Capitulo

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REFlEXIONES
SOBRE EL CONCEPTO
DEL HOMBRE

EI ser humano es producto de la ruptura con una regula-

ci6n instintiva, como 10 estan los ani males, los cuales de-
ben adaptarse al mundo exterior cambiando ellos mismos,
pero no cambiando las condiciones ambientales, ya que su
equipo instintivo, heredado, los hace ser pa rte fija e inva-
riable de su mundo, su alternativa es adaptarse 0 morir.

La aparici6n del hombre ocurre en la fase del proceso de

la evoluci6n en que la adaptaci6n instintiva ha alcanzado
su mlnimo y surge dotado de nuevas cualidades que 10 di-
ferenclan del animal:

a) II La advertencia de sf mismo como entidad separada.

b) Capacidad para recordar el pasado y vislumbrar el fu-

turo.

c) Denotar objetos y acciones por medio de sfmbolos.

d) Raciocinio para concebir y comprender al mundo.

e) Imaginaci6n a traves de la cual IIega mas alia del alcan-

ce de sus sentidos". (1)

(1) "Etlca y Ps,coanal,s,s" - Erich Fromm 6a Edlclon, 1966 Pag 49-50

 24 GUADALUPE VARELA F.

AI romperse la armonla que caracteriza a los animales, el

hombre es enfrentado a la existencia en donde no puede
permanecer pasivo 0 neutral, va que por el hecho de "SER"
se Ie plantean los siguientes problemas:
a) Ser parte de la naturaleza sujeto a sus leves ffsicas e
incapaz de modificarlas V, sin embargo, trascender al resto
de la naturaleza.

b) Estar solo, necesitando al mismo tiempo relacionarse so-

lidariamente con sus semejantes.
c) Tener conciencia de sf mismo, V darse cuenta de su im-
potencia y limitaciones.
d) Vislumbrar el propio fin: "La muerte." (2)

EI hombre tiene que resolver estos problemas en cada momenta

de su vida, no solamente mediante sus pensamientos y palabras,
sino por su modo de ser V ACTUAR.
Etimologicamente hombre significa: "EI nacido de la tie-
rra ", del latfn Humus, que corresponde un poco a 10 que
menciona el Genesis: "Formo Yave, Dios, al hombre del
polvo de la tierra V Ie inspiro en el rostro aliento de vida V
fue as! el hombre ser animado" (Genesis, Cap. 2, Verso 7),
o sea, el hombre unido a la tierra y que al enfrentarse a la
autoridad, al conocer el bien y el mal, al ser conciente es
ent'rentado a la vida.

1. Concepcion idealista y materialista del hombre.

Si observamos atentamente al mundo que nos rodea, po-

dremos notar que sus objetos y fenomenos son: materia

(2) "Etlca y PSlcoanallsls".- Erich Fromm. 6a. Edlclon. 1966. Pag. 49-50.
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o ideas, que filos6ficamente quedan plasmadas en las si-

guientes preguntas:
a) l Es la materia la que explica la conciencia, 0 al contra-
rio, la conciencia quien explica la materia 7
b) l Puede conocerse al mundo 0 a la materia 7 l Es la ra-
z6n humana capaz de penetrar en los misterios de la na-
turaleza 7
Se pueden resolver estos planteamientos en dos formas
diametralmente opuestas:
a) Reconocimiento primario de la materia, que origina una
tendencia materialista.
b) Reconocimiento primario de la conciencia, que origina
una tendencia idealista.

1.1 Concepcion Idealista del hombre.

EI campo del Idealismo es todo 10 que existe en la con-
ciencia del hombre y constituye el dominic de su actividad
psfquica como: pensamientos, emociones, sentimientos, etc.
Etimol6gicamente significa: aspecto, imagen, concepto (del
griego idea).

Los idealistas consideran que la conciencia ha existido an-

tes que la materia y que es la conciencia, que al explicar
la materia, es la base primaria de todo 10 existente.

(3) Claslflcaclon hecha por el Dlcclonarlo Marxista de Fllosoffa de I. Blauberg.

1 ra. Edlcl6n. Agosto 72. pag. 157 y 158.
 26 GUADALUPE VARELA F.

