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PASADO POR-VENIR | REVISTA DE HISTORIA |2007-2008

HISTORIAS DE LA TEORA CRTICA POSCOLONIAL Y DESPUS


POR ALEJANDRO DE OTO*

RESUMEN El ensayo propone una breve genealoga de la crtica poscolonial haciendo nfasis en los procesos intelectuales que acercan las obras de Edward Said y Homi Bhabha a la de algunos de los itinerarios de la crtica en Amrica Latina. Se trata de una exploracin por las posibilidades polticas y enunciativas de la regin del pensamiento social que trata con la tragedia y la historicidad del discurso colonial y sus persistentes desafos a prcticas emancipatorias en el mundo moderno. I. Una de las cargas ms tenaces que enfrenta la teora social, la filosofa tal como se la concibe en muchas academias argentinas y ms all, la misma historiografa, entre otros saberes que se disponen en el horizonte de una epistemologa esencialmente afirmativa de los valores de la modernidad, es precisamente que se piensan en estricta correlacin con los enunciados que emergieron de esa misma modernidad. Tal dependencia de la historia de lo moderno en prcticamente todas las traducciones posibles adquiri diversas caractersticas. Uno de los trminos que la revelaba y, a su vez estableca cierta distancia, fue el de posmodernismo y sus variantes destinadas a describir la poca, tal como posmodernidad. Las largas discusiones que se llevaron a cabo alrededor del prefijo ms repetido y persistente del lenguaje terico y cultural tejieron la trama de una manera de pensar que estaba siempre inscripta en aquello que era el objeto de rechazo. Se precisaba haber sido modernos para poder pensarse posmodernos, se
* Doctor en Historia del Colmex. Profesor Adjunto de las ctedras Introduccin a la Historia, Corrientes Historiogrficas y Problemticas del Mundo Actual I. Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. Contacto: adeoto@gmail.com 86

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precisaba haber transitado alguna de las caracterizaciones del sentido que recurrentemente poblaban los discursos, como por ejemplo, aquella de los grandes relatos de Lyotard, para comprender que haba una deuda con lo que se dejaba atrs o mejor, de acuerdo al lenguaje del momento, se desplazaba. En resumidas cuentas el panorama juntaba algunas de las facetas ms evidentes de lo que dio en llamarse el capitalismo tardo (con la secreta esperanza de una periodizacin efectiva y superadora) y sus formas sociales y culturales ms acendradas, a saber, la desaparicin en la esfera del consumo de casi toda diferencia significativa en las prcticas sociales. All estaban los profetas de ese tiempo complejo en el que la poltica devena una forma ms del mercado y ste, devena la norma, al parecer desustancializada, desde la cual se juzgaban como inadecuados derroteros ideolgicos, formas sociales persistentes, relatos histricos totalizantes, epopeyas del sujeto, etc1. El prefijo fue persistente y se traslad a otras esferas de reflexin que tambin reconocan los trayectos modernos y sus formas de produccin del mundo. As, desde mediados de los aos setenta lo que comenz como una crtica a las formas de construccin cultural del llamado occidente con respecto a sus otros se despleg en una suerte de comprensin de lo que podra llamarse cabalmente una teora del colonialismo cuando ste formalmente ya no exista. All estaba ese intelectual palestino norteamericano, Edward Said, con sus estudios sobre los modos en que discursivamente se dispona la dominacin y la hegemona en el proceso caracterizado por los historiadores como imperialismo. Said llevaba a cabo en la segunda mitad de los aos setenta una mixtura poderosa entre las tradiciones del marxismo, en especial la gramsciana, y las discusiones recientes sobre los alcances de la idea de discurso que provenan de la obra de Michel Foucault para poder pensar, en ltima instancia, a qu se enfrentaban aquellos que haban tomado o decidieran tomar el camino de la resistencia a la colonizacin cultural, poltica y econmica. Sus textos no fueron los primeros en tratar esto, pero tuvieron esa caracterstica nica de presentarse en escena en el momento en que empezaba uno de los retrocesos ms fabulosos de las causas populares y emancipadoras a escala planetaria. En cierto sentido ellos sirvieron, en especial Orientalismo para

Para una visn que discute los vnculos entre el pensamiento posmoderno y la crtica poscolonial y que rescata las aristas crticas de los enunciados posmodernos ver DE SOUSA SANTOS, Boaventura Do Ps.Moderno ao Pscolonial. E Para Alm de Um E Outro. Conferencia de Apertura del VIII Congreso Luso-Afro-Brasileo de Ciencias Sociales-Coimbra, Septiembre de 2004. 87

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imaginar que la descolonizacin, el objeto de reflexin privilegiado de pensadores como Frantz Fanon, Amlcar Cabral, Aim Csaire, John William Cooke, Roberto Fernndez Retamar, entre muchos otros, era una tarea an pendiente en la mayor parte del mundo, en especial en la parte del mundo fuera de Europa y Estados Unidos. El prefijo aqu encontr un rumbo diferente, sin dudas, al que poblaba la idea de la posmodernidad. Hablar del poscolonialismo o de la poscolonialidad, representaba un desafo complejo porque ello pona en escena algo que las estticas posmodernas no evocaban como una de sus fuentes preferidas: la poltica. La poltica apareca en las teoras poscoloniales con una fuerza indisimulada en tanto de lo que se trataba a viva voz no era el abandono en trminos de reflexin sociolgica de una manera de comprender el mundo que haba caducado en sus efectos prcticos, como de alguna manera se poda llegar a constatar si se haca el esfuerzo en esa direccin con los llamados proyectos de la modernidad, por ejemplo, las derivas de la racionalidad occidental como norma para medir todas las racionalidades. No, lo que estaba en juego en la reflexin poscolonial era la agenda no terminada de la emancipacin poltica, cultural y econmica de las sociedades que haban sufrido el colonialismo, en especial las de Asia y de frica y la necesidad de pensar de qu se trataban las subjetividades que aparecan en las ex metrpolis coloniales como consecuencia del desplazamiento a escala relativamente masiva de muchos habitantes de los pases colonizados hacia ellas. En el mejor de los casos este tipo de preocupaciones aliment pginas felices del anlisis cultural y poltico contemporneo y se dispuso como la forma adecuada para describir las demandas de representacin poltica de las llamadas minoras en sociedades como la norteamericana. Los itinerarios de parte de los estudios culturales, ms all de sus fundadores de Birmingham, Raymond Williams y Stuart Hall, en particular en Estados Unidos y Canad, tuvieron mucho que ver con la necesidad de dar cuenta de experiencias sociales que no encontraban tabulacin alguna en la teora poltica, social y cultural disponible2.
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Hay un extenso debate que no intento reproducir aqu sobre los derroteros de los estudios culturales en la academia norteamericana. Surgidos primero como lugar de refugio de las preguntas e inquietudes que excedan los marcos disciplinarios y departamentales referidos a la raza, a las subjetividades, a las formas de constitucin de comunidades, etc., se diseminaron como una suerte de presencia disimulada al principio en los lugares menos pensados. Con su institucionalizacin devino el debate acerca de si tenan un papel desmovilizador o, por el contrario, seguan apostando a abrir nuevos campos reflexivos. En otros trabajos he discutido esto de manera un poco ms extensa. Sin embargo, insisto sobre un punto en particular: antes de decretar la decadencia de un movimiento relativamente heterogneo hay 88

