Temario Antropología

Introducción
1. ¿Qué es la antropología filosófica?
Es la ciencia que estudia al hombre en cuanto hombre

2. Cuáles son los objetos de estudio

Material: el hombre, al igual que otras ciencias

Formal: el hombre en cuanto hombre, su ser sustancial, fundamento metafísico.

3. ¿Qué busca la antropología?

Entender el ser y comprender la dignidad, la grandeza de este hombre. Que las cosas se hagan porque valen la pena por
sí mismos. Busca entender la grandeza del hombre en cuanto hombre.

4. Cuáles son los accesos a la verdad

Empírica: por la experiencia como punto de partida. Es lo más importante que tenemos.

Literario: imaginación sentimientos.

Científico: datos experimentales, comportamiento físico y social, conclusiones en bien del hombre.

Filosófico: Fenomenológico (desde lo que el hombre vive), metafísico-ontológico-racional (principios que dan sustento al
ser humano)

Teológico: a la luz de los principios de la fe.

5. Legitimidad y necesidad de la antropología

Para darle sentido a nuestra existencia. Una visión del mundo más clara y hecha. Punto de referencia para todo estudio.
Pilar de la moral.

El objeto sobre el que versa el conocimiento antropológico es a la vez el sujeto que pregunta.

6. Principios metafísicos aplicables en la antropología

 No contradicción: toda afirmación o es falsa o es verdadera.
 Causalidad. Todo ser contingente es causado.
 Razón suficiente: ontológicamente todo tiene una razón de ser. Lógicamente todo juicio es válido ante la mente
en razón del conocimiento
 Todo ser obra según lo que es.
 De un ser inferior no puede surgir uno superior
 Proporcionalidad-analogía: las perfecciones ontológicas son comunes a todos los seres según su grado.
 Continuidad: El punto más alto del nivel más bajo siempre toca el punto más bajo del nivel más alto

7. Trasfondo histórico de la antropología

Se ha preguntado sobre el sentido del mundo.

Griegos: el Arjé de la fisis, para entender el sentido de la vida del hombre, su razón. Primero de forma mitológica, luego
descubrir lo esencial de las cosas, siendo el centro el microcosmos, pues reúne todos los grados del ser y vida para
formar una unidad suprema que refleja el universo.

Heráclito entiende la inteligibilidad de las cosas y el sentido de los acontecimientos del mundo. Parménides entiende la
facultad de pensar y adentrarse en la verdad del ser. Protágoras ve al hombre como la medida de todas las cosas.
Sócrates descubre la voz divina de la conciencia, ligada a la verdad eterna e inmutable. Platón descubre que el alma es
esencialmente inmortal y parte del mundo inmutable de las ideas, por lo que su esencia es el espíritu que puede
contemplar el mundo de las ideas; ergo, existe un dualismo cuerpo-alma. Aristóteles afirma que el hombre es una
sustancia compuesta de cuerpo y alma, es decir dos principios, uno formal y uno material. Por lo que el hombre es el
centro que une todos los grados del ser.

Edad media: ven a Dios como el origen del hombre, pues lo creó a su imagen y semejanza. Comparte las leyes de la
materia pero pertenece al orden espiritual por su alma, que cuenta con razón y voluntad.

Renacimiento: tiempo de búsqueda, se rompe la unidad de la fe, ambición económica, surgimiento de la ciencia y
técnica, nueva visión del mundo.

Edad moderna: el hombre es un ser autónomo capaz de definirlo y explicarlo todo. Descartes dice que hay que estar
seguros de sí mismos, Kant el conocimiento a priori y Hegel el idealismo dialéctico, por lo que la razón define el ser, en
lugar de ser capacidad del sujeto. En cambio el empirismo ingles solo ven la realidad objetiva como lo que se puede
demostrar, el mundo sensible, sensaciones, percepciones.

La ilustración concibe al hombre como una simple máquina. El positivismo como válida la realidad material. De ahí surge
un giro antropológico, por el desencanto social.

8. Como fue el giro antropológico

a. Materialismo y evolucionismo

Materialismo: solo existe el ser y acontecer materiales. Todos los procesos de la vida hay que explicarlos con las fuerzas
físico-químicas que operan de forma mecánica.

Evolucionismo: rebatir la idea de inmutabilidad, la creación.

 Darwin hablaba de la selección natural.

