Eclesiología

Eclesiología
 Definición: es el estudio de la iglesia en su naturaleza, función,
misión, ordenanzas y gobierno
 Iglesia: el significado deriva de dos palabras griegas: kyriakon y
ekklesia
 Kyriakon: aquellos que son posesión del Kyrios (Señor)
 Ekklesia: asamblea de personas. Ek (afuera de; o desde) + klesia
(llamar) → los llamados afuera de → iglesia (Mt 16:18, 18:17; Hch 2:47, 9:31,
13:1, 14:23, 15:22, 16:5, 20:17, 18; Ro 16:4, 5; I Co 12:28; Ef 5:23–29; Col 1:18; Ap 1:4, 11)

 La palabra hebrea usada en el AT para describir a la

congregación de Israel en el desierto es quahal, que se tradujo al
griego en la LXX con el término ekklesia (Dt 4:10)
 ¿Qué es la iglesia?
 Una compañía de personas llamadas del mundo, apartadas de el,
que profesa y promete lealtad al Señor Jesucristo. (Pearlman) TD
 La asamblea de los creyentes que pertenecen a Jesús y que
constituyen su cuerpo. (Duffield) TD
 Es la comunidad de todos los verdaderos creyentes de todos los
tiempos. Esta definición entiende a la iglesia constituida por todos
los que son verdaderamente salvados. (Grudem) TP
 La Iglesia, en su naturaleza esencial, incluye a los creyentes de
todas las edades y a nadie más. Es el cuerpo espiritual de
Jesucristo, en el que no hay lugar para los no creyentes (Berkhoff)
TP
 ¿Qué es la iglesia?
 Diferencias entre las teologías dispensacionalista y del Pacto o
reformada
 TD: Los dispensacionalistas sostienen que la Iglesia no ha
reemplazado a Israel en el programa de Dios y que las promesas
a Israel en el Antiguo Testamento no han sido transferidas a la
Iglesia. No es correcto decir que los creyentes del AT junto con los
creyentes del Nuevo Testamento constituyen una iglesia
 La Teología del Pacto se basa en la teoría de que Dios tiene un
solo pacto con el hombre (el pacto de la gracia) y sólo un
pueblo, representado por los santos tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento - un pueblo, una iglesia, y un plan para todos
 Institución de la iglesia
 TP

Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella (Ef 5:25). Aquí el término «la
iglesia» se usa para aplicar a todos aquellos por quienes Cristo murió para
redimirlos. Pero eso debe incluir a todos los creyentes de todos los tiempos,
tanto creyentes de la edad del NT como creyentes de la edad del AT por
igual
Cristo mismo la edifica (Mt 16:18). El proceso por el que Cristo edifica la
iglesia es simplemente una continuación del patrón establecido por Dios en
el AT por el cual él llamó a las personas a sí mismo para que sean una
asamblea que adora delante de él
Hay varias indicaciones en el AT de que Dios pensaba de su pueblo como
una iglesia, “Convoca al pueblo para que se presente ante mí y oiga mis
palabras, ...” (Dt 4: 10), la LXX traduce la palabra para “convocar”
(quahal)con el término griego ekklesiazo, “reunir una asamblea”, verbo que
está emparentado con el sustantivo del NT ekklesia, “iglesia”
Este es el puente que usó Esteban (Hch 7:38)
 Institución de la iglesia
 El autor de Hebreos entiende que los creyentes del presente día que
constituyen la iglesia en la tierra están rodeados de una gran “nube
de testigos” (Heb 12:1) que se remonta a las más tempranas eras del
AT e incluye a Abel, Enoc … y los profetas (Heb 11:4-32)
 Todos estos testigos rodean al pueblo de Dios del día presente, y
parece apropiado que se debe pensar que ellos, junto con el pueblo
de Dios del Nuevo Testamento, son la gran “asamblea” espiritual o
“iglesia” de Dios
 Heb 12 dice que cuando los creyentes del NT adoramos, venimos a
la presencia de “la asamblea de los primogénitos inscritos en el
cielo”
 Los autores del NT ven a los creyentes judíos y creyentes gentiles por
igual estando unidos en la iglesia. Juntos han sido hechos uno (Ef 2:
14), son un nuevo hombre (v. 15) y conciudadanos y miembros de la
familia de Dios (v. 19)
 Institución de la iglesia
 Dispensación de la gracia (6°): “Era de la Gracia” o “Era de la
Iglesia”. Empezó con la muerte de Cristo y culminará con el
arrebatamiento. Por lo tanto no puede incluir a los creyentes del AT
 La inicia Cristo (Mt 16:18)
 El dispensacionalismo refuta la idea de que el término ekklesia de
la LXX deba traducirse como iglesia, sino que debe tomarse como
asamblea (grupo de personas reunidas)
 También dice que la iglesia no empieza sino hasta Pentecostés,
porque Lucas no usa la palabra iglesia (ekklesia)en su evangelio,
pero la usa 24 veces en Hechos. Si la iglesia existió antes de
Pentecostés, ¿por qué Lucas no habla de ella antes de ese
tiempo?
 Usos del término en el NT
 El cuerpo universal de Cristo: compuesta de todos los creyentes
cristianos genuinos de todas las edades, tanto en la tierra como
en el paraíso. La iglesia universal completa se congregará en la
cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:6–9) que seguirá al
arrebatamiento de la iglesia (Mt 16:18; Ef 3:10, 21; 5:23–32; Col
1:18, 24; Heb 12:22, 23)
 La iglesia local: compuesta por creyentes identificados como un
cuerpo constituido que adora en una localidad (Ro 16:1; Col
4:16; Gál 1:2, 22; Hch 14:23). Los miembros de una iglesia local
constituyen la iglesia aun cuando no están congregados
momentáneamente. Los cristianos no pueden ser creyentes
propiamente cuando están aislados porque no solo son
creyentes, sino que también son discípulos, hermanos, y
miembros de un cuerpo
 Usos del término en el NT
 Las iglesias en los hogares: en los tiempos del NT no había edificios
para iglesias; los creyentes se reunían para adorar en los hogares
de creyentes (1 Co 16:19b)
 La iglesia colectiva: Hay varios pasajes del NT en los que se hace
referencia a la iglesia visible en la tierra como una iglesia (1 Co
10:32; 15:9; Gál 1:13; Fil 3:6)
 Las iglesias actuando en acuerdo: si bien las iglesias locales eran
muy autónomas, también actuaban en acuerdo y seguían al
liderazgo apostólico (Hch 14:23; Ro 16:4; 1 Co 16:19; 14:33; I2 Co
11:28; Tit 1:5)
 Conclusión: a la comunidad del pueblo de Dios considerada a
cualquier nivel se le puede apropiadamente llamar una iglesia
 No se usa para edificio ni para denominación
 Invisible y visible
 Invisible: es invisible en lo que se refiere a su naturaleza espiritual, de modo que
es imposible determinar con exactitud, quiénes pertenecen o no a ella, ni su
condición espiritual. Es la iglesia como Dios la ve (2 Ti 2:19)
 Visible: se hace visible en la profesión y conducta de sus miembros; por el
ministerio de la Palabra, los sacramentos y en su organización y gobierno
externo. La iglesia visible es la iglesia según los creyentes la ven en la tierra. Es el
grupo de personas que se reúnen cada semana para adorar como iglesia y
profesan fe en Cristo (1 Co 1:2; 1 Tes 1:1; Flm 1-2)