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El punto importante, sin embargo, es precisamente que la demanda poltica que habita la mayora de los enunciados de la crtica poscolonial nunca desapareci. An en las versiones ms domesticadas de sus lecturas, aquellas que volvan a la poscolonialidad un equivalente de la posmodernidad para pensar el tercer mundo, una etiqueta que proviene an hoy, ms all de lo complejo que significa su uso, de la distribuciones pos-coloniales histricas del mundo al final de la segunda guerra mundial. La poltica se articul en la crtica poscolonial en la dimensin que abre la pregunta por la accin histrica, por la subjetividad en juego pero, fundamentalmente, por cunto de lo que se rechaza habita en los enunciados de quien rechaza. Esta es la perspectiva que atraviesa las pginas hermticas de los trabajos de Homi Bhabha (1994-2002) y Gayatri Spivak (1990), por ejemplo. Uno se podr preguntar cun legtimos resultan estos ordenamientos de las tradiciones crticas cuando ellas mismas producen sus genealogas. La pregunta no es ociosa si permite ver que esas genealogas lo que hacen es precisamente formular marcas de lectura hacia el presente y hacia el pasado. En ese sentido las marcas que se desplegaron en la escritura poscolonial incorporaban la demanda poltica que haca posible su existencia en el registro crtico y definieron desde dnde se podan leer los textos que haban sido acuados en el corazn de las disputas contra el colonialismo, cuando an se lo poda identificar con un simple vistazo a un planisferio. La lectura de Said situ a Frantz Fanon por ejemplo, en el corazn de la reflexin por el problema de la descolonizacin y la desalienacin. Fanon y Los condenados de la tierra aparecan en la reflexin de Said como el principio poderoso de una revuelta en la historia que no haba acabado, que avisaba tercamente de la existencia de ese mundo absoluto de la desposesin3 al que el colonialismo haba conducido a los colonizados. Fanon era convergente con las ideas de Said en tanto su escritura mostraba con una inusitada eficacia cmo desde las entraas mismas del colonialismo se poda producir una reversin de los trminos que lo constituyen y las palabras podan ser significadas por fuera del
que saber apreciar algunos de sus momentos ms importantes en lo que tienen de construccin de saber y en lo que los convierte en una suerte de documento antropolgico e histrico. Para ello mirar desde afuera de sus textos tiene escaso valor crtico. 3 Esta palabra no da cuenta acabadamente de lo que est en juego en el trmino francs damns correctamente traducido por condenados. En francs el trmino implica encierro, reclusin. Los colonizados vistos como condenados estn en el lugar donde nada poseen, slo a s mismos. Los condenados en Fanon son aquellos que, como el viejo proletariado de Marx, no tienen nada que perder y por ello son los nicos que representan el inters general. 89

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complejo de actitudes y referencia que este propona. El pensamiento de Fanon le ofreca a Said el fundamento para aquello que, aos ms tarde, en otro libro clave, Cultura e imperialismo, pensaba como la cultura de la insurgencia, en especial la que comenzaba con la formulacin discursiva y esttica de las ideas comprendidas en el concepto de cultura nacional en textos de poetas, escritores, artistas y militantes resueltos a enfrentar al colonialismo en su forma ms artera: la de la subjetivacin. Said ofreca una mquina de leer el colonialismo y sus constituciones ms all de su existencia anclada a un perodo histrico preciso. Lo que estaba en juego en sus textos eran varios principios. El primero y ms importante era el que sealaba que no haba una sincrona entre independencia y liberacin. Las tempranas advertencias de Fanon en Los condenados de la tierra desempearon aqu un papel estelar. Si los procesos de la independencia de las ex colonias significaban la transferencia de la administracin colonial a una burguesa compradora nativa que dejaba prcticamente intactas las redes del colonialismo en trminos de la dependencia econmica y cultural slo se podra pensar que la independencia era un proceso extremadamente formal destinado a dar cuenta de una nueva situacin geopoltica (el mundo de la posguerra). Si la liberacin era un objetivo deseado en todo el proceso de lucha contra el colonialismo entonces no habra otra forma que pensarla como la gran categora histrica que explicara todos los eventos en que se desarrollaba una actitud resistente a las formas econmicas, polticas, sociales y, fundamentalmente, culturales del colonialismo. El pensamiento de Said interpret, en segundo lugar, siguiendo con un hbito extendido del pensamiento crtico occidental, que se trataba de una verdadera tragedia el rumbo de los procesos histricos. Sin que intermediara absolutamente ninguna idea de derrota en sus fuertes convicciones acerca de la necesidad de la liberacin nacional Said imagin que la historia, tal como lo haba imaginado Marx un siglo antes, pona a los hombres en una situacin en la que los procesos los excedan. La tragedia ciertamente estaba all. No medida en trminos de fracasos sino en trminos de ensearnos que la insistencia en pensarnos como exclusivamente una cosa no era ms que uno de esos legados del imperialismo, el peor de todos, pero al mismo tiempo, ese imperialismo haba tejido tan profundamente las formas del mundo contemporneo que toda subjetividad llevaba consigo la marca de la bestia. Por ltimo, su perspectiva trat por varios medios de reflotar los proyectos de una idea de humanidad que pareca estar cancelada detrs de las formulaciones etnocntricas de una enorme masa de discursos provenientes de las usinas acadmicas, administrativas, mediticas europeas primero y norteamericanas despus. Said propona en el
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momento final de Cultura e Imperialismo disponer nuestros odos, usando una bella metfora de T. S. Eliot, a los otros ecos que habitan el jardn (other echoes [that] inhabit the garden), porque sobrevivir dependa de nuestra capacidad de hacer conexiones entre las cosas. El humanismo, el viejo mito de la tradicin europea ya haba sido cuestionado por Fanon antes que toda la mquina del pensamiento francs post-estructuralista saliera a su captura y destruccin. Sin embargo, a diferencia de ella lo que mantena la crtica del viejo Fanon era la posibilidad de imaginar ese momento de unidad que la nocin de humanismo contena4. Unidad que no significaba el retorno a relatos homogneos y hegemnicos acerca de la historia y de la cultura en su pedestal greco latino sino en trminos de la diferencia, de lo que Walter Mignolo llamar ms tarde diversalidad5. En el corazn probablemente de otras demandas histricas y culturales Homi Bhabha construa una genealoga relativamente divergente a la de Said aunque afincada en los mismos nombres pero en diferentes textos o acentos. Fanon estaba nuevamente en el centro de la escena pero por otras razones. Si Los condenados de la tierra representaban el momento de reflexin poltica ms profundo acerca de las formas de enfrentar el colonialismo, el primer libro de Fanon, Piel negra, mscaras blancas le serva a Bhabha para pensar los modos en que la dominacin y la hegemona se desplegaban en el escenario de las prcticas coloniales y ms