 Lamarck la aparición de nuevas especies por adaptación y esencia.
 Haeckel quiso hacerla doctrina explicativa de la vida, combatiendo todas las ideas cristianas del alma e
inmortalidad.
 Nietzsche: el hombre es producto de una evolución, siendo el producto máximo el superhombre, por lo
que busca exaltar la vida. Con la fuerza de poder del alma el hombre puede ser superhombre. Para ello,
Dios ha muerto y el hombre con él, ya que se acostumbró a vivir con él. Es necesaria la transmutación de
los valores y la voluntad de poder y el eterno retorno.
 Marx: Habla del materialismo dialéctico como dinámico-evolutivo, una dialéctica de la materia, por
saltos cualitativos, con el fin de mejorar la producción y consumo. La superestructura fue puesta para
justificar la situación económica en beneficio de los dominantes, así que hay que liberarse de esa
alienación.
b. Existencialismo y personalismo

Existencialismo: No basta una idea o concepto humano sino desde un contexto, situación histórica. (Kierkegaard,
Jaspers, Sartre)

Personalismo: centralidad de la persona: lo que no es, lo que la hace diferente, lo que sí es.


Boecio: Sustancia individual de naturaleza racional

STA: modo de existir propio de los seres racionales

Kant: siempre como fin, jamás como medio

Kierkegaard: libertad humana razón propia

Personalismo francés post 2da guerra mundial: voltear a ver el rostro del otro y proteger ese
valor (Ricoeur, Blondel, Unamuno, Levinas, Marcel)
 Escuela de Lublin: darle un sustento metafísico, siendo la experiencia humana como punto de
partida (Karol)
c. Fenomenología y ontología del hombre
Fenomenología: Que la filosofía vuelva a tratar sobre cosas que al hombre le preocupan.

Ontología: Renacer de los planteamientos ontológicos.

Constitución ontológica del hombre

9. Que es el hombre
EL hombre es animal racional, un ser histórico, con conciencia corporal, un ser en el espacio. Cuando vemos lo que hace,
radicalmente se distingue de las formas de obrar de otras cosas y los vivientes.

10. Qué es la conciencia del yo

Capacidad propia del hombre, que permite hacer un juicio, conocimiento. Requiere inteligencia y voluntad. Se expone
en sus actos conscientes, es decir, espirituales, que trascienden lo material, un horizonte esencialmente limitado.

11. ¿Qué hace posible ese modo de ser?

El alma como principio vital, tanto corporal como espiritual. Todos sus procesos, conciencia, su unidad y fuente son
gracias al alma. Por lo que el hombre tiene actos corporales y actos espirituales.

12. Por qué es importante el alma

Se requiere de un fundamento interno que constituya la unidad en la totalidad del ser humano y que de razón de la
trascendencia de sus actos. Solo nos explicamos nuestro actuar si vemos que hay un principio que dé lugar a todos. Es el
principio de ser y conocimiento, y en el hombre es de naturaleza espiritual y no solo orgánica, como en las plantas y
animales.

13. Cuál es la naturaleza del alma

 Subsistente: no depende de otro para existir en sí. Ejerce sus operaciones per se sin el concurso del cuerpo ya
que no está ligada a sus órganos.
o Se vale de su cuerpo para sus actos, para manifestarse, cumplir sus funciones propias, pero no lo
necesita para existir
 Simple: ausencia de partes, indivisible, inmaterial, no ocupa un lugar en el espacio
o Grados de la simplicidad: solo Dios es absolutamente simple. Metafóricamente el alma no es
absolutamente simple porque tiene momentos o partes metafísicas.
o El alma no depende intrínsecamente de la realidad material para realizar sus necesidades de juicio y
voluntad, pero extrínsecamente si las necesita para hacerlas posible. No es causa de, sino manifestación.
 Inmortal. No depende de sus funciones corporales, no deriva de las partes corporales, no es afectado en la
transformación del cuerpo, no ha existido siempre ni se dio la existencia, la creo Dios en ocasión de un
acontecimiento temporal llamado concepción o fecundación

14. Argumentos para la inmortalidad del alma

No técnicos

 El hombre cree naturalmente en la inmortalidad.

