UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE TRABAJO SOCIAL

Filosofía andina
Integrantes:
Inca Huarcaya, Celina Deyssi
Quispe Camana, Nayeli
Sulca Janampa, Nora Maricel
 Introducción
La filosofía andina o cosmovisión
andina se vino desarrollando y
manteniendo su esencia a través del
tiempo pese a los cambios que ejerce
la modernidad, la globalización o las
distintas migraciones internas.
¿Cuándo surgió la filosfía andina?

LA DOMINACIÓN INCA EN LA REGIÓN ANDINA

DURÓ HASTA 1537, CUANDO LOS ESPAÑOLES
VENCIERON DEFINITIVAMENTE A MANKO INKA.
 “LO QUE OCURRIÓ HACE 500 AÑOS CON EL CONTINENTE
AMERICANO, SE PERPETÚA HOY DÍA MEDIANTE UNA
HEGEMONÍA ECONÓMICA Y CULTURAL DE OCCIDENTE, A
TRAVÉS DE LA GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA NEOLIBERAL E
INFORMÁTICA, SUSTENTADA Y FOMENTADA EN PARTE POR
LA FILOSOFÍA POSTMODERNA” (ESTERMANN, 2009).

HOY EN DÍA LA FILOSOFÍA ANDINA, COMO OTROS AUTORES LLAMARÍAN

FILOSOFÍA NO OCCIDENTAL, VIENE A SER UN PROCESO DE LIBERACIÓN, Y
REIVINDICACIÓN DE LA AUTÉNTICA CULTURA QUE POSEÍAN, DESPUÉS DE
HABER SUFRIDO UNA PERDIDA CULTURAL A CAUSA DE LA COLONIZACIÓN.
 La filosofía andina
LA FILOSOFÍA ANDINA ES UNA
PERCEPCIÓN IDEALISTA DEL MUNDO

TIENE UNA REFLEXIÓN SISTEMÁTICA

Y METÓDICA DE LAS EXPERIENCIAS
COLECTIVAS

SEGÚN HUGO CHACÓN MÁLLAGA (2020) MENCIONA

QUE: “LA FILOSOFÍA ANDINA TIENE COMO
ELEMENTO FUNDAMENTAL DE SU ESTRUCTURA DE
PENSAMIENTO, LAS IDEAS MÍTICAS QUE BIEN
PODRÍA DENOMINARSE MITOCRÁTICAS”.
Característica
Rompe principios Aristotélicos.

El pensamiento andino es cosmocéntrico, con esto señala que el hombre no es el centro del universo,
sino es uno más dentro de la naturaleza.

Para la filosofía andina el hombre representa “nada” sino se encuentra insertado en una sociedad de
relaciones.

A diferencia del pensamiento occidental que señala un tiempo lineal de un principio y fin, de creación
o juicio final, el pensamiento andino habla de un tiempo circular y cíclico.

La filosofía andina se manifiesta de forma explicita en el plano antropológico.

La “arjé” de la filosofía andina es mantener la relacionalidad con una red de nexos y vínculos que
representa la fuerza vital de todo lo que existe.

La racionalidad andina se expresa en principios o axiomas, que es la base para obtener algo material
JOSEF ESTERMANN
-Nació 08-11-1956 en Surse,
Lucerna, Suiza.

-Radicó en Cuzco donde

empezóa mostrar interés por
los pensamientos no-europeo,
dedicandose al estudio de las
sabidurías indigenas

“No se puede conocer el

pensamiento filosófico de un
pueblo, si nunca se a sentado
a su mesa, si no se ha bailado
sus danzas, si no a sufrido con
él. Esta ´simpatía´ es
condición imprescindible para
un dialogo intercultural”

 EL IDIOMA QUECHUA COMO FILOSOFIA ANDINA

Cuando se habla de "filosofía indígena" en general o de
"filosofía andina" en particular, las escuelas de filosofía
utilizan con frecuencia los términos "ideas", "etnofilosofía",
"cosmovisión" o simplemente "sabiduría" para describir este
tipo de filosofía. Como todas las filosofías, son contextuales
y, en este caso, el contexto consiste principalmente en
cultura, raza y religión. La interconexión de todas las cosas
es el aspecto más fundamental y definitorio del pensamiento
andino.
Será necesario, en cambio, tener una
información del desarrollo del
pensamiento andino a través de la
historia de nuestros antepasados sus:
Creencias, Costumbres, Valores,
Modo de vida, su comportamiento
dentro del ayllu y, sobre todo, su
idioma.
 LA
COSMOVISION
Pues por cosmovisión entendemos la visión del mundo como
una totalidad, ya sea en forma mítica, mágica, religiosa,
artística, racional, científica y filosófica, al mismo tiempo. Por
lo tanto, todo grupo humano tiene su cosmovisión, y el sujeto
de esta visión es el hombre, quien ve su entorno de
determinada manera, desde una perspectiva propia. Podemos
señalar y considerar que no existe un hombre universal que
trascienda el espacio y el tiempo; entonces afirmamos que los
hombres de las distintas culturas tienen diferentes visiones del
mundo, cada uno con distinto modo de producción, pasado
histórico, geografía y distinto cultivo de saber. En tal sentido
es que nos es posible hablar de la cosmovisión de diferentes
culturas.
LA COSMOVISION
ANDINA
Es el mundo superior donde se encuentra simbólicamente el
sol, la luna y las estrellas. La observación del universo a
través de sus propios avances astronómicos siempre ha
sido una ciencia importante en los Andes porque para los
campesinos la observación de la constelación durante el
ciclo agrario era importante para poder orientarse durante el
año… se encuentran los espíritus de las fuerzas positivas
que pueden ofrecer protección y prosperidad. (Timmer,
2011, pág. 88)


