UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN LECTURA DE TRABAJO DE LA ASIGNATURA DE INTRODUCCIÓN
DE LA FILOSOFÍA Mg. DIONISIO GARMA FEDERICO 2022 II
FILOSOFIA ANDINA COMO IDENTIDAD
FILOSOFÍCA
Cuando se habla de filosofía existe una
concepción mono cultural Europea de “filosofía”
de tal manera que ni se dan cuenta de su
profunda alienación e inautenticidad cultural. Con
esto su actitud su complejo de inferioridad y el
afán de pensar y actuar como Europeo el
poblador tercermundista reafirma consolidado el
complejo de superioridad occidental
¿Es parte del proyecto globo colonizador? ¿No
será que la negación cultural se convierte en
negación de autodeterminación económica de los
globalizados? ¿El afán súper - o supra cultural de
la filosofía occidental en lo teórico, se convierte
en imperialismo y hegemonismo económico y
político en lo práctico?
¿En efecto de que se ufanan los apologistas del
capital y los brujos del fin de la historia? ¿De que
logros científicos y técnicos se precia la
civilización occidental y capitalista si al mismo
tiempo se destruye la naturaleza y se explota a
millones de seres humanos?
Por lo tanto es necesario:
1. Plantear nuestra diferencia de concepción
en busca de la libertad.
2. Dirigir y orientar la reflexión histórica –
filosófica hacia aspectos fundamentales
de la realidad histórica y cultural de
nuestros pueblos. Como una filosofía de
la historia y como una práctica filosófica.
3. Consolidar y sistematizar los principios
vertebrales de nuestra particular
concepción filosófica.
4. Interrelacionar las otras tradiciones
históricas – culturales para cambios
trascendentales en espiral de la
humanidad.
Y es la filosofía andina además de haber
practicado, no solamente especulado, la
ecología (el respeto a la pacha mama, lo cual
devino una disciplina filosófica llamada
ecosofía) Ha desarrollado los principios
filosóficos de las más grande implicancias: la
reciprocidad (el cual no solamente es una
categoría del humanismo y el socialismo, sino
también cósmico) y la complementariedad (la
unidad de los opuestos, de los contrarios).
LA FILOSOFIA ANDINA
C. Marx sostenía que los filósofos sólo han
interpretado el mundo, pero que la cuestión es
transformarlo.
Se parte de esta premisa porque la filosofía es,
ante que nada un saber de la vida, es un
conocimiento de y para la acción, porque la
sabiduría plena implica saber como y el para
que vivir.
La ciencia y la filosofía no son las mismas cosas:
a. La ciencia es descriptiva ¿Cómo es?, es
aplicativo ¿Por qué?
b. La filosofía responde a las interrogantes
¿para qué y el hacia donde?
c. La ciencia se demuestra, explica
d. La filosofía se vive, busca el sentido para
la vida, para la ciencia para todo lo que
hacemos.
Ahora abordar y plantear la filosofía andina es
para desarrollar nuestro ser y pensar en función
de nuestra identidad cultural.
DOS CONTRADICIONES QUE TIENEN QUE
RESOLVERSE:
A. La autenticidad cultural como alternativa
para la identidad nacional. Seguir siendo a
partir de lo que se es y ha sido.
B. Lo otro es la alienación colonialismo
mental(anatropismo, entreguismo
filosófico, en el orden espiritual
POSTULADOS:
A. Un pueblo despejado de sus raíces
culturales, sin identidad histórica y sin
proyecto nacional es apto para la
colonización.
B. Una persona sin identidad nacional y sin
identidad de clase, es un extranjero un
elemento subalterno, un elemento inferior.
C. Se opta de filosofía andina como
pensamiento y concepción vigentes, como
raíces históricas en el periodo y la cultura
incaicos. lo cual significa que las
concepciones incas forman parte de la
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“filosofía andina”, en la medida que sirvan
vivos y actuantes en la práctica y en las
memorias colectivas de los viven en los
andes, en la medida en que el indio
actual, en todos nosotros sobrevive
mucho del incario.
D. Lo andino antecede y sucede a lo incaico
en tiempo y en espacio, Pero a la vez lo
incaico es una categoría histórica con
repercusiones culturales más allá de la
época de su vigencia política.
E. Lógicamente si partimos de la conexión
indesligable e indivisible entre la cultura y
expresión filosófica (como sugiere la
filosofía intercultural), entonces todo
sistema, modelo o paradigma filosófico
tienen un origen, contenido y trasfondo
cultural. Ninguna, por muy general,
impersonal y verdadera que sea, se
encuentra encima y fuera de una cierta
cultura y vivencia histórica.
F. Siendo así, ni la cultura occidental, ni su
filosofía son las únicas y universales. Por
tanto, la filosofía occidental es una de las
muchas expresiones filosóficas habidas