 En la ética, muchas personas buenas, honestas, piadosas no la pasan tan bien aquí por dolor, persecución y los
malos sí. Ante esto se resiste a creer que así será eternamente, sino que habrá justicia
 Ante la angustia de la muerte, solo la inmortalidad le permite sobreponerse (Chardín)

Técnicos (filosóficos)

 Un ser deja de existir por razones intrínsecas o extrínsecas.

o Intrínsecas: afectan la esencia en sí
 Directa: por descomposición. El alma no puede descomponerse por ser simple.
 Indirecta: por la pérdida de un soporte esencia. El alma no depende de un soporte esencial
o Extrínsecas: afecta la existencia, es decir, algo de afuera aniquila aquello
  Es imposible que un ser subsistente sea producido o destruido de modo accidental, sino en
razón de su propia naturaleza.
 Solo Dios podría reducir el alma a la no existencia por ser su creador, pero no lo hace porque:
 Ningún atributo de Dios se aísla, sino que trabajan en conjunto.
 El alma por naturaleza es inmutable, por lo que, si la destruyera actuaría en contra de su
naturaleza.
 El alma reclamará siempre al cuerpo que dejó, por lo que resucitará algún día

15. Respuesta a algunas objeciones de la inmortalidad del alma.

Dios no aniquilará algo que él ha creado destinado a existir siempre.

 Objeción: demostrar que el alma fue creada para existir siempre

 Respuesta: por naturaleza no puede dejar de existir, y si Dios mantiene en su naturaleza, entonces existirá
siempre. Dicha demostración tendría que valer también para la materia, pues todo compuesto se desintegra,
pero existe en otras formas, por lo que seguirá existiendo en globalidad.
 Objeción: El alma va a existir para siempre pero debió existir desde siempre. De lo contrario habría que admitir
una modificación del plan divino ya que al crearla pasa de la no existencia a la existencia
 Respuesta: La creación del alma no implica modificación en Dios, no afecta la inmutabilidad divina porque desde
siempre Dios decidió que, al darse ciertas condiciones el alma sería creada.
 Objeción: se ha probado que Dios no aniquilará el alma, pero un ser que no puede ser aniquilado, es entonces
un ser necesario, por lo tanto, el alma es un ser necesario.
 Respuesta: Dios no puede aniquilarla no porque sea necesario, sino en razón de la inmutabilidad divina. Un ser
es contingente no porque comience y deje de existir, sino porque su esencia no incluye necesariamente su
existencia.

16. ¿Cómo se relaciona el alma y cuerpo?

Interaccionismo: el cuerpo es una máquina compuesta de todos nuestros movimientos o expresiones corporales. El alma
es simple y viene a unirse al cuerpo en tanto unidad orgánica, aunque pensamiento y extensión son mutuamente
excluyentes. El alma funciona desde la glándula pineal, desde donde irradia la acción al todo del cuerpo.

Paralelismo psicofísico: El cuerpo y el alma son sustancias completas que no actúan la una sobre la otra. Por lo que entre
la serie de acontecimientos que se dan en el alma y los del cuerpo se da un paralelismo perfecto, de tal modo que ante
cualquier suceso que se de en el alma se produce un acontecimiento correspondiente en el cuerpo y viceversa.

Panpsiquismo: Cuerpo y alma son dos aspectos de una única realidad fundamental. Es la misma realidad vista desde
distintos ángulos.

Actualismo, fenomenismo: Solo el cuerpo es una sustancia. El alma no es más que la sucesión de los fenómenos mismos,
una ficción de la mente.

17. Qué es el hilemorfismo

El hombre y solo el hombre es sustancia completa, compuesta de dos principios complementarios: cuerpo (materia) y
alma (forma.

Se relacionan a la manera de una causa formal y una causa material, al estilo de todo ente material y seres vivos.

La diferencia es que su materia y forma son incompletas, solo coexisten en una unión complementaria, nunca por sí
mismos, porque sus acciones están unidas al espacio-tiempo. Mientras que el alma va más allá por ser espíritu que actúa
de forma subsistente en la materia.

Cuando actúa como forma substancial, sus actos son intrínsecamente dependientes de la materia. Cuando actúa como
es, sus actos necesitan de la materia como una condición indispensable pero no como causa. Por lo que en el actuar del
hombre orgánico, el cuerpo es causa juntamente con el alma. En lo superior el alma es causa y el cuerpo condición
indispensable.

18. Ventajas del hilemorfismo

Explica la unidad del hombre sin negarle su dualidad sin dualismo.

Explica la interacción no a la manera causa eficiente sobre un objeto, sino con funciones claras, como entre causa formal
y material.

