ANTROPOLOGA FILOSFICA

EXPOSITOR: RAFAEL FELIX MORA RAMIREZ

CONCEPTO DE
ANTROPOLOGA FILOSFICA

El trmino antropologa fue acuado por O. Casmann en

1596. Pero la antropologa filosfica fue fundada por Max
Scheler.
Es la disciplina filosfica que se encarga de interrogar acerca
de la naturaleza del ser humano. En este sentido, se dice que
el hombre se pregunta por su propia esencia.
La antropologa fsica y etnolgica presuponen conocimiento de
lo que el hombre es e investigan simplemente sus caracteres
exteriores o sus obras culturales. La filosofa, en cambio, se
plantea como problema el conocimiento que aquellas ciencias
presuponen acerca del hombre y se pregunta por la naturaleza
fundamental de su ser, se pregunta qu es lo que diferencia al
ser humano de todos los dems seres.
Sus temas de investigacin son: la relacin mente-cuerpo, el
sentido de la libertad o finalidad de la existencia humana, el
origen del hombre, la esencia humana y el puesto del hombre
en el cosmos.

OBJETO DE ESTUDIO DE LA
ANTROPOLOGIA FILOSFICA

La antropologa filosfica investiga al hombre desde una

perspectiva totalizadora. Todo lo humano le interesa, pero
precisamente en cuanto trasluce la consistencia interna, la
universalidad, la substantividad ntima y ltima de ser del
hombre.
La antropologa filosfica mira al ser del hombre, a la
realidad humana; las ciencias positivas, en cambio, estn
esencialmente ligadas al fenmeno humano y a las
regularidades perceptibles en sus diversas manifestaciones
particulares.
La antropologa filosfica no es nica. Y tampoco lo es la
concepcin acerca de la existencia humana. En este sentido
se afirma que ninguna propuesta antropolgica es neutral
ideolgicamente. El conocimiento del hombre no deja de
tener consecuencias para el ser del hombre.

PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE

1. El creacionismo (Teora no-cientfica)

La existencia de los seres vivos se debe a una
creacin especial. Pero, las caractersticas del
agente creador son variables tanto en la visin
mtica como en la visin teolgico-religiosa acerca
del origen del hombre
Toda creacin es a partir de la nada y la evolucin
no puede darse pues todas las especies estn en
permanente reposo como al inicio de la creacin.
(Fijismo)
La conciencia humana es un atributo que debemos
a Dios y por ello es ms relevante que la materia.

PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE

II. Evolucionismo (Teora cientfica)
La teora evolucionista plantea que los seres
vivos constantemente tienen que enfrentar una
autentica lucha por su existencia. (Principio de
seleccin natural)
La conciencia es una propiedad de la materia
pero no de toda materia sino de la del cerebro
humano. El ser humano es el nico que posee
autoconciencia
El hombre ha pasado por un lento proceso de
hominizacin para desarrollarse partiendo de
seres inferiores hasta llegar a lo que hoy es.

PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

1. Naturalismo (Spencer, Nietzsche)

La ciencia puede describir al hombre en sus aspectos tanto
simples como complejos como si se tratar de un animal ms.
Existen diferentes razas de hombres. El hombre al igual que
otros seres pasa por una etapa de maduracin constante. Es
un nio, un adolescente, un adulto y un anciano. Pero el
hombre es el nico animal que tiene excedentes alimentarios
que le permiten subsistir. Adems, del hombre pueden
hacerse estudios estadsticos en cuanto a su tasa de
mortalidad o de natalidad. El hombre puede ser descrito y
explicado apelando a una metodologa cientfica estndar. Sus
creaciones son manifestaciones de su mente pero pueden ser
explicados mediante factores empricos. El hombre es un ser
natural: depende del clima, de los alimentos, de su
descendencia. l nace , crece, se reproduce y muere.

PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

2. Espiritualismo
(Platn, Agustn de Hipona, Scheler,)
Lo primordial en el hombre no es la estructura corporal
que comparte con otros animales sino su espritu, es
decir, la manifestacin de su libertad y consciencia, y
sus creaciones culturales. El hombre puede modelar
libremente su vida. En cambio, el animal est sometido.
El hombre es el ser que sabe decir no, es el asceta de la
vida. La pregunta acerca de su esencia le hace descubrir
la nada absoluta. Esto le impulsa a seguir preguntando
por qu hay un mundo? El hombre concibe as la idea
de un ser infinito y absoluto. Existe de esta manera una
necesaria conexin esencial entre la conciencia del
mundo, la de s mismo y la de Dios en el hombre.

PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

3. Historicismo (Ortega y Gasset, Dilthey)

El hombre posee y hace historia. La historia del
mundo no es sino la historia del hombre. Y la
historia del hombre no es algo acabado sino que
siempre se viene haciendo. La vida humana no le
es dada al hombre como le fue dada a la piedra el
caer ni como le fue dado al animal el repertorio
rgido de su actos orgnicos. El hombre hace su
vida y este hacrsela comienza por ser la invencin
de ella. Existir es para el hombre esforzarse en que
haya lo que aun no hay, es decir, l mismo. La vida
humana es produccin y fabricacin. El hombre es
un programa que aspira a ser.

PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

4. Existencialismo (Heidegger, Sartre)
El hombre es la posibilidad de ser libre para el ms
propio poder del ser. Para la realidad humana ser es
elegirse: la libertad es el ser del hombre. El hombre
es un ser para quien hay un mundo. El estar en, es
estar con otros, es coexistir. El hombre est de
inmediato y comnmente junto al mundo. Cuando le
es develado al hombre la estructura del ser, surge el
fenmeno de la angustia con respecto a algo an no
determinado: el estar en el mundo. La angustia aisla
al hombre en su ms propio estar en el mundo. El ser
del hombre es ser para la muerte, es la preocupacin
por su finitud. El hombre es el pastor del Ser.

PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

5. Simbolismo (Cassirer)
El hombre ha sido el creador de las diversas
instituciones que existen hoy en da. l no puede
moverse sin la ayuda de esos smbolos que interpreta
para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el arte
y la religin constituyen parte de este universo
simblico que conducen a la civilizacin. La realidad
fsica parece retroceder en la misma proporcin que
avanza la actividad simblica del hombre. En lugar de
tratar con las cosas, conversa consigo mismo. Se ha
envuelto en formas linguisticas, en imgenes
artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, y
no puede conocer nada sin la intermediacin de este
medio artificial.

PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL HOMBRE

6. Marxismo (Marx & Engels)

Los individuos humanos vivientes existen, son reales al
igual que sus acciones y sus condiciones materiales de
vida. Podemos distinguir al hombre de los dems animales
considerando que l produce sus propios medios de vida
gracias a su estructura corporal adecuada. Al producir sus
medios de vida, el hombre produce indirectamente su
propia vida material. Los hombres (o seres sociales) son lo
que producen y el modo cmo producen. Esto significa que
la esencia humana depende de las condiciones materiales
de su produccin, no de su conciencia. El ser social
condicional la conciencia social, no a la inversa. Adems,
la historia del hombre es la historia de las diferentes fases
de desarrollo del concepto de divisin del trabajo:
patriarcalismo, esclavitud, feudalismo, capitalismo.

EL PROBLEMA DEL MAL

Paradoja de Epicuro

Cmo as existe Dios que es omnisciente, omnipresente,

omnipotente y omnibenevolente y a la vez hay mal y sufrimiento en
el mundo?

Si Dios es omnisciente y todopoderoso debera ser capaz de

arreglar el mundo segn su voluntad. Dado que el mal y el
sufrimiento existen en el mundo puede parecer que Dios quiere o
permite que existan, por lo que no ser perfectamente bueno o no
ser omnisciente, ms bien ser ingenuo porque no se percata del
mal, o no es todopoderoso ya que no puede arreglar el mundo para
eliminar de raz el mal.

Es decir, Es que Dios quiere eliminar la maldad pero no es capaz?

Entonces sera impotente (y no omnipotente) Es capaz pero no
desea hacerlo? Entonces sera malvolo (y no omnibenevolente)
Es capaz y desea hacerlo? De donde surge entonces la maldad?
O es que no es capaz no desea hacerlo? Entonces Por qu lo
llamamos Dios?

PARADOJA DE DIOS Y LA PIEDRA

Si Dios es un creador, Dios puede hacer una piedra tan

pesada que l mismo no la pueda levantar?
Si la puede crear ya no la podr cargar, y por lo tanto no
ser todopoderoso.
Si no la puede crear, entonces Dios no puede crearlo todo, y
ya no sera todopoderoso.
Nota: Esta paradoja tiene la misma forma que las paradojas
lgicas de Bertrand Russell. Su solucin involucra detectar
circulos en la definicin de piedra. Si toda piedra puede
cargarse es correcto decir que hay una piedra que tenga la
propiedad de no ser cargada por nadie? Acaso dicho objeto
no sera una piedra? O es que admitiendo que es una
piedra podemos decir que la propiedad de no ser cargada
por nadie no es una propiedad de la piedra ya que dicha
propiedad intenta definir algo por medio del crculo vicioso?