Es interesante sealar que las fuentes de inspiracin ideolgica de Said se encuentran con relativa facilidad en autores como Frantz Fanon, C. R. L James, Aim Csaire y Erich Auerbach entre otros. Sin duda cada uno de estos se sita muy lejos de un pensamiento post-humanista o anti-humanista. Para un estudio que analiza positivamente el nuevo humanismo fanoniano ver BERNASCONI, Robert: Casting the Slough: Fanons New Humanism for a New Humanity. En GORDON, Lewis et alia: Fanon: A Critical Reader. Cambridge: Blackwell Publishers, 1996. Pgs. 113 - 121. 5 Este trmino evoca un horizonte realmente fascinante de la reflexin latinoamericana que parte de Enrique Dussel y que Mignolo aborda de lleno en varios trabajos. El argumento de Mignolo es que Dussel mostr el modo en que el pensamiento hegeliano inscribi una Totalidad que produca exterioridad. Como pensamiento geopolticamente situado el hegeliano produjo el cruce de Europa con Asia, frica y Amrica. La Ontologa del Ser que ya haba recibido un segundo lugar de enunciacin con la lectura de Emmanuel Levinas al sealar la irreductibilidad de la metafsica y el Otro recibi con Dussel un tercer espacio, con la analctica, que se multiplica en la medida que las historias coloniales son diversas. Se trataba de la colonialidad del ser. Esto permiti la emergencia de historias divergentes con respecto al proyecto de la Totalidad pero vinculadas por la colonialidad del poder que se despleg en la historia del capitalismo. MIGNOLO, Walter (comp.): Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2001. Pgs. 34 - 36.

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all. Bhabha, como pocos antes, proyect la fuerza de las visiones de Fanon sobre las demandas polticas de las llamadas minoras en espacios metropolitanos. Su proyecto consista, en consonancia con mucho de lo que se escuchaba acerca de la deconstruccin, en describir cada una de las relaciones que se articulaban en el funcionamiento del discurso colonial. Piel negra, mscaras blancas era en ese sentido una herramienta cultural nica ya que consagraba gran parte de sus pginas a discutir los modos en que la subjetividad de los colonizados emergera en un ambiente que dejaba poco margen para la autonoma. El intento se centraba en analizar el discurso colonial en sus procesos de funcionamiento y reproduccin, en la forma en que trabajaba. No haba pues una impugnacin moral frente al colonialismo sino una analtica de sus procedimientos. Cuatro grandes conceptos recorren la obra de Bhabha y delinean su proyecto. El discurso colonial fue estudiado desde su ambivalencia, desde la funcin del estereotipo en ella, desde la mimesis y desde la hibridacin. Cada uno de estos conceptos organiz una epistemologa, al menos, desplazada de aquellas que haban explicado las relaciones sociales coloniales como algo que ataa a los grandes procesos socioeconmicos. Del mismo modo que Said, Bhabha deposit su esfuerzo reflexivo y terico en el discurso colonial y en la teora, en el sentido que este trmino ha adquirido en las universidades norteamericanas, como una suerte de discurso con una entidad similar al poltico. Para l, el discurso colonial estaba habitado por una ambivalencia porque la operacin que llevaba a cabo sobre sus destinatarios era doble, por un lado los execraba al nivel de la animalizacin pero al mismo tiempo los constitua en el objeto de deseo. Rechazo y deseo haban estado en la imaginacin cultural de Fanon cuando pens las formas en que el colonizado constitua su relacin con el mundo de los colonizadores. La astucia de Bhabha fue trasladar los trminos fanonianos inicialmente pensados para describir la relacin de los colonizados con los colonizadores, del negro con el blanco, hacia la esfera del discurso colonial, para entender que l se organizaba de un modo similar. La nocin de estereotipo en ese sentido fue clave para producir un efecto estable en la descripcin de lo monstruoso que habita en quienes sern las vctimas del colonialismo y, por lo tanto, permite justificar todas las formas de intervencin sobre estas poblaciones pensadas como degeneradas o carentes de sentido. Sin embargo, la misma caracterstica del estereotipo hace de l un elemento inestable, a pesar de la notable fijacin que produce. Deba repetir constantemente las razones de lo monstruoso para que adquiriera verosimilitud. La iteracin era su principal regla a la par que se articulaba la demanda por el parecido como una estrategia del discurso colonial. Si el
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estereotipo aseguraba cierta estabilidad que no poda pensarse como ontolgica, como sabiamente lo vio Fanon para el colonizado, la mimesis era un proceso extrao que se introduca en la economa de signos culturales del colonialismo como una de sus operaciones ms astutas y a su vez ms riesgosas. La idea era que el colonizado se identifique en las imgenes de identidad que le ofrecan nociones tales como civilizacin, progreso, razn, racionalidad, orden, etc. En ese sentido se poda explicar la demanda dirigida a los nativos para que hagan un esfuerzo mimtico con los valores civilizatorios. Una extraa paradoja se produce en todo el proceso. Al mismo tiempo que se reclama el parecido al extremo de una asuncin que va ms all de lo formal de la cultura metropolitana y su sistema de valores, se cierra el espacio para que esa asuncin no llegue a la autonoma y la autodeterminacin: la polis era un tesoro bien guardado en el colonialismo y en el propio discurso colonial. Sin embargo, para Bhabha, al estar los nativos enfrentados a esta demanda, pensando aqu en trminos de las prcticas culturales, llevaban a cabo esa mimesis cuyo resultado, como lo es desde que Aristteles la imagin para la tragedia, otro. Es decir, la mimesis se consuma pero las formas que inaugura se desplazan de las lgicas de funcionamiento del discurso colonial en tanto ponen a circular ciertos signos en una esfera que ya no era la de origen. La influencia de las lecturas derridianas se hacen evidentes aqu6. La palabra era tomada para formar las cadenas de signos pero el problema era que esa cadena de signos comenzaba a mostrar otras formas del significado. La differAncia se tea de relaciones coloniales. El espacio abierto por esta suerte de mala apropiacin que la mimesis pona en juego era el entre medio, el in between, en el que la cultura se volva una prctica revisionista permanente. As entonces la genealoga que pona en marcha el anlisis de Homi Bhabha se diferenciaba de Said, aunque ambos compartieron

