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 Licenciada: RM N° 267-2020-MINEDU-07-2020
PROGRAMA DE PROFESIONALIZACION DOCENTE – 2023
EDUCACIÓN INICIAL INTERCULTURAL BILINGÜE

Cosmovisión andina y lengua originaria I

Sesión 3:
La filosofía: conceptos básicos
La filosofía andina - amazónica

Mg. Freddy Roland Pineda Tapia

2024
Alguna vez, tuvimos un ¿Qué es un amor
amor Platónico? platónico?
Propósito de la sesión:

Analizamos a través de la lectura los conceptos básicos

sobre la filosofía y la filosofía andino-amazónico, y
realizamos resúmenes en organizadores visuales.

Al respecto, Konstantinov (1965, p. 10) menciona
que: La palabra “filosofía” procede de dos voces
griegas: “filos”, amor, y “Sofía”, sabiduría;
comenzó significando, pues, “amor a la sabiduría”.
Filosofía
David Sobrevilla menciona que la palabra filosofía se puede usar en un sentido
amplio y estricto:
En un sentido amplio la filosofía concierne a las grandes preguntas que la
humanidad se ha formulado, y se ha practicado de hecho en casi todos los
pueblos. En su sentido estricto la filosofía es el tipo de pensamiento que surgió
en Grecia en el siglo VI a.C. con los presocráticos y después con Sócrates,
Platón, Aristóteles y las escuelas postaristotélicas.
 Pensamiento mitológico, ritual y religioso en la educación andina
Mito
Mario Mejía, menciona que las reflexiones de los
Al respecto, Edwards y Figueroa (2009) mencionan que: en incas sobre el principio y fundamento de la
todas las tradiciones de la humanidad existen narraciones que realidad, sobre sus primeras y últimas causas, no
dan cuenta de cómo tuvieron lugar ciertos acontecimientos fueron de carácter filosófico , ya que no pudieron
originarios o significativos de la existencia humana y, en
desligarse de la explicación mítico religiosa.
general, del universo. Estas narraciones (mythos, en griego,
quiere decir cuento) forman la herencia mítica o mitológica de
esa cultura. Se trata de historias que no pretenden dar una
explicación científica de las causas de los fenómenos, sino
narrar cómo sucedió lo que dio origen a una condición de la
naturaleza o del ser humano. (p. 10).
Logos
Al respecto, Edwards y Figueroa (2009) mencionan que:
según la tradición, la filosofía comienza en Grecia, en
Mileto, (…), la novedad de este comienzo se caracteriza
como el paso del mito al logos, es decir, el paso de una
forma mágica a una forma racional de comprender el
mundo. Logos es sinónimo de razón. (p. 14).
 Pensamiento mitológico, ritual y religioso en la educación andina
Waldemar Espinoza, en su libro Los incas menciona Asimismo, Waldemar Espinoza, menciona que: otro sector
que: las castas incas recibían una educación para recibía una educación intelectual, es decir los del ayllu
gobernar , antes de ser declarados maduros o mayores Tarpuntae, el cual tenía como misión preparar a los
de edad pasaban por pruebas de ejercicio y de sacerdotes del Sol. Aprendían las prácticas y lo referente a
resistencia , los cuales debían ser demostrados en el los ritos, ceremonias, etc., los cuales estaban relacionados
ritual huarachicuy durante el Capac – raimi. con la religión solar.
 Pensamiento mitológico, ritual y religioso en la educación andina
Finalmente, Waldemar Espinoza, menciona que: entre los jatunrunas el niño aprendía la ocupación de su
progenitor en tal forma que este esperaba más tarde la ayuda de su hijo. Lo mismo ocurría con respecto a las
madres frente a sus hijas, quienes aprendían las labores domesticas.
 Fundamento
ontológico de la
filosofía andina
 Ferrater Mora: Grenet: ciencia del
Ciencia que tiene ser y no de tales o
como objeto el cuales seres.
estudio del ser.