Es la realidad tal como se nos presenta aquí y ahora, es la
esfera de la vida donde el hombre andino vive con su ayllu,
practicando la reciprocidad y la redistribución, haciendo el uso
de sus obligaciones para el bien común de su ayllu.
Es el mundo más importante. Es el mundo físico donde vive el
hombre, los animales y las plantas, y en donde se encuentran
todos los elementos naturales como las montañas, los ríos, los
bosques, las casas y las rocas… es el lugar donde el ser
humano tiene que encontrar un equilibrio entre las fuerzas
conflictivas que se encuentran aquí. Para eso, el ser humano
tiene que conocer al mundo. (Timmer, 2011, pág. 87)
se le definía al Uku Pacha como el mundo de abajo, que era el mundo
de los muertos, de los no natos y de todo aquello que se encontraba
bajo la superficie terrestre o acuática. Se consideraba a las fuentes
(en quechua, pukyu), cuevas y toda abertura de la corteza terrestre
como vía de comunicación entre el Uku Pacha y el Kay Pacha.
Es el mundo de abajo o de la noche, el lugar de las profundidades
terrestres y acuáticas, habitadas por diversos seres que tienen o
guardan una relación con los seres humanos. Los espíritus que viven
en Uk’u Pacha pertenecen por naturaleza a la oscuridad, al mundo
subterráneo, el cual, está poblado por los espíritus de sus
descendientes muertos que, según el mundo andino, está regido por
el Supay o el diablo. Como manifiesta Estermann al respecto: “Ukhu
pacha (región de abajo o de adentro) como lugar de los muertos”.
(Estermann, 1998, pág. 159)
LA MORAL ANDINA LA TRILOGÍA ANDINA
La palabra moral o moralidad es AMA LLULLA AMA QELLA AMA SUWA
polisémica, tanto en el uso popular
como intelectual. La moral tiene un
sentido social, es decir, todo pueblo
tiene una moral. Por ejemplo, la moral
judía de los diez mandamientos, la
moral de los pueblos budistas basados
en cinco preceptos, la moral del pueblo
incaico, la moral musulmana, la moral
japonesa, etc. La moral de una
sociedad le permite evaluar las
acciones humanas y orientar su vida de
La Organización de las Naciones Unidas (ONU) ha
un determinado modo. La moral de un
reconocido, mediante una resolución que fue
pueblo ha sido formada por múltiples
aprobada por unanimidad, la trilogía andina de los
factores, pero sin duda la religión ha
principios del 'Ama suwa' (no seas ladrón), 'Ama
sido un factor formador de la moral
llulla' (no seas mentiroso) y 'Ama qella' (no seas
social. (Polo Santillán, 2001, págs. 29- vago/ ocioso)
30)
 ALLIN RUNA
KAY
Todas las sociedades tienen sus
costumbres, principios y valores.
Así, la búsqueda del bienestar, la
felicidad y el buen vivir son objeto
común de todas ellas.
Frente a estas tambien se
encontraba la reciprocidad la que
iba de la mano con el "Allin runa
kay" que pues instaba o refiere a
ser hombre de bien.
SUMAQ KAWSAY
Es más que una forma de vida inspirada en
la cultura del producto, se puede definir
como una forma de vida en la que las
personas y las comunidades viven en
armonía con la naturaleza y entre sí y le dan
el respeto que se merece.
Gracias a su incorporación al marco
constitucional, la idea del “buen vivir”
representa una transformación de la lucha de
los antepasados ​por la armonía social.

Aportes de Sumak Kawsay

Sumak Kawsay es una vida en plenitud. La
vida en excelencia material y espiritual. La
magnificencia y lo sublime se expresa en la
armonía, en el equilibrio interno y externo de
una comunidad.

aportación ética, ya que nos da un sistema

comunitario que se sustenta en el principio
del “randi-randi” que es un concepto y
practica de la vida en reciprocidad y
redistribución que mayormente se basa en
una visión colectiva de los medios de
producción.