Hay dos opiniones respecto a la cuesti6n de que la con-

ciencia es la que crea al mundo: (3)
a) Idealisto objetivo

Afirma que el mundo 10 "crea" cierta conciencia objeti-

va, existente fuera del hombre.
En la antigua Filosoffa estas concepciones fueron defendidas
por Platon, quien consideraba que todas las cosas fini-
tas que vemos son explicadas por las ideas inmutables
yeternas.
EI Idealismo objetivo alcanza su maximo desarrollo en
la Filosoffa clasica alemana, en el sistema de Schelling
y especialmente en la concepci6n Hegeliana que pro-
clama la identidad absoluta entre el ser y el pensamiento.
b) Idealismo subjetivo

Considera que el mundo es creado por la conciencia de

un individuo aislado.
Su fundador es el fil6sofo ingles del siglo XVIII Berkeley,
quien sustentaba la tesis de que las cosas existen uni-
camente en cuanto son percibidas por nosotros.
Los idealistas que niegan la capacidad de poder conocer
al mundo, son conocidos como los AGNOSTICOS. Dentro
de este grupo hay unos que aceptan que el mundo objeti-
vo puede conocerse, pero afirman que solo puede hacer-
se a traves de ideas, sentimientos, etc. EI Idealismo se
encuentra muy mezclado con los pensamientos religiosos
al considerar que el mundo es producto de una conciencia
o voluntad divina, con poderes sobrenaturales; y explican
las contradicciones sociales y los vicios de los sistemas
econ6micos como extravfos de la conciencia del hombre,
como una imperfecci6n moral, como un castigo divino.
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1.2 Concepcion materialista del hombre

Se considera como fen6meno material a todo cuanto exis-
te objetivamente fuera de la conciencia del hombre e in-
dependientemente de el, como los fen6menos ffsicos, la
gravedad, el universo, etc.
Los materialistas consideran que:

a) La materia es eterna.

b) Jamas nadie ha creado la materia.

c) En el mundo no existen fuerzas sobrenaturales, del mas

alia.
d) La conciencia es producto del desarrollo hist6rico de la
materia.
e) La conciencia es una facultad de un cuerpo material ex-
traordinariamente complejo: el cerebro humano.

Por 10 tanto los materialistas consideran que:

a) La materia es la que produce la conciencia.

b) EI mundo puede conocerse ya que la raz6n es capaz de

entender la naturaleza.
c) Se basan en concepciones cientfficas del mundo, al pre-
sentarlo como es en realidad.
d) No aceptan a la religi6n, por ser una posici6n metaffsica.

Hist6ricamente el materialismo ha tenido diversos exponentes,

mencionaremos solo algunos de ellos.

En la India Antigua los Chavakas (Siglo IV-II-a.n.e.) afirmaban

que todo 10 existente en el mundo constaba de cuatro ele-
mentos: el fuego, el aire, el agua y la tierra.
 28 GUADALUPE VARELA F.

No aceptaban la existencia de ningun Dios pues conside-

raban que el mundo se desarrollaba en virtud de su propia
naturaleza.
En la Grecia Antigua, Dem6crito (aprox.,460-370 a.n.e.) opinaba
que el mundo estaba construido pDr atomos y el vacfo. En
su concepto el atomo era inmutable, eterno, indivisible e
impenetrable.
EI fil6sofo aleman L. Feuerbach (1804-1872), representante
del materialismo opinaba que la conciencia no antecede a
la naturaleza, sino que la refleja simplemente. Este fil6so-
fo fue uno de los antecedentes del materialismo marxis-
tao
EI materialismo historico, se inicio en forma de protesta
contra el enfoque especulativo e idealista de la historia. Sostiene
que las relaciones economicas y de clase fueron las prin-
cipales causas determinantes de la evolucion social, aun-
que no las unicas.

1.3 Concepcion cristiana del hombre

"Dfjose entonces Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen
y semejanza, para que domine sobre los peces del mar,
sobre las aves del cielo, sobre los ganados y todas las bestias
de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella.
Y cre6 Dios al hombre a imagen suva, a imagen de Dios la
cre6 macho y hembra. II

(Genesis Cap. 2 Verso 26-27.)

