preocu p ad o de a u te n ticid a d h u m a n a y
re fr a c ta r io a tod o cu a n to tie n e visos de a r tific io , a lien a ción ,
su perstición , y dígase o tro ta n to , de fo rm u lis m o o c le r ic a ­
lism o.
Esto ex p lica las reaccion es, la te n te s m ás bien que e x p re ­
sadas, resp ecto a cierta s fo rm a s m en ores de la p ied a d m a -
rian a, que son de o rd in a rio las m ás vistosas y esplendentes.
Esta re a c ció n tien d e a reb a sa r su fin a lid a d : lle g a a veces
a un exceso de rep a ro y de discreción . De aquí el que se
h a y a p od id o acu sar de fa lt a de p ied a d m a ria n a al m o v i­
m ie n to m ision a l, y h a sta la A cció n C a tó lica (26).

(261 La Acción Católica canadiense publicó en 1958 un libro titulado M a r ie ,

e t le m i l i t a n t , M
l'E g lis e ontreal 1958. donde este tipo de dificultades se expre­
sa con mayor energía que en L a Q u e s tio n m a r ia le . Desconocía yo ese libro cuando
escribí el mío. Desde el punto de vista de la autenticidad evangélica, que es el
suyo, los dirigentes de la Acción Católica canadiense oponen los siguientes reparos
a la devoción mariana, tal como se practica en su país (pp. n-22l:
"1.°. El miedo al mundo... la tendencia a la evasión. (Citan algunos cánticos,
y concluye):
Estos sentimientos lacrimosos e irreales, esta sosería vacia de toda sustancia,
¿qué tienen de común con la vida y las ansiedades reales de la existencia, con
el ajetreo que nos traen los problemas de la vida ordinaria? Los cristianos que
viven en el mundo no tienen ni derecho ni tiempo que perder en gimoteos inter-
Iminables acerca de la vida de aquí abajo. Lanzados sobre la arena donde se
juegan los destinos de la humanidad, aspiran a una robustez digna de atletas
espirituales, a cuya condidión han sido elevados por el sacramento de la confir­
mación... Una espiritualidad de evasión, de miedo al mundo, cual nos la ofrecen
con frecuencia algunos autores marianos, resultaría nociva y superflua en su vida.
2." Un desbordamiento ¡ay! frecuentemente mal canalizado de la pasión popu­
lar por lo maravilloso, por el milagro, por todo aquello, en una palabra, que escapa
a las leyes de la naturaleza...
De aquí resulta el que con frecuencia las personas serias y exigentes se hayan
lanzado contra la misma devoción mariana... Basta, por ejemplo, visitar con
cierta regularidad ciertos santuarios marianos en una ciudad como Montreal. para
comprobar que con mucha frecuencia se permite dirigir la oración colectiva a
personas cuyo equilibrio humano y madurez mental deja mucho que desear.
3.” Pérdida del sentido de responsabilidad... María se convierte entonces en
una especie de talismán espiritual, que soluciona todos los problemas, todas las
dificultades, sean del orden que fueren, gracias a que el apóstol tuvo la feliz idea
de solicitar su ayuda en el momento oportuno...
 Las in e v ita b le s fric c io n e s de este p eríod o de tra n sició n
no deben a rra stra rn os a descon ocer el v a lo r del m o v im ie n to
m ision a l y las ex igen cia s a u tén tica s de su in ten to . Estas
ex igen cia s y esta o rie n ta c ió n las h a re cog id o el C o n cilio en
el m a rco del esqu em a 13 (tr e c e ), y las personas re p re s e n ta ­
tivas de este m o v im ie n to se preocu p an e fe c tiv a m e n te de
con ced er su puesto a la S a n tísim a V irg en .
In clu so el m o v im ie n to m ision a l, en su a n h elo de a u te n ­
ticid a d , asocia esp o n tá n ea m e n te a la V irg e n y co m ien za a
re v e la r en esta d irecció n una a p o rta ció n p o sitiva y d ig n a
de a ten ción . A si K a r l R a h n e r, en su ob ra M is ió n y g r a ­
cia (27), lle g a a la e n tra ñ a m ism a de este m o vim ien to ,
con sagra n d o un ca p ítu lo a la S a n tísim a V irg en , e je m p la r
p riv ile g io del esp íritu de la Ig le s ia en situ a ción m ision era ,
sin gu la rm en te p or su fe , p or su h u m ild a d , p or su im pulso
en la V is ita c ió n (28). L o m ism o del re c ie n te lib ro del O bispo
H u ygh e (A r r a s ) sobre la A cció n C a tó lica . El in te rés de esta
o rien ta c ió n ta n c o n s tru ctiva es lo que ayu da a la d o ctrin a
a desem bocar en la vid a . A lg o de eso h a pasado con el c a p í­
tulo c o n c ilia r; el n ú m ero 65, cuyo o b je to es M a ría y la vid a

