Sancti Augustini, De diversis quaestionibus
XLVI: de ideis
1. Ideas Plato primus appellasse perhibetur, non
tamen si hoc nomen antequam ipse institueret,
non erat, ideo vel res ipsae non erant, quas ideas
vocavit, vel a nullo erant intellectae; sed alio
fortasse atque alio nomine ab aliis atque aliis
nuncupatae sunt. Licet enim cuique rei incogni-
tae, quae nullum habeat usitatum nomen, quodli-
bet nomen imponere. Nam non est verisimile,
sapientes aut nullos fuisse ante Platonem; aut
istas quas Plato, ut dictum est, ideas vocat,
quaecumque res sint, non intellexisse: siquidem
tanta in eis vis constituitur, ut nisi his intellectis
sapiens esse nemo possit. Credibile est etiam
praeter Graeciam fuisse in aliis gentibus sapien-
tes: quod etiam Plato ipse non solum peregrinan-
do sapientiae perficiendae gratia satis testatus
est, sed etiam in libris suis commemorat. Hos
ergo, si qui fuerunt, non existimandum est ideas
ignorasse, quamvis alio fortasse eas nomine
vocaverint. Sed de nomine hactenus dictum sit:
rem videamus, quae maxime consideranda atque
noscenda est, in potestate constitutis vocabulis,
ut quod volet quisque, appellet rem quam
cognoverit.
2. Ideas igitur latine possumus vel formas vel
species dicere, ut verbum e verbo transferre
videamur. Si autem rationes eas vocemus, ab
interpretandi quidem proprietate discedimus;
rationes enim graece lógoi appellantur, non
ideae: sed tamen quisquis hoc vocabulo uti
voluerit, a re ipsa non aberrabit. Sunt namque
ideae principales formae quaedam, vel rationes
rerum stabiles atque incommutabiles, quae ipsae
formatae non sunt, ac per hoc aeternae ac semper
eodem modo sese habentes, quae in divina
intelligentia continentur. Et cum ipsae neque
oriantur, neque intereant; secundum eas tamen
formari dicitur omne quod oriri et interire potest,
et omne quod oritur et interit.
3. Anima vero negatur eas intueri posse, nisi
rationalis, ea sui parte qua excellit, id est ipsa
mente atque ratione, quasi quadam facie vel
oculo suo interiore atque intelligibili. Et ea
quidem ipsa rationalis anima non omnis et
quaelibet, sed quae sancta et pura fuerit, haec
1
Traducción de Antonio Tursi.
1
San Agustín, Sobre diversas cuestiones, 46: de
las ideas1
1. Es tradición que Platón fue el primero en
hablar de ideas; sin embargo, por el hecho de que
este nombre antes que él lo instituyera no existía,
no por ello no existían las cosas que él llamó
ideas o no habían sido inteligidas por nadie, sino
que probablemente fueron llamadas con algún
nombre diferente por algunos otros. En efecto,
no hay inconveniente en colocar nombre a una
cosa desconocida que no tenga un nombre usual.
Así pues, no es verosímil que, o bien no haya
habido algunos sabios antes que Platón, o bien
que a estas que Platón, como se dijo, llama ideas,
cualesquiera cosas que sean, no las hayan inteli-
gido. Cierto es que hay en ellas tanta fuerza
constituida que nadie puede ser sabio si no las ha
inteligido. Es creíble también que haya habido
otros pueblos, además de la Grecia, sabios. Cosa
que Platón mismo efectivamente comprobó al
viajar para perfeccionar su sabiduría y también
lo recuerda en sus libros. Así pues, no debe
estimarse que ésos –si es que existieron– hayan
ignorado las ideas, aunque bien pudieron haber-
las designado con otro nombre. Pero hasta aquí
se ha hablado del nombre: veamos el asunto que
sobre todo debe considerarse y conocerse, y una
vez tenidos los términos bajo nuestro poder que
quienquiera llame a la cosa que conoce como
quiera.
2. Ahora bien, en latín podemos llamar a las
ideas, ya formas, ya especies, de modo que
parezcamos traducir palabra por palabra. En
cambio, si las llamamos razones, nos apartamos
de una cabal interpretación –pues, razones en
griego se dice lógoi, no ideas–, pero no obstante
quienquiera utilizar este término no se alejará de
la cosa misma. Pues las ideas son ciertas formas
principales o razones de las cosas, permanentes e
inmutables, que no han sido creadas y por ello
eternas y existiendo siempre de igual manera, y
que están contenidas en la inteligencia divina. Y
aunque ni se originan ni perecen, con todo se
dice que según ellas es creado todo lo que puede
originarse y perecer y todo lo que se origina y
perece.
