PRINCIPIOS ORIGINARIOS:

PRINCIPIO TEOLÓGICO
Dios existe y ha creado el mundo. Le otorga las siguientes características:
● Es real, personal, transcendente, la primera verdad y el bien sumo.
● Es el señor de la historia y de la historia de la salvación.
● Es el fin supremo de la libertad humana.
● Es el fundamento y perfección de la dignidad humana.
● En Él se anclan los derechos del hombre.
Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios Personal. Dios es principio de razón y
fe. La existencia de Dios Creador Puede ser Conocida Con Certeza Por Sobras gracias a la luz de la razón humana.
Las vías del conocimiento racional tedioso “pruebas de la existencia de Dios”no son pruebas propias de las ciencias
naturales, sino argumentos convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas vías de conocimiento tienen como punto de partida la creación:
1. El mundo material.
A partir de su origen, sus cambios, su contingencia, su orden, su belleza y perfección, se puede conocer a Dios como
origen y fin del Universo
Santo Tomás las siguientes pruebas de la existencia de Dios:
· Existe un efecto universal en todos los seres.
· Todo es causado: Principio de la causalidad.
· El proceso causal tiene un origen
· Dios existe y es la causa primera.
2. Signos del alma espiritual en el ser humano.
Con su apertura a la verdad, su apertura a la belleza, su sentido del bien moral, su libertad y la voz de conciencias
aspiración al infinito ya la felicidad, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En Estas Aperturas, percibe
los signos del alma espiritual.
Los hombres llevan toda la vida expresando su búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus
comportamientos religiosos(culto, oraciones…). Estas Formas De Expresión Son Tan universales que le pueden llamar
al ser humano un ser religioso.
El ser humano reflexiona, hace filosofía y busca comprender que existe algo más que lo material, y habla alma y
espíritu, empezando a hacer metafísica. Siente ese deseo real, que responde una realidad, yempiezasus búsquedas de
ese“algo más”.
Aunque se puede conocer a Dios por la razón natural, el ser humano necesita ser iluminado por la Revelación de Dios
para que las verdades referentes a él puedan ser conocidas con certeza firme y sin dificultades.
Las pruebas racionales de la existencia de Dios pueden ayudar a ver que la fe no se opone a la razón humana,
porque es transracional, pero no irracional.

PRINCIPIO CRISTOLÓGICO
Cristo es el hijo único de Dios, que entra en la historia de la humanidad para salvar al hombre.
El nombre de Cristo significa Ungido, Mesías. Jesús es el Cristo porque Dios le ungió con el Espíritu Santo y con
poder.
La DSI se basa en la realeza social de Cristo. Todo lo comunitario tiene en Cristo su fundamento último porque Dios
es modelo de perfección humana.
PRINCIPIO ANTROPOLÓGICO
Es el principio personalista o de la inviolable dignidad de la persona humana.
Defiende la primacía del hombre sobre todo el orden material y los ámbitos de convivencia y la dignidad ontológica.
Esta dignidad es trascendental al hombre, suprema e inviolable. Además, toda vida social debe ser expresión de la
persona humana, por tanto, es preciso la humanización de la vida política, económica, cultural…

La DSI se basa en un concepto sobre la persona y sobre la sociedad, elaborada a partir de un específico modelo
cultural. La cuestión antropológica pasa a ser así un elemento central.
El concepto cristiano de persona deriva necesariamente del cristianismo como respuesta a los
problemas y debates generados acerca de la naturaleza humana y divina de Cristo (una sola persona con dos
naturalezas).
Según el lenguaje habitual, “Persona” es todo ser humano o individuo de la especie humana.
La DSI afirma, como principio fundamental, que “el ser humano tiene la dignidad de persona” desde su concepción
hasta su muerte.
Las dimensiones de la persona son: sustancialidad-subsistencia, intimidad-subjetividad, la unidad de la persona,
abierta a la trascendencia, la unidualidad del ser humano: lo masculino y lo femenino, la libertad, fragilidad y
vulnerabilidad, sociabilidad.
Los atributos de la persona son:
- El alma: es el principio espiritual del hombre. Es directamente creada por Dios y es inmortal.
- El cuerpo: participa de la dignidad de la "imagen de Dios".
- La persona es unidad de cuerpo y alma, No son dos naturalezas unidas, sino que su unión constituye una única
naturaleza
- El hombre es un ser material, vinculado a este mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual
La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad. L.a libertad alcanza su perfección cuando está ordenada
a Dios, nuestra bienaventuranza. No es absoluta sino limitada.
La espontaneidad es la búsqueda del bien sensible.
La persona es un ser abierto, que necesita trascenderse y salir de sí, hacerse don para los otros, para desarrollarse
con plenitud.
Sale de sí, de la conservación egoísta de la propia vida, para entrar en una relación de diálogo y de comunión con el
otro.
El hombre se relaciona con la realidad en tres niveles fundamentales: las cosas, las relaciones interpersonales y Dios.
No existen personas humanas en abstracto, sino personas humanas masculinas o femeninas que aportan una
maravillosa diversidad cuajada de misterio y complementariedad.