Eslu tendencia a buscar soluciones automáticas en materia religiosa implica

un gran desconocimiento del carácter infinitamente misterioso de los caminos de
Dios; revela una negativa para afrontar y tratar de comprender y vivir los
problemas de la existencia concreta sobre un pie de igualdad con los demás hom­
bres, en un espíritu de investigación humilde y comunitaria de las leyes de la
naturaleza y de las exigencias de la Justicia en tal o cual momento de la historia,
en tal coyuntura concreta.
4.* Utilitarismo y... propensión a la cantidad, acompañada de una gran pobreza
tloclrlnal”.
Un cierto número de estos fallos los reprueba con no menor vigor G r i c n i o n d e
MoNTtORT en su T r a t a d o de la v e r d a d e r a d e v o c ió n . La verdadera devoción ha re-
rhiniado siempre una gran pureza y autenticidad. La inautenticidad en materia
di‘ unior no resulta menos perjudicial que el odio o la tibieza. De aquí la aparición
di* ciertas reacciones, tal vez ásperas y excesivas, pero que en resumidas cuentas
príioeden del amor.
Vca.se en este mismo sentido, F . A i . v k a r ; R e lle x io n e s s o h re la p a s to r a l m a r ia n a
r i i C h tie , en “Teología y vida”, 5 (1 964) pp. 159-206.
(27) K . R a h n e r , M is s io n e t g r a c e , t. I, E l s ig lo X X , s ig lo de g r a c ia . Traducción
filltudnenParís, Mame, 1962, pp. 229-240. Igualmente, el libro de S. E. Mons. G. Hu-
vdiiK, C o n d u it s p a r l'E s p r i t , París, Cerf, 1964, pp. 11-127; Toda la tercera parte de
pMtn libro, enfocada en un sentido misional, está consagrada a la Virgen.
(2111 Vírase también R. L a iir e n t in , L a Q u e s tin n w a r ia lp , reim presión de 1964,
p IIKI. nota 4.
a p o stólica de la Ig lesia . Y siem p re ven im o s a d a r en la
m ism a co n clu sión : los m o vim ien to s com pen sadores de la
c o n tr a r re fo r m a no deben m ira rse com o co n tra rio s a la
V irg e n o n e g a tiv o s respecto a ella. Sus exigen cia s, bien c o m ­
prend idas, desem bocan en lo que h a y de esen cial en el im ­
pulso del m o v im ie n to m a rian o . S ería en va n o a b an d on arse
o a rred ra rse a n te los co n flicto s. L a v e rd a d era ta rea , tod a
e lla p o sitiva , consiste en p ro m o ve r esta co n ju n ció n por e n ­
cim a de las d e fic ie n c ia s y de los excesos que en m a sca ran
to d a v ía , por una y o tra p a rte, la co n verg en cia .

7. E l m o v im ie n t o e c u m é n ic o .

Es sin du da el m o v im ie n to ecu m én ico el que h a p la n te a ­

do a los m a rió lo go s los problem as m ás agudos. N ecesita m os
lle g a r a las ra íces h istó rica s de esta d elic a d a situ ación .
Es un h ech o que la te o lo g ía c a tó lic a h a a doptad o, a
p a rtir de la R e fo rm a , un e stilo d efen s ivo y con fre c u e n c ia
polém ico. L a d efen sa de las posiciones ca tó lic a s en los
puntos am en a zad os absorbía tod a la a ten ción . E ra seg u ra ­
m en te le g ítim a esta defen sa, p ero re vestía un c a rá c te r d e ­
m asiado exclu sivo que re cla m a b a un progreso. E fe c t iv a ­
m en te, esta p ersp ec tiv a cerra d a co m p ren d ía con fre c u e n c ia
m a l las posiciones del a d versa rio y se n ega b a a a ten d er sus
ju stas recla m a cion es. De aquí resu lta b a un cie rto e n d u rec i­
m ie n to y un c ie rto d e ja rse ir en sen tid o co n tra rio .
A esta p ersp ec tiv a de e n fre n ta m ie n to h a su cedido una
p ersp ec tiv a de diá logo. Esta n u eva a ctitu d se busca y a en el
siglo X I X (2 9 ): y desem boca por el la d o del p ro testa n tis m o

(29) No olvidemos aquí tampoco que no se trata absolutamente de un comienzo.

