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“Que otras sean lo normal”

Curso: Historia del género en América Latina Docente: Patricia Anderson Alumna: Milagros Cavallo Carrera: Licenciatura en Historia Universidad Torcuato Di Tella Fecha: 27 de Octubre de 2011

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” -Simone de Beauvoir. pero todavía queda mucho camino por recorrer. 2 . que ocupe el rol de ‘madre paridora y cuidadora de la reserva potencial de la especie’. Se espera de la mujer. Esto tiene que poder decirnos algo de la clase de sociedad en la que estos seres están insertos. Y con que haya me refiero a que lo puedan expresar libremente. En ese entonces. los estudios de género fueron algo que descubrí a lo largo de esta carrera y los que me ayudaron a analizar y mirar con un ojo distinto. también noto que pude cultivar un modo de pensar y una sensibilidad de la que me siento orgullosa. como minoría sexual. Esta afirmación esta anclada en la sociedad hegemónica patriarcal en la que vivimos. Si bien una parte conservadora de la sociedad sigue discriminando a los homosexuales masculinos en ámbitos de competencia con los heterosexuales. En este ‘objeto de estudio’ se unen dos razones por las cuales son más discriminadas que los homosexuales masculinos: las lesbianas. Tiempo después veo que lo que me atraía tanto era un simple estereotipo. En este ensayo voy a intentar explicar porque el colectivo de lesbianas sufre una doble opresión. Aunque el primer párrafo tal vez resulte irrelevante.“No se nace mujer. algunos temas. una imagen romántica de lo que creía que quería ser. es un hecho que las lesbianas están aún menos aceptadas. 1958- Entré a la carrera de Historia hace cuatro años en busca de algo. pero esta marginación es doble por su condición de mujer. son marginadas. Los estereotipos son algo muy estudiado en el género y una de las razones por las cuales se me ocurrió escribir este artículo. Hoy puedo estar segura que no quiero ser una académica y que el estereotipo no era más que eso. No es casual que haya más homosexuales hombres que mujeres. como puede ser el laboral. se llega a serlo. Pero sin ánimos de defenestrar mi carrera. fuera de la academia más ortodoxa. en su estereotipo conservador. Es innegable que la condición del homosexual en la sociedad latinoamericana mejoró en el último siglo. no podía darme cuenta que era lo que me fascinaba de este mundo.

1 3 . El movimiento de lesbianas en Latinoamérica no puede eludir su pasado patriarcal colonial. Pero lo que en realidad queremos mostrar. 1936-1955” en Revista Estudos Feministas. Karina y Valobra. pero la feminista Marta Fontenla propone una definición más rica: “…el patriarcado puede definirse como un sistema de relaciones sociales sexo– politicas basadas en diferentes instituciones públicas y privadas y en la solidaridad interclases e intragénero instaurado por los varones. podríamos pensar incluso en una triple discriminación en la región en el caso de las indígenas. Mayo/Agosto 2008. pero también las invisibiliza. Biblos. 2. Ramacciotti. una amenaza equivalente para el honor de un hombre que para el de una mujer de la elite. 16 N. Con esta misma lógica. Pág. Vol. por el patriarcado.“Así se construye un idealizado esquema binario en el cual la heterosexualidad o la maternidad representarían las conductas ‘naturales correctas’ mientras que el resto de los comportamientos sexuales entrarían dentro de las opciones ‘incorrectas’. como dijimos antes.”1 Su condición de mujer las identifica. y es así que hacen hincapié en esta doble opresión que el colectivo sufre. Susana (Coord. Marta: “Patriarcado” en GAMBA. en aquel entonces. de sus cuerpos y sus productos. 2. Buenos Aires. quienes como grupo social y en forma individual y colectiva. Pero antes de seguir con la problemática. grupo aún oprimido en estos tiempos.) Diccionario de estudios de género y feminismos. ya sea con medios pacíficos o mediante el uso de la violencia. Su significado exacto es ‘gobierno de los padres’. definiremos que entendemos por ‘Patriarcado’. 2008. 2 Fontenla. La autonomía y el deseo quedarían en un oscuro plano. con un fuerte apoyo de la iglesia católica. escribe en “Honor. Adriana. La sexualidad ejercida de la misma forma no representaba. oprimen a las mujeres también en forma individual y colectiva y se apropian de su fuerza productiva y reproductiva. es que la marginalidad del lesbianismo tiene su anclaje en relaciones sociales sedimentadas en la colonia.”2 Ann Twinam. sexualidad e ilegitimidad en la Hispanoamérica colonial” que la sociedad colonial latinoamericana era una de tipo patriarcal. “El campo médico argentino y su mirada al tribadismo.