PRUEBA ONTOLGICA DE SAN

ANSELMO

As, pues, oh Seor! , t que das la inteligencia de la fe, concdeme, en cuanto este
conocimiento me puede ser til, el comprender que t existes, como lo creemos, y que
eres lo que creemos. Creemos que encima de ti no se puede concebir nada por el
pensamiento. Se trata, por consiguiente, de saber si tal Ser existe, porque el insensato ha
dicho en su corazn: No hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay un ser por encima
del cual no se puede imaginar nada mayor, este mismo insensato comprende lo que
digo; el pensamiento est en su inteligencia, aunque no crea que existe el objeto de este
pensamiento. Porque una cosa es tener la idea de un objeto cualquiera y otra creer en su
existencia. Porque cuando el pintor piensa de antemano en el cuadro que va a hacer, lo
posee ciertamente en su inteligencia, pero sabe que no existe an, ya que todava no lo
ha ejecutado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el
espritu, pero sabe tambin que lo ha hecho. El insensato tiene que convenir en que tiene
en el espritu la idea de un ser por encima del cual no se puede imaginar ninguna otra
cosa mayor, porque cuando oye enunciar este pensamiento, lo comprende, y todo lo que
se comprende est en la inteligencia: y sin duda ninguna este objeto por encima del
cual no se puede concebir nada mayor, no existe en la inteligencia solamente,
porque, si as fuera, se podra suponer, por lo menos, que existe tambin en la
realidad, nueva condicin que hara a un ser mayor que aquel que no tiene
existencia ms que en el puro y simple pensamiento. Por consiguiente, si este
objeto por encima del cual no hay nada mayor estuviese solamente en la inteligencia,
sera, sin embargo, tal que habra algo por encima de l, conclusin que no sera legtima.
Existe, por consiguiente, de un modo cierto, un ser por encima del cual no se puede
imaginar nada, ni en el pensamiento ni en la realidad. [Este ser es Dios]

SOLUCIN AL PROBLEMA DEL MAL

Enumeracin: Hemos iniciado explicando la paradoja de Epicuro que trata acerca del problema del mal.
Despus le dimos una ligera revisada a la paradoja de Dios y la Piedra. Enseguida, propusimos una
demostracin de la existencia de Dios que propone San Anselmo de Canterbury. Finalmente, nos proponemos
resolver este problema del mal aceptando que Dios existe, que es bueno, creador e inteligencia mxima.

Puede ser que veamos lo pequeo y lo exageremos. Quizs el mal que un representante de nuestra especia
humana haga no sea tan dramticamente problemtico si es que esto lo comparamos con toda la maravilla
que significa la creacin. Si comparamos en una balanza el mal humano con el bien divino, nos daremos
cuenta de lo poca cosa que han significado las guerras mundiales, los desastres ecolgicos y el maltrato
animal. Dios ha hecho el universo en un acto de amor. La pregunta es habr vida en otros mundos? Y si la
hay existir el mal en ellos?

1. Dios permite que haya mal para que el hombre elija. Cul sera la diferencia entre una humanidad
que slo puede actuar bien y una que pudiendo actuar mal no lo hace porque as su creador lo ha dispuesto?
Sencillamente no habra libre albedro. Si no hubiera mal el hombre no tendra libertad puesto que slo podra
actuar bien. Dios nos pone a prueba a cada momento de nuestra vida para saber si tomamos el camino
correcto o si somos pecadores.

2. El mal es cultural. Lo que es bueno es un lugar puede ser que no lo sea en otro. Por ejemplo, en los
pases asiticos es costumbre pblica quitarse los zapatos para entrar en un recinto familiar. Si esto lo
hiciramos al entrar en una casa peruana de seguro nos botaran de tal lugar por creernos locos o indecentes.
En Argentina, es comn que dos hombres que se conocen se saluden con un beso en la mejilla. En Per,
difcilmente sera aceptable el que dos hombres se saluden con un beso en la mejilla: lo ideal es estrechar la
mano (y en algunos casos esto ocurre hasta en seres que son de gneros diferentes).

3. Dios es omnipotente y est alejado de toda valoracin humana. Por ejemplo, en una conocida serie
de TV se dijo lo siguiente: Es muy difcil en momentos as comprender la voluntad de Dios por qu permite
que nueve inocentes mueran en la cumbre de sus vidas por una anciana que no debera conducir ya? Pero
entiendan que el sentido del humor de Dios es diferente al nuestro: l no re con los chistes de Jaimito o
Pepito. No. Dios necesita una irona compleja y farsas que resultan macabras para nosotros. Nos queda slo
esperar que Dios se haya redo mucho y que una tragedia como sta no ocurra jams. Esto implica aceptar
nuestra pequeez, implica ser humildes para que nosotros mismos no nos creamos dioses en vida. Eso sera
soberbia. Nosotros no debemos juzgar a Dios, slo Dios puede juzgarse.

BIBLIOGRAFA

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