Ontología
Ontos = ser
Logía = estudio
Nicola Abbagnano: Bunge: lo divide en dos:
estudia el carácter General (espacio, tiempo,
fundamental del ser. materia, movimiento).
Especial: entidades
particulares.
 Filosofía andina
Existen estudios que se ocupan en analizar la existencia o la inexistencia de la filosofía en el Tawantinsuyo.

Maria Luisa Rivara en su trabajo ¿Filosofía o David Sobrevilla, en su trabajo ¿Pensamiento

pensamiento prehispánico? Afirma “es más
conveniente referirse a la estructura racional lograda
en el tawantinsuyo como pensamiento y no
denominarla filosofía”. Porque el término de filosofía
solo está referido a la forma de pensamiento
desarrollado en Grecia.
filosófico o pensamientos mítico precolombino?
Concluye “no ha habido pues una filosofía
prehispánica o precolombina sino una visión mítica del
mundo, de dios y el hombre similar a la que tenían los
griegos antes del surgimiento de la filosofía”.
 Filosofía andina
Mario Mejía Huamán, en su libro "Hacia una filosofía Bochenski, en su obra Introducción al pensamiento
andina" doce ensayos sobre el componente andino de filosófico menciona que: Probablemente no haya
nuestro pensamiento”.
hombre que no filosofe; que lo importante es que todos
Afirma “ respecto a los inkas, puede hablarse de la filosofamos y, a lo que parece, no tenemos otro
existencia de una concepción del mundo o un pensamiento remedio que filosofar; que todos estamos destinados a
inka, mas no así de un filosofía inka”. Las explicaciones y
reflexiones sobre el principio y fundamento de la realidad
filosofar.
tuvieron un carácter mítico – religioso.
 Filosofía andina
Antonio Gramsci en su libro "Introducción a la Los planteamientos de filósofos como: Bochenski, Gramsci y
filosofía de la praxis" afirma que: dentro de los limites otros, sirven para manifestar que, el pensamiento desarrollado
y características de la filosofía espontánea “todos los por el hombre andino tiene un carácter filosófico, porque es
hombres son filósofos”. La filosofía está presente en la el reflejo de la realidad en la conciencia como producto de la
más mínima actividad del hombre (lenguaje, nociones y unidad de lo sensorial y racional.
conceptos, folklore, etc.).
Esta filosofía es diferente a la filosofía de los
intelectuales, pero no deben aislarse el uno del otro,
porque la filosofía espontánea es la fuente de estudio de
la filosofía de los intelectuales. "Solo en ese contacto
una filosofía se hace histórico, se depura de los
elementos intelectualistas de carácter individual y se
convierte en vida”.
 Filosofía andina
La actividad cognitivista del hombre andino, es en base al conocimiento sensorial y percepción viva, donde se hace presente la
abstracción y generalización, lo cual le permite formular conceptos, juicios y principios

Conceptos, juicios y principios Principios rectores

 Runa= hombre  Kuyachikuy = hacerse querer
 Kay = ser o existir  Allin kawsay = vivir bien
 Mana Kay = no ser, no existir  Huk umalla, huk sunqulla, huk
 Uku = esencial makilla = un solo fin, un anhelo en
 Illa = fundamento común y una unidad de las estrategias
 Allin = bueno para lograr el fin establecido.
 Mana allin = malo, etc.
 Sumaq “ bonito
 Millakuypaq = feo
 Pacha como
fundamento
ontológico de la
filosofía andina.
 Filosofía andina
César Guardia Mayorga, menciona que para el hombre andino, La tierra, fue denominada en dos sentidos: jallpa, tierra
pacha se refiere al mundo en su totalidad, pero a la vez es objetiva que se puede ver y palpar.
concebido como la fuerza creadora de todo cuanto existe.
Pacha: Significa la tierra, el mundo animado y como totalidad
(espacio, tiempo, naturaleza y realidad) fundamento de todo
cuanto existe, fuente de donde emerge y a donde va la vida.
 Pacha en su dimensión espacial
KAY PACHA: lugar donde habitan todos los
seres animados e inanimados, es el tiempo
presente, el ahora. Es el lugar donde los seres
humanos se relacionan con la naturaleza y todo
lo que los rodea.

