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Beauvior:

Puntos de partida filosficos:

*La existencia humana no tiene un significado predeterminado.


Rechazo a nociones totalizantes (Dios, Razn). Rechazo a sistemas
metafsicos de la naturaleza humana. (La existencia precede a la
esencia).
Si naturaleza humana est (pre-, ya) determinada, no existe la
libertad.
*Cada persona puede utilizar libertad para elegir acciones e
interacciones en el mundo. Libertad conlleva responsabilidad.
*En lugar de idea de naturaleza humana, importa dar cuenta de la
situacin: lo que estructura la experiencia vivida es la situacin
social, poltica e histrica en la que uno est situado.

Toda libertad humana est situada. En la sociedad patriarcal, mujeres


estn situadas de manera que slo pueden elegir en contra de ellas
mismas. Sociedad patriarcal logra que mujeres rechacen su libertad y
su responsabilidad.
Las ideas sociales de feminidad moldean las experiencias del yo de las
mujeres y de su relacin con el mundo. No existe algo as como una
feminidad propiamente dicha, un eterno femenino, esencia
femenina. Interesa la situacin social, cultural, histrica, econmica:
Ninguna de las caractersticas de la mujer manifiestan una esencia
pervertida en su origen: reflejan una situacin.
No hay nada natural en la feminidad ni en mujer, hay experiencias
vividas, psicologas, entendimientos de capacidades fsicas y
mentales. Todo lo que sabemos y experimentamos sobre nosotras
mismas est filtrado por nuestra situacionalidad.

Hay siquiera mujeres?... qu es una mujer?... Esta feminidad, la


secretan los ovarios?...las ciencias biolgicas y sociales ya no creen en
la existencia de entidades inmutablemente fijas que definiran
caracteres determinados, tales como los de la mujer, el judo o el
negro, consideran el carcter como una reaccin secundaria ante una
situacin
Todo ser humano concreto est siempre singularmente situado.
Ya se ve que el conjunto del carcter de la mujer, sus convicciones,
sus valores, su prudencia, su moral, sus gustos, sus actitudes, se
explican por su situacin.
No parte de nocin de lo que un humano es sino que se interesa por
cmo ha devenido.
As, pues, es tan absurdo hablar de la mujer en general como del
hombre eterno sus respectivas situaciones son profundamente
diferentes

Analiza crticamente teoras de la diferencia sexual.

Cuerpos sexuados tambin son parte de la situacin de una persona,


ya que los cuerpos son tratados y regulados de manera diferente en
varias culturas y eras. No existe una manera nica en que las
mujeres experimenten sus cuerpos.
Las mujeres no eligen como existen sus cuerpos, porque su
manera de experimentar el cuerpo ha sido predefinida por la
sociedad patriarcal. Relacin entre la mujer y su cuerpo es
culturalmente producida (idea de la subjetividad encarnada, de
Merleau-Ponty). Las relaciones de poder gobiernan la experiencia
vivida de la subjetividad encarnada.
Adems, la mujer, como el hombre, es su cuerpo, pero su cuerpo es
algo diferente que ella misma. Sociedad patriarcal objetiviza a la
mujer, se le recompensa por alienar (o reducir) su subjetividad
trascendente a su fisicalidad.

El hombre se define como la idea pura, el uno, el todo, el espritu


absoluto. La mujer es definida como cuerpo y el cuerpo es
trmino negativo. Si la mujer es el cuerpo, la mujer es la
negatividad: distraccin del conocimiento, la seduccin que aleja
de Dios, la rendicin al deseo sexual, la violencia, el fracaso de la
voluntad
Imgenes clsicas de mujeres como tentadoras (Eva, Dalila), atraen
al hombre, continua y activamente, a la excitacin (y/o al mal).
(Vinculacin con violencia sexual, anorexia)
(Construccin de mujeres como cuerpo, similar a construccin de
razas no europeas como salvajes, con sexualidad animal.
Mirada concentrada en sus cuerpos).
El patriarcado, adems, hace que las mujeres se experimenten
como cuerpos dciles para el consumo de los hombres.

En sntesis, la mujer es lo otro. Hombre como norma universal,


tipo humano absoluto, mujer como el negativo.
El es el Sujeto, l es lo Absoluto, ella es lo Otro.
La mujer es el otro. Hombres como humanos. El hombre se
piensa sin la mujer, es el sujeto, lo absoluto. Ella es el otro.
Ella es lo otro en el corazn de una totalidad cuyos dos trminos
son necesarios el uno para el otro.
Cmo as la mujer lleg a ser el otro respecto de la naturaleza
humana (masculina)?
Para Beauvior, la conciencia humana incluye categora original de el
otro (idea derivada de estructuralismo de Levi-Strauss), y una
aspiracin original de dominar al otro.
La opresin de la mujer result en la divisin del trabajo entre los
sexos.

Desde el inicio de la organizacin social, los hombres, como seres


ms fuertes fsicamente, estaban ms adaptados al trabajo manual
intensivo necesario para cazar, pescar y defender la tribu. Mujeres
vinculadas al trabajo domstico y la crianza de nios. Hombres
tenan ms libertad para inventar sistemas de pensamiento y
organizacin poltica, social. Estos sistemas conceptuales, sociales,
polticos, luego llegaron a favorecer los intereses de los hombres y
no los de la sociedad en su conjunto. Las mujeres se vieron a
adaptarse al sistema patriarcal que las mantiene en posicin
subordinada.