Por una parte, el espíritu de diálogo ecuménico se conservó vivo en los conci­
lios IV de Letrán (1215), II de Lyón (1274) y en Florencia (1438). Con e.stas acti­
tudes ha venido a renovarse.
en E dim bu rgo, en 1910. A su vez asom aba un m o v im ie n to
ecu m én ico de in sp ira ció n c a tó lic a al fin a l de la ú ltim a g u e ­
rra, b a jo el in flu jo de h om bres com o dom L a m b e rt B eau -
duin (30), que ta m b ién h a b ía sido el p ro m o to r de la re n o ­
va ció n litú rg ic a (s ie m p re la co n v e rg e n c ia de los diversos
m o vim ien to s). C u lm in a p o r lo p ro n to en las célebres “ C o n fe ­
rencias de M a lin a s ” , 1921-1935, a cto p ro fé tic o , pero p r e m a ­
tu ro ; re le v a n te , p ero d iscu tib le en sus m odalidades. L a
reson a n cia de esta te n ta tiv a d e jó p ercib ir la n ecesid ad de
una re fle x ió n te o ló g ic a m ás p ro fu n d a (31), de un esfu erzo
en el d iá lo go , h u m ild e, p a cien te, a la rg o plazo. Los pioneros
del ecu m en ism o h a n tra b a ja d o en la som bra, en un cam p o
sem brado de d ific u lta d es , c o n fo rm e au m en tab an las in q u ie ­
tudes y ca m b iab an las actitu des. M u ch os no a lca n za b a n a
co m p ren d er cóm o se p o d ia “ d ia lo g a r sin co m p ro m eters e” ,
según una fó rm u la de Juan X X I I I . E l esfu erzo de c o m p re n ­
sión, n ecesa rio p a ra d ia lo g a r, p a recía , y sigue p a recien d o a
muchos, co n ta m in a c ió n y abandono.
El p rob lem a se p la n te a en fo rm a sin gu la rm en te agu da
en lo que co n ciern e a la S a n tísim a V irg en , que con stitu ye,
ju n ta m e n te con el P a p a d o, una de las m a yores d ific u lta d e s
en m a te ria de ecu m enism o. El tem o r de que un d iá lo go c o n ­
duzca al m in im ism o es p or ta n to b ien co m pren sible. C ierta s
a ctitu d es fa c ilo n a s h a n p odido ju s tific a r estos tem ores.
T a m p o co aquí, co n sigu ien tem en te, ecu m en ism o y d o g ­
m a m a ria n o son a n titético s. L as d ific u lta d es , los pu n tos de
fricció n , las oposicion es que su rgen con fre c u e n c ia en tre

No olvidemos, por otra parte, los elementos precursores del movimiento ecumé­
nico; los 34 documentos de León XIII en favor de la unidad (G. B a u m ) , V u n i t é
r h r é t ie n n e d 'a p r é s la d o c t r in e des P e r e s , París, C erf, 19G1), la fundación de la
■cinuna por la Unidad en Inglaterra por Spencer, Jones y Paul Wattson (19H0), y
iinterloriiiente, en el mismo siglo XIX, la actitud de Moehler, y las primeras ten-
(iiiivus inglesas, cuyo desenvolvimiento quedó detenido en su punto de partida.
(30) L. Bouykr, nom L a m b e r t B e a u d u in , París, Casterman, 1Í)G4.
(31) Aquí debemos colocar la contribución del Padre C o n g a r . C h r é t ie n s dt^sutiis.
I 'r l i i r l p i 's d 'u it o e c u tn é n ls v ie c a t h o liq u e . París, Cerf, 1937, Unam sanctam, n. 1.
a m b ien tes m a rio ló g ico s y a m b ien tes ecu m én icos p roced en
de lo que tien en de u n ila tera le s, excesivos y su p erficia les
por una y o tra p arte. N e cesa rio es tra b a ja r p or re so lv er las
d ific u lta d e s p a rtie n d o de lo esencial.