HANAN PACHA :es el “mundo de

arriba” lugar donde residen el tayta inti y la
mama killa, las constelaciones y los astros.

UKU PACHA: Es el “mundo de adentro”, es

el subsuelo, fuente de donde emerge y donde va
la vida lugar (fuente de toda la existencia).
Existen en interrelación
 Pacha en su dimensión temporal
ÑAWPA PACHA KUNAN PACHA
(primeros tiempos) (kay pacha)
Lo pasado: acontecimientos El ahora: el presente en que
que ya se suscitaron antes del se dan las cosas y los
momento actual. acontecimientos.
QIPA PACHA
(tiempos recientes)
Lo posterior:
acontecimientos que
ocurrirán posteriormente.

KUNAN PACHA

ÑAWPA PACHA QIPA PACHA

 Pacha en interrelación
Eduardo Grillo menciona que: “La concepción del
La racionalidad andina concibe que todos los
mundo en la cultura andina no significa inmovilismo
objetos y fenómenos se encuentran en una
alguno, sino todo lo contrario: dinamicidad, continua
interrelación constante. La interrelación
transformación y domesticación del paisaje pero no en
beneficia al hombre y naturaleza.
beneficio unilateral del hombre, sino en beneficio
recíproco de la sociedad y de la naturaleza”.
Esta interrelación beneficia al hombre y la naturaleza
Hombre Naturaleza
Pues le proporciona recursos La conservación y equilibro
para preservar su existencia. depende de la actitud del
hombre.
Por ese motivo el pensamiento
del hombre andino esta muy Los hombres deben cuidarla.
arraigado que su existencia
depende de la naturaleza. Al conservarla esta les dará
todo los recursos necesarios
El conocimiento se trasmitía a para su subsistencia.
la comunidad para su
beneficio.

1 Abr - 30 Jun
Los investigadores del Grupo Asociado Talpuy-Huancayo mencionan que:
La tecnología andina es más
compleja que la occidental, por
que a diferencia de la
occidental esta busca el
cuidado y equilibrio de la
naturaleza.

Un ejemplo de esta es
la rotación de cultivos.
Enrique Meyer afirma que: “entre la comunidad y el hogar individual existe una relación dialéctica
de interdependencia. “…Sin embargo, el liderazgo de la comunidad no puede existir sin consenso y
la aprobación de los hogares que forman parte de la misma. “…Los lideres de la comunidad
controlan y limitan y dirigen los hogares en sus actividades agrícolas.
 La ontología de la filosofía andina en la educación
Al considerar la Pacha como el fundamento de todo cuanto existe, fuente de donde
emerge y a donde va la vida, el hombre considera a la pacha como:
• La naturaleza provee y a su vez enseña al hombre.
• Lo enseñado por la naturaleza debe transmitirse y usarse para beneficio de la
comunidad.
• Es deber del hombre cuidar la naturaleza, si la naturaleza se encuentra bien, el
hombre estará bien.
LA FILOSOFIA ANDINA

