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Guzmn Gil Iglesias 2D

DESCARTES
-Renato Descartes naci en La Hye (Francia), hijo de un consejero de Bretaa estudia
en el colegio La Fleche, logrando en 1616 la licenciatura de derecho. Pese a ser un gran
alumno, sus inquietudes por las dudas que siente frente a lo aprendido, le llevan a
reconocer su ignorancia, dejndole el estudio de la filosofa antigua un mal recuerdo.
-Viendo que todo su conocimiento se asentaba sobre cimientos poco firmes, abandona
el estudio de las letras y se enrola en ejrcito para ver mundo, poca en la que
descubre su propio mtodo. Viaja a Holanda (refugio liberal) y por Europa, irradiando su
conocimiento por diversos pases, dedicndose ntegramente a su proyecto filosfico y
cientfico. En 1637 publica discurso del mtodo (obra fundamental), seguida de otros
ensayos entre los que destaca Meditaciones de la filosofa primera. Muere en
Estocolmo al poco tiempo de empezar a servir en la corte sueca para la reina Cristina.

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA CARTESIANA


-La filosofa cartesiana constituye una gran innovacin en el campo de la filosofa ; su
continua inseguridad, arrastrada desde su poca de estudiante ante la herencia
filosfica y cultural recibida, su continuo deseo de estar en lo cierto marcan y
caracterizan su pensamiento.
-Descartes concibe la razn como un ente autosuficiente (no necesita de nada
adicional, se basta a s misma) y universal (patrimonio de todos), siendo lo ms
importante la seguridad del sujeto al pronunciarse. Por ello, acaba con la escolstica y
vuelve a edificar una nueva filosofa desde cero. La tpica analoga cartesiana es la del
rbol, representado por el saber en general cuyas races que lo sostienen representan
los distintos saberes, su sustento y estn ancladas de forma precaria, insegura al suelo,
amenazando con hacer caer al saber; por ello busca unas races fuertes, bien
ancladas. Unos fundamentos que nos aporten absoluta seguridad, estos fundamentos
los basa en el mtodo matemtico, que nos saca de la incertidumbre y no nos conduce
al error como ocurra con aquellas races enfermas. Se busca ante todo evitar la
ambigedad, la duda.
Se instala por tanto en su filosofa el carcter racionalista, fundamentado en las
matemticas como modelo de saber, empleando la deduccin como mtodo.

EL SABER Y EL MTODO
Descartes al igual que la razn, concibe el saber como una unidad (el saber es uno y
el mismo) y por tanto, el mtodo tambin debe ser uno.

Literalmente para descartes el mtodo es el camino adecuado, el conjunto de reglas


por la cuales los que las observan alcancen el conocimiento verdadero sin errar. ste
mtodo debe ser uno y consiste en Las matemticas o grandes cadenas de
proposiciones, cuyos primeros eslabones los conocemos por intuicin pues son
axiomas o verdades claras, sencillas y visibles. Las ventajas alcanzadas con el uso de
este mtodo son inmediatas; se elimina la duda pues al comenzar los primeros pasos
son evidentes, absolutamente confiables y sin posibilidad de error, se logra seguridad,
olvidando la probabilidad de los mtodos anteriores. Adems de evitar el error nos
permite aumentar los conocimientos, descubrir nuevas verdades.
El mtodo matemtico consta de 4 reglas principales:
a) Evidencia: Puesto que la razn puede ser desviada, debemos evitar a toda costa la
precipitacin, no dar por hecho algo sin conocer su evidencia. Esto se consigue gracias
a la intuicin o acto iluminador de la inteligencia. Para que estas ideas puedan ser
intuidas se deben presentar de forma clara y distinta.
b) Anlisis: Extraer los elementos sencillos o naturalezas simples, que si pueden ser
intuidos pues son ideas claras y sencillas (criterio de certeza).
c) Sntesis: Una vez se extraen las naturalezas simples de la cuestin, toca recomponer
y dar forma a los elementos previamente extrados, encadenndolos unos con otros
mediante un proceso de deduccin; primero por los ms simples para acabar por los
ms complejos.
d) Recuento o enumeracin: Dado de que la seguridad y la evidencia absoluta por la
intuicin es lo que garantiza la verdad a nuestros conocimientos, de igual manera
debemos hacer comprobaciones al final del proceso para ver todo de un golpe de
vista y finalmente, refutar la absoluta seguridad del proceso realizado y por
consiguiente, la veracidad del conocimiento que hemos alcanzado.
Segn descartes, ste es el nico mtodo que puede responder a la creacin de una
razn nica. El gran xito conseguido por su aplicacin a las matemticas la
geometra analtica, muestra su gran potencial para utilizarse en todos los campos del
saber.