19. Conclusión relación cuerpo-alma

a) La unión cuerpo-alma es sustancial. Resulta una sola sustancia, distinta a la accidental, en un contexto espacio-
tiempo. No es por la síntesis de dos sustancias preexistentes y permanecen ontológicamente distintas.
a. Experiencias del alma
i. Hombre tiene conciencia de pensar y sentir
ii. La unidad se afirma por la división de actos inteligibles y sensibles que se oponen o suprimen.
Solo son posibles si vienen de un solo principio.
iii. El ejercicio de los actos sensibles lleva a la misma conclusión.
b) Alma forma del cuerpo. Principio de ser y acción del cuerpo.
a. Dos condiciones
i. Que la forma sea principio de la existencia sustancial del otro.
ii. Que los dos no tengan más que un acto de existencia
b. El alma hace existir al cuerpo como sustancia viva. Le confiere orden, unidad, y una sola sustancia.
Nunca será completa porque su unión con el cuerpo es algo esencial.
c. Es el más perfecto de los organismos y el más humilde de los espíritus.
c) Individualidad del hombre. El cuerpo es esencialmente cuerpo del alma, como el alma es alma del cuerpo. Por el
cuerpo se autorrealiza el espíritu. Expresa lo visible. El cuerpo es expresión del alma. La forma específica y
actualiza pero la materia individualiza la forma. Todos tienen alma humana y nos ponen en el ámbito de la
naturaleza y se individualiza en este ser porque activa, informa, se expresa en este cuerpo.
d) En cada hombre solo hay un alma. El alma cumple con las funciones interiores: alma racional e intelectual, que
es principio de la nutrición, sensación, entender.
e) El alma está presente entera en todo el cuerpo y en cada parte. No por extensión. Es su acto y forma lo que lo
hace ser, anima, vivifica todos los órganos, según el modo de ser y actuar de cada parte. Lo hace en conjunto y
cada parte según su inteligencia. De manera primaria y en cuanto ordenado al conjunto.

20. Teorías del origen del alma y sus problemas

Traducianismo: El alma deriva de los padres, pero de un principio inferior no puede salir uno superior, ni de su alma al
ser inmaterial y simple.

Creacionismo: es creada directamente por la causa supera. Se inclina pero, una causa suprema que interviene
actualmente en el ser/hacer, suena antropomorfismo. Mantiene a la totalidad el universo en existencia y concurre en
todos sus actos, no debe intervenir en las causas particulares. Sin embargo, Dios se vale de las causas segundas para
sostener el mundo.

21. Como se resuelve el problema del origen del alma.

Preferible volver a la creación continua, no en sentido de que dios produzca nuevas creaturas de forma directa, sino que
continuamente permitirá a las causas creadas trascender sus propias virtualidades y traducir bajo su influjo directo
efectos que por sí mismos son incapaces de producir.

En suma, el alma es creada por Dios bajo las siguientes precisiones:

 No simplemente en el sentido en que Dios suplante la causalidad de los padres en la generación del hijo, más
aún, Dios apoya toda causalidad finita.
  Tampoco en que Dios crea el alma de la nada sin intervención de los padres, como milagro, sino que hace que
los padres trasciendan en sus propios poderes y produzcan un efecto que por sí mismos son incapaces de
producir
 El alma es creada al ser nueva realidad.

22. Cuando es creada.

Comienza a existir cuando se une la materia, porque no puede operar extrínsecamente sin su cooperación. No es por
infusión, porque lleva a pensar que preexisten los dos. Así que puede ser en algún momento entre la concepción y el
momento de la primera actividad intelectual, a los tres meses de gestación, pues conocemos al alma por sus
operaciones espirituales. Sin embargo tenemos certeza moral de que está antes de realizar el primer acto de reflexión.

23. Teorías sobre el cuándo del alma

Teoría de la animación mediata: cuando los órganos que se requieren para tal acto (cerebro), están ya presentes (3
meses).

Teoría de la animación inmediata. Tan pronto como el óvulo es fecundado y el embrión posee sus 46 cromosomas ya es
cuerpo humano por tener un principio vital que lo organiza en cuanto humano. Anima como un todo, lo configura y
desarrolla. Después animará cada parte según su disposición.

24. Cual podría ser más acertada

Dado que el alma no preexiste al cuerpo al ser su forma y no una sustancia completa sin relación cuerpo, el cuándo
podría ser desde la concepción, porque el cuerpo es organizado progresivamente primero como un todo, luego por
partes. Ya que el alma es el acto primero de un cuerpo organizado que tiene la vida y la puede desarrollar, así que
supone cierta organización del cuerpo.

25. Causas del operar humano

Formal: alma y material: cuerpo.

En las operaciones motrices las dos son causa. En las operaciones espirituales la causa ese el alma y el cuerpo es
condición indispensable. Por lo que cuerpo y alma participan de todo el operar del ser humano.

La vida
26. Introducción
No designa un ser, sino es un término abstracto, que tiene que ver con un ser vivo y sus actividades vitales. Contar con
un alma con sus características y la manera de la relación alma-cuerpo, hacen que el hombre tenga una vida con
características muy especiales y con suma diferencia respecto a los demás seres.