El m o v im ie n to ecu m én ico n o se h a d esen ten d id o de la

S a n tísim a V irg en . H a con segu ido m ás bien re a liza cio n e s
co n s tru ctiva s (32). A l cabo de tre in ta años, hem os asistido
a una evo lu ció n de la a ctitu d p ro te s ta n te en re la c ió n con
la S a n tísim a V irg en . Esa a c titu d no h a b ía cesado de en d u ­
recerse casi desde los orígen es. En el siglo X V I I la oposición
a l cu lto ca tó lic o , c o rrie n te m e n te ta ch a d o de su perstición
y de id o la tría , lle g a con fre c u e n c ia h a sta u na c ie r ta h o s ti­
lid a d resp ecto a la m ism a person a de la V irg e n . E l d iá lo go
ecu m én ico h a con d u cido a selectas m asas p ro testa n te s a
re v a lo r iz a r los datos de la B ib lia sobre la M a d re de Jesús,
a recon o cer el s ig n ific a d o de su m isión eje m p la r, en el o r i­
gen m ism o de la Ig le s ia , y su puesto de p rim e ra c a te g o ría
en la com u n ión de los santos. Esta in v e s tig a c ió n h a a y u d a ­
do a escla recer el o fic io de la V irg en , H ija de S ión , fig u r a
ae la Ig le s ia , m o d elo de fe, de esperan za, de h u m ild a d , de
las virtu d e s eva n g é lic a s y de las b ien a ven tu ra n za s, sin g u ­
la rm e n te en su M a g n ific a t.

El esfu erzo bíblico, que fig u r a en la base de estas a p ro ­

x im acion es, h a sido en gra n p a rte obra com ú n de p ro te s ­
ta n tes y católicos. Así el tem a M a ría H ija de Sión, la n za d o
por el P a d re L y o n n e t en 1939 (33), h a en co n tra d o a co gid a

(32) Asi. por ejemplo, la colección. D ia lo g u e s u r la V ie r g e , Lyon, Vitle, 1950,

menciona las colaboraciones de protestantes y católicos, concretamente, del abate
Couturier, el Padre Oanne, J. Guitton, el pastor J. de Saussure ( M é d i t a t i o n s u r la
V ie r g e . f i g u r e d e V E g lis e ),
M . T h u r ia n ( M a r i e d a n s la h ih le e t d a n s l 'E g l i s e ) .
(33) S. l y o n n e t , s . J., ^ a i p £ Ksya^iTiojxsvy], en “Bíblica”, 2 0 ( 1 9 3 9 ) 1 3 1 - 1 4 1 .
L e r é c i t de V A n n o n c ia t io n e t la m a t e f n i t é d iv in e de la S a in t e V ie r g e , conferencia
dactilografiada, Roma, Pontificio Instituto Bíblico ( 1 9 5 4 ) , editasa el “Aml du
Clergé”, 6 6 ( 1 9 5 6 ) 3 3 - 4 8 . Traducción italiana; ¡ l r a c c o n t o d e lV A n n u n c ia z io n e , en
‘•Scuola Cattolica”, 8 2 ( 1 9 5 4 ) 4 1 1 - 4 4 6 .
e n tre los p ro testa n te s: S a h lin en 1945 (34), y de m od o m ás
p o sitivo A, H e b e rt en 1950 (35). M i libro, S tr u c tu r e e t T h é o lo -
gie de L u c 1-2 (36), que h a in te n ta d o a h o n d a r sobre esta
lin ea , h a ten id o su in flu jo re sp ectiva m en te en M a x T h u -
ria n (37), p or ejem p lo . Esta in vestig a ció n , que en riq u ece a
los ca tólicos, m e p a rece ta m b ién p rovech o sa p a ra los p r o ­
testa n tes, aunque de m odo d ife re n te . Los ca tó lic o s h an
vu elto a h a lla r a la V irg e n en la E sc ritu ra ; en ta n to que
los p ro testa n te s la h a lla rá n p o r la E scritu ra.
C ie rto que aqui, com o en o tra s m u chas m a terias, es­
tam os to d a v ía en loís com ienzos. E xisten con siderables d i­
ficu lta d es, lo m ism o que con resp ecto a l O rien te. P o r este
lado, c o n v e n d ría re a lizá ra m o s unidos un p ro fu n d o estudio,
no sola m en te de la E scritu ra, sino ta m b ién y p r in c ip a l­
m e n te de la T r a d ic ió n com ún, c o n c re ta m e n te de los P a d res
o rie n ta le s y de los au tores bizan tin os. Estos son re a lm e n te
desconocidos, sa lvo raras excepcion es, no so la m en te p ara
los ca tó lic o s sino ta m b ién p a ra los m ism os orien tales, que
n ecesita n redescu brir la p rop ia tra d ic ió n (38).
Las sorpresas que se segu iría n de s e m e ja n te estu dio no
sería n m en ores (e n o tra lín ea p or descon ta d o) que las de
los p ro testa n te s respecto a L u tero . E stu dian do m ás de cerca
lo que su fu n d a d o r h a esc rito a cerca de la S a n tísim a V irg en ,
h a n sacado a luz elem en to s p o sitivo s y fervo ro sos que t e ­
n ía n d em a sia d o olvidados. Esos elem en to s co n stitu yen el