MEDITACIONES METAFSICAS
En sta obra publicada por Descartes en 1641, se elabora el grueso de su sistema
filosfico, que ya haba adelantado en 1637, en la 4 parte del Discurso del mtodo. En
ella, sienta las bases de un nueva metafsica, desbancando a la antigua escolstica,
tratando de superar los argumentos escpticos, fundando en racionalismo e
inaugurando la filosofa moderna.

1 Meditacin De las cosas que pueden ponerse en duda


Encontrar las verdades primeras a partir de las que podemos deducir el resto de
conocimientos, es una tarea difcil. Estas primeras verdades tienen que ser
absolutamente ciertas, no podemos dudar ni un pice de ellas

Debido a que la gran mayora de conocimientos, principios o verdades primeras son


generan dudas, debemos acabar con ellos y dudar de todos lo que nos haga dudar. Las
razones para actuar de esta manera frente a los conocimientos son 4, respectivas a los
4 niveles existentes de duda.
1er nivel: Todos los conocimientos proceden de nuestros sentidos, inexactos y
que nos pueden conducir al errar. Con tan solo presentarse la remota posibilidad
de que nos puedan engaar, debemos renunciar a esa fuente de conocimiento,
por tanto Descartes niega el conocimiento sensible y margina su papel en
alcanzar el conocimiento.
2 nivel: Pese a que los sentidos nos engaen y por tanto no confiemos del
conocimiento que supuestamente aportan, no significa que de lo que nos estn
informando, exista o no. ste problema se presenta en la hiptesis de la vigilia y el
sueo, pues la extrema realidad de los sueos nos impide diferenciar la vigilia (estar
despierto) de estar soando. Los criterios que poseemos para diferenciarlos no nos dan
certeza absoluta y por ello no podemos estar seguros de ser capaces de distinguirlos.
3er y 4 nivel: El conflicto producido por la imposibilidad de diferenciar la vigilia
del sueo nos hace dudar de la existencia del mundo de las cosas, excepto para
algunas verdades como son las matemticas (dos lneas paralelas no pueden cortarse
en la vigilia ni tampoco en un sueo)
Las veces que nos engaamos incluso en estas verdades absolutas, como son las
matemticas, son atribuidas segn Descartes a la imagen del dios todopoderoso,
que permite que esto suceda. Pero debido a que un dios bueno y bondadoso no
nos engaara, Descartes de desva a una nueva y ms rebuscada explicacin para
estos sucesos: La hiptesis del dios engaador, y ms que un dios un genio maligno
que es el que me engaa, el que impide alcanzar la verdad con la facilidad que
naturalmente deberamos gozar.

2 Meditacin: Del alma que es ms fcil de conocer que el cuerpo.


Descartes y la supresin de todo lo que genere duda alguna, deja a su pensamiento
sin absolutamente nada que tratar, nada que sea realmente verdadero; situacin que
haba vaciado su recin creada metafsica. Pero alcanz a entender la existencia de
una verdad absoluta, capaz de sortear cualquier duda: La existencia de un yo
consciente y pensante.
Dado que los hombres somos alma, queda inexpugnable ante la duda una idea clara y
distinta: Yo soy un sujeto que piensa y duda y precisamente existe porque duda.
Independientemente de que el mundo exista o no, lo que queda absolutamente claro
es que mi duda existe, yo como sujeto soy el que duda, y mi consciencia explica mi
existencia. sta idea queda presente en la famosa mxima cartesiana: Pienso, luego
existo o Cogito ergo sum
*En sta meditacin queda aclarado el criterio de certeza (como saber si una idea es
verdadera porque no genera ningn tipo de duda), para lo que debe ser clara y distinta.

3 Meditacin: De dios que existe

Antes de la llegada de la filosofa cartesiana (racionalismo), el conocimiento estaba


basado en las cosas, en cambio a la llegada del pensamiento cartesiano se produce
una nueva concepcin del conocimiento y pasa a ser un conocimiento de ideas pues
pasa estar basada y ser dependiente de ellas (ideas que siguen el criterio de certeza).
El conocimiento que antes era el paso a travs de una lente desde ideas a cosas, con
descartes esa lente se vuelve opaca y no permite pasar de ideas a cosas, las ideas se
quedan en s mismas.
RACIONALISMO
CARTESIANISMO

Ment
e
(Idea

Mundo
(Cosas)