MARÍA FLORES GUTIÉRREZ

 FUNDAMENTO AXIOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA ANDINA

 La filosofía andina se fundamenta en una concepción holística del

mundo, en la que el ser humano, la naturaleza y los espíritus son
parte de un todo interconectado. Implica una valoración profunda de
todo ser vivo y del medio ambiente (respeto y reciprocidad), la vida
es considerada sagrada.
 La axiología andina (allin kawsay): respeto a la diversidad cultural
y ecológica (armonía con la naturaleza y los espíritus). La
convivencia armónica entre la naturaleza y el hombre, y entre los
hombres.
 La axiología: axios = valor / logos = tratado o doctrina
Es una rama de la filosofía que se encarga del estudio de los
valores y de los sistemas de valoración: lo que las personas
consideran valioso, cómo se determinan los valores, y cómo se
pueden comparar y jerarquizar los distintos valores.
La axiología analiza los diferentes tipos de valores, (valores
universales, culturales, religiosos, políticos, económicos, entre
otros).
 Los valores son: la bondad, belleza, valentía, honestidad, justicia, entre otras. Lo
contrario: maldad, deshonestidad, injusticia.
Los valores son las conductas o actuar humana(conducta moral). La presencia
del sujeto, aprueba o desaprueba ese bien o acción humana.
Naturaleza de los valores:
 El subjetivismo axiológico. Relativista (si provoca una reacción, si genera
sentimientos y emociones agradables – objeto / sujeto): satisfacer necesidades
acorde a las necesidades individuales o grupos sociales.
 El objetivismo axiológico. Los valores existen en sí y de por sí (justicia,
libertad, y la felicidad son valores universales).
 Jerarquía de los valores: Son de diferentes intensidades y de manera jerárquica
(material, espiritual, intelectual, estético), de manera consciente (la que genera
profunda satisfacción son las de mayor valor).
 La valoración moral, se atribuye un valor (bueno o malo). El sujeto que valora es el
individuo dotado de conciencia.
El eudemonismo: eudaimonia = “felicidad”. Sócrates sostiene que la sabiduría
(IDEAS) conduce al hombre a la virtud y la plenitud a la felicidad. Aristóteles concibe
que todos los hombres encaminan sus actos hacia la conquista de la felicidad
(PLACERES MATERIALES – HONORES - RIQUEZAS). La felicidad esta ligado a
condiciones sociales (explotación, exclusión, injusticia, otros).
El hedonismo: hedoné = “placer”, es la búsqueda de placeres duraderos y placeres
inmediatos y fugaces. No todo placer es bueno.
El formalismo, concierne a la buena voluntad, no se trata del buen deseo o intención,
sino de la acción. Es guiado por la BUENA VOLUNTAD, acto incondicionado sin
restricciones que escapa al control del individuo. No se espera resultados favorables o
desfavorable. No es deber. Ejemplo: Cumplir con lo ofrecido, sin sacar ventaja.
El utilitarismo: Se manifiesta por el egoísmo ético – altruismo ético. Lo bueno es útil
o beneficio para el mayor número de hombres. Stuart Mill aclara, que el bienestar de la
mayoría, esta referido a la burguesía.
LA AXIOLOGÍA EN EL MUNDO ANDINO
El mundo de hoy se debate entre la conservación y la destrucción, en
este contexto surge la necesidad de generar principios no destructivos,
que garanticen la protección y conservación de la naturaleza y la
especie humana en armonía mutua.
La axiología tiene como sustento y su fundamento en el
allin = buenos, útil, sumaq /
sumaq = hermoso, bello, bonito
manan allin = malo, inútil /
millay = feo, despreciable
Es una concepción milenaria del ALLIN KAWSAY, tiene como fin de
discernir lo bueno y lo malo, para la convivencia armónica del hombre
y la naturaleza.
 EL ALLIN KAWSAY (vivir bien): vivir en armonía con la naturaleza y con sus pares.
Se sustenta con la siguiente expresión “runaqa allin kawsayta munayman” (el
hombre tanto hombre debe anhelar vivir bien y esforzarse por lograrlo). El hombre
no es diferente, ni superior.
¿Cómo se logra el allin kawsay?
CON LA NATURALEZA: Armonía y equilibrio con la naturaleza (preservación y
conservación), consiste en cuidar, valorar, proteger, otros.
 Abonar:
renovación de
la tierra con
productos
orgánicos

