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http://www.augustinus.it/spagnolo/ottantatre_questioni/index2.htm
CUESTIN 46
Las ideas
Respuesta: 1. El nombre. Se dice que fue Platn el primero que emple este nombre de
Ideas. No que antes de que l lo inventase, y cuando este nombre no exista, tampoco
existan las mismas realidades que l llam ideas, ni eran conocidas por ninguno, sino tan
slo nombradas por unos con un nombre y por otros con otro. Porque se puede poner un
nombre cualquiera a cualquier cosa desconocida que no tenga un nombre usual. En efecto,
es inverosmil o que no haya habido filsofos antes de Platn, o que esas que Platn llama
ideas, sean las realidades que sean, como he dicho, no las hayan entendido. Puesto que
tanta fuerza se encierra en ellas que, si no han sido entendidas, nadie puede ser filsofo.
Tambin es de creer que fuera de Grecia han existido filsofos en otros pueblos. Lo cual
hasta el mismo Platn lo ha afirmado, no slo viajando para perfeccionar su sabidura, sino
que tambin lo recuerda en sus escritos. No se puede pensar que stos, si existieron
algunos, desconocieran las ideas, aunque ellos las hayan llamado quiz con otro nombre.
Pero ya he dicho bastante sobre el nombre.
2. Nosotros podemos llamar a las ideas en latn formas o especies, para que se vea que
traducimos una palabra por otra. Y si las llamamos razones nos apartamos de su etimologa
rigurosa, porque razones en griego se dice logoi, no ideas. Con todo, quien quiera usar este
vocablo no desnaturaliza por ello la misma realidad. Por supuesto que las ideas son las
formas principales o las razones estables e inmutables de las cosas, las cuales no han sido
formadas, y por ello son eternas y permanentes en su mismo ser que estn contenidas en la
inteligencia divina, y como ellas ni nacen ni mueren, decimos que segn ellas es formado
todo lo que puede nacer y morir, y todo lo que nace y muere.
Conocimiento de las Ideas. En cuanto al alma, hay que negar que pueda contemplar las
ideas, a no ser el alma racional, por esa parte de su ser por la que sobresale, es decir, por la
misma mente y razn, que es como su rostro, o su ojo interior e inteligible. Adems, no
toda y cualquier alma, asimismo racional, sino la que fuere santa y pura, sa se afirma que
es idnea para tal visin, es decir, la que tuviere aquel mismo ojo con el que se ven estas
cosas, sano, sincero y sereno, semejante a esas realidades que pretende ver.
Pero en cuanto al alma racional, supera a todas las cosas entre esas realidades que han sido
creadas por Dios. Est prxima a Dios cuando es pura, y en la medida en que se hubiese
unido a l por la caridad, en esa medida ella contempla inundada e iluminada por l con
aquella Luz inteligible, no por medio de ojos corporales, sino por la luz principal de su
propio ser con la cual sobresale, es decir, por medio de su inteligencia, esas razones por
cuya visin se hace felicsima. A esas razones, como he dicho, se las puede llamar ideas,
formas, especies, razones, y a muchos se les permite llamarlas lo que quieran, pero
solamente a muy pocos ver lo que es verdadero.