(34) H., D e r M e s s ia s u n d das G o t t e s v o lk , S t u d ie n s u r p r o t o lu k a n is c h e n

S a h l in ,
Uppsala, Almqulst, 1945, y J u n c/ fra u M a r ia D o t t e r n S io n , en “Ny kyr-
T h e o lo g t e ,
klig Tidskrift”. 18 (1949» 102-124.
(35) a. G., T h e V i r g i n M a r y d a u g te r o f S io n . en "Theology”, 53 (19501
H kbert,
403-410; el anglicano Hebert se inspira en el artículo de Sahlin, pero acepta la
virginidad de María, negada por este último, y L a V ie r g e M a r ie , F iU e de S io n , tra­
ducción del precedente, por P. en V^ie S p ir it u e lle , 85 (1951) 127-139.
R oret,
(36) París, 1957.
(37) Thurian, M., M a r ie M e re du S e ig n e u r , f ig u r e de l'E g lis e , Taizé, 1962,
p p . 19-95.
(381 Sobre este programa de trabajo, véase R. L a u r e n t in , L a V ie r g e a u C o n c ilc ,
París, nn. 92-93.
eco de una tra d ic ió n com ú n , s in g u la rm en te la im p re s io ­
n a n te serie de serm ones de L u te ro sobre la V is ita c ió n y el
c o m e n ta rio al M a g n ific a t, que m on señ or G a w lin a , polaco,
c ita b a el 17 de sep tiem b re de 1964, algu n os días an tes de su
m u erte, en la b a silica de S an Ped ro. Con los o rie n ta le s h ay,
adem ás, que sus fu en tes son las nuestras y que en ellas
tie n e un puesto p r iv ile g ia d o tod o lo que co n c iern e a la
V irg en .
S ea cu al fu ere el resu ltado, to d a v ía im p revisto , de estos
fu tu ros tra b a jo s, h a de ser por este ca m in o del re to rn o c o ­
m ún a las fu en tes b íb licas y p a trística s com o podrem os
lle g a r a re solv er las d ific u lta d e s a p a re n te m e n te in su p era ­
bles, que p la n tea n , desde el pu n to de vis ta ecu m énico, los
dogm as de la In m a c u la d a C on cepción y de la A su nción . E s­
tos dogm as, e fe c tiv a m e n te , co n stitu yen un sign o de c o n tr a ­
dicción no so la m en te p a ra los p rotesta n tes, sin o ta m b ién
p a ra los ortodoxos. C o n stitu yen sin duda una p a ra d o ja , ya
que el m u n do la tin o debe al O rie n te las dos fie s ta s en cuyo
cu adro se h a re a liza d o la e x p lic ita c ió n de esos dogm as. P ero
es un h ech o in n ega b le. L a m a y o ría de los ortod oxos m ira n
h oy d ía a la In m a cu la d a C on cepción com o un erro r de los
latin os. M u chos de sus sínodos lo h a n ca ta lo g a d o com o
ta l (39). En cu an to a la A su nción , co m b a ten ju n ta m e n te
su c a rá c te r d o g m á tico y su fo rm u la ció n . El reto rn o a las
fu en tes b íb licas y p a trística s p o d ría co n d u cir a la fo r m u la ­
ción de estos dogm as, sin dism in u ción , y m ás b ien con e n ­
riq u ecim ien to , en un le n g u a je m e jo r circu n sta n cia d o, m ás
d esliga d o de la c o rte za la tin a , c o n tra la cu al ch ocan to d a ­
v ía los ortodoxos.
C ie rto que en este d iá lo g o debem os e v ita r to d a ren u n cia,