Realizar limpieza
y curar la tierra.
Ofrendas a la
pachamama
 CON SU PARES: Es actuar con su entorno de
manera pertinente, con la naturaleza y sus pares.
Yuyayniyuq (recuérdate / recuerda) se utiliza para
cuestionar una acción impertinente, equivocada o
moralmente mala.
Manan wawañachu kanki yuyayniyuqñam kanki
(ya no eres un niño, ya eres un hombre para actuar
con pertinencia).
El ser humano es responsable de sus actos.
La construcción (formación) humana son la familia,
la comunidad y la naturaleza.
Kuyachikuy, pay kaptiy, pay kaspay, yanapay,
uyanakuy, pampachanakuy.
 KUYACHIKUY (hacerse querer): Son las buenas acciones, por lo tanto merecedor de
respeto y cariño
¿Cómo se consigue el KUYACHIKUY?
Participación activa en el proceso productivo acorde a la edad y sexo.
Niños y jóvenes: acompañan a sus padres a diversas actividades, reciben orientaciones de
futuras actividades, familiar y social.
También se considera la ayuda desinteresada a otras comunidades o a los migrantes visitantes.
MANA LLAQTAYUQ, MANA SUTIYUQ: (sin pueblo, sin nombre) son los que no tienen
identidad cultural, no ayudan en los familiar y social. Realiza todo lo contrario, genera
marginación y menosprecio. Su castigo, la expulsión de la comunidad.
Su castigo, la expulsión de la comunidad.
- PAY KAPTIY (si yo fuera él) – PAY KASPAY (yo, en el lugar de él): Es la práctica y ubicación de la empatía
y beneficio en la ayuda como su igual. La vinculación empática, se realiza, no sólo con los hombres, sino
también, con la naturaleza.
Son acciones de reflexión de las actitudes frente a una situación.
Estas acciones sirven como motivación de cambio de actitud y de acción.
Pay kaptiy nanawanmanchi, pay kaptiy yarqawanmanchi, pay kaptiy chiriwanmanchi
(si yo fuera él sentiría dolor, si yo fuera él sentiría hambre, si yo fuera el sentiría frío)
Pay kaspay waqaymanchi, pay kaspay kutiramuymanñam, pay kaspay allinta llamkayman
(yo, en el lugar de él, lloraría, yo, en el lugar de él, ya hubiese vuelto, yo en el lugar de él, trabajaría bien)
 Huk umalla (un solo fin), huk sunqulla (un anhelo común), huk makilla (una
sola fuerza): Estas frases están referidas a la solidaridad, unión y fuerza, para el
beneficio común o mismo objetivo. (La miseria del más triste, llena a todos de
vergüenza). Es un principio, que el hombre no debe mantenerse indiferente frente a
las situaciones, sean estas de alegría, dolor o tristeza, trabajo. Tiene la obligación
de participar en ella (AYNI / MINKA) y con ello participa con el allin kawsay.
 UYANAKUY, consiste en la préstamo de mano de obra, productos o bienes.
 YANAPAY, es la solidaridad voluntaria e incondicional, porque no espera
devolución.
 MALLICHI, Consiste en compartir los primeros fruto o alimentos
 Pampachanakuy, (enterrar algo en nosotros): es el olvido de las faltas o de
las ofensas entre las personas o comunidades para evitar conflictos. Es el
perdón y olvido para vivir en armonía.
EL HUMANISMO DEL HOMBRE MODERNO
 El humanismo del hombre moderno se refiere a la filosofía y
movimiento cultural que surgió en el Renacimiento italiano y se
extendió por Europa en los siglos XV y XVI. Se caracteriza por poner
al ser humano en el centro de la reflexión, valorando su individualidad
y su capacidad para desarrollarse a través del conocimiento y la
cultura.
 El humanismo del hombre moderno enfatiza la libertad, la razón y la
dignidad humana, promoviendo la educación y el desarrollo personal
como medios para lograr la realización y el bienestar individual y
colectivo. El humanismo propició el pensamiento moderno, y con
ello, una reforma cultural y el desarrollo de las sociedades.
 CONSECUENCIA DEL HUMANISMO
DEL HOMBRE MODERNO
 Se caracterizó por la creencia en la razón y la capacidad humana
para entender el mundo y mejorar la sociedad, como defenza de la
dignidad y la nobleza del hombre. Sin embargo, tuvo algunas
consecuencias negativas, como la deshumanización, el
individualismo excesivo, la pérdida de valores tradicionales y la
fragmentación de la sociedad. Esta orientado a la destrucción del
hombre y la naturaleza.
Ejemplo: Alan García – 5 de junio 2009, defendió el monopolio
nacionales y transnacionales, calificando a los nativos amazónicos
como ciudadanos de segunda clase (salvajes y terrorista)
EL ANTROPOCENTRISMO EN EL HUMANISMO
DEL HOMBRE MODERNO
 El antropocentrismo es una corriente filosófica que sostiene que
el ser humano es el centro del universo y que todas las cosas
giran en torno a él (el ser humano es el ser más importante y que
todo lo demás existe para su beneficio).
 Esta visión antropocéntrica, ha tenido consecuencias negativas en
el medio ambiente y en la biodiversidad. La explotación
desmedida de los recursos naturales y la falta de cuidado
(contaminación y la destrucción de hábitats naturales).
 En contraposición al antropocentrismo, el humanismo ecológico
defiende la idea de que el ser humano es una parte más del
ecosistema y que debe respetar y cuidar la naturaleza.
EL HUMANISMO ECOLÓGICO ANDINO
UNA ALTERNATIVA A LA CRISIS DEL HOMBRE MODERNO