Importante: la iglesia visible por todo el mundo siempre incluirá algunos no

creyentes, porque nosotros no podemos ver los corazones como Dios los ve.
Pablo se daba cuenta de que había no creyentes en algunas de esas iglesias,
algunos que habían hecho profesión de fe que no era genuina, que parecían
ser creyentes pero que a la larga se apartarían, pero no podía decir con
certeza quiénes eran esas personas (Hch 20:29-30). También Jesús lo advirtió (Mt
7:15-16)
 Invisible y visible
 La iglesia visible siempre incluirá algunos no creyentes, porque
nosotros no podemos ver los corazones como Dios los ve. Son
miembros visibles “temporales”
 También hay y habrán “lobos feroces” (Mt 7:15-16; Hch 20:29-30)
 Advertencia: cuidado con ser demasiados suspicaces, juzgando
entre nosotros quienes forman parte o no de la iglesia verdadera
 Calvino dijo que: debemos hacer un juicio misericordioso por el
que reconocemos como miembros de la iglesia a todos los que
“por confesión de fe, por ejemplo de la vida, y al participar en los
sacramentos, profesan al mismo Dios y a Cristo con nosotros”
 Iglesias verdaderas y falsas
 La Biblia habla de iglesias falsas, como aquellas que existen para
Satanás (1 Co 10:20; 12:2; Ap 2:9; 3:9)
 Debido a la división de la iglesia católica que produjo la Reforma, se
definieron algunas características (marcas) que debían reunir las
iglesias para ser consideradas verdaderas
 En general, las definiciones dicen que una iglesia es verdadera si (1)
enseña correctamente el evangelio y (2) administra
apropiadamente los sacramentos
 Es una definición general que puede traer alguna discusión:
¿cuánta doctrina falsa o errada se puede tolerar antes de decir
que es falsa?
 Para evaluar su mensaje es bueno recordar las Cinco Solas
(Escritura, Gracia, Fe, Jesucristo y Gloria de Dios)
 Iglesias verdaderas y falsas
 La segunda marca de un iglesia, la correcta administración de
los sacramentos (bautismo y la Cena del Señor) se indicó en
oposición a la noción católico romana de que salvación viene
mediante los sacramentos que fueron hechos «obras» por los que
ganamos méritos para la salvación.
 De esta manera, la Iglesia Católica Romana insistía en pago
antes que en enseñar la fe como medio de obtener la salvación
 El bautismo y la Cena del Señor también sirven como «controles
de membresía» para la iglesia. El bautismo es el medio de admitir
personas a la iglesia, y la Cena del Señor es el medio de permitir
a las personas dar una señal de continuar en la membresía de la
iglesia; la iglesia considera como salvados a los que reciben el
bautismo y la Cena del Señor.
 Relación entre la iglesia y la sinagoga

 Sea que la iglesia es una continuación de Israel o que haya

iniciado en Pentecostés, lo cierto es que los cristianos judíos fueron
inmediatamente considerados una secta dentro del judaísmo
 Tras la ascensión de Cristo, sus discípulos seguían reuniéndose en el
templo y en las sinagogas. De hecho, los primeros cristianos no
creían pertenecer a una nueva religión, no negaban el judaísmo
pero tenían la convicción de que la edad mesiánica había llegado
 Hechos registra que el inicio de las “obras misioneras” de Pablo,
tenían lugar en las sinagogas de las distintas ciudades que visitó
 Relación entre la iglesia y la sinagoga
 Los cristianos judíos compartían con los judíos no cristianos
tres cosas: la etnia, las Escrituras y la sinagoga
 De manera que los cristianos continuaron manteniendo el
culto sinagogal con elementos nuevos y propios. Los
cristianos judíos palestinos se reunían en el templo y en las
sinagogas mientras que los de la diáspora lo hacían en las
sinagogas únicamente
 Finalmente, debido al creciente odio de los judíos hacia sus
parientes cristianos, y aprovechando el desprecio romano
hacia el naciente cristianismo, estos fueron perseguidos por
judíos y romanos, lo que llevó al cristianismo a abandonar
las sinagogas
 Relación entre la iglesia y la sinagoga

 Los cristianos comenzaron a diferenciarse de los judíos en

cuanto a las sinagogas, en que adoptaron un término de
designación que tenía mas que ver con la esencia que con
el edificio, autoproclamándose como la iglesia de Cristo
para referirse al grupo y no al edificio
 También se diferenciaron en un día especial de adoración,
cantos de adoración a Cristo y el partimiento del pan
 Hay varios elementos del culto cristiano que tuvieron sus
raíces en la sinagoga, como ser:
Relación entre la iglesia y la sinagoga
Elementos de la adoración cristiana del primer siglo
Origen sinagogal Propios
Sábado Bautismo con un enfoque distinto
Días de ayuno y oración Cena del señor
Énfasis en la enseñanza de la Ágapes
Palabra
Oración Nuevas composiciones
Lectura de la Palabra (1 Co 14:26; Casas iglesias
Hch 20:7-12)
Cantos y Salmos (Ef 5:19; Col 3:16) Testimonios personales
Ofrendas o colectas (1 Co 16:1; Ro Adoración cristocéntrica
15:26)
Confesión de fe y credos (1 Co Confesión propia. Para los judíos:
15:1-4; 1 Ti 6:12) “Oye Israel, Jehová nuestro Dios,
Jehová uno es”. Para los cristianos:
“Jesucristo es el Señor y Salvador”
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