Cuerpos Prescindibles Revista Ardea

24/2/23, 15:01 Cuerpos prescindibles | Revista Ardea
U a
Reseña
Cuerpos
prescindibles por Gabriela Bard Wigdor
;
Inlibertas: cuerpos desechables en sociedades feminicidas
Cuando comencé a leer Cuerpos prescindibles [1] me sentía bastante extraviada, me

costaba concentrarme, detener mi atención cuando de feminicidios, violencias y
masculinidades se trataba, porque se ha vuelto más doloroso que en otras ocasiones en
esta etapa de mi vida. Creo que, por un lado, cuanto más estudiás sobre un tema,
menos sabés al respecto y más insegura te sentís para hablar acerca del mismo. Por
otro lado, se siente como estar empachada de algo, como no querer comer más ese
alimento que te hizo daño. Necesitás sacarlo de tu dieta, no podés ni olerlo o verlo cerca
2
tuyo. Algo así me pasa en estos días con temas como el que trata este libro. Es tan
aguda la violencia contextual, es tanta la exposición del propio cuerpo y el de mis
compañeras en la investigación-acción popular feminista en torno a masculinidades y
varones que ejercen violencias en Córdoba (Argentina) así como en el acompañamiento
https://ardea.unvm.edu.ar/resenas/cuerpos-prescindibles/?fbclid=IwAR1WWT8VrjAMHhwhaM2EX_sgkdpnd4Kj4LEAnxQkSnNxc4lnYoZzvarSyn4 1/13
a mujeres en situaciones muy graves de precariedad, que esto de andar todo el tiempo
leyendo, investigando, pensando cómo abordar la violencia heteropatriarcal se mezcla
con otras estrategias para escaparle también en la vida laboral, íntima y política. Es
como estar empachada de este orden feminicida. Todo esto hacía el trabajo de reseña
una tarea dura, repleta de pasiones tristes.
Reflexionar sobre temas como feminicidios, violencia o masculinidades se ha tornado

un poco hábito para mí, por eso intenté leer este libro de un modo diferente, como en
estado de distracción intelectual, pero con todo mi cuerpo alerta y sintiendo. Entonces
vino a mi encuentro Walter Benjamin (2011) y su propuesta de que sólo se logra
abordar determinadas tareas en estado de distracción y cuando su solución no se ha
transformado en hábito. Porque la praxis de un libro se trata de eso, no de objetivar
una teoría sino de dejarla viva, en movimiento para que produzca algo fuera, para que
nos conmueva de modos distintos cada vez, aun cuando se trate de temas que, a pesar
de su singularidad, insisten en repetirse de modo constante, como son los feminicidios
en Nuestra América, especialmente en los casos de Argentina y México que aborda este
libro.
En ese sentido, en el prólogo la filósofa argentina María López decía que es una
constatación que estamos en tiempos de guerra y de muerte a las mujeres. Recuerdo
también a Rita Segato (2016) en su libro La guerra contra las mujeres donde nos confirma
que sí, que vivimos en tiempos de guerra, de muerte en lo público, en lo doméstico y
agregó en lo emocional. Duele la carne, duele la impotencia y sobre todo no saber
cómo, cómo entrarle a esta urgencia de vivir una vida buena, un buen vivir para todas.
Entonces, pregunto ¿cómo es que después de tantos años de teoría, reflexión y
organización feminista no hemos podido contra esta guerra colonial perpetua contra las
corporalidades feminizadas? ¿Cómo detener la maquinaria masculinizada de la violencia
2
heteropatriarcal?
Recuerdo que Lacan (1981) sostenía que es imposible que una máquina sea un cuerpo,
porque el cuerpo sólo se teje de lenguaje, de lo sensible, una característica que parece
ausente en la masculinidad feminicida, esa que se parece más a una máquina de
muerte y disciplinamiento social que a un ser humano. Pero un cuerpo no es una