27. Qué es la vida

 Criterios científicos:
o Constitución celular, metabolismo, equilibrio químico, eventualidad de la muerte, organización especial,
sistemas integrados, organización, nutrición, reproducción, conservación y evolución
 Criterios metafísicos
o Capacidad de un movimiento (pasar de potencia a acto), inmanente (recaen sobre el mismo elemento) y
espontaneo (no progresivo)

28. La vida desde la filosofía

La vida es lo que hace que un ser sea capaz de actos inmanentes y autoperfectivos. El número y actos y el grado de
inmanencia incrementa en la medida que ascendemos al grado de los seres.

Dios es el ser perfecto inmanente. Por lo que la vida es el primer paso de la materia hacia una identidad con Dios. Cosas
discutibles: semillas y virus.
 29. Diferencias entre el pensamiento y la inmanencia de Dios.
 No siempre amamos ni nos conocemos conscientemente. Dios es plenamente autoconsciente.
 Aun cuando reflexionamos no somos conscientes de la totalidad de nuestro ser, sino solo de la operación de
nuestra mente en ese acto. Dios es totalmente consciente, inteligente, y con voluntad.
 El movimiento cognoscitivo se dirige primero al exterior, luego por reflexión al interior. Dios no necesita de una
autoidentificación sino una activa autoidentidad.

30. Teorías sobre la naturaleza del ser vivo.

Mecanicismo. La vida es una clase de energía material o resultante de una combinación de energías materiales, por lo
que el ser viviente es una máquina más complicada, producto de la evolución o las fuerzas ciegas de la materia. Usa
causas mecánicas. No puede explicar el origen de la vida porque sería por el azar o siempre ha existido.

Vitalismo moderado: los actos están organizados por cierto factor que hace que operen en conjunto, un principio vital.
Tiene materia prima y forma sustancial, más desarrollada que el resto, llamada alma.

Vitalismo exagerado: el organismo es un ser material completo que además tiene un principio vital que dirige sus actos
y explica su vida, principio que viene a manejar al cuerpo que existe sin que existe sin principio vital.

31. Origen de la vida.

 Generación espontánea: de cierto estado de la materia bruta surge la vida.
 Preexistencia; la vida como realidad indeterminada, es inclusive anterior a los seres vivos que la concretizan.
 Creación: creada por dios cuando el universo ha proporcionado las condiciones. Dios se vale de lo creado.
 Nada obliga a pensar que Dios creo todo de un acto, ni que haya creado directamente a uno en los
momentos temporales. No existe razón metafísica que prohíba admitir la evolución de las especies
partiendo de un germen primitivo, entendiendo que Dios dirige la evolución.
 Fijismo: creados directamente por Dios tal cual.
 Evolucionismo: transformaciones creativas.

32. Grados de vida en el ser

Vegetativa: Alma vegetal: depende de la materia. No es subsistente.

Animal: Alma animal: única para el animal y no uno para lo vegetal. No es espiritual, depende del cuerpo. Engendrada y
corruptible y no existe individualmente del cuerpo.

Espiritual: actos: abstracción, reflexión.

33. Tipos de fenómenos fundamentales del ser humano.

 Conocimiento sensible: Conocimiento basado y procesado por los sentidos. Hay 5 externos y 4 internos:
o Externos: Vista, olfato, oído, gusto, tacto
o Internos:
 Común: coordina, selecciona
 Imaginación: representa, conserva
 Memoria: ordena las imágenes
 Estimativa: distinguir lo bueno y nocivo de las cosas
 Apetitos sensibles: Tendencia natural al bien. Apegarse a la realidad sensible
o Concupiscible: inclinación a los placeres
 Amor (bien deleitable en sí), deseo (bien ausente), placer (bien poseído)
 Odio (mal en sí), Aversión (mal ausente), Tristeza (mal actual)
o Irascible: reacción ante las dificultades
 Esperanza (bien que parece superable), desesperación (ceder ante algo inalcanzable), audacia
(mal posible de vencer), temor (mal imposible de vencer), ira (reacción inmediata al mal
presente).
 Razón: Capacidad de la mente humana para establecer relaciones entre ideas o conceptos y obtener
conclusiones o formar juicios. Es la facultad que nos permite relacionar y abstraer lo que la realidad nos ofrece.
Ve lo adecuado, conveniente y permite discernir.
 Voluntad: Facultad de actuar, capacidad de tomar decisiones.