Los saberes no son individuales sino colectivos,

la transmisión de esos conocimientos va de
generación en generación
 Literatura Ayacuchana
La literatura ayacuchana es una
expresión regional, está expresíon
es muy marcada ya que se
practicaba este arte en las
ceremonias y actividades festivas
como parte de la cultura
Para Ayala (2007). Literatura Ayacuchana son
manifestaciones literarias que pertenecen a
las particularidades lingüísticas, hábitos y
costumbres, espaciales o geográficas y te-
maticas de la región Ayacucho. Precisamente
son esas particularidades las que la hacen
diferente de las demás regiones como Cuzco,
Huancayo, Cerro de Pasco
LITERATURA REGIONAL
AYACUCHANA
PERIODO PREHISPANICO.
En este periodo se desarrollo más a la
lirica, épica y dramática este contexto
se aprecian dos vertientes: oficial y
popular.
Lirico:encontramos como canciones,
coplas y composiciones poeticas
expresdas en quechua: harawi,taki,
Épico: en este genero encontramos
los mitos,leyendas y relatos.
Dramatico: representaciones de las
obras mas importantes en la epoca
colonial como es el drma religioso
Usca Paucar.
 PERIODO COLONIAL
(Literatura oficial o culta)
En esta literatura transmitían su NARRATIVA POESIA
forma de pensar y sentir de los
Porfirio Meneses Lazon,
españoles, por lo cual no existía
escritor huantino
la autonomía literaria,en este
reconocido por su
peridoo encontramos a:
cuentos como "Cholerias",
Felipe Guamán Poma de Ayala es
"Un solo camino tiene el
considerado como uno de los
LITERATURA AYACUCHANA EN rio"entre otros.Es un
pioneros de la literatura EL SIGLO XIX. representante del
ayacuchana con su manuscrito

indigenismo literario
Nuevas Coronica y buen gobierno E n e s t e p e r i o d o
s e r o d e a d e s d e l a peruano al lado de lo más

emancipacion. En la decada de grandes representantes
1890 hubo una guerra interna por como Ciro Alegría y José
los impuestos de sal decretado en
María Arguedas
el 2do gobierno de Nicolas de
Pierola. En este esta lucha,
Josefina Lazon expreso su
malestar a traves del poema
"Cholo Montero"
 El Teatro en el siglo
Juan Matta Peralta XX

El Teatro en el siglo XX
El teatro ayacuchano se a
Pionero de la literatura caracterizado por tener obras
narrativa ayacuchana es histórica y folklóricos, y a sido
considerado como el de inspiración para que haya
teatros basados en hechos
Ricardo Palma provinciano, históricos y gestas heroicas que
por su obra Tradiciones de se realizaron en Ayacucho, uno
de los representantes mas
Huamanga que cuenta con significativos es Gustavo Castro
relatos tradicionales Pantoja, (1896-1964) quien
recopilados y plasmados escribió “Antes y después de la
batalla de Ayacucho” que llego a
para que perduren con el ser el quinto puesto en el
tiempo. concurso nacional de Teatro
1945

 INDIGENISMO
El indigenismo es una corriente cultura y
antropología que está basado en el estudio y
Indigenismo
valoración de las culturas indígenas, el
objetivo del indigenismo es mostrar su
existencia, revalorar al indígena
Promotores e ideólogos del indigenismo José Carlos
Mariátegui, quien en sus 7 ensayos de la realidad
peruana y Enrique López Albújar, quien presento
objetivamente al indígena en su libro cuentos
Andinos.
Etapas del
Indianismo:Indianismo es una
expresión política del mismo
indígena para romper con
esta relación colonial y definir
por el su especificidad y
reivindicarla representante:
Clorinda Matto de Turner con
su obra Aves sin nido.

Indigenismo: es una corriente
cultural y literal, que retrata
realistamente al indio y busca
reivindicarlo, representantes:
Ciro Alegria con su obra "El
mundo es ancho y ajeno",
Enrique López Albújar con su
obra "Cuentos andinos".
Neo-indigenismo: es una visión
real de sobre la situación andina
se utiliza los momentos magicos
y el lirismo. creador y mayor
exponennte del neo-indigenismo
es Jose Maria Arguedascon sus
obras " Riod
profundos","Agua","Yawar fiesta"
entre otros.
MUCHAS
GRACIAS
 PREGUNTAS:
1. Con lo antes expuesto explique: ¿qué es lo que
propone y refleja la filosofia andina?
2. ¿Es posible hablar de una filosofía andina o es solo
divagar en el plano mítico cultural andino?
3. ¿Cree ustedes que tiene una identidad cosmo-andina
y por qué?