DE LA INTRODUCCIN ( Por Carl Gebhardt) La importancia del asunto tratado y la gran utilidad del fin que se haba propuesto

Spinoza, a saber, abrirle al entendimiento el camino ms fcil y ms directo para el verdadero conocimiento de las cosas. Spinoza elabora el Tratado partiendo de la premisa, Las cosas tienen su origen en Dios. Las ideas de las cosas tienen su origen en la idea de Dios. La tarea que se plantea el Tratado: si las cosas en cuanto pueden ser objeto del conocimiento filosfico, han de inferirse de la idea de Dios, slo puede ocurrir esto en progresar consciente del fundamento a la consecuencia, es decir en la forma de la matemtica (desarrollar el conocimiento de las cosas en forma geomtrica partiendo de la idea de Dios).

El Tratado exige que el conocimiento de todo lo que existe sea deducido de la idea del Ser que es la causa de todo lo que existe, exige que la definicin de esta cosa increada excluya toda causa; haga imposible toda duda sobre su existencia y deje deducir de si misma todas sus propiedades.

DEL TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO- y del camino que mejor lo conduce al conocimiento verdadero de las cosas. Baruch Spinoza

Para tener la certeza de la verdad, no se necesita ningn otro signo, sino la posesin de la idea verdadera.La idea verdadera que es cosa distinta de su objeto (pensado), ser tambin por s misma algo inteligible. La idea, en cuanto esencia formal (idea de un objeto singular real), puede ser el objeto de otra esencia objetiva (concepto universal), que a su vez, considerada en s misma, ser igualmente algo real e inteligible, y as indefinidamente. Por ejemplo: Pedro es algo real, pero la idea verdadera de Pedro es la esencia objetiva de Pedro, cosa en s real y completamente distinta de Pedro mismo. Como la idea de Pedro es una cosa real que tiene su esencia peculiar, ser tambin una cosa inteligible, es decir, el objeto de otra idea; idea que tendr en s objetivamente todo lo que la idea de Pedro posee formalmente; y, a su vez, la idea de la idea de Pedro tambin tiene su esencia que, igualmente, puede ser objeto de una nueva idea, y as indefinidamente. De lo que resulta que la certeza no es sino la esencia objetiva misma; es decir, nuestro modo de percibir la esencia formal es la certeza misma.

El mtodo verdadero es el camino para buscar, en el orden debido, la verdad misma (o esencias objetivas de las cosas, o ideas). Por otra parte, el mtodo debe tratar necesariamente del razonamiento y de la inteleccin. Es decir, el mtodo consiste en comprender qu es la idea verdadera, distinguindola de los otros modos de conocer e investigando su naturaleza, para conocer as nuestro poder de comprensin y ceir a nuestro espritu a comprender segn esta norma todo lo que debe ser comprendido. El Mtodo no es otra cosa que el conocimiento reflexivo o la idea de la idea. Adems, como la relacin entre dos ideas es la misma que la que existe entre las esencias formales de estas ideas, sguese que el conocimiento reflexivo de la idea de un Ser absolutamente perfecto ser superior al conocimiento reflexivo de todas las otras ideas: el mtodo ms perfecto ser el que indique cmo debe dirigirse el espritu segn la norma de la idea dada del Ser perfecto. En efecto, debe existir en nosotros, a modo de instrumento innato, una idea verdadera, que una vez comprendida, nos haga comprender, al mismo tiempo, la diferencia que hay entre ese modo de conocer y todos los dems.

El mtodo consta de dos partes:

Primera parte del mtodo: Consiste en distinguir y separar la idea verdadera de los dems modos de conocer y en impedir que el espritu confunda las ideas falsas, las imaginadas y las dudosas con las verdaderas.

Segunda parte del mtodo: Como alcanzar el fin. El fin es tener ideas claras y distintas que provengan del espritu puro, para que todas las ideas se reduzcan a una sola, nos esforzaremos a encadenarlas y ordenarlas de modo tal que nuestro espritu, hasta donde le sea posible, reproduzcan formalmente la esencia formal de la Naturaleza, en su totalidad y en sus partes.

La definicin para llamarse perfecta, deber explicar la ntima esencia de la cosa y cuidar de no poner en su lugar algunas de sus propiedades. No se comprenden las propiedades de las cosas mientras se ignoren sus esencias: si pasamos stas por alto perturbaremos necesariamente la concatenacin del entendimiento que debe reproducir la concatenacin de la Naturaleza y nos desviaremos completamente de nuestro propsito.

Es necesario, deducir todas nuestras ideas de las cosas fsicas o seres reales,

avanzando, en lo posible, por la serie de las causas, de un ser real a otro ser real, sin pasar por las abstracciones y los universales. Pero no, por las cosas singulares y cambiantes, sino solamente las series de las cosas fijas y eternas. Pues en el caso de las primeras no existe ninguna conexin entre su esencia y su existencia, por lo que no es una verdad eterna. (101) Estas cosas fijas y eternas, aunque sean singulares, sern, sin embargo, para nosotros, a causa de su omnipresencia y de su extenssimo poder, como universales, es decir, gneros de las definiciones de las cosas singulares y cambiantes y, a la vez, causas prximas de todas las cosas.