lunes, 12 de abril de 2021 8:02

El racionalismo cartesiano: proyecto

- En el problema del conocimiento Descartes tiene el afán de establecer la certeza absoluta de nuestros
conocimientos.
- Para alcanzar aquello es importante discernir lo verdadero de lo falso
- Mientras que no se pruebe la existencia de dios la existencia de las cosas y del mundo permanece
dudoso
- El propósito general es que la razón verdadera no requiere de la fe para alcanzarla
- Separar la fe de la razón (independencia de la filosofía en cuanto a teología)
- De este proyecto nos permite distinguir la verdad del error y organizar el árbol del conocimiento y para
conseguir esto descartes establece el método.
- El sentido de la existencia de dios tiene que ver con una prueba argumental.

racionalismo cartesiano: proyecto

(primer aporte)

- El pensamiento ha de desarrollarse como meditación

- La meditación que ha de realizarse en "la firmeza y constancia de la despreocupación por los asuntos
mundanos," se convertirá en el camino regulado hacia el establecimiento del fundamento
- (la meditación supone madurez, tranquilidad y soledad con estas condiciones es posible la meditación y
toma una forma clara ya que te aleja del mundo)
- Se toma a sí mismo como objeto
- La meditación es determinada por un (segundo aporte) es aquel pensamiento autorregulado
que conduce a la correcta representación del fundamento del cogito como fundamento autoevidente
proyecto
Racionalismo cartesiano: método

- Es entendido como una norma universal que es aplicable en cualquier ámbito del conocimiento
- El propósito es fundar la certeza de nuestro conocimiento (establecer la verdad)
- Para hacer esa fundamentación es necesario fundar la certeza de las verdades filosóficas, puesto que
la filosofía viene a constituir el fundamento de todas las ciencias. método duda Análisis y síntesis revisión
- Es pues necesario fundar el mismo conocimiento en sus fundamentos últimos

Racionalismo cartesiano: duda

- La primera regla enuncia descartes de la siguiente forma "el primero de estos preceptos consistía en
no recibir como verdadero lo que con toda evidencia no reconocemos como tal, evitando
cuidadosamente la precipitación y los prejuicios y no aceptando como cierto sino lo que presente a mi
espíritu de manera tan clara y distinta que acerca de su certeza no pudiera caber la menor duda."
- Suspender el juicio acerca de la verdad o falsedad de nuestros conocimientos (renunciar de un
conocimiento que tenemos por tradición para llegar a la verdad)
- La duda supone que en la meditación que se ordena por el método alcanzara la verdad o los criterios
para decir que es verdadero o falso.
- El rol de la duda demuestra que no podemos recurrir a la tradición como fundamento de nuestro
conocimiento.
- También borrar la revelación (que la verdad es un mensaje divino o por gracia divina) como fundamento,
podemos tenerla como fundamento de fe, pero no debe ser aplicado al conocimiento.

El racionalismo cartesiano: análisis y síntesis

- El segundo era la división de cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia al investigar la
verdad en tantas partes como fuera necesario resolverlas
- El tercero ordenar los conocimientos empezando siempre por los más sencil os elevándome por grados
hasta l egar a los compuestos y suponiendo un orden en aquellos que no lo tenían por naturaleza

El racionalismo cartesiano: revisión

- Regla de enumeración suficiente: " Y el último, consistía en hacer enumeraciones tan completas y
generales, que me dieran la seguridad de no haber incurrido en ninguna omisión".
- Consistía en hacer enumeraciones tan completas y generales que me dieran la seguridad de no haber
ocurrido en ninguna omisión.

-
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- Las cuatro reglas expuestas en 1637 son criterios que puedan o deban interpretarse sino preceptos
que exponen límites a respetar, más allá de los cuales no puede asegurarse la certeza.
- Nadie puede ser obligado por otro a tomar las reglas como tales, la ‘sana’ razón lo indica y así no se
obliga (como cuando la obligación es externa, coercitiva y diversa) sino que uno mismo es el que debe
obligarse (como cuando se es autónomo)
- Así el orden (metodológico) del filosofar es lo que conduce a este al primer conocimiento evidente y de
ese modo provee de parámetros para tal pensar.

