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COSMOVISIÓN

Desde la antigüedad todas las culturas del mundo han tenido que asumir una concepción,
donde se explican la existencia del mundo y de sí mismo.
Esta cosmovisión consideraba que la naturaleza, los seres vivos y la madre tierra son
elementos que viven perpetuamente.
El hombre tiene alma, vida, y también lo tiene todo lo que lo rodea (plantas, animales y
montañas). El hombre y la naturaleza se armonizan y se adaptan para coexistir en la
naturaleza, para formar y ser parte de ella.
LA COSMOVISIÓN INCA
Los Incas tenían una manera propia de ver al mundo, una forma propia de dar respuestas a
las interrogantes que el hombre se plantea. Es evidente que la concepción de los Incas, fue
producto de un largo proceso de evolución del pensamiento que el hombre andino realizó
desde los comienzos mismos del período formativo. Fue una concepción propia y diferente
a la de los europeos, con lo cual enfocó y entendió su mundo y marcó su proceder, su
conducta e imprimió su sello en las relaciones sociales que establecieron los hombres
andinos.
Gracias a los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crónicas ha sido
posible obtener una imagen de la cosmovisión inca. En ellas tanto al espacio como el tiempo
eran sagrados y tenían indudablemente una explicación mítica y una representación ritual.
En relación al espacio presentan una concepción dualista.
Ya en la época Wari-Tiahuanacu, el concepto dual ya estaba muy arraigado en estas culturas,
que seguramente la tomaron de otras culturas antiguas y la generalizaron a lo largo del
territorio que dominaron. Para el hombre andino (y los Incas) el espacio horizontal también
estaba dividido en dos partes. Cada una de ellas subdividida en otras dos, así, el mundo
aparecía compuesto por tres planos:
 Hanan Pacha o el mundo de arriba celestial y supraterranal (dioses como el sol, la
luna, el rayo, las estrellas, el Arco Iris).
Es el mundo celestial donde todas las personas justas podrían entrar e incluso los
Dioses se encontraban en esta parte.Era el nivel mas elevado donde se esperaba la
tranquilidad de la vida y el estado mas elevado donde todos los Incas deseaban llegar.

 Kay Pacha o el mundo de aquí y presente(hombres, animales y plantas).


Es el mundo terrenal donde están los seres vivos, según su visión en esta parte ocurrió
el renacer de los muertos por medio de las semillas que crecen en la tierra y
simbolizaban el renacer de otra vida en el mundo celestial.

 Uku Pacha o el mundo de abajo (muertos , espíritus y las enfermedades).


En esta parte se encontraban los muertos y las almas perdidas segun su
comportamiento en la tierra. Se afirmaba que esta parte se encontraba debajo del mar
y la tierra.
La expresión “Pacha” significa tierra, relacionada con el tiempo y el espacio, de ello surge la
expresión "Pachamama", que es claramente conocida como la divinidad de la tierra,
productora de alimentos.
El Origen del hombre y la mujer
En el origen del hombre, la concepción andina tiene una explicación muy peculiar. Se
menciona que los hombres o grupos de Ayllus, siempre procedían del subsuelo que eran
llamado "Pacarinas". Creían también que cuando los hombres se mueren, se reunían con los
dioses del más allá, que estaban en el cielo.
De acuerdo a la concepción dual, del hombre andino, frente a la Pachamama, diosa del mundo
de abajo o Urin Pacha había una divinidad equivalente en el mundo de arriba o Hanan Pacha,
que vendría a ser Huiracocha (o Wiraqocha). Este dios habría tenido gran influencia en el
área sur del Perú, entre el Cuzco y el Lago Titicaca, donde es presentado como la divinidad
más importante.
Según los mitos cuzqueños Huiracocha, luego de haber realizado una primera ordenación del
mundo, mandando al cielo, al sol y a la luna, procedió a dividir el mundo en cuatro partes:
 Chinchaysuyo (al Norte)
 Collasuyo (al sur)
 Antisuyo (al este)
 Contisuyo (al oeste)
Posteriormente ordenó salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios, es
decir del subsuelo en las regiones de Chinchaysuyo y Collasuyo, mientras sus ayudantes
hacían lo propio en Antisuyo y Contisuyo.
La interacción entre Huiracocha y Pachamama
Entre el cielo y la tierra, el Kay Pacha sería la resultante de esta vinculación. Debe indicarse
también que el sol aparece como pareja de Pachamama en otros mitos conocidos, lo que
significa que, en la concepción de los Incas, estos reemplazaron a Huiracocha por el Sol,
cumpliendo este el mismo papel que le cupo al anterior, y, a la vez, manteniendo el equilibrio
de la concepción andina.
El Inca era un punto de comunicación entre los planos del mundo, pues era "hijo del sol" y
salió de la tierra. en el corazón y en la mente, únicamente se hace visible en la conducta y
vida moral de la persona.
Sobre los conocimientos y demás aspectos de la cultura Tawantinsuyana los andinos
depositarios aún no han hablado, aún no han sido escuchados, y menos han escrito en toda
su extensión a la fecha.
Sobre nuestra cultura nativa muchos lo han estudiado y analizado a su manera, algunos han
extraído muchos restos arqueológicos y productos naturales, e incluso hubo otros que han
patentado en el extranjero como suyos (como son los productos agrícolas, entre otros) que
son obra cultural de nuestros ancestros; pero, con la cosmovisión andina es muy difícil que
se proceda de esa manera, pues mientras más se habla, más se aleja uno de ella.
Para comprender la verdadera cosmovisión andina es necesario tener en cuenta algunas
consideraciones preliminares:
 Lliupacha Yuyaychay o cosmovisión andina:
No puede ser traducida a otro idioma con exactitud, ya que en su integridad se transmite en
Runasimi (Lenguaje Humano), mal llamado como “Quechua” en la actualidad.
 Hinantinpacha o mundo andino:
Corresponde a todo el territorio tawantinsuyano en donde se transmitió y se practicó esta
simbología hasta antes de 1532, para luego conservarse bajo la protección de los andinos
depositarios.
 Existencia de una información abundante sobre la cosmovisión andina:
Pero esta información es incompleta y sin orientación, que más bien deforma el verdadero
concepto y sentido de la cosmovisión andina, lo cual indigna a todo descendiente que la
custodia. Esta situación nos lleva a exponerla en toda su integridad panorámica, buscando su
revaloración y su aplicación en nuestros tiempos; pues, lo ofrecemos de todo corazón esta
sabiduría andina a todos los seres humanos, como un modelo de vida auténtico y equilibrado
conducente a la evolución ontológica o Wiñay.
 Lliupacha Yuyaychay:
Por primera vez y con cierta reserva se expuso la Cosmovisión andina en la ciudad de Salta,
Argentina en el marco del III Congreso Mundial de la Lengua Quechua, que se desarrolló los
días 8, 9 y 10 de octubre del 2004.
Ante todo, la cosmovisión andina es la unidad, en ella nada se excluye, todos cumplen una
función y evolucionan permanentemente; por eso es la ubicación y relación del andino o runa
(persona que vivía en el territorio del Tawantinsuyö) frente a todo lo que le rodea en forma
objetiva (visible) y subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos
y su sabiduría; es decir, desde el origen y la evolución de todo y en todo hacia el todo.
En este contexto, lo indicado (la Sabiduría Andina) no cambia ni cambiará, los que
cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de orientación y
ejemplos adecuados, todos vivimos según el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus
hábitos y costumbres sociales, pero la cosmovisión andina se ha mantenido al margen sin ser
afectado en absoluto.

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