(39) Cita estos sínodos D. en M a r ia I. p, 262. El Santo Sínodo de la

Su e k n o n ,
Iglesia rusa rechazó en 1884la Inmaculada Concepción, asi como tambiénla rechazó,
en Moscú, en 1948. la conferencia de Iglesias ortodoxas.
todo c e rcen a m ien to d o gm ático . El d ecreto D e oe cu in e n is v w
nos h a puesto en gu a rd ia co n tra s e m e ja n te ten ta ció n .
P e ro desde el pu n to de v ista m a rio ló g ic o ta m b ién c o n ­
vien e e v ita r dos ilusiones, a) A lgu n os p roced en com o si los
cristia n o s separados estu viera n y a de acu erdo con nosotros.
R ec o g en de en tre ellos fó rm u la s ex cep cion a les fa v o ra b le s a
las posiciones ca tólicas, las sep aran de su co n texto, y las
presen ta n com o re p res en ta tiva s de la co n fesió n m e n c io ­
nada, inclu so aun cu ando a p a recen com o discutidas. Los
ortod oxos y p ro testa n te s con sagrados a la causa ecu m én ica
qu edan escan d a liza d os con sem eja n tes anexiones, b ) O tros,
por el co n tra rio , pon en por d ela n te la sin cerid a d que p re s i­
de el d iá lo g o ecu m én ico, pero es p a ra u rg ir m a te ria lm e n te
fó rm u la s cu ya n ecesid ad es discu tible, y que son in a s im ila ­
bles p a ra los cristia n o s separados, con lo cu al co n trib u yen
a e x a g e ra r lo escarpado de las division es. Estas dos a c titu ­
des son a p a re n te m e n te co n traria s. L a una es b en évo la y la
otra , rig id a . L a u na n ie g a la h isto ria , m ie n tra s que la o tra
la en sancha. A m bas no v ie n e n a ser sino dos m edios de
e v ita r el d iá lo go buscado por el d ec reto D e oe cu m e iiis m o .
E l d iá lo go presu pone to m a r a l in te rlo c u to r en co n s id e­
ración , escucharle, co m p ren d erle. R e c la m a un esfu erzo p a ra
deslin d a r lo esen cia l de lo accesorio, lo n ecesa rio de lo c o n ­
tin g en te , el d o gm a de las m en ta lid a d es p a rticu la res, y sobre
todo p a ra escla recer y d es a rro lla r p len a m en te, p a rtien d o
de las fu en tes, los elem en to s com unes. A lli dond e el d iá lo go
h a prosp erado h a sido donde se dan estas con d icion es, que
resu lta n asi en riq u ecim ien to , y n o p érd id a , sin o de p r e ­
ju icios.
 C O N C L U S IO N

S igu ien d o la lau dable costu m bre de la S ocied a d M a rio -

ló g ic a E spañ ola, sólo m e resta o fre c e r las conclu sion es a las
que m e h a con d u cido esta exposición,

1." Es un h ech o que la m a rio lo g ía y la p ied a d m a ria n a

se en cu en tra n a c tu a lm en te som etidas a critic a s que las in ­
v ita n a revisión .

2.° Se s im p lific a ría fa ls a m e n te el p rob lem a a trib u y e n ­

do estas discusiones sólo a un in flu jo p ro testa n te (a una
c o n ta m in a c ió n ), co n tra el cu al sólo te n d ría cu en ta el d e ­
fen derse.

3.“ Se tra ta en cu a n to a lo esen cial de a d a p ta ció n y r e v i­

sión, im p u estas por las c o rrien tes que c a ra c te riz a n la a ctu al
ren o va ció n .

4.° Estas co rrien tes o m o vim ien to s que h a n sido a c e p ­

tados en diversos gra d os (in clu so p a ra c a n a liza rlo s o r e c t i­
fic a rlo s en sus excesos) por los ú ltim os P a p a s y p o r el C o n ­
c ilio ecu m én ico, proceden en lo esen cial de una ex ig en cia
in te rn a del ca tolicism o . V ien en a resta u ra r va lo res c r is tia ­
nos in discu tibles, asen tad os sobre la m ás a n tig u a tra d ició n ,
y, en a lgu n a m a n era , descu idados en estos ú ltim os siglos.

5.” Estas co rrien tes o m o vim ien to s que d eja m o s n u m e­

rados no cabe m ira rlo s com o co n tra rio s a la S a n tísim a
V irg en . M u y al co n tra rio , h a n a p o rta d o esp on tá n ea m e n te
una co n trib u ción o rig in a l y p o sitiva a la d o c trin a y a la
p ied a d p a ra con la M a d re de Dios.