En especial me refiero a la discusin que recorre el famoso texto de Derrida, De la gramatologa. La idea que estaba en juego, entre muchas otras, en aqul texto era precisamente que el significado se produce en el doble proceso que implica diferir y diferenciar en la cadena de signos que constituyen el lenguaje. La nocin de DifferAncia (como se anota en espaol) retoma en su notacin los dos momentos. Si uno piensa en el proceso que Bhabha pone en juego para el lenguaje en el discurso colonial esta dimensin parece presentarse en el mismo momento en que, como l los llama, nativos de posicin dispersa producen una secuencia diferente en la cadena de signos. Para decirlo de otro modo, los signos del discurso colonial pueden parecer estables en su desenvolvimiento para un locus de enunciacin centrado pero en el momento en que la mimesis se produce esa estabilidad del signo est en duda. La cadena y sus modos de significacin en la DifferAncia es otra. 93

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el universo de la nocin de discurso que floreci a diestra y siniestra a partir de la obra de Michel Foucault. II. Lo que me interesa de este breve raconto por dos de las figuras ms importantes de la llamada crtica poscolonial es, como lo seal arriba, que la poltica como una demanda concreta para la discusin de los procesos de subjetivacin social, cultural, poltica e histrica no sali nunca del espacio de consideracin terico ni epistemolgico. Esa persistencia, a mi juicio, separa sus escrituras de las formas convencionales de anlisis posmodernas y reintroduce el problema histrico de pensar la modernidad como un correlato del mundo colonial, al menos el que tiene que ver con las historias de la revolucin industrial britnica y la revolucin francesa para el caso de los textos de ambos autores y mucho antes que Walter Mignolo a partir de Enrique Dussel y Anbal Quijano lo proponga. Es decir, pone en juego la imposibilidad de pensar el mundo moderno y sus valores de manera aislada de los procesos imperiales y coloniales que estuvieron en la base de su misma existencia. All, su mera consideracin, obliga a un esfuerzo terico, cultural y poltico de envergadura porque ahora no se podra pensar que la subjetividad moderna es hija solamente de unas cuantas tradiciones ms o menos organizadas de la historia cultural europea. Tras cada afirmacin de algn atributo cultural, como por ejemplo la razn, se encuentra una reduccin de la libertad de grupos humanos enteros. Y no se trata de que este tipo de actitudes o intentos crticos no hayan estado presente en otras latitudes, con slo repensar algunas de las formulaciones de pensadores como el mismo Enrique Dussel, nombrado aqu, Ignacio Ellacura, y muchos otros. El quid de la cuestin es que el anlisis de la crtica poscolonial se produjo como un gesto conciente de pensar el mundo de otro modo en la encrucijada de la crtica a la modernidad que floreci aqu y all en la dcadas de los aos setenta y ochenta. Para decirlo ms simplemente, muchos de los argumentos de los pensadores franceses crticos del proyecto de la modernidad se encontraron en las pginas de autores como Said, Bhabha y Spivak. Ahora bien esa presencia era, precisamente, una presencia imbricada en la compleja trama de lo que llamamos colonialidad. Su primer ejercicio fue asumir que lo dado deba recibir un anlisis ms substancial. Que las categoras organizacionales clsicas estaban desbordadas por el tipo de experiencia que se haba vuelto evidente a escala global a partir de la
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segunda posguerra mundial. El parecido con las posturas de ciertas lecturas posmodernas no es casual. No obstante, casi ninguna de ellas incorpor la colonialidad en su repertorio crtico de la racionalidad moderna, de la racionalidad tcnico instrumental, de los grandes relatos7. Esto es slo el mrito de algunas de las tradiciones de pensamiento que convivieron en el siglo veinte y que un poco tardamente se reconocieron. La que inaugur la filosofa de la liberacin y particularmente el filsofo argentino Enrique Dussel, cuyas obras son un momento clave de las derivas posteriores8, los primeros estudios sobre las teora de la dependencia junto a estos estudios crticos del colonialismo caracterizados por la llamada crtica poscolonial y de los estudios subalternos. Se podra decir sin errar que estas experiencias casi incomunicadas entre s en el momento de su desarrollo respondan a la idea de la diversidad de respuestas a la colonialidad del poder. Sobre este concepto volver luego. Ahora quisiera regresar al problema epistemolgico, sin dudas el ms soterrado en el debate, tal vez el menos prctico a la hora de las decisiones pero el ms duradero y persistente en lo que hace a la comprensin de la subjetividad. La lecturas poscoloniales han tenido un compromiso con lo nuevo no en los trminos en que se escuchaba esta frase en los tempranos aos sesenta, vinculada a las expectativas revolucionarias, sino con respecto a reformular el punto de vista, en

Fernndez Retamar seala que, por ejemplo, en La condicin posmoderna de Jean Francois Lyotard en vano buscaramos una referencia al imperialismo. La mercantilizacin del saber en reemplazo de la humanidad buscando sus destinos de liberacin en dicho saber es una de las descripciones ms importantes del texto de Lyotard. La actitud de describir sin juzgar que Retamar lee en Lyotard hace que diga de l que es una suerte de pensamiento subdesarrollante el que despliega. FERNNDEZ RETAMAR, Roberto: Todo Caliban. Concepcin (Chile), Cuadernos Atenea, 1998. Pgs. 129-130. Aos despus de la lectura de aqul libro de Lyotard se me hace evidente que cada poca y geografa produce sus propias lecturas. Recuerdo en los primeros aos de la democracia recuperada en Argentina que aqul texto de Lyotard era una suerte de moneda corriente que circulaba para pensar los espacios de produccin de sentido que se abran en aquel momento. El texto, que fue un informe sobre el estado del saber en las universidades canadienses, atraa por su retrica extraa y novedosa y por las ideas, casi de entomlogo, como dice Retamar de su autor. No obstante, es cierto que ms all de las disquisiciones temporales y espaciales no haba en l nada que recordara positivamente los grandes esfuerzos transformadores de pocas pasadas. 8 En especial El mtodo analctico y la filosofa latinoamericana. DUSSEL, Enrique: El mtodo analctico y la filosofa latinoamericana. En Amrica Latina. Dependencia y liberacin. Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1973 y Filosofa de la liberacin DUSSEL, Enrique: Filosofa de la liberacin. Bogot, Universidad Santo Toms, 1980.