máquina, entonces no es algo a reparar, no es un elemento que debamos hacer andar,
más bien lo contrario, como nos dice Alexandra Kohan (2022), al cuerpo hay que
desandarlo, descomponerlo, interpelarlo en su dimensión maquínica para que amaine
su marcha y detenga el mandato de voracidad. Al respecto, este libro funciona como un
ataque a la maquinaria de muerte que es este sistema, viene a enfrentar el síntoma de
la masculinidad feminicida como efecto de una sociedad capitalista, racista, colonial y
heteropatriarcal. Viene a rechazar que sigamos viviendo una vida adaptada al
capitalismo más feroz y es una resistencia política desde la incomodidad. Es como un
libro mosca, que nos distrae de la rutina de lo que se dice sobre esta problemática y en
ocasiones, nos deja sin aliento. Y vuelvo a interrogarme/nos. ¿Cuáles moscas servirán
para distraer a esa masculinidad feminicida del ejercicio del poder como dominación,
para que dejen de ser máquinas disciplinadas, funcionales y normalizadas del sistema?
Y como estoy leyendo en estado de distracción, me distraigo aun más, miro las paredes
de mi casa y me encuentro rodeada de fotos y de imágenes de mujeres cercanas y de
otras admiradas a la distancia; advierto que en su mayoría son mujeres cisgénero y una
sola compañera trans y que ya no está entre nosotras: Lohana Berkins [2]. Ella está al
lado de mi abuela materna Juana y de mi mamá Maite; luego siguen Frida Kahlo (pintora
mexicana), Angela Davis (activista y teórica feminista afrodescendiente de Estados
Unidos) y pienso en la vida tan dura que tuvieron y tenemos las mujeres, las personas
sexo-disidentes y también la enorme mayoría de los varones con los que me relaciono.
Qué vida tan hostil nos toca en este mundo donde se destina para las mayorías una
vida de privación de lo básico para sobrevivirla, donde gobierna la heteronorma, el
racismo, la censura del deseo y la trampa del amor romántico, la del empleo como
realización individual, atravesado todo por la meritocracia, por la obligación de ser
empresarios/as de sí, siempre en control, siempre felices, porque ya saben, ahora las
frases de coaching están al día y celebran eso de que “atraes lo que vibras”. Me resulta
una frase cruel y culpabilizadora, ¿qué hicieron las mujeres y disidencias sexo-genéricas
para atraer/vibrar la muerte?
Sigo recorriendo las paredes de mi casa y me detengo en las fotos de Emma Goldman
(anarquista y escritora nacida en Rusia), también está Evita Duarte de Perón (artista,
militante y esposa del presidente Juan Domingo Perón en Argentina), una imagen pop
de la activista y concejal brasileña asesinada Mariella Franco y otra de la también
asesinada Berta Cáceres (líder indígena lenca, feminista y activista del medio ambiente
hondureña). Tengo un santuario de mujeres que no se guiaron por el coaching y el éxito
individual, mujeres que colectivizaron sus vidas en las luchas sociales, mujeres de vidas
intensas, difíciles, de mucha resistencia y potencia para hacer; mujeres que dieron la
vida luchando, otras creando, pintadas en calendarios de ritos, alrededor del fuego.
Fotos de mujeres gordas celebrando su cuerpo, mujeres semilla y con la cabeza
florecida. Pero me detengo en un cuadro que me regaló en un viaje a Puebla la artista
mexicana Rosa Borrás, una compañera que realizó un homenaje a los/as 43
desaparecidos/as de Ayotzinapa (México) y que es muy convocada en este libro por
diferentes autoras, y me siento honrada pero muy triste, casi agotada.
Ese cuadro me traslada a México y me pierdo en esa historia y en el museo de Frida