en devenir de la historia del pensamiento
humano y no tiene porque detentar la
exclusividad filosófica en su condición
superior, auténtica, canónica y verdadera.
G. Esto quiere decir, en buen romance, que
una civilización y una cultura como la
tawansuyana produjeron inevitablemente
y necesariamente una determinada
expresión filosófica que, como la cultura
que lo engendra, tienen sus rasgos y
características muy peculiares.
H. Ahora bien, (según marco teórico
referencial) lo diferencial andino en
relación a otras civilizaciones no
occidentales, reside en su geocentrismo o
agro centrismo que responde a la
concepción cosmocéntrica del humano
andino. Que en categorías propias viene
hacer pacha céntrica.
I. Existe dos tipos de filosofías la
espontanea (creencias, mitos, religiones
modos de vida) y sistemática la filosofía
como ciencia. Desde el mismo instante de
su manifestación intelectual humana
1
manifiesta cierta concepción.
intercultural de la sabiduría autóctona andina. Ecuador
p.176
j. Estermann expresa: “primeramente y en
sentido básico, la “filosofía andina” es el
conjunto de concepciones, modelos, ideas y
categorías vividos por el runa andino, es
decir, la experiencia concreta y colectiva del
hombre andino dentro de su universo.
Secundariamente en sentido derivado, la
“filosofía andina” es la reflexión sistemática y
metódica de esta experiencia colectiva.”1
Expresamos nítida y claramente que el
desenvolvimiento de una concepción y
pensamiento filosófico, de toda una cultura y,
en nuestro caso, la andina, esta dado y
condicionado a través de los valores
culturales, categorías y principios filosóficos.
EL PENSAMIENTO CULTURAL ANDINO
1. PRESERVACION Y RESPETO A LA
NATURALEZA
La existencia del humano andino está
ligada esencialmente a la tierra y a la
naturaleza. Su cultura esta condicionada
por este elemento cósmico que afecta su
mentalidad concreta como también sus
abstracciones. Su culto a la pachamama
“Fuente vital”, al poder regenerador de la
vida vegetal que posibilita la alimentación
de los humanos y los animales. En esta
concepción, también los animales y las
plantas son animados y merecen, como la
pachamama, respeto y un tratamiento
justo, de acuerdo a su puesto en el orden
cósmico.
2. LA CICLICIDAD DEL TIEMPO
El humano moderno tiene, en su
mentalidad, la lógica de ordenar
linealmente la ubicación temporal de los
sucesos. El tiempo es unidimensional e
irreversible, porque todos los
acontecimientos fluyen en una sola y
misma dirección: del pasado al presente y
del presente al futuro.
El tiempo andino, distintamente, no es
unidireccional (del pasado al futuro), sino
bi-o multidireccional, como
desarrollándose en ciclos. Es la ciclicidad
del orden y desorden, el uno contiene
Estermann, Josef (1998). Filosofía Andina. Estudio
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siempre al otro. Su desarrollo es en
espiral a manera de saltos o revoluciones
cósmicas.
3. EL TRABAJO COMO FUENTE DE
ENERGIA
El humano, a través del trabajo, procura
solucionar todas sus necesidades,
transformando la naturaleza e complementariedad y reciprocidad. Fuera de
imprimiéndole su estilo cultural propio.
Proyectándose en el futuro de su trabajo y
transformándose a la vez que transforma
a la naturaleza.
El trabajo se oriento y se orienta al
beneficio de la comunidad y en sus
necesidades, antes que en los individuos.
El trabajo tuvo siempre ese sentido
humano de autorrealización comunitaria.
El ayni es generadora de una comunión
dentro de la diversidad humana. El
compartir los alimentos, en las actividades
del ayni crea elementalmente un juicio de
inclusión, porque la comida y las otras
atenciones son consideradas como una
comunión espiritual que genera un
ambiente de participación responsable.
En dichas relaciones se dan tácticas de
convivencia para llegar a estrategias de
sobrevivencia, basadas en servicio a la
comunidad y la reciprocidad por
humanidad. Esta especial forma sostiene
el sentido del trabajo como constructor y
realizador de la comunidad humana, y no
como destructor y opresor del humano. El
trabajo como parte esencial del
desarrollo humano.
4. EL SENTIDO COMUNITARIO
El comunitarismo es un ingrediente propio de
nuestras culturas originarias indoamericana. Es
el colectivismo, mediante el trabajo comunitario y
de ayuda mutua, el sistema de ayllus y
agrupaciones comunales, no se dio el fenómeno
social y económico de la propiedad privada. La
tendencia a la propiedad colectiva queda como
una constante característica real y actualmente
en la vida de los pueblos del ande.
Las expresiones plásticas de ese espíritu
comunitario son el ayni, la minka. No se trata de
