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CA 11.
Mt 19, 9; cf. Mc 12, 31.
3
VS 13.
4
CCE 357.
5
Cf. EV 53.
6
PT 261.
2
algo. Tratar a una persona como algo es darle la consideracin de una cosa, es
cosificarla. En cierro modo, al hablar de persona ya indicamos dignidad y dignidad
denota excelencia, algo valioso en s mismo.
Profundizando un poco ms, y siguiendo una clsica definicin propuesta por el
filsofo Boecio, persona es una sustancia individual de naturaleza racional o,
dicho ms brevemente, persona es un sujeto racional.
La condicin de sujeto racional, y por tanto de persona, es propia de todo ser
humano y no se pierde aunque no se ejercite la racionalidad. Tambin son personas
los disminuidos psquicos, los nios no nacidos, los ancianos o los enfermos que
han perdido el uso de razn y, por supuesto, cualquier hombre que no ejercite la
razn porque duerme o est inconsciente por cualquier otra causa. Persona es,
pues, todo ser humano desde la concepcin hasta la muerte 7.
Dicho de otro modo, se puede ser mejor persona si uno adquiere cualidades
morales, pero no se puede ser ms persona. Cualquier otra consideracin, como
grado de desarrollo, estado de salud, inteligencia, nivel cultural, raza, sexo, etnia o
religin es accidental con relacin a la condicin de persona.
Ser un sujeto racional significa estar dotado de razn y de libertad. La razn
proporciona a la persona capacidad para conocer el mundo que le rodea, ms all
de lo puramente sensible, captando la esencia de las cosas. El ser humano razona
sobre las causas y el significado de los seres y de los acontecimientos.
Reflexiona acerca de uno mismo y, en alguna medida, llega al propio
conocimiento. Con su razn, busca la verdad y, a travs de esta bsqueda, tiene
capacidad de descubrir al Creador, autor ltimo de todas las cosas.
La libertad proporciona dominio sobre los propios actos. Porque tiene voluntad
libre, el hombre se autodetermina a actuar y a dirigirse al bien por s mismo. La
libertad da capacidad de amar con amor humano; no slo por impulsos emocionales,
sino por el conocimiento del bien que reconoce en el otro por la razn.
El hombre puede amar y entrar en comunin con otras personas, en unin de
voluntades, gracias a su capacidad de conocer a las personas ms all de sus
apariencias y de unirse a ellas con amor de autodonacin. El conocimiento de Dios
le lleva a amarlo como Bien Supremo y a vivir en comunin con l.
La razn y la voluntad denotan la existencia de un principio espiritual que
tradicionalmente se llama alma. El alma designa lo que hay de ms ntimo en el
hombre y de ms valor en l. El alma, por ser espiritual, es tambin inmortal8. El
alma humana, esto es, su espritu, da la hombre una gran dignidad. Por su
interioridad, el ser humano es superior al universo material 9.
Alma y cuerpo forman una profunda unidad (una unidad substancial). Gracias al
7
Aunque, todos los hombres son personas, sin embargo, no todas las personas son hombres. Este punto es particularmente importante en
teologa al considerar sujetos espirituales como los ngeles y las almas de los difuntos que tambin son personas. Dios mismo es un ser
personal en el cual hay tres Personas realmente distintas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
8
Cf. CCE 362-363.
9
GS 14.
11
GS 14.
Cf. Gn 1, 26.
13
Cf. GS 12.
14
Cf. Gn 1, 28-30.
15
Cf. GS 12.
16
CCE 358.
17
GS 24.
18
Cf. CCE 362.
19
Heb 4, 15.
20
Cf. GS 22.
21
Cf. Rom 8, 32.
22
GS 22.
12
Este ttulo llega a su mxima expresin al considerar que el hombre est llamado
a la santidad, que se inicia en este mundo por la gracia y llega a su perfeccin en la
bienaventuranza eterna, que consiste en vivir en unin con Dios por toda la
eternidad23. La filiacin divina llegar entonces a su plenitud. Esto lleva a concluir
que la ms alta razn de la dignidad humana est en la vocacin del hombre a la
comunin con Dios24.
En resumen, y tomando unas palabras del Catecismo de la Iglesia catlica, puede
afirmarse que por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la
dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de
poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es
llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe
y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar 25.
La Iglesia sabe que la dignidad humana es una dignidad trascendente por estar
fundamentada en Dios, al tiempo que proclama la altsima vocacin del hombre y la
semilla divina que en ste se oculta26.
Igualdad fundamental entre todos los hombres
Hay una igualdad esencial entre todos los hombres por su comn naturaleza
humana y su dignidad de personas. Esta igualdad es especialmente subrayada en la
Sagrada Escritura. Dios hizo de uno todo el linaje humano y para poblar roda la faz
de la tierra,27 y tambin: uno mismo es el Seor de todos28.