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cierto sentido a arrinconar la idea del punto de vista y reemplazarlo por una suerte de posiciones de escucha en las que se vuelven audibles, como dira Ranahit Guha (2002), las voces bajas, las voces del pasado y, podramos agregar, las del presente. Este giro no es menor. La mayor parte del esfuerzo crtico se dirige precisamente hacia el universo de las prcticas discursivas que constituyen una vigilancia epistemolgica invisible la cual derrama su influencia en la construccin de sentido comn en las esferas de produccin de significado ms activas de la actualidad, como los medios por ejemplo. Tanto Said, Bhabha, y muchos otros, desafiaron estas prcticas en el lugar mismo de su ocurrencia. Un desafo que conlleva un pacto con ellas en trminos de no sortearlas para seguir avanzando. En algn otro lugar seal que siempre es fcil criticar lo que se ofrece de manera reducida o lo que se lee en esos trminos. Gran parte del encono contemporneo con los estudios culturales, por ejemplo, adolece de esta situacin. No quiero cometer aqu el mismo error sealando los lmites del pensamiento de estos autores para decir que ellos dejaron de lado los anlisis clsicos del imperialismo. De hecho lo hicieron, pero no para hacer de ellos una suerte de etapa superada de la reflexin social y combatir las fuerzas progresistas que podran contener. Por el contrario, su mayor esfuerzo se concentr en preguntas que deberan resonar de manera pertinente para nosotros en el presente, y en particular en el presente argentino: por qu la racializacin de las relaciones sociales es algo que debemos dejar de lado en el anlisis del mundo actual? Por qu las demandas por el parecido y la diferencia que se articulan en el mundo de hoy deben ser soslayadas o pensadas en trminos de fijacin y estabilidad? Cmo pensar las experiencias de millones constituidas por el desplazamiento fsico y simblico? Cmo pensar el pasado cuando se desafan las polticas de pertenencia que las comunidades, nacionales o no, construyen lentamente y sobre bases frgiles?9 La lista podra extenderse varias pginas pero
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Hago referencia al presente argentino porque creo que en los meses pasados (de marzo a julio de 2008) se vivieron acontecimientos significativos desde todo punto de vista. Me refiero al conflicto con el sector agropecuario por las rentas extraordinarias. Estuvo presente en la circulacin meditica de las noticias un discurso no mediado, precisamente, acerca de las caractersticas sociales y raciales de quienes apoyaban al gobierno y quienes se oponan. Los casos ms evidentes los producan los reporteros en las rutas, cuando distinguan entre la gente y los piqueteros oficialistas por ejemplo. Sera imposible citar aqu cada una de las expresiones que circularon como parte del sentido comn y que asignaban, de la manera que el racismo lo hace, atributos a comportamientos, es decir, de manera estereotipada. Eso con respecto a la primera pregunta. El resto bien puede jugar un papel central en los debates argentinos si se piensa que los relatos nacionales deben incorporar la diferencia y la asimetra si intentan romper con los monopolios enunciativos acerca de lo que significa la democracia, 96

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algunas cosas en concreto podemos sacar de todo esto. En primer lugar que la discusin en el espacio del saber por otra epistemologa apunta directamente al modo en que el saber se construye. Este no es un problema menor porque all se juega la carta ms importante de todas10, aquella en que los saberes se delinean por el resto no articulado por la hegemona. En otras palabras, pone en cuestin de manera clara el lugar por donde el desarrollo de los estudios poscoloniales se encuentra con formulaciones si no gemelas, al menos atravesadas por la misma densidad fenomnica en Amrica del Sur, Central y el Caribe11. La discusin poscolonial en el espacio cultural de Amrica Latina por razones que han expuestos diversos autores como Coronil (2003), Mignolo (2002-2003), Castro Gmez12 (2007) no encontr un eco similar al que se perciba en otras regiones del mundo afectadas por el colonialismo. Las razones de esto son variadas

la nacin y otras dimensiones cruciales de nuestro presente. Si se vuelve sobre el mencionado conflicto se podr ver con suma claridad que hubo en l, por parte de las entidades agropecuarias, un relato nacional excluyente. 10 Con frecuencia le pedimos a la universidad que sea el espacio social donde se representen sin presiones los conocimientos que se producen en la sociedad. Sin embargo, esos conocimientos muchas veces no alcanzan el estatus normativo que los lleve a la consideracin acadmica o cientfica. Para proporcionar un ejemplo claro: no hay, a menos que cometa un error, ninguna carrera de historia en el pas que ordene sus planes de estudio de una manera no eurocntrica. Tampoco hay ninguna carrera de ciencia poltica que recupere para las formas de concebir el debate poltico formas polticas de comunidades no hegemnicas como las de los pueblos originarios. Entre muchos otros ejemplos posible. Este es el primer paso del bloqueo epistemolgico. Ni siquiera es en el orden de los procesos mismos de investigacin y reflexin sino en su institucionalidad. El punto de vista organiza de nuevo el mapa de lo permitido. 11 Eduardo Mendieta dice textualmente: La etapa siguiente del desarrollo de la fertilizacin de los discursos crticos latinoamericanos por parte de la obra Orientalismo, de Said, comienza con el surgimiento de una comunidad crtica latino transamericana, que incluye a Fernando Coronil, Walter Mignolo, Santiago Castro Gmez y Ofelia Schutte. MENDIETA, Eduardo: Ni orientalismo ni occidentalismo: Edward Said y el latinoamericanismo. Traduccin Mara Luisa Valencia. En Tabula Rasa No.5. Bogot, julio-diciembre 2006. Pg. 69. 12 Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel proponen que la crtica poscolonial naci emparentada con la posmodernidad porque sus pilares tericos fueron Derrida, Lacan Foucault, entre otros. En particular la obra de Said, Bhabha y Spivak. Esa sera la diferencia ms importante con lo que llaman el pensamiento decolonial que abreva en otras fuentes y se diferencia amigablemente de la crtica poscolonial. Tales fuentes son Waman Poma u Ottobah Cugoano porque ellos pusieron sobre la mesa las dimensiones de la experiencia de ser esclavizados y colonizados CASTRO GMEZ, Santiago y GROSFOGUEL, Ramn: El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot, El Siglo del Hombre Editores, 2007. Pg. 33. 97