Andreas Vesalio, 1543. Utero y vagina

Genitales femeninos. Jakob Henle, 1866

John Barclay, 1829

Barclay, Skeleton Family 1829

No se nace mujer, se llega a serlo. Ser hembra no la hace a una


mujer. Una se hace mujer a travs de interacciones con el mundo, a
travs de la experiencia vivida.
Experiencia vivida hace que uno experimente la feminidad como
real, en el sentido de que existen expectativas sobre el
comportamiento de las mujeres que una puede internalizar y por ello
experimentar como parte de su propio entendimiento del mundo.
La feminidad es parte de la realidad humana. No es natural ni innata.
Es realidad situada. Es realidad relacional. (comparacin con
afroamericanos en relacin con norteamericanos blancos, algerios en
relacin con franceses, etc.)
El blanco relega al negro a la condicin de limpiabotas, y de ello
deduce que slo sirve para limpiar las botas, George Bernard Shaw.

Critica al psicoanlisis.
Teora de la libido, complejo de Edipo, miedo a la castracin versus
envidia del pene.
Modelo convierte a la mujer en otro respecto de modelo humano
(masculino).
Beauvior: Situacin de la nia en la sociedad patriarcal contribuye a
su sentimiento de inferioridad, no su falta de pene. Nia tal vez
envidie los privilegios que conlleva la posesin de un pene.
Freud no explica la construccin social del padre como figura
dominante en la sociedad patriarcal.
Resultado: psicoanlisis naturaliza lo que es resultado de la
experiencia material.

Relacin compleja entre Beauvior y marxismo.


Las mujeres parecen anlogas a la clase, pues estn situadas de
manera que son menos capaces que los hombres de actuar
libremente. Aunque tambin son diferentes a la clase: no tienen,
como los proletarios, una solidaridad de trabajo y de intereses, se
encuentran dispersas.
Influencias sociales marcan la psicologa, educacin, deseo de
mujeres, de manera que aprenden a elegir en contra de ellas mismas.
Beauvior usa nociones de alienacin. Comparte idea de que no
existe naturaleza humana, sino humanos como productos
histricos, sociales.
Critica El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, de
Engels, por afirmar que opresin de la mujer est relacionada con la
propiedad privada.

Introduccin: todo ser humano hembra no es necesariamente una


mujer: tiene que participar de esa realidad misteriosa y amenazada
que es la feminidad. Esta feminidad la secretan los ovarios?...
Aunque ciertas mujeres se esfuerzan celosamente por encarnarla,
jams se ha encontrado el modelo
Nocin de simulacrum de Braudillard
Pareca una esencia, pero si no la hay hoy, es que no la ha habido
nunca significa esto que la palabra mujer carece de todo
contenido?
Si su funcin de hembra no basta para definir a la mujer, si
rehusamos tambin explicarla por el eterno femenino y si, no
obstante, admitimos que, aunque sea a ttulo provisional, hay
mujeres en la tierra, tendremos que plantearnos la pregunta: qu
es una mujer?

Captulo VI:
Mucho de lo que se dice de la mujer es cierto: muchos defectos que
se les reprochan: mediocridad, mezquindad, timidez, pequeez,
pereza, frivolidad, servilismo, expresan simplemente el hecho de que
el horizonte les ha sido cerrado. las actitudes que se denuncian no
le son dictadas por sus hormonas, ni estn prefiguradas en los
compartimientos de su cerebro: estn indicadas por su situacin.
Eterna nia, paciente y pasiva, no sabe servirse de la lgica
masculina, le han enseado a aceptar la autoridad masculina, por
tanto, renuncia a criticar, a examinar y a juzgar por su cuenta, no
participa en la Historia, desconfa del porvenir, soportan mejor
que el hombre el sufrimiento fsico, dispuesta a adptar con
respecto al mundo una actitud de fracaso

Aunque
la mujer engaa a su marido por desafo y no por placer; ser
aturdida y gastadora porque l es metdico y ahorrativo.
la mujer va a oponerse, paso a paso, a su imperio; de ah proviene
ese famoso espritu de contradiccin que se le ha reprochado con
frecuencia: al no poseer ms que un dominio absoluto, no puede
oponer verdades por valores positivos a los que afirman los
varones, slo puede negarlos.
Ambivalencia.

Mscara de obediencia?
las mujeres no logran construir slidamente un
contrauniverso desde el cual pudieran desafiar a los varones

Beauvior no construye definicin de gnero, aunque est muy cerca a


esa nocin.
1955, John Money utiliza gender role para describir el conjunto de
conductas atribuidas a los varones y a las mujeres.
Robert Stoller (1968) estableci la diferencia entre sexo y gnero en
libro sobre nios y nias que, debido a caractersticas anatmicas
haban sido educados de acuerdo a un sexo que fisiolgicamente no
era suyo. Stoller observa que esos nios se empeaban por mantener
las formas de comportamiento del sexo en que haban sido
educados, inclusive despus de conocer que haban sufrido de una
mutilacin accidental o de una malformacin genital externa.
Idea general: Sexo como hecho biolgico. Dimorfismo de la especie
humana establece diferencias cromosomticas, gonadales,
hormonales anatmicas, fisiolgicas.
Gnero como significados que cada sociedad le atribuye a tal hecho.

Conjunto de prcticas, smbolos, representaciones, normas y


valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia
sexual anatmica-fisiolgica y que dan sentido, en general, a las
relaciones entre las personas sexuadas (de Barbieri)
Con categora de gnero se hace referencia a la distincin entre
sexo --y, por lo tanto, al conjunto de fenmenos de orden de lo
corporal--, y los ordenamientos socioculturales muy diversos,
construidos colectivamente a partir de dichas diferencias (de
Barbieri)
Se busca tomar distancia de empleo histricamente empobrecido,
de la categora patriarcado. Adems, se hace un deslinde con el
pensamiento esencialista como la irreductible diferencia sexual o
biolgica, como rasgos de orden psquico, o como principio
metafsico