Ment
e
(Idea

Dado que las ideas son el verdadero objeto del pensamiento, se distinguen 2 aspectos
de ellas:
a) Ideas que son actos mentales (noesis): Estos modos de pensamiento tienen la
misma realidad. (Verdaderas).
b) Ideas que son realidades objetivas (noema): Como se refieren a la realidad objetiva,
hay que tomar ms precauciones pues su realidad es diversa. (No siempre son
verdaderas)
Resumiendo, las ideas son el punto de partida para alcanzar el conocimiento y por ello,
deben ser sometidas a un meticuloso proceso de anlisis para determinar su capacidad
de salir a la realidad extramental, para lo que estn a su vez recogidas en 3 grupos:
a) Ideas adventicias: Corresponden a lago que aparentemente parece provenir del
exterior o de la realidad extramental (fuera del yo). Como Descartes margina el papel
del mundo de las cosas en el conocimiento, estas ideas quedan descartadas.
b) Ideas facticias: Son las creadas por mi imaginacin a partir de otras ideas. Tambin
rechaza su papel en el conocimiento pues no son iguales para todos (no son
universales) y adems provienen de una fuente sensorial. (subjetivas)
c) Ideas innatas: Ideas que estn con migo de forma innata. Tienen la ventaja de ser
universales (no dependen de la imaginacin de cada persona) y como su fuente es la
propia razn, puedo confiar en ellas. (Objetivas).
Entre estas ltimas ideas innatas, destaca la idea del infinito, identificada con la
existencia de Dios. Con varios argumentos Descartes intenta demostrar la existencia de
Dios, alegando que no se trata de una idea adventicia (no tenemos experiencia directa
de Dios) ni tampoco facticia (la idea del infinito se da por hecho por la nocin de
finitud). Estas demostraciones son: El argumento ontolgico, el principio de causalidad
y la finitud humana.

El argumento ontolgico (variante de San Anselmo) surge cuando nos damos cuenta de
que ha desvalorizado totalmente en mundo de las cosas, ahora las ideas no se refieren
al mundo y por tanto no son nada al carecer de fundamento. Es aqu donde Descartes
acude a dios para relacionar los aparentemente incompatibles yo (ideas) y el mundo
(materia), un trmino medio que los enlaza y garantiza la existencia de un mundo de
cosas o realidad extramental, pero de extensin y movimiento. Sujeto y mundo no se
relacionan directamente, de eso se encarga dios que acta como puente entre ellos.

DIO
S
SUJETO
(IDEAS)

MUNDO
(MATERI
A)

Solo queda la posibilidad de que el infinito sea una idea innata, objetiva y universal.
Queda demostrado pues, la existencia de dios.

4 Meditacin: De lo verdadero y de lo falso


Si seguimos el mtodo, parece que no podemos llegar a errar, pero pese a que la razn
se basa en la intuicin y la deduccin, nos engaamos frecuentemente por las
pasiones, que nos precipitan involuntariamente.

5 y 6 meditacin:
Una vez llegado a este punto, falta preguntarse Por qu Descartes necesita acudir a
dios y demostrar su existencia?; la respuesta es clara: Descartes plantea la existencia
de un yo consciente y pensante, e impone un nuevo conocimiento de ideas.
Descartes establece la separacin entre lo anmico y lo fsico (el alma y el cuerpo) pues
poseen atributos y modos distintos.
Mientras que descartes defiende una unin accidental entre alma y cuerpo (no un
synolon como Aristteles) a travs de la glndula pineal, los cartesianos posteriores
entre los que se encuentra Malebranche defendieron el Ocasionalismo, es decir que
alma y cuerpo no actan directamente entre s pues son sustancias completamente
independientes y es dios quien se encarga de relacionarlos (argumento empleado por
Descartes para explicar la relacin entre las ideas y el mundo de las cosas).

Dimensin antropolgica y moral:


Descartes persigue el ejercicio de la razn que es la libertad, a fin de que su uso
racional haga posible alcanzar la felicidad y la perfeccin humanas. La razn debe ser
el cauce del rio de las pasiones y canalizar lo espontaneo de ellas, para usarlas en
nuestro provecho y que nada grande se ha hecho sin pasin.

La moral cartesiana puede resumirse en 4 mximas (fue una moral provisional pues
muri antes de completarla)
1 Cautela y prudencia.
2 Nada es seguro, hay que aferrarse a lo ms probable.
3 Procurar vencerse a uno mismo antes que a la fortuna (argumento estoico)
4 Dedicar la vida al cultivo de la razn y el conocimiento, es la mejor ocupacin
posible.

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