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y se podran resumir en general en el hecho que las recepciones a los debates culturales, tericos y polticos posmodernos fueron procesados la mayor parte de las veces en el continente como la extensin de los rasgos ms conservadores que se alineaban con aquel movimiento en los ochenta. As la aparicin de un nuevo post se ubic rpidamente con la imagen del posmodernismo rampante en tanto difusor de las ideas del fin de la historia y artefactos ideolgicos semejantes. La otra razn, que encuentra un argumento relevante en Walter Mignolo es que Amrica Latina fue representada como una extensin de occidente por lo que nunca se constituy una percepcin de ella como una otredad absoluta, distante y compleja, como lo fueron frica y Asia. En apoyo de este argumento se presentaba el hecho que las independencias nacionales, casi todas alcanzadas en el siglo XIX, las llevaron a cabo las lites criollas, quienes se pensaban a s mismas en la trayectoria del desarrollo histrico europeo (2007). De hecho autores como Walter Mignolo y Fernando Coronil pusieron en boga el trmino occidentalismo y la crtica a tal configuracin como post-occidentalismo. Se volvi una suerte de evidencia incontrastable que algunas de las operaciones historiogrficas clsicas del conocimiento sobre los espacios no metropolitanos deban ser reconsiderados a la luz de la pregunta por la colonialidad y por los modos en que las epistemologas dominantes acallaban los registros de sta. La colonialidad es un atractivo artilugio conceptual que permiti a pensadores como el socilogo peruano Anbal Quijano13 pensar en la extensin de las relaciones culturales y polticas del colonialismo ms all del perodo histrico que registra su existencia fctica y datable. La colonialidad del poder pas a ser el concepto que explicaba los modos en que el poder se reproduca en el espacio latinoamericano y los modos en que el conocimiento continuaba construyendo una muralla cada vez ms slida entre s y las diversas narrativas culturales y las genealogas polticas del continente. As entonces no resulta casual que la colonialidad del poder sea el enemigo a vencer en las batallas por simbolizar en la cultura y en las prcticas sociales porque lo que ella hace

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Ver en especial de QUIJANO, Anbal: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En LANDER, Edgardo (comp.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 2003. Pgs. 201 - 246 y Colonialidad de poder. Cultura y conocimiento en Amrica Latina. En MIGNOLO, Walter: Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Buenos Aires. Ediciones del Signo, 2001. Pgs. 117 - 137.

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evidente es, precisamente, cun profunda y lesiva es la herida colonial, parafraseando el subttulo del ltimo libro de Walter Mingolo (2007). Si se mira con atencin estas ideas son en cierta forma las mismas que habitan las preocupaciones de los pensadores de la liberacin nacional y social de mediados del siglo veinte. El proyecto descolonizador de Frantz Fanon, lentamente organizado por medio de una potica irreverente que pretenda desorganizar el mundo colonial y su sistema de valores y reemplazarlo por una poltica emancipatoria de las formas reguladas del ser social que el colonialismo haba desplegado en las sociedades colonizadas, adverta con claridad la fuerza constitutiva de los lenguajes sociales y la profundidad de la herida colonial que llegaba, en muchos casos, a sustituir el cuerpo colonial, el cuerpo de los colonizados. La tarea entonces de pensar en una epistemologa diferente fue y es clave porque de ella depende cada una de las operaciones del conocimiento que se despliegan en el presente. La saga al respecto no es menor y lo ms probable es que varias injusticias se cometan cuando uno nombra a los/as responsables de este intento de transformacin epistmico y poltico, en especial por lo que deja afuera. Sin embargo, antes de hacer una suerte de compilacin de nombres y de conceptos prefiero comentar algunos puntos comunes de las reflexiones poscoloniales tanto en sus anlisis de las experiencias coloniales y poscoloniales en frica y Asia como en Amrica Latina y el Caribe. Una anotacin importante es la que proviene de la dimensin geopoltica del conocimiento en la modernidad. Los trabajos de Edward Said y los de gran parte de quienes se sienten representados por el espacio de reflexin llamado crtica poscolonial apuntan a la direccin que tienen los conocimientos cuando estn destinados a producir la existencia del otro cultural, histrico y social. En el caso latinoamericano las reflexiones de Enrique Dussel fueron la base para pensar de qu manera la herencia moderna de Hegel condicionaba los modos de comprender el presente filosfico, poltico y cultural del continente en tanto disponan el continente completo en una posicin subordinada de una historia global. Los trabajos de Roberto Fernndez Retamar, en particular sus lecturas escalonadas y nicas sobre Caliban14, personaje de La Tempestad de Shakespeare, plantearon la discusin acerca de lo que implica hablar la lengua del colonizador para un proyecto emancipatorio. En la orilla poscolonial que proviene del mundo de los estudios subalternos de la India se despleg la propuesta de provincializar Europa en manos de gente como Dispesh

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Hablo aqu del fascinante libro de FERNNDEZ RETAMAR, Roberto: Op. Cit. 99