- La ciencia para ser conforme con el ideal cartesiano tiene que ser c ompletamente renovada de
acuerdo con las cuatro reglas Acotaciones del profesor
- Mediante este método Descartes tratará de edificar sólidamente el conocimiento. Y para el efecto 1. La conciencia psicológica es la conciencia de yo
tratará de fundar la certeza de las verdades filosóficas , Ya que la Filosofía es el cimiento de todas las estar aquí en el mundo (ahora)
ciencias
- El problema es el fundamento del conocimiento como la pregunta acerca de la relación con el mundo a 2. La certeza de que el mundo es como veo o
partir de la suspensión de las certezas previamente constituidas respecto de ‘qué es’ del mundo siento, la que proviene de mis sentidos, de mi
conciencia y las certezas que provienen de la
- Certezas que han de suspenderse pues el fundamento de ellas, la autoridad de la tradición reveladora tradición son suspendidas para dar lugar a la
de la realidad real, ya no es posible producción del nuevo fundamento del
- La existencia del mundo como certeza cede su lugar a la pregunta por la accesibilidad a este conocimiento y esto lo encontramos en las
- La duda que formula Descartes es una duda metódica, solo provisional, hasta alcanzar una verdad meditaciones metafísicas
evidente. Se suspende la formulación del juicio hasta que se encuentre el fundamento de roca (no es en
base al escepticismo) 3. El método permite establecer el fundamento del
conocimiento
- Se trataría de poner bajo la acción de la duda la evidencia de la sensibilidad, de la conciencia psicológica
del mundo, las verdades matemáticas y finalmente ‘todo’ lo que hay. Si bien la duda se modula de
distintos modos, en su hipérbole bajo la figura del genio maligno ella consiste en el silenciamiento de lo
antiguo, de la metafísica antigua
- Se trata de destruir los antiguos fundamentos que traerán como consecuencia el derrumbamiento de
todo el edificio de los antiguos saberes. Hacer una especie de ‘tabla rasa’ en la que se soporte, más
tarde un nuevo fundamento.
- Tal tarea de supresión o borradura exige dirigirse entonces hacia los fundamentos. No se trata de una
tarea por tanto de reforma, como corrección de los errores que se dan en las ramas sino apuntar a
las raíces del saber
- Los motivos para dudar son los siguientes
a. Las contradicciones de filósofos
b. La incertidumbre de muchas ideas y prejuicios
c. La falacidad de los sentidos sobre cuyos datos se basan
d. La posibilidad de la ilusión en el testimonio de la conciencia.
e. El error de los hombres en las matemáticas y aún en las cosas más simples.
f. Dios todopoderoso tal vez nos infunda el sentimiento engañador de la existencia real de los objetos que
no existen, y de la suma de tres y dos son cinco.

- No hay duda de que yo soy o existo

- El texto opera como si de verdad ahí en él, Descartes ‘se diera cuenta’, que obligándose a dudar de
todo, hay algo que no puede ser puesto en duda, algo respecto de lo cual no puede ser engañado incluso
por aquel perverso genio de la meditación primera: "De modo que luego de haberlo pensado y haber
examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir, y tener por seguro, que esta proposición:
pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la pronuncio o la concibo en mi espíritu".
- Cogito ergo sum se presenta ante el espíritu con total claridad y distinción de modo que resiste todos
los motivos de duda y goza de absoluta certeza
- Todo el conocimiento que se mantenga en los límites del pensamiento va a ser más firme más cierta
que aquellas ciencias que requieren de la experiencia
- Es la primera verdad de la que se puede estar seguro y que asegura toda posibilidad de verdad; de la
que puedo decir que es evidente, pues ella funda también los límites que harán reconocible la certeza;
claridad y distinción serán aquellas ‘notas’ que definirán a la evidencia en Descartes y en gran parte de
la filosofía y ciencia que le sobreviene.
- El cogito indica que el pensar es el fundamento, el ‘sí mismo del hombre’ como pensar es lo que
subyace como fundamento.
- Hay ‘una cosa’ cuyo modo de ser consiste en el pensar (representar y representarse a la vez). El
pensar como fundamento indica que en toda representación va siempre acompañada de aquel que
representa, de modo que el representar como pensar siempre lleva en cada caso el yo soy; de otro
modo ‘yo’ es el fundamento.

- Cuando descartes trata de averiguar los fundamentos de nuestro conocimiento es de marcada

orientación racionalista como fundamentos del conocimiento descartes encuentra que las ideas
"son como las imágenes"
- Entre las ideas distingue tres grupos: el de las ideas innatas (ideas previas en el sujeto para que el

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- Entre las ideas distingue tres grupos: el de las ideas innatas (ideas previas en el sujeto para que el
conocimiento sea posible), el de adventicias (de la experiencias con objetos cercanas tanto al error
como verdad) y el de las ideas inventivas( ficticias, memoria e imaginación)
- Lo distinto tiene que ver con lo definible
- La memoria y la imaginación no van a ser fuentes de conocimiento son reposiciones de experiencias y la
combinatoria de distintos recuerdos

el racionalismo cartesiano: Las ideas innatas

- Las ideas innatas son las que aparecen en mi mente sin venir del exterior descartes encuentra que
hay cientos contenidos o pensamientos
- Descartes encuentra que hay ciertos contenidos o pensamientos en nuestra mente que no pueden
proceder del exterior – de ese exterior que todavía no podemos asegurar.
- La demostración de que existen ideas innatas que tanta discusión propiciará entre el cartesianismo y el
empirismo viene también de una reducción al absurdo
- Hay tres ideas que no pueden provenir del exterior (infinito, dios y perfección) la única posibilidad que
existe es que esas ideas están puestas en nosotros por dios
- La idea de infinito no puede proceder de los objetos empíricos, puesto que estos objetos son finitos.
- La idea de perfección no puede venir de objetos empírico s, puesto que estos son perfectos. Habría un
salto cualitativo entre los grados de imperfección o de finitud y la idea de perfección e infinitud.
- Que nuestra idea de Dios implique creación y bondad parece indicarnos que él nos ha infundido las ideas
innatas en la mente y que además si Dios existe yo me puedo fiar de aquello que ha creado, mis
sentidos