Kahlo y en la pintura de un cuadro en particular, que es un autorretrato donde aparece
Diego Rivera en el centro de su frente, como si fuera una idea fija. Tal vez representa
una imagen que no se le quita nunca, mientras se retrata vestida por una especie de
mortaja blanca. Tiene un Diego Rivera en su frente, que es como un estigma que sangra,
y pienso en esa palabra y la busco en el diccionario. Estigma: marca o señal en el
cuerpo, especialmente impuesta con un hierro candente como signo de esclavitud o de
infamia. ¿No nos muestra acaso ese cuadro y este libro el grado de esclavitud,
desamparo y precariedad al que nos somete y nos sometemos en este orden moderno
y colonial cuando nos subjetiva en la dependencia del amor romántico? Nosotras,
quienes no somos los varones blancos, heterosexuales, cisgénero, hemos sido a lo largo
de la historia colonial carne a disciplinar, explotar, aniquilar y perforar. Hemos sido
territorio de conquista y de aniquilamiento, sometidas por quienes dicen amarnos.
Como dicen los movimientos feministas cuando salen a la calle con sus pancartas:
“abandona tu Diego Rivera”. Pero ¿es tan fácil abandonarlos? ¿De dónde salen los
Diegos Rivera? ¿Estamos seguras de que Diego no amaba a Frida? Esto no es una
intervención amarillista, sólo quiero pensar en distracción y sin censura.
En este contexto, no puedo dejar de reflexionar sobre el cuerpo de las mujeres como
territorio de ocupación, los cuerpos feminizados que temblamos cada vez que
recordamos alguna experiencia de nuestra biografía donde nos han querido someter,
violentar o atrapar. Esos Diegos Rivera que andan maquínicamente con su
heteronorma, castigando a quien no se le somete, al mismo tiempo que el capitalismo
neoliberal les respira en el cuello y se matan entre ellos. Porque el mandato de
masculinidad es de colonización y la colonización implica vivir todes en estado de guerra
y censura subjetiva. Es una vida borde y de riesgo. En la masculinidad maquínica no
pueden pensarse, no pueden sentirse; son desposeídos e integrados un entorno social
misógino y de impunidad estructural donde se convierten en agentes de aniquilación de
la tierra, del cuerpo, son como un batallón contra la vida. Se deshumanizan y nos
deshumanizan. Hace décadas que vivimos en una especie de solución final para los
cuerpos feminizados, en un campo de concentración donde entramos sin saber por
qué, quizás porque tenemos el cuerpo disociado, anulado o silenciado. Quizás porque
estamos desorganizadas o porque nos creímos el slogan neoliberal de que “somos
libres y nuestro cuerpo es nuestro”.
berta es un término que remite a las personas puestas en libertad que

dan a medio camino entre la condición de esclavos/as y la de
rtos/as. Las mujeres y cuerpos sexo-disidentes no somos libres,