La dignidad humana alcanza por igual a todos los seres humanos, sin distincin
de raza, etnia, creencia o condicin. Tampoco hay diferencia en dignidad entre varn
y mujer, ya que ambos son seres humanos en el mismo grado; tamo el hombre
como la mujer fueron creados a imagen de Dios, redimidos por Cristo y llamados a la
bienaventuranza eterna29.
San Pablo declara esta igualdad fundamental entre rodos los seres humanos,
apoyndose en el misterio de Cristo: ya no hay diferencias entre judo y griego, ni
entre varn y mujer, ya que codos vosotros sois uno solo en Cristo Jess 30. De aqu
que la Iglesia insista en que la igualdad fundamental entre todos los hombres exige
un reconocimiento cada vez mayor, porque todos ellos, dorados de alma racional y
creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque,
redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin y de idntico destino 31.
Esta igualdad fundamental entre todos los hombres no se opone a la diferencia
que continuamente experimentamos entre todas y cada una de las personas. Cada
persona es singular, nica, irrepetible. Sin embargo, como seres humanos, todos
somos iguales.
23
Cf. GS 12-13.
GS 19.
25
CCE 357.
26
GS 3.
27
Ac 17, 26; cf. Tob 8, 6
28
Rom 10, 12.
29
Cf. MD 6; GS 9; OA 13.
30
Gl 3, 28.
31
GS 29.
24
en lo que concierne a los deberes de los emigrantes respecto al pas de adopcin 36.
Por su parte, el inmigrante est obligado a respetar con gratitud el patrimonio
material y espiritual del pas que lo acoge, a obedecer sus leyes y contribuir a sus
cargas37.
Asimismo, las naciones ms prsperas tienen obligacin de acoger, en cuanto
sea posible, al extranjero que busca la seguridad y los medios de vida que no puede
encontrar en su pas de origen. Los poderes pblicos deben velar para que se
respete el derecho natural que coloca al husped bajo la proteccin de quienes lo
reciben38.
Estas exigencias no van en menoscabo de algo ms fundamental: evitar las
causas de la emigracin. De aqu que la Iglesia insista en que, se ha de hacer todo
lo posible para crear puestos de trabajo en sus regiones de origen (de los
emigrantes)39.
Derechos de la persona humana
Estrechamente relacionados con la dignidad humana surgen unos derechos que
son propios de toda persona humana. Algunos de estos derechos tienen por objeto
lo que se ha convenido en llamar libertades.
La formulacin de los derechos de la persona llamados tambin derechos
humanos, derechos del hombre y derechos naturales es relativamente reciente.
Sin embargo, su concepto est implcito en toda la tradicin cristiana. Ya en el
Declogo se ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente,
los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana 40.
Tambin en oros muchos lugares de la Sagrada Escritura, en los Padres de la
Iglesia y en las enseanzas de doctores y telogos como Santo Toms de Aquino y
Francisco de Vitoria, aparecen deberes que implican unos derechos, que tienen
mucho que ver con los propuestos en tiempos modernos.
Los derechos humanos han sido progresivamente aceptados por la comunidad
internacional y recogidos en muchas constituciones polticas como base para la
legislacin. Ello testimonia la mayor conciencia del respeto a las personas y sus
derechos que se est imponiendo en el mundo 41.
El reconocimiento de los derechos humanos es un signo de los tiempos sobre el
que el Magisterio se ha pronunciado cada vez con mayor claridad y firmeza. La
Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano de 1789 promulgada por la
Asamblea Nacional durante la Revolucin Francesa re recibida por la Iglesia con
una actitud de reserva y aun de rechazo; en parte, por su utilizacin como
justificacin para la lucha y la destruccin, pero, sobre todo, por su filiacin doctrinal.
No se cuestionaba tanto el contenido, ni los objetivos sociales, polticos y jurdicos
implcitos de los derechos humanos, como la ideologa que los soportaba, basada en
interpretar la libertad como indiferencia y presentar unos derechos sin fundamento
36
CCE 2241.
CCE 2241.
38
CCE 2241.
39
GS 66.
40
CCE 2070.
41
SRS 26.
37
moral.
En poca posterior, superada la virulencia revolucionaria que acompa la
declaracin de 1789, hubo un cambio de actitud y, poco a poco, pastores y dems
fieles cristianos lucharon por el reconocimiento de determinados derechos humanos
apoyndose en una fundamentacin cada vez ms slida. En la Rerum novarum,
Len XIII defendi con firmeza varios derechos de los obreros, como el derecho a un
salario justo, unas condiciones de trabajo dignas y el derecho de asociacin sindical.
Po XI no dud en condenar los regmenes totalitarios de su poca con varias
encclicas en las que se defiende con energa a la persona y sus derechos frente a
los abusos del Estado. Por su parte, Po XII habl en diversas ocasiones de los
derechos humanos, incluso proponiendo una lista con varios de ellos. Durante su
pontificado no faltaron catlicos, como J. Maritain, que contribuyeron decisivamente
a la redaccin de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de la ONU del ao
1948.