La DSI se hace cargo de las diferentes dimensiones del misterio del hombre como ser personal y a
a la vez como ser comunitario y social.

Las diversas sociedades deben entrar en relaciones de solidaridad, de comunicación y de colaboración, al servicio del
hombre y del bien común. El bien común depende de un sano pluralismo social.

DSI afirma, como principio fundamental, que: “el ser humano tiene la dignidad de persona” desde su concepción hasta
su muerte.

Estas cualidades indican que los hombres y las mujeres son seres dignos por excelencia, por la perfección intrínseca
que poseen, y que les coloca por encima y en otro plano del resto de los seres de la naturaleza.
La dignidad de la persona es una perfección intrínseca y constitutiva, es decir, depende de la existencia y
características esenciales de su ser, no de la posesión o capacidad de ejercitar determinadas cualidades.

a) Se puede ser mejor o peor persona (si uno adquiere o pierde cualidades morales, si uno se comporta humana o
inhumanamente): DIGNIDAD ADQUIRIDA o MORAL (la dignidad como tarea)

b) Pero no se puede ser más o menos persona: DIGNIDAD ONTOLÓGICA (la dignidad como don) que la tienen todos
los seres humanos por el mero hecho de recibir la vida humana.

La dignidad de la persona hace que cada hombre y cada mujer sean irrepetibles e insustituibles.
A lo largo de la Historia ha habido diversos intentos de fundamentación:
La fundamentación jurídico-positiva.
Esta concepción piensa que el hombre se otorga a sí mismo la dignidad pero no al antojo de nadie.
Las leyes no son las que “crean” la justicia o la dignidad del hombre, sino que han de adecuarse a la dignidad del ser
humano y a la justicia para que sean buenas leyes.
La fundamentación kantiana
Kant en su moral, atiende más a la forma que al contenido: dice cómo debemos hacer las cosas en lugar de decir
qué cosas debemos hacer. Recurre al imperativo categórico, el cual tiene varias formulaciones.
- Lo que hagas aquí y ahora tiene que ser algo que puedan hacer todos y siempre; si no, no
es moral.
- “Trata al otro siempre como un fin, y no como un medio.
La postura más adecuada y completa es fundamentar la dignidad de la persona en su ser mismo
(fundamentación ontológica), e incluso de un modo más pleno, si se alcanza, en la dignidad que procede de Dios
(fundamentación teológica).
FUNDAMENTACIÓN ONTOLÓGICA
La dignidad pertenece a mi ser, no a mi tener.
FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS DE LA DIGNIDAD HUMANA

En la cosmovisión cristiana, la persona es digna

1. Por haber sido hecha a imagen y semejanza de Dios.

2. La Encarnación y la Redención del Hijo de Dios, de Jesucristo, es la manifestación definitiva del

valor del hombre ante Dios.

3. Además, Jesucristo nos alcanza la consideración de Hijos Adoptivos de Dios.

Por tanto, la dignidad humana es una DIGNIDAD TRASCENDENTE, fundamentada en Dios, en
Jesucristo, en la íntima comunión con Dios a la que estamos llamados, de donde salimos y hacia dónde nos
dirigimos.