Para el cristianismo el hombre es creado a imagen y se-

mejanza de Dios, y participa de la esencia divina con un
elemento que esta unido al cuerpo material: EL ALMA.
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La concepci6n de esta dualidad cuerpo-alma es usado tambien

en la antigOedad precristiana, para designar un principia de
vida.
Para Platon el alma es un espfritu puro que ya existfa en
el topus uranus, un mundo eterno de las ideas. Esta alma
esta prisionera en el mundo aparente, material de los sentidos:
el cuerpo del cual tiene que liberarse para retornar a la pura
existencia espiritual, como corresponde a su esencia.
San Agustin, influenciado por estos conceptos, sostiene
que en el hombre existen dos sustancias separadas: cuer-
po y alma, unidos solamente en forma aparente, influyendose
mutuamente, pero esencialmente separadas.
Para Aristoteles 10 que distingue al hombre de los anima-
les es el pensamiento el que puede ser:
Intelecto pasivo.- Es la capacidad de recibir las formas a
esencias de las cosas.
Intelecto activo.- Es la actividad que reflexiona sabre los
datos recibidos reduciendolos a pensamientos abstractos
y conceptuales.
En el alma el pensamiento activo encuentra la mayor rea-
lizaci6n de la naturaleza y 10 que mas se asemeja al mo-
delo de todas las cosas: "EI Primer Motor".
EI alma es la esencia del cuerpo, su forma misma, que por
ser un acto debe ser inmortal, pero en forma impersonal.

Tomas de Aquino influenciado por Arist6teles sostiene que:

"EI alma espiritual del hombre tiene la funci6n de ser principio
vital, pero subsiste en sf misma, 10 que equivale a decir
que es capaz de existir incluso sin cuerpo material, as! como
de realizar dentro de ese cuerpo material, actos puramen-
te espirituales" .(4)
 30 GUADALUPE VARELA F.

A diferencia de Aristoteles "considera que el alma huma-

na es inmortal y que esta inmortalidad no es algo puramente
impersonal, sino al contrario, una inmortalidad de cada una
de las almas humanas". (5)
Para Max Scheler (6) ante la alternativa para distinguir al
hombre del animal por medio de tener 0 no inteligencia y
facultad de elegir, 10 resuelve con un tercer camino afir-
mando que la esencia" del hombre esta por encima de
II

la simple inteligencia y facultad de elegir, al poseer un es-

pfritu al que define como: "Independencia, libertad 0 au-
tonomfa existencial, frente a los lazos y a la presion de 10
organico de la "vida" y por ende tambien de la inteligen-
cia impulsiva y propia de esta"
"EI espfritu es por tanto, objetividad; es la posibilidad de
ser determinado por la manera de ser de los objetos mis-
mos."
"EI espfritu es el unico ser incapaz de ser objeto; es ac-
tualidad pura; su ser agota en la libre realizacion de sus
actos" .

2. EI hombre como creador de formas culturales, his-

t6ricas y politicas.
AI ser el hombre un ser pensante, con conciencia de Sl mismo,
ha ido desarrollando sus capacidades humanas y se ha vuelto
creador de:

(4) "Que es el hombre" Emerich Coreth Pag. 191

(5) "Introduccion a la histona de la Fllosoffa" Ramon Mlrau Pag. 197.
(6) "EI porvenlr del hombre" Max Scheler Pag. 138-153.
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2.1 Cultura.

Mediante el cultivo de las facultades intelectuales y artis-

ticas, el hombre ha creado manifestaciones de su presen-
cia en el mundo con la musica, pintura, literatura, escultura,
danza, ciencia etc.

2.2. Historia

La capacidad de retener en la memoria los sucesos y de

poder expresarlos verbalmente y p~r escrito, ha hecho posible
conocer el desarrollo de la vida de la humanidad.

2.3. Politica

EI hombre ha establecido formas para reglamentar las re-

laciones en sociedad, y a trav8s de la historia, han habido
diferentes alternativas para estructurar un gobierno, en al-
gunos casos valiendose de la fuerza flsica, la habilidad, el
poderfo econ6mico, la democracia 0 las armas.

3. Relaci6n del hombre con el mundo, con el medio ambien-

te y con su circunstancia.

EI hombre primitivo se enfrento ante multiples fenomenos

que no podia entender, pero sf sufrir sus consecuencias,
creo entonces intentos de comprender su mundo, inicial-
mente Ie atribuyo a la naturaleza poderes sobrenaturales.
Conforme fue avanzando el conocimiento del hombre fue
entendiendo su universe e hizo posible la transformacion
de su medio ambiente, lIegando a la disyuntiva actual, en
que la tecnologia puede aniquilar la vida sobre la tierra.
 32 GUADALUPE VARELA F.