Por fin, en 1963, el Papa Juan XXIII public la encclica Pacem in terris, cuya
primera parte, constituye una verdadera carta magna de la concepcin cristiana de
los derechos humanos. El Concilio Vaticano II y los ltimos Romanos Pontfices no
han dejado de insistir en la proclamacin y defensa de los derechos humanos.
Fundamentos antropolgicos y teolgicos de los derechos de la persona
Segn la DSI, los derechos de la persona surgen de la naturaleza racional y libre
del hombre y de su dignidad trascendente 42. Juan XXIII afirma que el hombre tiene
por s mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo
de su naturaleza. Estos derechos son, por ello, universales e inviolables y no pueden
renunciarse por ningn concepto43.
De aqu se deduce que todos los hombres tienen los mismos derechos
fundamentales, independientes y anteriores a su reconocimiento y promulgacin por
parte de la sociedad a travs de las leyes. Son derechos que por derivar de la
dignidad innata de todo ser humano son anteriores a la sociedad y se imponen a
ella44.
No es la sociedad quien concede los derechos humanos, sino que stos
pertenecen a las personas como algo propio. Sin embargo, es muy conveniente que
los derechos sean reconocidos y defendidos por las instituciones sociales y polticas,
ya que a travs de los derechos humanos la dignidad de la persona tiene eficacia
operativa en la sociedad. De hecho, en muchos pases cuentan con leyes
constitucionales en las que estn recogidos un gran nmero de derechos humanos
fundamentales, aunque no siempre con suficiente claridad y firmeza.
El valor de los derechos de la persona humana deriva del respeto que merece su
dignidad, la cual, como hemos indicado anteriormente, tiene su fundamento ltimo
en Dios. Ms an, Dios mismo ha revelado el respeto a determinados derechos
humanos fundamentales. As, el Declogo contiene un conjunto de deberes que
suponen la existencia de derechos en los dems (derecho a la vida, a la propiedad,
42
a la buena fama...).
Los derechos de la persona radican en la verdad del hombre, incluyendo lo
necesario para su desarrollo humano. Para desarrollarse como ser humano, el
hombre necesita que se le respete codo aquello que contribuye a mejorar su
humanidad. Por ejemplo, el respeto a la vida, a la buena fama o a la libre bsqueda
de la verdad, suponen derechos que facilitan el desarrollo de la propia humanidad.
Los derechos naturales estn, pues, unidos a deberes u obligaciones morales de
quien posee esos derechos. As, el derecho a la vida est unido al deber de
conservarla, el derecho a buscar la verdad al deber de buscarla cada da con mayor
profundidad y amplitud. Derechos y deberes tienen en la ley moral natural o ley de la
razn, su origen; mantenimiento y vigor indestructible. Como afirma la Pacem in
terris, de cualquier derecho fundamental del hombre deriva su fuerza moral
obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber 45.
La fundamentacin de los derechos en la naturaleza humana o en sus
necesidades de desarrollo permite reflexionar para distinguir los verdaderos
derechos de supuestos derecho y que en realidad no son ms que reivindicaciones
abusivas, como cuando se reivindica el derecho al aborto.
nicamente el hombre, al ser dueo de sus actos, es titular de los derechos que
denominamos fundamentales, por ser base o fundamento de toda relacin
interpersonal. No es correcto hablar de derechos de los animales porque los
animales carecen de racionalidad y libre albedro, pero, no por ello pueden ser
maltratados. Han de ser tratados de un modo apropiado a su condicin, por respeto
a uno mismo (la crueldad con los animales embrutece el espritu) y por respeto al
Creador.
Derechos humanos en la doctrina social
En los documentos de la DSI se enumeran varios derechos fundamentales de la
persona46. Pueden destacarse los siguientes, que agrupamos en dos categoras:
a) Derechos personales. Entre ellos destacan:
El derecho a la vida , incluyendo el derecho a nacer del hijo concebido.
Estrechamente unido a este derecho hay otros como el derecho a la integridad
corporal (prohibicin de mutilaciones y torturas) y el derecho a los medios
necesarios para un decoroso nivel de vida (alimentacin y vestido, vivienda,
asistencia mdica, servicios indispensables en casos eventuales, desempleo,
enfermedad, vejez, viudedad).
Derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a travs de la
bsqueda y el conocimiento de la verdad. Y, en relacin con este derecho, el
derecho a la libertad religiosa y de culto y el derecho a seguir la propia conciencia.
Derecho a vivir en un ambiente moral favorable al desafo de la propia
personalidad.
Derecho a poseer personalidad jurdica. Derecho a la libertad de educacin y
cultura.
Derecho al debido respeto a la persona y a la buena reputacin social.
45
46
PT 271.
Po XII, Radiomensaje de Navidad 1942; PT 262-273: GS 27, 29: SRS 15; CA 47.
Cf. DH 2.
CA 47.
50
Cf. LC 32.
49
10
51
RH 17.
LE 17.
53
Cf. GS 29.
54
Cf. RH 17.
55
Cf. GS 27.
52
11