mpre estamos sujetas y somos juzgadas.
Viene entonces a mi cabeza un capítulo del libro, el de Constanza Penacini, quien dice
que se declara junto a Clarice Lispector como “inliberta”, que es un término que remite
a los esclavos/as puestos/as en libertad y que quedan a medio camino entre la
condición de esclavos/as y la de libertos/as. Las mujeres y cuerpos sexo-disidentes no
somos libres, siempre estamos sujetas y somos juzgadas, asesinadas, explotadas por la
sociedad y por la familia que nos ama. Condenadas por nuestra sexualidad, aceptamos
de antemano una culpa: la de nacer en un mundo en el que no somos consideradas
personas, donde la religión dice que somos pecaminosas, peligrosas, y el capitalismo
dice que somos sus esclavas. Constanza Penacini toma textos de Clarice Lispector en
este capítulo del libro y cuenta los esfuerzos de la autora para hacer de sus
protagonistas mujeres seres conscientes de su propia alienación. Ese develamiento, que
es siempre triste y desesperado, ¿nos salva del sometimiento y de la muerte? ¿Nos salva
del Diego Rivera que nos espera en cama, en la comunidad o en la escuela? ¿Nos libera
del Bolsonaro que gobierna Brasil, de Trump en Estados Unidos, de Milei en Argentina,
de tanto macho enojado y dispuesto a exterminar el planeta? No, no nos salva, pero
detiene las actitudes compulsivas con que actuamos el orden y puede ayudarnos a
encontrarnos en un universo más deseante y afectivo, nos ayuda a interpelarnos.
¿Cuántas veces en nuestras biografías de relaciones sexo-afectiva con varones nos
hemos preguntado si ese hombre que está conmigo va a ser quien me grite, maltrate,
quien me pegue, me anule, incluso me mate? Yo me hice esas preguntas y me las hago,
es como una anticipación ante las violencias que ya sabemos que vamos a transitar por
el sólo hecho de ser generizadas como mujeres, lesbianas, travestis o transgénero.
De nuevo recuerdo a María López en el prólogo de este libro. Habla sobre los cuerpos
de las mujeres como objeto de un consumo destructivo, un campo de batalla que lleva
las huellas de un poder de apropiación y expropiación absolutos; cuerpos como pura
materia biopolítica desechable, que en el caso de México son cuerpos desmembrados,
arrojados en pleno desierto, con toda su muerte ahí desnuda y anónima. Y regreso a la
pared de mi casa en Argentina, donde no hay una sola imagen de esos cuerpos de
mujeres desaparecidas, ni de las performances de las cruces de Ciudad Juárez, ni
ninguna ofrenda para esas mujeres sin nombre. Tanto olvido y tanta muerte, tanta
precariedad, tantos cuerpos que no importan y que deberían importarnos para traerlas
a la vida de algún modo. Este libro las trae a la memoria de todes, nos las arroja en la
cara y nos quita el sueño. Quizás busca provocar lo que María López llama un duelo 2
compartido, que es el grito más poderoso contra la maquinaria neoliberal de
producción de vidas desechables. ¿Cómo hacemos del duelo una potencia, cómo nos
reunimos para duelar a las muertas de México y de Argentina, a todas las muertas de
este planeta maquinal?
No tengo respuesta, menos cuando recuerdo que tanto no querer reconocer algo como
pretender dar respuestas unívocas son formas de la voluntad del saber y del poder, y yo
creo que nos pasa algo similar con fenómenos como los que se tratan en este libro:
estamos como buscando una verdad y esa verdad pura y justa no existe. Tenemos
pistas, intuimos que se vincula a una configuración de la necropolítica de género que se
teje en las estructuras de desigualdad, en los discursos y prácticas que estas generan y
que son letales. Es el orden social actuado por quienes se arrogan el derecho de dar
vida o de dar muerte. Se expresa en nuestras vidas cotidianas también y pregunto
¿quiénes ingresan como imágenes o fotos importantes en las paredes de sus casas?
¿Quiénes son pensadas, lloradas y conocidas en sus biografías?
Mariel Cortés propone en este libro hablar de “las nadies”, las muertas en feminicidios
en el ámbito doméstico producto de dinámicas de violencia constantes. Nos habla de
feminicidios con fines correctivos para con las mujeres que se salen de las normas
como son las lideresas sociales, como las mujeres que salen a viajar o divertirse y como
las mujeres anónimas de tantas geografías, cuyos asesinos ni siquiera se preocupan por
esconder el cuerpo, sino que exhiben el cadáver ante la certeza de la impunidad con la
que pueden desaparecer, violar y matar, amparados en el estado de excepción. Es la
necropolítica de género que produce una “instrumentalización generalizada de los
cuerpos de las mujeres” y “construye un régimen de terror que decreta la pena de
muerte para algunas” (11).
2
Rumeo esa idea, pienso en el intento de feminicidio político de Cristina Kirchner

(vicepresidenta argentina electa en 2019) hace unos meses y todo lo que se venía
tejiendo en torno a ella, en las tapas de las revistas, en los diagnósticos de locura que le
daban por televisión y el rótulo de histérica, de promiscua, de violenta en los diarios.
Pienso que la venían matando de modo simbólico mucho antes de que intentaran
dispararle en la frente. Ya estaban decretando su deseo de muerte hace años. Esos
deseos puestos en palabras, en tramas discursivas y emocionales que terminan siendo
pegajosos en la sociedad son los que culminan en un arma apuntando a la frente de la
vicepresidenta.
En algunos medios de comunicación masiva argentinos se sugirió que quien intento

