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SCHOPENHAUER SOBRE LAS UPANISHADS: LOS TEXTOS


PIONEROS EN LA INVESTIGACIÓN DE LA CONCIENCIA
ALTERCULTURA
Por: Juan Pablo Carrillo Hernández - 04/26/2019

PARA SCHOPENHAUER LAS UPANISHADS FUERON EL SOLAZ DE SU VIDA Y EL


SOLAZ DE SU MUERTE
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El filósofo Arthur Schopenhauer, uno de los grandes pensadores de los últimos siglos,
dentro de todo su pesimismo, encontró máximo sosiego en los textos capitales de la
filosofía de la India: las Upanishads, la culminación del Veda. Textos probablemente
escritos entre el año 700 a.C.  y el año 500 a.C, en su recensión más antigua, pues muchas
Upanishads se siguieron escribiendo incluso hasta finales de la edad media, conformando
un canon de hasta 108 (el número sagrado de India). Sin embargo generalmente se
consideran que son las Upanishads que comentó Shankara las que tienen el prestigio y el
aura védica, los grandes referentes en torno a los cuales todo el pensamiento hindú
deberá medirse (siendo las principales y las más viejas la Chandogya Upanishad y la
Brhadaranyaka Upanishad). No sería exagerado decir que, de la misma manera que
Whitehead pudo afirmar que la filosofía occidental era una nota al pie de la filosofía de
Platón, se puede afirmar que la filosofía de India es una nota al pie de las Upanishad (pues
la misma Bhagavad Gita a veces es considerada una Upanishad, incluso una síntesis de
las Upanishads y es absurdo creer que la filosofía sólo es un fenómeno griego). El autor
italiano Roberto Calasso incluso las ha llamado una especie de "microfísica de la mente",
acaso siendo comparables a lo que significó la mecánica cuántica para la física, pero en
este caso para la conciencia.
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En el prólogo a su clásico El Mundo como Voluntad y Representación, Schopenhauer


dimensiona la importancia de estos textos, los cuales eran enseñados por diferentes
escuelas védicas, probablemente entre renunciantes en el bosque (Upanishad, según
Shankara significa la sabiduría que corta las ataduras):

el acceso [a los Vedas], abierto a nosotros a través de las Upanishads, es para mí la más
grande ventaja de la cual puede disfrutar este siglo todavía joven en relación con los
pasados, puesto que creo que la influencia de la literatura sánscrita penetrará no menos
profundamente que el resurgimiento de la literatura griega en el siglo 15: si en verdad el
lector ya ha asimilado también la sabiduría sagrada y primitiva de India, entonces está
mejor preparado para escuchar lo que tengo que decir[...] Puedo sostener la opinión de
que cada uno de los aforismos individuales y hasta inconexos que comprenden las
Upanshads puede ser deducido como una consecuencia del pensamiento que voy a
impartir [en su propia obra], aunque lo contrario, que mi pensamiento se encuentra en las
Upanishads, no es para nada el caso.
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[...] ¡Cómo es que cada línea despliega su firme, definitivo y siempre armonioso sentido! En
cada frase emergen pensamientos profundos, originales y sublimes y la totalidad está
permeada de un espíritu sagrado y honesto [...] En todo el mundo no existe ningún estudio,
exceptuando el texto original, que sea tan benéfico y eleve tanto el espíritu como las
Upanishads. Han sido el solaz de mi vida y serán el solaz de mi muerte.

No son palabras menores. El gran indólogo Max Müller en su introducción a las


Upanishads escribió que más que lo que había dicho Schopenhauer no podía decir él
sobre este texto. Schopenhauer había preferido las Upanishads "al panteísmo de Bruno,
Malebranche, Spinoza y Escoto Erigena", la gran tradición metafísica occidental no era
rival para estos textos.
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Y toda la impresión que le causaron a Schopenhauer, fue pese a que el gran filósofo
alemán leyó una versión de una calidad muy inferior a la que la academia moderna ha
logrado producir en diferentes lenguas occidentales. En 1640 el hijo del emperador Shah
Jahan, Dara Shiko (parte de esa rama de los mogoles altamente tolerantes), comisionó la
traducción de las Upanishads al persa. En 1775, Anquetil Duperron recibió una copia de
este texto y los tradujo al latín en 1801. La traducción es bastante defectuosa pero incluso
así la profunda sabiduría de las Upanishads pudo trasplantarse y la sensibilidad de
Schopenhauer intuyó que se trataba de algo  de primer orden.
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Las Upanishads tienen componentes morales, rituales (ligados al sacrificio) y


contemplativos y hasta gnósticos (en el sentido de una sabiduría liberadora), siendo
esto último lo más importantes y lo más revolucionario: que el conocimiento era un poder
salvífico. Desarrolla por primera vez de manera explícita y coherente una teoría de la
transmigración (la cual parecer influyó a los griegos: a los órficos y al mismo Heráclito,
según ha mostrado Thomas McEvilley). Están allí ya los principios del yoga y del bhakti (la
devoción), e incluso de una protodialéctica y del monismo. Su doctrina más importantes
es la identidad entre Atman (el principio individual, el alma) y Brahman (la fuerza universal,
el absoluto). Esto es especialmente desarrollado por Yajnavalkya, uno de los maestros del
bosque que algunos consideran semimítico, pero que otras creen es el autor de muchos
de los pasajes de la Brhadaranyaka Upanishad y quizá del Shatapatha Brahmana, por lo
cual debería estar considerado entre los grandes pensadores de la antigüedad, junto con
el Buda, Platón, Confucio, entre otros. Académicos consideran el salto del pensamiento
védico de los Samhitas (los cuatro vedas), a las Upanishad uno de los momentos más
innovadores y significativos en la historia del pensamiento. El momento remoto en el que
el ser humano
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FILOSOFÍA observar MEDIOS
la naturaleza de su mente,
Y TECNOLOGÍA POLÍTICAa mirar hacia dentro,
SOCIEDAD SALUD y ECOSISTEM
en el
cual creyó encontrar un principio de realidad inmutable, el soporte mismo del mundo de
los fenómenos, la luz pura de la conciencia. 2,800 años después, pese a todo lo que
hemos logrado explorando y explotando la naturaleza, seguimos llamando a la conciencia
"el problema duro de la ciencia". Acaso podríamos aprender mucho de los sabios del
bosque de la misteriosa civilización védica, cuyos orígenes son uno de los temas más
candentes en la academia actualmente. La teoría normalmente aceptada de la invasión
aria ha sido modificada a la más suave "migración" y muchos indólogos nacidos en India,
no sin cierto nacionalismo, han entendido que este origen finalmente europeo y la
datación de su civilización ha sido parte de un proyecto colonialista. Los indigenistas
mantienen que la fecha de la civilización ahora llamada Sindhu-Saravsati se acerca más al
año 4,500 a.C., lo cual la convertiría posiblemente en "la cuna de la civilización"
(tradicionalmente Max Müller fijó la fecha del Rig Veda alrededor del año 1,200
a.C.). Como están las cosas es sumamente difícil tomar un bando; la evidencia no es
concluyente para ninguno de los dos, a lo mucho se puede hacer una suposición educada
(Edwin Bryant, autor de un libro referente en el tema, toma la posición del agnosticismo).
De cualquier manera, no deja de ser interesante que para los mismos indios de la época
posvédica (por ahí del siglo 4 a.C) ya los védicos eran seres remotos, con un origen que se
pierde en el tiempo. Y el Veda siempre fue entendido como eterno, como la difusión
original de la sabiduría. La palabra divina que resuena en el corazón de los sabios desde el
principio del tiempo.
Ver galería (7)

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