Ann. 7. se desdibujan. Alcanzaba. “Honor.“Así. y pareciera no poder darse una sin la otra. pretendía ser universal. Op. Esto se extiende a todos los planos de la vida social. Marcela. Marcela Nari habla de la ‘maternalización de la mujer’ a fines del siglo XIX y principios del XX. femineidad y maternidad. 4. “Dado que se justificaba en la ‘naturaleza’. (México. sexualidad e ilegitimidad en la Hispanoamérica colonial” .F. Pág. 3 4 . Los límites entre mujer y madre. 101. El culto religioso a la virginidad trajo como consecuencia estereotipos y maneras ‘correctas’ de ver a las mujeres en la época. Ann.3 Las mujeres en Latinoamérica estuvieron desde los inicios de la colonia en situación de inferioridad frente a los hombres. Como dice Ann Twinam. D. 5 Nari. Lavrin comp. ‘La maternalización de las mujeres (1890-1920)’ en “Políticas de maternidad”.. Pág. Grijalbo 1991).”5 Twinam. la pérdida de la virginidad prenupcial en la colonia equivalía a la deshonra. a las niñas. en Sexualidad y matrimonio en la América hispánica: siglos XVI-XVIII. Pág. incluso. abarcar a todas las mujeres sin distinción de clases sociales. Iba más allá de la posibilidad real o los deseos de tener o no hijos. El marianismo es la expresión más clara de la influencia de la iglesia: “…prefigura estereotipos más contemporáneos de machismo y marianismo…”4 Pero este tipo de sociedad con bases religiosas sólidas no se acabó con la instauración de los estados-nación en Latinoamérica. 4 Twinam. el código colonial del honor intentaba controlar la sexualidad femenina a través de la virginidad o mediante la castidad marital”. Cit. Por este motivo. la iglesia posterior al Concilio de Trento presentó a la Virgen María como modelo de mujer. Podríamos hablar de esta maternalización como una forma de opresión encubierta que afecta directamente a la lesbiana como mujer. En esta figura se cristaliza la importancia de la abstinencia sexual para el orden eclesiástico. y hecha luz sobre aspectos encubiertos de esta sociedad y como operan estos mecanismos.

Cit. el trabajo. “El objetivo de los médicos era construir una relación indisoluble entre madre y niño que constituyera el eje articulador de la familia moderna (…) La relación de las mujeres con sus cuerpos. se dedicaban a la asistencia o beneficencia social. pensar y hablar la maternidad. La idea de que la maternidad es innata en la mujer y que.La cita anterior es clave para entender el problema de la lesbiana y su doble opresión. Entonces es el colectivo de lesbianas el que hace que entre en jaque esta norma social. maestras. 102-109. ponían en juego la reproducción. Cualquier uso del cuerpo que no estuviera estrictamente relacionado a la maternidad. la abnegación. El rol de madre debía ser vigilado de cerca si queríamos tener un país serio. la sexualidad en sí misma. 5 . Por ello. ¿Cómo no temer ‘salir del clóset’ en una sociedad donde las elecciones de las mujeres están tomadas desde el momento cero por terceros? En esta idea de la maternalización de la mujer. debido a esto. impuesta desde la colonia. en los embarazos y partos. Las mujeres eran capacitadas en su rol de madres porque aparentemente carecían del poder de hacerlo ellas mismas. las mujeres eran madres. los médicos jugaron un rol preponderante. esta tarea a la que estábamos asignadas. Pág. en el siglo XIX era difícil salirse del estereotipo. menopaúsicos). Op. Estos profesionales influyeron directamente en las formas de vivir. Marcela. el altruismo. 6 Nari. El espacio de acción para la mujer estaba delimitado por los que tomaban las decisiones en materia de política. Son estas imposiciones sociales a las que se enfrenta la lesbiana a la hora de definir sus preferencias sexuales. signada por dolores (menstruales. Como vemos. El patriarcado se erige de manera ejemplar en el campo de la medicina. los médicos tenían objetivos conservadores en cuanto al tipo de sociedad que querían formar. todas deberíamos tener ganas de ser madres. parecía confirmar su ‘natural vocación’ por el sufrimiento. Es esta idea del ‘deber ser femenino’ lo que imposibilita y coarta a la mujer en sus elecciones. ”6 Como podemos ver en la última cita.

Una relación binaria. consideraba que las mujeres no eran seres sexuales como los hombres y que por eso era impensado que esa fuera la motivación de las relaciones sexuales entre mujeres. George Henry. era impensado que estuviese ocupando un rol doméstico. En este modelo patriarcal. habla sobre un modelo hegemónico heterosexual de feminidad en la primera mitad del siglo XX en Argentina. o involucrado de manera sentimental en la crianza de sus hijos. Cit. este debía ser el proveedor del sustento material de la familia. “La masculinización de las mujeres confundía los roles activos y pasivos.único modo de visualizar cualquier encuentro sexual-. El neuropsicólogo alemán Von Krafft-Ebing.Al igual que la mujer. Freud. sexualizada y jerarquizada. el llamado ‘tribadismo’ (no se usará ‘lesbianismo’ hasta el peronismo) era designado por los médicos como ‘perversión’ o ‘desviación del instinto sexual’. El padre no podía verse como el sujeto emocional o sentimental. relacionó los ciclos de menstruación y ovulación como los causantes de conductas homosexuales en las mujeres. por otro lado. Esto relegaba a la mujer a la órbita doméstica y al hombre a la laboral. la mujer ocupaba un rol inferior y subordinado al hombre. el hombre también tenía un lugar asignado.”7 Esto nos lleva a otro texto a cerca de la influencia de la medicina en la cuestión lesbiana: “El campo médico argentino y su mirada al tribadismo. y en todos los casos como una enfermedad que había que erradicar. En este molde 7 Ramacciotti. Pág. atravesaba a las relaciones entre hombres y mujeres. En cambio. La autora analiza todos estos casos diciendo que: “…la matriz heterosexual era una modelización hegemonizante que servía de punto de partida para precisar quienes se adaptaban o no a ella. Karina. advirtió una ‘doble vida’ en algunas mujeres. Otro profesional. En cuanto al hombre. Estereotipos y formas de comportarse se correspondían con un ‘genitalidad femenina o masculina’. 18. La autora. las mujeres eran vistas como ‘machonas’ y se ponía en juego su femineidad. Op. 6 . 1936-1955”. las cuales se casaban reprimiendo instintos homosexuales debido a la censura social. Durante estas décadas. Ramacciotti. Cualquier intento de cruzar o intercambiar roles.