3.1. Relaci6n del hombre con su circunstancia

Etimol6gicamente circunstancia (del latin Circum-Stantia),

significa 10 que esta entorno.

"La circunstancia es todo aquel/o que esta alrededor de un

horizonte vital", (7) es el hombre que recibe el mundo en
la perspectiva de una persona.
"Yo soy yo, y mi circunstancia" decfa Jose Ortega y Gasset,
para referirse a que la existencia de un "yo" implica estar
en el mundo, ya que solo en 91 acontece la constituci6n
de un sujeto.
Julian Marias (8) en su "lntroducci6n a la Filosofia" hace
referencia a los elementos que componen la circunstancia
o mundo de una persona:
a) EI contorno f{sico.- Las casas que se perciben par los
sentidos.
b) EI propio cuerpo.- Que tiene las siguientes caracterfs-
ticas:
- Estar permanentemente adscrito a la persona.
- Sus afecciones afectan al sujeto.

- Ocupa un puesto privilegiado ante la propia perspecti-

va.
c) Otros cuerpos.- Otros seres vivientes.

d) La realidad social.- Compuesta par: la familia, los gru-

pos sociales, el estado, etc.

(7) "lntroducci6n a la Filosofia". Julian Marias. DeCima EdlcI6n Pags. 259-

265
(8) "lntroduccl6n a la Fllosotra".- Julian Marias. DeCima Edlcl6n. Pag. 259-
265
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y materiales que son producto humano

e) Las casas ffsicas
como: las ciudades, los artefactos, las obras culturales,
etc.
f) La Historia.- Repertorio de experiencias vividas.

g) Los muertos.- Seres vivos que dejaron de existir.

h) Las creencias.- Lo que se tiene por cierto. Es aceptar

como verdadera una proposici6n determinada. La reali-
dad de la creencia no depende de la objetividad sino que
es fundamentalmente objetiva, por 10 que puede haber
creencias verdaderas 0 falsas.
i) Las vivencias.- Compuesta de ideas, imagenes, deseos,
emociones, suenos, fantasias, etc.
j) EI caracter limitado y finito de la vida.- Las fronteras
de la circunstancia.
k) EI horizonte escatoI6gico.- EI "mas alia"

3.2. Relaci6n del hombre con su medio material y so-

cial.
EI hecho de existir implica una RESPUESTA personal al medio
que nos rodea.
Las principales II respuestas" que puede dar el hombre son:
a) Pasividad.

Es la paralisis de la actividad, la actitud receptiva del media

sin hacer ningun esfuerzo par modificarla, debido a la
angustia que implica el cambio.
b) Destructividad.

Cuando la propia impatencia y frustraci6n busca el ca~

mina facil del cambio mediante la destrucci6n, ya sea
de la propia vida a del media circundante.
 34 GUADALUjE VARELA F.

c) Locura.

Es cuando se ha perdido la capacidad de percibir la realidad.

EI psicopata construye un mundo interior, en el cual parece
tener plena confianza, vive su propio mundo. Los fac-
tores comunes de la realidad, tales como son percibidos
por los demas, son irreales para el.
d) Enajenacion.

Es la aceptacion sin crftica del mundo, es percibir el mundo

como 10 establece la estructura imperante, es la nega-
cion de la propia individualidad para someterse a un poder
magico todopoderoso, a quien se Ie da la facultad de
decidir por uno mismo, este poder puede ser: una doc-
trina, el estado, un guru, una secta, etc. La enajenacion
es un velo que impide la percepcion profunda del mun-
do, es percibir solo la superficie, ver los detalles pero
no el conjunto, coordinar los factores conocidos y exis-
tentes reproduciendolos sin cambio.
La relacion del hombre enajenado con su medio es ma-
nipulando a objetos y personas.

e) Productividad.

Es la capacidad del hombre para emplear y realizar sus

potencialidades, sintiendose unificado con sus faculta-
des.
EI hombre productivo transforma el medio ambiente me-
diante el proceso del trabajo y al transformar a la natu-
raleza se transforma a sf mismo,-y- s~e.nla las bases sobre
las que se erige su modo de vida polltica, social, cultu-
ral y econ6mica.