El racionalismo cartesiano: dios

- La imagen de dios se muestra en nosotros a través de las ideas innatas

- Este punto intenta probar que el sujeto que conoce tiene una cierta organización previa, y es esa
organización previa permite que el hombre conozca el mundo
- El sujeto por tanto se puede relacionar con el mundo porque en mundo responde a su manera de
conocer (el sujeto se adapta al sujeto)

- Tofos nuestros conocimientos procede de la experiencias: está compuesto por percepciones sensibles acotaciones
- Las percepciones sensibles se dividen en dos por sus distintos grados de fuerza o vivacidad 1. Las impresiones se distinguen den la ideas
a. las ideas: menos fuertes y sensibles (ocurren en ausencia de aquello que las hace posible) porque son más vivaces fuertes e intensas,
todo nuestro conocimiento procede de
b. impresiones: nuestras percepciones más intensas: cuando oímos o vemos discutimos o amamos u impresiones
odiamos, deseamos o queremos, las impresiones son inmediatas y muestras aspectos de las cosas (son 2. Los límites del pensamiento son los límites de
percepciones que ocurren en presencia de aquello que las gatil as, son inmediatas) la experiencia. Sin experiencia no hay
- Las ideas o conceptos tienen de base las sensaciones pensamiento
- La consecuencia que sacamos es que el principio de todo conocimiento son las impresiones

Acotación
- Las impresiones e ideas internas, externas simples y complejas
- Las ideas simples no pueden descomponerse y las complejas si Si la impresión es la base del conocimiento, la experiencia
- Hay correspondencia entre las impresiones e ideas simples pero no entre impresiones e ideas tiene que ver con asociar esas impresiones, requerimos de
complejas los recuerdos

Acotaciones del profesor

- Las impresiones son la base del conocimiento y estas se organizan según ciertas formas principios de
asociación
- Los principios de asociación de ideas operan con la memoria y la imaginación
- Ellos son los que introducen en el mundo un cierto grado de orden y regularidad.
“Desde mi punto de vista, sólo parece haber tres principios de conexión entre ideas, a saber:
semejanza, contigüidad en el tiempo o en el espacio y causa o efecto.”
Hume nos dice que no hay ninguna relación causal, la
naturaleza no se comporta siguiendo una ley, si es que hay
alguna regularidad en la naturaleza tiene que ver con el
orden de quien asocia las ideas.
Lo único que reconoce hume es que la experiencia del orden
regular es lo que introduce el ser humano por su experiencia
regular, no es la razón la que pone causa, somos nosotros lo
que proyectaremos un cierto un orden que vemos en la
naturaleza y se lo atribuimos

- El empirismo sostiene que no hay ideas innatas ni ordenes preestablecidos en la naturaleza

- La naturaleza no alberga relaciones causales, universales ni necesarias.
- La experiencias de orden en la naturaleza deriva de la manera en que los seres humanos perciben su
acontecer

1. Un comportamiento regular nos hace anticipar que

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- La experiencias de orden en la naturaleza deriva de la manera en que los seres humanos perciben su
acontecer

1. Un comportamiento regular nos hace anticipar que

un hecho se comportara de la misma manera
- La experiencia de un comportamiento parcialmente regular del mundo nos hace establecer o anticipar 2. Nada a futuro nos garantiza que las cosas
relaciones necesarias entre los hechos. Pero nada hay de ello en la naturaleza ni en nuestra mente. seguirán siendo así, estos principios de asociación
- Es la experiencia humana, semi común y semirregular del mundo que los hace formular leyes: tal derivan de la costumbre
experiencia común es la costumbre
.

- La costumbre y su rol permiten facilitar la asociación de idea por ende todas las ciencias se basan en
esto y por ello todas las ciencias son humanas
- La costumbre y su rol en el conocimiento permite sostener que para hume todas las ciencias son
humanas incluyendo a las mal llamadas ciencias de la naturaleza
- Hábitos y costumbres también son experiencias
- La base fundamental del conocimiento es la experiencias y para el la experiencia es la sensibilidad
- Mientras que para dictar la verdad es necesaria y verdadera para hume la verdad es HIPOTETICA si
cambia la experiencia, cambia la verdad

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