6." Estos m o vim ien to s c o n v erg en esp o n tá n ea m e n te y

tien d en a p resen ta r a la V irg e n en fu n ció n del co n ju n to de
la Ig le s ia y d el p la n de la salud, en fu n ció n de las fu en tes
biblicas y p a trística s, en fu n ció n de las ex igen cia s v ita le s
esen ciales a l c ristia n ism o : ora ció n litú rg ic a y com prom iso
m ision al.

7.° Esos m o vim ien to s in v ita n a re v is a r cierta s o r ie n ta ­

cion es y fo rm u la cio n es p a rtic u la re s ; sin gu la rm en te aquellas
que se en cu en tra n dem a sia d o im p lica d a s en la m e n ta lid a d
la tin a y o ccid en ta l, en las fó rm u la s de una escolá stica r e ­
tra sa d a o d ecad en te, en las estrech eces de la c o n tra rre fo rm a .

8.® A u nqu e esta re visió n o fre c e p o r este la d o un aspecto

n e g a tiv o , es, sin em bargo, ese n cia lm en te p ositiva . T ie n d e a
in te g r a r m e jo r a la S a n tísim a V irg e n en el co n ju n to de la
d o c trin a y de la v id a cristian a . T ie n d e al p rop io tiem p o a
fa c ilit a r la solu ción del p rob lem a ecu m énico.

9.° D ébese e v ita r, p or con sigu ien te, el a b u lta r o d ra m a ­

tiz a r los pu n tos de fr ic c ió n que se m a n ifie s ta n to d a v ía en el
a ju ste e n tre el m o v im ie n to m a ria n o y los resta n tes m o v i­
m ientos. Esto supone p o r am bas p a rtes un esfu erzo de m u ­
tu a com p ren sión , y el que cada m o v im ie n to tom e co n c ien c ia
de su p ro p ia re la tiv id a d y que se a bra p a ra co m p ren d er a
los otros.

10.“ El te x to c o n c ilia r s ig n ific a una eta p a en la solu ción

de estas d iv e rg e n c ia s o a p a ren tes oposiciones. R ecog e, e fe c ­
tiv a m e n te , las ex igen cia s fu n d a m en ta les, lo p rop io del m o ­
v im ie n to m a ria n o que de las co rrien tes y m o vim ien to s
aquí enu m erados.

11.° Esto, sin em bargo, no co n stitu ye sino una eta p a , y

queda un tra b a jo que re a liz a r sobre las bases aquí e s ta b le -
eidas por la co n stitu ció n c o n c ilia r y en la d irecció n en e lla in ­
dicada, con el fin de re c o n c ilia r las ex igen cia s p rofu n d a s de
los m o vim ien to s eclesioló gico, bíblico, p a trístico , ecu m én ico o
m ision al, y las ex igen cia s tra d ic io n a le s del m o v im ie n to m a -
rian o. Esto re cla m a un esfu erzo e x ig en te y perspicaz. Y a no
caben, en m a rio lo g ia , com o en otras m a terias, y h oy m enos
que nunca, solu ciones fá c ile s y evasivas. Las solu cion es tien en
que so m eterse a unas in vestig a cio n es con fre c u e n c ia e n o jo ­
sas, cu ando éstas pon en a prueba ciertos esquem as m e n ta le s ;
ciertos m odos de pen sar y de h ab lar, que no ten em o s d e r e ­
ch o a p resen ta r y m enos a id e n tific a r con el d o gm a o con
la tra d ició n .

12.“ Es a costa de una ta l in v e s tig a c ió n a b ie rta p r im e r a ­

m e n te a todas las re a lid a d es de la R e v e la c ió n y ta m b ién a
las del m u n do de hoy, com o, tras las d ific u lta d e s m o ­
m en tá n eas, que nos h an so rp ren d id o y sigu en e n v o lv ie n ­
do, se lle g a r á a una u n id ad sin som bras, en la que la
V irg e n v o lv e r á a ser con to d a p len itu d el sign o de la u n id ad
que y a lo es y fu e siem p re o b je tiv a m e n te p or su ser y sus
fu n cion es. A si re cu p era rá p len a m en te su lu g a r a rm on ioso:
el m ás elev a d o y ju n ta m e n te el m ás p róx im o a nosotros,
según la expresión de P a b lo V I, re co g id a por la C o n stitu ción
d o g m á tic a (n . 54).
INDICE
 IN D IC E

Pág.