PRINCIPIO IUSNATURALISTA
Existe una Ley Natural, un conjunto de principios universales y permanentes, captables por la razón y fundados en la
naturaleza del hombre, que apunta a que existe una ecología humana.
Está grabada en nuestro corazón, desde el momento en el hemos sido creados. Se llama natural porque cualquier hombre
puede descubrir que lo que impone son cosas buenas en sí mismas o prohibidas porque son malas en sí mismas.
Si el ser humano sigue libremente lo que conviene a su naturaleza, obrar moralmente bien y conseguirá la felicidad. Si no
lo hace, obrará mal e irá en contra de sí mismo y de su bien.
Se distinguen tres niveles:
- I: Cualquier persona con uso de razón conoce los primeros principios de la ley natural: haz el bien y evita el mal, no hagas
a otro lo que no quieras que te hagan a ti, da a cada quien lo suyo, cumple tu deber…
- II: fluyen de los anteriores y pueden ser conocidos por cualquier persona casi sin esfuerzo: honrarás a tus padres, no
mentirás, no robarás, no matarás…
- III: conclusiones remotas que se deducen de todos los anteriores: la ilicitud de la venganza, la ilicitud de la tortura, la
prohibición del maltrato, de la esclavitud...
En la vida social es importante porque:
- Solamente se puede hablar de acciones buenas y malas cuando respetan la ley moral natural.
- Solamente se puede hablar de derechos verdaderamente humanos cuando se adecuan a los deberes de la ley moral
natural.
- Solamente se puede hablar de cultura justa y verdaderamente humana cuando respetan la ley moral natural.
- Solamente se puede hablar de poder político y ley civil verdaderamente justos y buenos para el ser humano cuando se
adecúan a la ley moral natural.
La ley natural es inmutable y permanente. Para el cristianismo la ley moral tiene a Cristo en su plenitud y su unidad.
Jesucristo es en persona el camino de la perfección. Es el fin de la Ley, porque Sólo Él enseña y da justicia a Dios.

PRINCIPIOS DERIVADOS:
PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD
La autoridad y el individuo, deben de actuar de forma que puedan alcanzar el bien común. La tarea de la autoridad se
expresa con el principio de la acción subsidiaria o subsidiariedad y la del individuo corresponde el principio de participación.
El principio de subsidiariedad surge como consecuencia de la necesidad de dar respuesta al exceso de presencia del Estado.
En su fase inicial la DSI critica la escasa atención que desde lo público se
Se dedica a la solución de los problemas sociales. Los pasos hacia la situación actual han sido los siguientes:
- La grave crisis económica y social aparecida tras la I Guerra Mundial.
- Desde 1922 un nuevo régimen promueve una alternativa política y social en Italia.
- La crisis económica mundial de 1929.
- Nueva situación crítica desde 1945.
- Aplicación del keynesianismo como nuevo paradigma económico y expansión de la socialdemocracia.

Los Resultados Son:

-El estancamiento económico ante el excesivo peso del sector público y el control desmesurado sobre la sociedad civil.
Para la DSI, el adjetivo subsidiario, la ayuda abarca la totalidad de las funciones de dirección que corresponden a la
autoridad social. En la doctrina social, ha aparecido en diversas fases:
- León XII.
- En la encíclica quadragesimo anno de 1931 con Pío XI.
- Pío XII, San Juan XXIII, Declaración Conciliar Gravissimum educationis, San Juan Pablo II, Benedicto XVI, San Juan
XXIII, Constitución pastoral Gaudium et spes, Benedicto XVI.
Este principio define, limita y consolida la acción específica que es propia del gobernante, y constituye garantía de la
legítima autonomía del gobernado.
La dignidad humana exige respetar la máxima libertad posible. El respeto a la libertad es parte fundamental del
bien común. Dios crea a los seres humanos libres.
Juan Pablo dice que una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social
de orden inferior, sino que más bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su acción con la de
los demás componentes sociales.
Este principio incluye tres elementos:
- No interferir en la vida de los grupos sociales inferiores, ni absorberlos en lo que puedan hacer por sí mismos.
(subsidiariedad en sentido negativo).
- Sostener y ayudar a los grupos inferiores para que puedan realizar aquello de lo que no son capaces.
(subsidiariedad en sentido positivo).
- Coordinar la acción de los grupos inferiores, siempre con vistas al bien común de la sociedad. En esta coordinación
se incluye la supletoriedad, donde el grupo superior suple al inferior en aquello en el que este último sea incapaz de
hacer.
Con este principio se evitan las formas de centralismo, burocratización, de asistencialismos, de presencia
injustificada y excesiva del Estado y del aparato público. Determina que el estado debe adoptar una actuación
complementaria de ayuda en sectores o funciones sociales cuando la sociedad no es capaz por sí misma de
desarrollarlos.
Las principales características del principio de subsidiariedad son:
- Es un principio de razón, no de fe.
- Considera las dos dimensiones de la sociedad.
- Es un principio grave e inmutable universal en el tiempo y en el espacio.
- Se adapta de modo flexible a cada país y circunstancia.
- No es una mezcla de liberalismo e intervencionismo, sino que tiene sustancia propia.

PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN

El concepto del bien común es el más reiterado en los textos de la DSI, pues por su propia naturaleza la doctrina
social busca el bien de la sociedad.
Se distinguen varios obstáculos para la comprensión del término en su recto sentido:
- La desaparición del concepto del bien y sus sustitución por otros criterios.
- General fundamentación individualistas de las teorías políticas o sociales contemporáneas.
La derivación natural del concepto cristiano de persona y de sociedad es la exigencia de la solidaridad.
El bien común abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las
asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección.
- En la dimensión vertical, el Estado debe velar por el bien común como propia misión suya de la totalidad social.
- En la dimensión horizontal, todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboración
personal al bien común.
Las principales características del bien común son:
- Abarca todos los aspectos de la vida social y afecta a todos los componentes.
- Ha de oriental el dinamismo colectivo.
- Varía según el momento y grupo social.
- Es moralmente vinculante para todos.
- No ha de confundirse con una adición de un máximo de utilidades individuales a satisfacer,
MATRIMONIO Y FAMILIA:
La familia ejerce un papel esencial para el desarrollo integral de la persona y de la sociedad. Es el seno en el que se
ama incondicionalmente. La autoridad, la estabilidad y la vida de relación en el seno familiar constituyen los
fundamentos de la libertad, de la seguridad de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia no es solo una
unidad jurídica, social y económica sino también de amor y solidaridad, es insustituible para la enseñanza y
transmisión de valores (éticos, culturales, sociales, espirituales y religiosos) los cuales son esenciales para el
desarrollo y bienestar de la sociedad. En la familia, los miembros se ayudan para crecer en sabiduría y armonizar
los derechos individuales La sociedad y la familia están vinculadas por lazos vitales y orgánicos, su función es
complementaria. Así mismo, la familia es el primer lugar de la humanización y la cuna de vida y amor.
En la familia debemos integrar a los amigos porque permite un mejor desarrollo del mandamiento del amor de
Dios. Así crece el compromiso social.
La familia es el santuario de la vida. La familia fundada en el matrimonio da vida, acogida, seguridad... y puede ser
protegida. La esterilización y el aborto contribuyen al concreto “contra la vida” porque se le está quitando a un ser la
posibilidad de formar parte del planeta.

Dignidad y derechos de los niños

El primer derecho del niño es “nacer en una familia verdadera”. Además, tiene que ser protegido por la Justicia.

Dignidad de la mujer. Es importante saber que independientemente del sexo biológico, los dos tienen la misma dignidad.
La familia tiene su origen en la unión del varón con la mujer (relación bipersonal) que debe ser reconocida por el Estado.

Es un vínculo sagrado de Dios (autor) y no depende de la decisión humana.Por otro lado, hay un libre consentimiento
matrimonial que ha de ser recíproco, las dos personas se quieren. Dios les confía en la procreación.
El Nuevo Testamento establece que el matrimonio es un Don de Dios. Este creó la sexualidad como un regalo maravilloso
para sus criaturas: evita que se produzca un empobrecimiento de un valor auténtico. El amor no es un mal permitido, sino
es un don de Dios que embellece a los esposos y a la sociedad. Es pasión donde se respeta la dignidad del otro.
Los RASGOS esenciales del matrimonio según la naturaleza del amor conyugal son la totalidad, unidad, indisolubilidad,
fidelidad y fecundidad. La totalidad es la plenitud de entrega. Los
Los cónyuges se deben entregar íntegramente al otro en todos los aspectos. Así se forma la Unidad.
Si aceptamos a las personas tal y como son, conseguiremos la Fidelidad e Indisolubilidad.
La última es “hacer esposos” y “ser esposo”. Todos somos creados a partir de la fecundidad.