no era posible que insanas. Pág.heterosexual. dementes. Osvaldo Bazán escribe un capítulo en su libro “Historia de la homosexualidad en la Argentina”. 6. 8 Ramacciotti. Estas dos partes que no eran complementarias. como las cartas que se escribían las pupilas entre ellas. en nombre de razones eugénicas. llega a la conclusión que las relaciones homosexuales entre estas jovencitas eran muy comunes. Esto funcionaba como un ambiente propicio para dejar fluir pasiones o instintos y preferencia homosexuales de algunas niñas. Cit. anti-natura. Al estar encerradas en un microcosmos las reglas eran otras. Las congregaciones católicas como los internados de señoritas eran vistos como espacios peligrosos para la expansión del lesbianismo. con interés de aumentar selectivamente la natalidad y mejorar la calidad de la especie. la iglesia advirtió esto y tuvo una preocupación constante por extirpar la homosexualidad en los internados. Algunos psicólogos hablaban de una ‘lucha de sexos’ que llevaba a las mujeres a querer ocupar el rol masculino y no el que les era asignado por la naturaleza. Karina. por lo que la maternidad fue el único destino socialmente consensuado para ciertas mujeres (…) Ello hacía que la homosexualidad femenina presentara una doble carga (…) la elección del objeto sexual del mismo sexo hacía imposible la reproducción de la especie…”8 La preocupación mayor era moral. Op. en el cual recolectando distintos documentos de la época. delincuentes y prostitutas engendraran hijos y perjudicaran la raza. De todas formas. que desafiaban el binarismo varón/mujer del modelo heterosexual. pervertidas. que era infértiles. 7 . En estos internados se daban las características para que las niñas se conocieran íntimamente y vivieran en comunidad durante muchos años.

Las primeras se enfrentan a una doble discriminación u opresión. atractivo. 8 . Las mujeres no están destinadas a ser madres. y les quitan la custodia de sus hijos simplemente por su orientación sexual. las instituciones lesbofóbicas que las discriminan. La moral definida alrededor de lo que es correcto. Las feministas hablan de un colectivo dentro de ellas mismas que sería este. Ya no más. Protestan contra las prácticas de dominación que las marginan e invisibilizan tales como la violencia de género. Sus demandas. estructuró y reguló los deseos de ellas. ni heterosexuales. decente. son otras.Conclusión En este ensayo intentamos marcar la distinción que existe entre el colectivo de lesbianas y el de homosexuales masculinos en la sociedad latinoamericana. El lesbianismo se aleja de los cánones hegemónicos heterosexuales anclados en la colonia. por sus elecciones sexuales sumado a su condición de mujer. Este grupo pone en jaque todo el sistema tradicional de familia y de mujer y propone derribar de una vez y para siempre los estereotipos. el de lesbianas. tienen que poder hacer valer el derecho a decidir que quieren hacer con sus vidas y con sus elecciones sexuales. en algunas ocasiones triple (racial). esperado. sumadas a las de todo el género femenino.

2008. Buenos Aires. D. -Fontenla. ‘La maternalización de las mujeres (1890-1920)’ en “Políticas de maternidad”. Argentina.F. Grijalbo 1991). Osvaldo. “El campo médico argentino y su mirada al tribadismo. Argentina. sexualidad e ilegitimidad en la Hispanoamérica colonial” . “Historia de la homosexualidad en la Argentina”. Mayo/Agosto 2008. -Nari. (México. 16 N. Jorge. “Honor. Vol. Buenos Aires. “Médicos maleantes y maricas”. Susana (Coord. 1936-1955” en Revista Estudos Feministas. Adriana. en Sexualidad y matrimonio en la América hispánica: siglos XVI-XVIII. Rosario. Ann. Beatriz Viterbo Editora. Biblos.) Diccionario de estudios de género y feminismos. 9 . 2. 2006. Lavrin comp. -Salessi. . Karina y Valobra. Marta: “Patriarcado” en GAMBA.Bibliografía -Ramacciotti.. 1995.Twinam. Marea Editorial. Marcela. -Bazán.