disparar era un loco, un demente. Cuando suceden feminicidios siempre circula esta
idea del loco, de los individuos que son ejemplos de monstruosidad moral o aberración
y la buena sociedad los señala como a la encarnación del mal que, paradójicamente,
genera y avala de manera constante. Tal como explican las autoras Lanina Basso y
Marisol Anzo-Escobar en este libro, controlar a las mujeres es obligarlas a aceptar las
reglas masculinas para preservar el status quo genérico. Esto también se hace desde los
medios de comunicación: es una de las formas más efectivas, no sólo por la voz
autorizada que los medios representan sino también por su alcance masivo. En efecto,
los medios de comunicación masiva se parecen a una plaza de los castigos y ejecuciones
de la Edad Media, donde las personas se reunían a presenciar el asesinato sin juicio de
les sujetes que el sistema siempre rechaza. Eso se repite como tragedia en la sociedad
argentina, donde asistimos en vivo al intento de ejecución de la vicepresidenta a través
de las pantallas de los celulares y televisores. No puedo olvidar la repetición constante
de la escena donde intentan dispararle en la cabeza a Cristina Kirchner. La forma en que
se insistía con la repetición del gatillazo en la televisión parecía querer ser contagiosa,
generar esa pulsión de muerte en los observadores, y a la vez vaciar la escena de
sentido político, ético y social. Ese tipo de repeticiones también provocan dolorismo,
usando el shock, el desconsuelo, la congoja, el sufrimiento, el miedo y la pena
acumulada en familiares de víctimas y de quienes se sienten cercanas a la persona
amenazada como forma de extraer sus energías. Todo ese cóctel combinado con la ira
2
social generó una escena de cancha de fútbol, donde un sector del público lloraba y
otro alentaba para que la bala saliera.
Por esos días escuché a vecines decir que quienes quisieron asesinar a Cristina eran
justicieros y en algún sentido, como a los feminicidas, se los reconocía como a los
castigadores que espera, promueve y fabrica esta sociedad capitalista y

heteropatriarcal. Al decir de Gargallo en Cuerpos prescindibles: “el poder que invisten los
varones y les permitiría asumir el papel de soberano que castiga a quien viola el código
moral que se cree en potestad de resguardar” (39) sobre las mujeres acaparan una
presencia indebida en el espectro político, económico y jurídico de nuestros países.
Estos vengadores vienen a reequilibrar el protagonismo femenino y poner fin a la
“ideología de género”. En el capítulo de Franchesca, a quien ya extrañamos, valiosísimo
capítulo y testimonio de una vida que ya no es, Gargallo nos explica que las derechas
mundiales temen el despertar feminista porque para mantener la sociedad de clases es
necesario mantener la jerarquía sexual. El sistema de discriminación de las mujeres está
en la base del funcionamiento capitalista, que se sostiene en la organización familiar
que descansa en la pareja matrimonial heteronormada y en las relaciones desiguales de
género, clase y raza en general.
No olvidemos que tanto Trump en Estados Unidos, Bolsonaro en Brasil o Milei en

Argentina son ejemplos de lo que es el nexo entre violencia represora,
fundamentalismo religioso, neoliberalismo y misoginia. Porque el neoliberalismo nos
vende que somos todes poderoses, empresaries de nosotres mismes, que quien quiere
puede y que necesitar o depender es malo. Esto de la autonomía, como comparte
Tonalli Pérez Saldaña en este libro, va de la mano de la idea patriarcal de que la
dependencia y la vulnerabilidad les es ajena a los varones. Es decir, la masculinidad
niega esta dependencia ontológica de todo ser vivo/a y se cree potente, autónoma e 2
independiente. Aun cuando ese mismo varón por su condición de clase, racial o género
viva una vida precaria y por tanto urgida de asistencia estatal, de redes de ayuda,
siempre va a pensarse autónomo. Paradójico, porque como dice Butler, muy citada en
este libro, “no solo podemos ser vulnerables sin saberlo, [sino que] el no saberlo es un
aspecto más de nuestra vulnerabilidad” (Butler, 2017: 23).
De allí que Abel Lozano Hernández en otro capítulo de Cuerpos prescindibles nos diga
que, en este caldo de cultivo occidental, binario y cartesiano, nace el amor romántico y
la heteronormatividad obligatoria, ese binomio que acompaña los casos de feminicidio
íntimo. En ese mismo sentido, Fermín Rodríguez nos propone pensar si frenar la
violencia contra las mujeres en este sistema de relaciones patriarcales, no supone
acabar con la pareja heteronormada como organización social represiva de la
comunalidad. Esa pregunta me tocó de lleno, es la pregunta que me vengo haciendo
hace años y de pronto me acordé del libro precioso, tristísimo y necesario de Cristina
Rivera Garza sobre el feminicidio de su hermana Liliana, donde se muestra la
complejidad de estos temas más allá de dar respuestas certeras. Retoma la historia de
su hermana y acepta, por ejemplo, que Liliana estaba enamorada de su feminicida, un
amor muy difícil, pero que existió. Y también registra todos los momentos en que ella
dijo no, basta, pero no tenía opciones, no conocía otras maneras de relacionarse, su
entorno era de relaciones como las que en general traman las parejas heterosexuales,
cargadas de celos, posesión y violencias, de sometimiento. Creo que seguimos
careciendo de un modo de lidiar con eso, con lo complejo de las relaciones, con la
violencia inherente a las experiencias heterosexuales de pareja.
Disculpen que vaya y venga de los feminicidios íntimos a feminicidios sistemáticos y