3. Se niega que un alma pueda intuirlas, a no ser
la racional, por medio de esa parte suya que es
excelente, esto es, por su misma mente o razón,
como si fuera un rostro o su ojo interior e inteli-
gible. Y ciertamente esa misma alma racional, no
toda y cualquiera, sino la que fuere santa y pura,
asseritur illi visioni esse idonea: id est, quae
illum ipsum oculum quo videntur ista, sanum, et
sincerum, et serenum, et similem his rebus quas
videre intendit, habuerit.
Quis autem religiosus et vera religione imbutus,
quamvis nondum possit haec intueri, negare
tamen audeat, imo non etiam profiteatur, omnia
quae sunt, id est, quaecumque in suo genere
propria quadam natura continentur, ut sint, Deo
auctore esse procreata, eoque auctore omnia
quae vivunt vivere, atque universalem rerum
incolumitatem, ordinemque ipsum quo ea quae
mutantur, suos temporales cursus certo modera-
mine celebrant, summi Dei legibus contineri et
gubernari? Quo constituto atque concesso, quis
audeat dicere Deum irrationabiliter omnia
condidisse? Quod si recte dici vel credi non
potest, restat ut omnia ratione sint condita. Nec
eadem ratione homo, qua equus: hoc enim
absurdum est existimare. Singula igitur propriis
sunt creata rationibus. Has autem rationes ubi
arbitrandum est esse, nisi in ipsa mente Creato-
ris? Non enim extra se quidquam positum
intuebatur, ut secundum id constitueret quod
constituebat: nam hoc opinari sacrilegum est.
Quod si hae rerum omnium creandarum creata-
rumve rationes in divina mente continentur,
neque in divina mente quidquam nisi aeternum
atque incommutabile potest esse; atque has
rerum rationes principales appellat ideas Plato:
non solum sunt ideae, sed ipsae verae sunt, quia
aeternae sunt, et ejusmodi atque incommutabiles
manent; quarum participatione fit ut sit quidquid
est, quoquomodo est.
4. Sed anima rationalis inter eas res quae sunt a
Deo conditae, omnia superat; et Deo proxima
est, quando pura est; eique in quantum charitate
cohaeserit, in tantum ab eo lumine illo intelligi-
bili perfusa quodam modo et illustrata cernit, non
per corporeos oculos, sed per ipsius sui principa-
le, quo excellit, id est per intelligentiam suam,
istas rationes, quarum visione fit beatissima.
Quas rationes, ut dictum est, sive ideas, sive
formas, sive species, sive rationes licet vocare, et
multis conceditur appellare quod libet, sed
paucissimis videre quod verum est.
ésa se reivindica como idónea para aquella
visión, esto es, la que posee aquel ojo, con el
cual son vistas ésas, sano y sincero, sereno y
similar a esas cosas que pretende ver.
¿Quién, religioso e imbuido de la verdadera
religión, aunque no pueda todavía intuirlas, sin
embargo se atrevería a negarlas, más aún no
confesaría que todas las cosas que existen, esto
es cualesquiera cosas que en su género por su
propia naturaleza están contenidas para que
existan, han sido creadas por Dios como su
autor, y que por ese autor todas las cosas que
viven, viven, y todo el estado de cosas y el orden
mismo con el cual esas cosas que cambian sus
cursos temporales y que bajo un cierto mando lo
celebran, son contenidas y gobernadas por las
leyes del Dios sumo? Establecido y concedido
esto, ¿quién se atrevería a decir que Dios creó
todas las cosas sin razón? Si no se puede decirlo
o creerlo con certeza, resta que todas las cosas
han sido creadas con razón, y no con la misma
razón el hombre que el caballo; pues estimar
esto, es absurdo. Cada cosa pues ha sido creada
con su propia razón. Y estas razones ¿dónde se
ha de pensar que están sino en la mente misma
del Creador? En efecto, no se debe pensar que
algo estaba fuera de él, pues, según ello, hubiera
establecido lo que estaba establecido, y opinar
esto es sacrílego. Ahora bien, si estas razones de
todas las cosas creadas y a crear, están conteni-
das en la mente divina, no puede existir algo en
la mente divina que no sea eterno e inmutable, y
a estas razones principales de las cosas Platón
llama ideas, y no son solo ideas, también son
verdaderas. porque son eternas y de ese modo
permanecen inmutables. Por participación de
ellas sucede que cualquier cosa que existe, existe
de algún modo.
4. Pero el alma racional que está entre las cosas
que han sido creadas por Dios, supera a todas y
está próxima a Dios, y en la medida en que se le
une en caridad, tanto discierne esas razones
(cuya visión es beatísima), no por ojos corpó-
reos, sino por lo principal de sí que es excelente,
a saber, por su inteligencia, estando bañada e
iluminada de algún modo por aquella luz con
aquello inteligible. A esas razones, como se dijo,
o ideas o formas o especies es lícito llamar
razones; y a muchos es concedido denominarlas
como les plazca, pero a poquísimos ver lo que es
verdadero.