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Chakrabarty (2000). Provincializar Europa era nada ms y nada menos que devolverle al pensamiento europeo una territorialidad de la que haba renunciado en el momento en que se convirti en el equivalente universal para todas las culturas y sociedades. Hay registros de que algo de esto ocurri a fines del siglo XVIII en el pensamiento filosfico. En el terreno simblico implic poner ciertas marcas desde las cuales pensar contra el imperialismo y sus modos de subjetivacin, aquellos que Said y Bhabha estudiaron con tanta suspicacia, pero tambin permiti, y ese fue el punto central, discutir tanto la naturaleza del estado nacional poscolonial como las maneras de conocer la historia. As por ejemplo, el gran problema que atraviesa la reflexin de Dipesh Chakrabarty (2001), reflexin profundamente historiogrfica porque inquiere sobre los modos de existencia en el pasado y sobre los dispositivos diseados para llevar a cabo el conocimiento de dichos modos, es la advertencia del carcter etnocntrico de los conceptos historiogrficos a la hora de estudiar las sociedades de la periferia imperial/colonial, la India especficamente. Tambin sobre los modos en que la historia nacional poscolonial era, paradjicamente, recolonizada por categoras y conceptos diseados para el espacio europeo pero percibidas como de validez universal. En este marco se sita con comodidad el trabajo de Walter Mignolo al retomar gran parte de los escritos tempranos de Enrique Dussel15. Mignolo puso en juego la idea de la geopoltica del conocimiento con el objetivo de mostrar que los lugares de enunciacin anclan la diferencia colonial16 de la que son parte. Si esto ocurre as entonces, la idea de la descolonizacin debera estar acompaada por una revisin general de los procesos que otorgaron validez universal a las categoras y conceptos. Sin embargo no se trat de pensar en otro lugar de la modernidad, o de imaginar un
En especial el trabajo sobre la analctica citado en este trabajo con anterioridad. Esta distincin aparece en varios trabajos de Mignolo pero en especial en Local Histories/ Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking MIGNOLO, Walter: Local Histories/ Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking. Nueva Jersey, Princeton University Press, 2000. La idea que ordena la diferencia colonial es que la colonialidad no es una parte derivada de la modernidad sino que es parte constituyente de la misma. En ese marco las diferencias culturales son la marca visible de la diferencia colonial donde verdaderamente se juegan los procesos polticos, econmicos y culturales. De otro modo, no habra un sujeto moderno emancipado sin un sujeto colonial subordinado. El problema poltico crucial es cmo se pueden producir apropiaciones por parte de los subalternos del proceso de la diferencia colonial. En ese punto, ms all de las fuentes que utiliza Mignolo sigo viendo pocas diferencias con los pensadores poscoloniales con los que comenc este ensayo.
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lugar diferente de la modernidad, sino de proponer que la otra cara de la modernidad fue la colonialidad. La colonialidad fue el ejercicio sistemtico de represin de los procesos histricos y sociales de las sociedades afectadas por el colonialismo en nombre de los valores investidos de universalidad que representaba la versin situada espacial y temporalmente del desarrollo histrico europeo desde el renacimiento17. La localidad del saber entonces produce una diferencia que no es solamente cultural sino tambin espacial. La idea es que las diferencias colonial e imperial imponen la distribucin de objetos y sujetos del saber moderno de tal manera que las demandas emancipatorias deben resolver antes esta situacin. Cmo se resuelve ha sido y es el gran problema poltico y prctico, como en ltima instancia lo es todo problema poltico. Entre las muchas tareas posibles parece central la de revisar los modos de la sujecin y de produccin de la existencia social que los procesos histricos del colonialismo y del imperialismo desplegaron. As, con algo de esfuerzo y de imaginacin terica y cultural no es muy difcil encontrar los registros de una diferencia con los modos de enunciacin hegemnicos de la modernidad. En las escrituras resistentes al colonialismo y a la discriminacin racial y social se encuentran muchos de estos elementos disponibles. Los escritos de Du Bois, el intelectual negro norteamericano tienen un papel trascendente en una genealoga de tales dilemas culturales. Du Bois capt con extrema sutileza el problema de la racializacin de las relaciones sociales al percibir que cualquier forma de explicacin sobre la condicin de los negros en la sociedad norteamericana de fines del siglo XIX y principios del XX pasaba por la idea ulterior de que ser negro entraa un problema, una inadecuacin de la que sera imposible escapar frente a los discursos normalizadores de la civilidad18. Du Bois pas su vida luchando contra este prejuicio pero eso no implic necesariamente una reduccin del problema. En la misma lnea y con aos de por medio (entre cincuenta y sesenta aos aproximadamente) se pueden leer las pginas de Piel negra, mscaras blancas de Fanon y Los condenados de la tierra. Ambos libros que tienen la dimensin

17 Para esta problemtica ver MIGNOLO, Walter: The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, and Colonization. Michigan, University of Michigan Press, 1995. 18 Deca Du Bois: They approach me in a half-hesitant sort of way, eye me curiously or compassionately, and then, instead of saying directly, How does it feel to be a problem? they say, I know an excellent colored man in my town . Se acercaban a m (los blancos) de un modo algo dubitativo, me miraban con curiosidad o compasivamente, y entonces, en vez decir directamente, cmo se siente ser un problema?, ellos decan: conozco un excelente hombre de color en mi pueblo (Mi traduccin).

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comn de ser frescos de la sociedad colonial, se debaten en la profunda inadecuacin que para el colonialismo representa el cuerpo de los negros y de los colonizados. Fanon insisti sobre esa inadecuacin hasta el paroxismo, de modo que la solucin fue la de encontrar cuerpos fundados en historicidades revisionistas, contingentes y emancipadas. La pregunta enigmtica de Fanon acerca de qu quiere el hombre negro evoca con enorme potencia los signos de la inadecuacin. Lo monstruoso, lo inadecuado, lo que jams se conforma a la civilidad de occidente, tiene un registro que excede varias bibliotecas y es imposible recorrerlo con mnima justicia aqu. Por ello pido compresin de los lectores para que se me permita insistir sobre algunos caminos. La exploracin fanoniana sobre el desajuste del cuerpo del colonizado con respecto al colonialismo seala una sospecha que ulteriormente puede indicar algunos de los itinerarios de la crtica en estos das. Fanon advirti como nadie que si se proyectaban hacia el espacio histrico de las independencias nacionales las inadecuaciones que el colonialismo haba producido sobre los cuerpos no habra posibilidad alguna de sostener la descolonizacin. Esta perspectiva, la que tiene que ver con la proyeccin de lo que aqu he llamado inadecuacin se encuentra en gran parte de los discursos del desarrollo posteriores a la segunda guerra mundial y paralelos a los procesos de formacin de los estados nacionales poscoloniales. Lewis Gordon en un atractivo artculo explor estas perspectivas en Sylvia Wynter, Irene Gendzier y Amartya Sen. All planteaba que Fanon relacion la falla en ver el mundo racista de la sociedad colonial con una teodicea. Como tal, la teodicea es la racionalizacin teolgica de la divinidad de Dios frente al mal. En ese marco, las acciones de Dios siempre eran buenas debido a su omnipotencia. El error entonces no estaba del lado del colonialismo sino en la falla de los colonizados en percibir las bondades del mundo colonial, como la civilizacin, el progreso y ms tarde el desarrollo (2004). Gordon cree que la idea del desarrollo vino a sustituir en trminos simblicos y prcticos las viejas formas del pensamiento colonial acerca de la inadecuacin histrica de los colonizados, ahora, sociedades del tercer mundo o en vas de desarrollo. Las causas por las que el desarrollo no llegaba a las riberas del Caribe, frica y otros lugares de los condenados de la tierra eran fundamentalmente porque haba una incapacidad de comprender por parte de estos lo virtuoso del proceso histrico social que las instituciones internacionales de posguerra ofrecan. El problema de la inadecuacin aparece tambin con fuerza en las lecturas de Fernndez Retamar, Todo Caliban, el texto que rene sus anlisis sobre la figura conceptual de Caliban, el tosco cuasi monstruoso nativo de La Tempestad, el cual
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fue visto por muchos como la representacin del salvaje irredimible. Retamar, anticipando otros estudios crticos sobre el desarrollo seal que las categoras construidas en los aos cuarenta para representar el mundo emergente despus de la segunda guerra mundial se encontraban pobladas por los mismos fantasmas, para nada amigables por cierto, del viejo colonialismo. Las polticas del desarrollo, conocidas de manera general como desarrollismo, que enfrascaron los debates polticos en estas costas y otras lejanas durante varas dcadas, tenan el problema que representaban su punto de partida en la misma inadecuacin colonial. Si el ex mundo metropolitano era el patrn de medida, lo que estaba frente a l no eran sino versiones incompletas, parciales, inconclusas de la misma historia. Se trat para Retamar, pero es difcil no aceptarlo, de un cambio en las palabras para seguir enunciando lo mismo19. Quisiera acentuar an ms los parecidos a riesgo de volverlos inocuos. W. E. B. Du Bois en The Souls of Black Folks como lo dije antes marc con extraordinaria capacidad crtica cul era el lmite de la inadecuacin: el ingreso a una ciudadana irrestricta para los negros norteamericanos. La inadecuacin, pensada claramente en tono crtico, representaba el resto imposible de alcanzar por ms esfuerzos que se hiciesen en direccin de los valores de la sociedad blanca. Fanon medio siglo ms tarde, propondr la tarea imposible de inscribir algo parecido a un sujeto de derechos en la trama del colonialismo, en especial si la vctima es negra. Las pginas de Piel negra, mscaras blancas muestran con sarcasmo el lmite al que eran empujados los cuerpos coloniales a partir de la demanda que el sistema de valores del mundo europeo y blanco pona enfrente. Para el colonizado, empujado a desear ese mundo e imposibilitado de acceder a l, quedaban las tensiones musculares, los sueos de persecucin, el miedo y la ira que en ms de una ocasin se diriga hacia sus congneres. Toda la escritura de Fanon estar atravesada por la necesidad vital de pensar la inadecuacin del colonizado. Fernndez Retamar, al hacer uso de la imagen de Caliban propone algo similar. En cada uno de estos autores, aunque la lista podra extenderse a C. L. R. James, Aim Csaire, Ren Depstre y otros, la idea misma de la inadecuacin, que en otro ensayo he llamado inautenticidad, producida por los relatos culturales del colonialismo y por las polticas neocoloniales despus, ha servido para establecer una marca geopoltica revisionista en un primer lugar y propositiva en segundo lugar, en trminos del conocimiento y de los relatos culturales.
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FERNNDEZ RETAMAR, Roberto: Op. Cit. Pgs. 124 - 125.