explotar al hermano o vecino, sino realizar
solidariamente el esfuerzo que demanda el
trabajo y que individualmente no puede asumirse.
Primero la comunidad que la persona. Desde el
punto de vista filosófico, se puede decir: la
colectividad por encima del individualismo
egoísta. Como miembro de una red de
relaciones, el individuo nunca puede establecer
su propia ley, sino que tiene que insertarse en la
gran ley cósmica de la correspondencia
esta, el individuo esta condenado a ser una nada2
El sentido comunitario convertido, a través de la
historia, en resistencia, permitió conservar
espacios de libertad y estilos de vida que hoy
tienen un mensaje de liberación. Pues la
resistencia fue y es un estar y habitar el mundo, a
través del cual se busca afirmar el propio ser y la
dignidad. Junto a la comunidad y el ayllu,
nacieron la solidaridad, la acogida y el compartir,
que se ha prolongado históricamente en el
sentimiento y mentalidad de nuestros pueblos.
Así, en las comunidades quechuas, aymaras y
puquinas existe aun un mundo regido por la ley
del amor y la solidaridad humana.
PRINCIPIOS Y CATEGORÍAS DE LA
FILOSOFIA ANDINA
EL PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIDAD
El proceso natural mismo sigue el principio de
complementariedad de los opuestos, porque si
hay día, habrá noche si hay vida, habrá muerte
etc. Por lo tanto hay un criterio inclusivo en la
complementariedad que recupera lo otro, es
decir, el pensamiento andino se reivindica el
nosotros primero y no el yo. El ideal andino no es
el extremo, uno de los opuestos, sino la
integración armoniosa de los dos. La dualidad se
complementa y se proporciona en un duo – verso
paralelo y combinado, y también la idea de
oposición entre dos esencias complementarias, o
lo que sería la confrontación proporcional, que es
el segundo principio.
De tal suerte, la filosofía andina es dialéctica,
puesto que no considera la contradicción como la
paralización de un proceso transformador, sino
como un dinamizador de la realidad. Los
2
Estermann, Josef (1998). Filosofía Andina. Estudio
intercultural de la sabiduría autóctona andina. Ecuador
p.216
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opuestos son elementos incompletos en un
proceso que tiene que llegar a la dualidad
complementaria y proporcional, o la
3
complementación sintética.
Los polos opuestos no son antagónicos en el
sentido de irreconciliables, se necesitan el uno
del otro, no como motor dinámico para elevarse a
otro nivel, sino para complementarse en el mismo
nivel.
EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
Este principio no sólo se da en las interrelaciones
humanas, sino en todo tipo de interrelación.
Dentro del ser humano, entre humano y
naturaleza o entre humanos. Consiste en que a
cada acto corresponde como contribución
complementaria un acto igual. La reciprocidad
andina es un deber cósmico que refleja un orden
universal del que el ser humano forma parte. En
lo ético, el principio de reciprocidad refleja la
responsabilidad comprometida: en el fundamento
de que todos tienen vida y por ende necesidades
(aquí esta el centro de la reflexión del
pensamiento andino).
No existe ningún elemento de la realidad cósmica
que puede ser concebido aisladamente:
sociedad, naturaleza o pensamiento, son un todo
orgánico. El humano andino se relaciona con el
Hanaq Pacha (o mundo de arriba), con el Ukhu
pacha ( o mundo de adentro), sin perder su
presencia en el Kay Pacha ( o mundo de aquí).
No solamente el universo es una gran unidad,
sino que todos los seres y hechos conforman
esta unidad complementaria e indivisible. Siendo
así, el runa andino se fija en el todo, no en las
simples partes. En las interrelaciones, no en las
partes aisladas.4
METODOLOGIA DE TRABAJO:
Cada equipo de trabajo elabora un
organizador del conocimiento y lo socializa en
Fórum de la siguiente clase
La Cantuta octubre del 2022

En el marco formal de todo acto humano: que tu

obrar sea una restitución correspondiente de un
bien o favor recibido. Su fin implícito es el
equilibrio social, a nivel familiar y comunitario,
que pueda traducirse en términos de justicia
social y ayuda mutua. En el ayni, la idea de la
reciprocidad es, el don devuelto excede en
generosidad al don recibido. El signo de vida esta
en la reciprocidad con generosidad. Esto significa
que, en los hechos, el ayni tiene raíz universal, es
el espíritu ético de servicio que humaniza a los
propios humanos.

PRINCIPIO DE UNICIDAD

3
LAJO, Javier (2002): Reflexiones sobre la filosofía
occidental y la sabiduría Indígena Editorial asociación
Pachawaray Cuzco. P. 52.

4
REVISTA (2008) El Chasqui Nº1 Año 1 Vocero P:T. del P.