C rónica-P refacio .................................................................................... 5

Sinopsis de los vols. 27 y 28 .............................................................. 20

N. G a r c ía G a r c é s : L a S. M . E spañola, desde sus o r íg e ­

nes al C o n c ilio V a tic a n o I I ................................ 23

I.— D e nuestros orígenes a las bodas de plata .................... 25

I I — L a Sociedad M ariológica Esp., en el Concilio .............. 33
I I I .— Orientaciones y jalon es de una trayectoria ................... 41
I V . — N u estras dos posiciones clave, confirm adas en el Concilio 61
— Asociación d e M a ría con Cristo ................................... 62
— L a S antísim a V irgen, M ad re de la Iglesia .............. 71
Conclusión ......................................................................................... 81

Jorge C a b r a l , S. I.: C o n sid e ra cion e s sobre la in c lu s ió n

de la d o c trin a rn arian a en la c o n s titu c ió n sobre la
Ig le s ia ............................................................................. 85
— Im precisiones en el punto de partida ................................ 88
— Integración deficiente ............................................................... 94
— Fecundidad de un compromiso ............................................... 96

José B e s u t t i, o . S. M .: V icis itu d e s del c a p ítu lo sobre

la V irg e n en e l C. V a tic a n o I I ................................... 99
In t r o d u c c ió n ...................................................................................... 101
I. Docum entos conciliares sobre el tema m ariano ............. 102
 II. L a historia en sus lineas generales:
— Antes del Concilio ............................................................. 109
— P rim e ra sesión .................................................................... 111
— P rim era in t e r s e s ió n ............................................................ 112
— S egun da sesión ................................................................... 113
— S egunda intersesión .......................................................... 119
— Sesión tercera .................................................................... 121
II I . Consideraciones finales .......................................................... 328

C a rlo s B a lic , O. F. M .: E l c a p itu lo V I I I de la c o n s ti­

tu c ió n ''L u m e n g e n tim n ” com p a ra d o co n el p r im e r
esquem a de la V irg e n M a d re de la I g l e s i a ............. 133

Introducción ...................................................................................... 135

I.— Criterios conform e a los cuales se elaboraron los dos
esquem as .................................................................................. 138
II.— P rincipales diferencias en la redacción de los mismos ... 144
I I I .— Juicio d e conjun to:
— O bservaciones generales ................................................. 163
— L a M ediación de M a ría ................................................. 168
Conclusión ......................................................................................... 182

G e ra rd o P h ilip s : E l e s p íritu que a lie n ta en el cap. V I I I

de la ''L u m e n g e n tiu m ” ............................................. 185

Introducción ...................................................................................... 187

L — E l M isterio ... ...................... ................................................... 189
II.— L a s fuentes .............................................................................. 194
I I I .— El d e s a r r o llo ............................................................................ 201
IV .— Resultado fin al ....................................................................... 205
Conclusión ................................... ... ...................................... ... 208

P e d ro Fran q u esa, C. M , F .: Uso del A. T. en el cap. V IH

de la "L u m e n g en tiu m *' ............................................. 213

I.— C arácter biblico del capítulo ............................................... 213

II.— H istoria general de los textos bíblicos en el cap. V I I I ... 230
 I I I .— Criterios pa ra la interpretación de los textos del A. T. en
el cap. V I I I ............................................................................ 237

S e b a stiá n B a r t in a , S. J.: Uso del N. T. en el cap. V IH

de la “ L u m e n g e n tiu m ” ............................................... 243

P a rte I :
C itas neotestam entarias ................................................. 245
Análisis de las m is m a s ......................................................... 248
Consecuencias ......................................................................... 271

P arte I I ;
T rabazón de los textos bíblicos ......................................... 273
Teología bíblica ...................................................................... 275

P. E n riq u e d e l Sdo. C orazón , O. C. D . : Los 'p rin cip io s

m a rio ló g ic o s en el cap. m a ñ a n o del C. V a tic a n o 11. 277

1) Introducción .............................................................................. 279

2) Fun ción de los principios m ariológicos ................................ 282
3) M ariología de integración ................................................. 291
4) Principios mariológicos utilizados por el Concilio ........ 308

R en é L a u r e n t in ; L a re n o v a ció n c o n c ilia r y el c a p ítu lo

sobre la V i r g e n ............................................................... 335
In t r o d u c c ió n ...................................................................................... 337
I.— Problem as planteados por el mundo actual .......... 339
II.— Problem as planteados por los “m ovim ientos” internos de
la Iglesia .................................................................................... 342
Conclusión ......................................................................................... 374