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La nocin misma de Despus de Amrica latina y de crtica de-colonial que ha impulsado principalmente Walter Mignolo (2007) se puede anclar con absoluta claridad en alguna de las derivas que he presentado aqu. Antes que nada debe entenderse que ellas son una suerte de fresco de algunas de las discusiones y de las posibles genealogas. En ese caso debera abandonarse la idea de una secuencia o una progresin en las ideas que vaya desde la crtica poscolonial a la decolonial. No hay tal cosa aqu y de poca utilidad sera. Para Mignolo, lo que discute la palabra decolonial es que si debemos hablar del mundo moderno, an en la clave de los tericos de Frankfurt, no puede quedar afuera la colonialidad20 Tal situacin se basa en el hecho que cada teora que trascienda la historicidad europea, tanto en el orden del ser como el del saber, y ponga atencin en las experiencias de los inadecuados del mundo, los de Amrica, frica, Asia e incluso en los inmigrantes, estar jugando la partida en otro terreno que ser el de la descolonizacin de la modernidad y de la experiencia contempornea21. III. No resulta difcil entonces imaginar que el camino que se inicia cuando se ponen en acto todas estas visiones de la modernidad/colonialidad, se encuentra poblado de Calibanes, de monstruos ambivalentes, de seres parciales, que acechan tras cada forma correcta y centralizada del pensamiento y de la imaginacin cultural. Frente a la inadecuacin lo que resta es descolonizar. Mignolo, en Despus de Amrica Latina, una seccin de su libro La idea de Amrica Latina, con audacia piensa que los post siguen vinculando el proyecto crtico con el mismo marco epistemolgico del que se quiere salir. El despus es la conceptualizacin a partir de la construccin subhumana de Amrica Latina por parte de Europa [la inadecuacin] y de Latinoamrica y la reconstruccin de un concepto de Amrica que parta en verdad de Tawantinsuyu, Anahuac y Abya-Yala22. Fanon saba mucho de esto cuando escribi en los ltimos momentos de su corta vida que la posibilidad de encontrar un mundo emancipado estaba dada principalmente por la voluntad de construirlo ms all del legado colonial.

MIGNOLO, Walter: La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial. Barcelona, Gedisa, 2007. Pg. 24. 21 Ibid. Pg. 25. 22 Ibid. Pg. 224. 104

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Por ello los dilogos y las construcciones pasan hoy por no ceder frente a formas de sujecin que, a veces de manera abierta y ostentosa, otras sutiles en el orden del sentido comn, presionan el torbellino complejo de nuestras subjetividades y nos arrojan a la historia como fantasmas inadecuados en busca de un cuerpo correcto, siempre esquivo. Si la bsqueda debe acontecer ser mucho mejor que comience en esos lugares donde la condicin fantasmtica duele, donde la herida permanece abierta, sea en el arrabal de alguna metrpoli, en las tramas inciertas de la cultura nacional tal como la pensaron Fanon, Cooke y otros hace no mucho tiempo, en la interpelacin contundente de la civilidad de aquellos que no tuvieron cabida en los relatos modernos sino como inadecuaciones, en los textos escritos de otro modo que la modernidad ciega a sus otros lados que estn a la espera de lecturas emancipatorias. All donde todas las historicidades se juegan la existencia. Despus, despus podremos decir despus. BIBLIOGRAFA CASTRO GMEZ, Rubn; GROSFOGUEL, Ramn: El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot, El Siglo del Hombre Editores, 2007. CHAKRABARTY, Dipesh: Postcolonialismo y el artificio de la historia Quin habla de los pasados Indios? En MIGNOLO, Walter (comp): Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2001. CHAKRABARTY, Dipesh: Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference. Princenton, Princenton, 2000. DE SOUSA SANTOS, Boaventura: Do Ps.Moderno ao Pscolonial. E Para Alm de Um E Outro. Conferencia de Apertura del VIII Congreso LusoAfro-Brasileo de Ciencias Sociales- Coimbra, Septiembre de 2004. DU BOIS, W. E. B: The Souls of Black Folk. The Project Gutenberg EBook of The Souls of Black Folk. DUSSEL, Enrique: El mtodo analctico y la filosofa latinoamericana. En Amrica Latina. Dependencia y liberacin. Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1973. DUSSEL, Enrique: Filosofa de la liberacin. Bogot, Universidad Santo Toms, 1980.
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