políticos, pero no es que no estén conectados: les conecta la masculinidad hegemónica,
el capitalismo, la colonialidad, el racismo y el género. Todo conspira para abonar a la
pedagogía de la crueldad de la que nos habla Rita Segato (2016), la que nos acecha en la
norma heterocisexual. Es necesario advertir y exponer ese deseo social de eliminación
de toda existencia trans al que estamos expuestes a diario. Por eso cierro con unos
versos de Emma Mhoris (2020): Queridos heterosexuales,/ el odio está vivo incluso en el
silencio.
Notas al pie
[1] Cuerpos prescindibles. Aportes para una crítica de la razón feminicida: epistemologías
críticas y movimientos sociales desde América Latina. Compiladores: Quetzali Bautista
Moreno, Abel Lozano Hernández y Martin De Mauro Rucovsky. Editorial UNC, 2022.
[2] Loahan Berkins fundó la Asociación de Lucha por la identidad Travesti y y Transexual
en Argentina. Fue cofundadora de la Asociación de mujeres meretrices e Impulsora de
la Ley N.º 3062 de respeto a la identidad de género (2009) de la Argentina.Fue asesora 2
de la legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires por el Partido Comunista. En el
año 2008 creó la cooperativa de trabajo textil “Nadia Echazú”, primera escuela
cooperativa para travestis y Trans de Argentina.
Fotos de sitios públicos de internet y de la Secretaría de Comunicación

Institucional de la UNVM.
24 de febrero de 2023
Gabriela Bard Wigdor

Gabriela Bard Wigdor es investigadora adjunta de CONICET. Profesora en las
carreras Trabajo Social, Ciencias Políticas y Sociología de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de Córdoba. Doctora en Estudios de Género,
diplomada en Feminismos por la Universidad de Jujuy, magíster y licenciada en
Trabajo Social por la Universidad Nacional de Córdoba. Coordina El Telar:
comunidad feminista de Nuestra América.
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Cuando comencé a leer Cuerpos prescindibles [1] me sentía bastante extraviada, me

Reflexionar sobre temas como feminicidios, violencia o masculinidades se ha tornado

muerte y disciplinamiento social que a un ser humano. Pero un cuerpo no es una

Ese cuadro me traslada a México y me pierdo en esa historia y en el museo de Frida

berta es un término que remite a las personas puestas en libertad que

rtos/as. Las mujeres y cuerpos sexo-disidentes no somos libres,

Rumeo esa idea, pienso en el intento de feminicidio político de Cristina Kirchner

En algunos medios de comunicación masiva argentinos se sugirió que quien intento

castigadores que espera, promueve y fabrica esta sociedad capitalista y

No olvidemos que tanto Trump en Estados Unidos, Bolsonaro en Brasil o Milei en

Disculpen que vaya y venga de los feminicidios íntimos a feminicidios sistemáticos y

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