El humanismo ecológico andino es una corriente de

pensamiento que busca integrar la sabiduría y valores
ancestrales de los pueblos indígenas andinos con los
conocimientos y tecnologías modernas para promover un
desarrollo sostenible y armónico con la naturaleza.

Esta corriente de pensamiento surge como una respuesta

a la crisis ambiental y social que enfrenta el mundo
moderno, causada por la explotación desmedida de los
recursos naturales y la creciente desconexión del ser
humano con la naturaleza.
 El humanismo ecológico andino es una corriente de
pensamiento que surge de la cosmovisión andina y
busca promover una relación armoniosa entre los
seres humanos y la naturaleza. Esta corriente se
enfoca en la importancia de reconocer y respetar la
interconexión de todos los seres vivos y su entorno,
en la necesidad de desarrollar un enfoque ético y
responsable hacia el medio ambiente.
 El humanismo ecológico andino se basa en la
concepción de "Pachamama" (madre tierra)
como un ser sagrado y vivo que debe ser
cuidado y protegido. Esto implica la
necesidad de establecer una relación de
reciprocidad y equilibrio entre los seres
humanos y la naturaleza, en la que los
recursos naturales sean utilizados de manera
sostenible y se promueva el desarrollo de
tecnologías y prácticas respetuosas con el
medio ambiente. Además, se enfoca en la
necesidad de recuperar y valorar los
conocimientos y prácticas ancestrales de los
pueblos andinos en relación con el cuidado y
la protección de la naturaleza.
 CONCLUSIONES
 La filosofía andina concibe a la naturaleza como un
ser animado , el cual se encuentra en una constante
relación con el hombre, razón por la cual el hombre
andino estableció prácticas adecuadas para su
conservación a diferencia del hombre occidental que
concibe a la naturaleza como un ser inanimado el cual
puede extraer los recursos.
 En la actualidad el hombre andino continua poniendo
en práctica los planteamiento de la filosofía andina y
se encuentra en una constante lucha frente al proceso
de globalización.
 CONCLUSIONES
 La filosofía andina es una propuesta frente a la crisis
ambiental que hoy en día afecta a la población
mundial.
 En el ámbito educativo, la filosofía andina esta
presente dentro de las prácticas de la población, lo cual
permite la conservación y el respeto hacia el ambiente.
 Referencias bibliográficas

• ESPINOZA, W. (1997) Los incas: economía, sociedad y Estado en la era del

Tahuantinsuyo. Amaru Editores.
• FLORES, M. (2011) Filosofía Andina. Editorial San Marcos. Lima.
GRACIAS