Si no hay matrimonio, no se puede dar la Unidad ni la Indisolubilidad. Además, multiplicarse (tener hijos) es un privilegio
exclusivo del matrimonio (en el cristianismo no tiene cavidad tener hijos si no te has casado).

Los fines del matrimonio son el amor mutuo y el bien de los cónyuges para la procreación de los hijos de Dios. No existe la
posibilidad de separación entre los dos. Para que la separación se pudiese dar, tendría que desnaturalizarse (morir) uno de
ellos.

IDEOLOGÍA DE GÉNERO: corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual, La
diferencia y la complementariedad físicas, morales y espirituales, están orientadas a los bienes del matrimonio y al
desarrollo de la vida familiar”.
Hay una sociedad que se niega a admitir las evidentes diferencias entre hombre y mujer, esto supone un retraso en
la sociedad y vacía el principio antropológico. Se desvincula la diversidad biológica entre hombre y mujer.. El sexo
biológico juega un papel importante en la fecundidad del matrimonio; son distintos y complementarios.
En el aspecto científico, se han conseguido nuevas formas de poder engendrar independientemente de la acción
sexual. Esto significa que la paternidad y maternidad se han convertido en realidades componibles y descomponibles,
contrarias a la procreación del Señor.
Conclusión: La realidad ha sido procreada por Dios. Nosotros somos resultado de la fecundación que Dios propone en
el matrimonio. El cristianismo no reconoce hijos fuera del matrimonio y llama familia a una pareja (hombre y
mujer) casados y con hijos. El cristianismo niega poder quitar la vida y si Dios nos ha dado el privilegio de la
fecundidad, no hay que responderle con desarrollos biotecnológicos ya que la vida en el laboratorio no es procreación.
No se corresponde con el acto sexual de engendrar una nueva vida.
BIOÉTICA:
La bioética es la ciencia que regula la conducta humana en el campo de la vida y la salud, a la luz de valores y
principios morales racionales. Es humana, racional, universal e interdisciplinar.
La DSi ha concretado varios principios:
- La vida humana es el bien supremo y su valor es inviolable.
- Existe un nexo inseparable entre vida, verdad y libertad.
- Conocer para curar, no para manipular.
- Es lícita toda intervención médica que favorece el desarrollo natural de la vida de una persona.
- Es lícita toda intervención médica que se opone al desarrollo natural de la vida de una persona.
- Es ilícito todo comportamiento disconforme con los métodos que la naturaleza humana indica para conseguir tal
desarrollo
- No todo lo que es técnicamente posible, es moralmente admisible.
- Las Leyes de los Estados tienen que tutelar el bien de las personas, la vida humana, defender a los más débiles e
inocentes de agresiones injustas.
- Principio de la acción con doble efecto. La acción tiene que ser buena en sí y el efecto malo no puede ser la causa
para alcanzar el efecto bueno. Este último tiene que ser superior al malo.

ORIGEN DE LA VIDA:
La bioética parte de la consideración previa acerca de si el embrión humano es persona, tiene dignidad y por tanto, tiene
que ser protegida y promovida su vida. Desde que se produce la fusión del óvulo y el espermatozoide hay un ser humano
que tiene la misma dignidad que cualquier otra persona.
El embrión humano merece un reconocimiento jurídico a la par de otros humanos. Tiene derecho a la vida y hay que
tutelar sus derechos: derecho a que no se le manipule, se le congele, se experimente con él o se le practiquen pruebas que
pongan en peligro su vida.

INSEMINACIÓN ARTIFICIAL:
Consiste en colocar el semen masculino en el interior de la trompa uterina para fecundar de modo natural. Puede
ser homóloga, si el semen es del marido o heteróloga, si el semen proviene de otro donante. Es éticamente lícito
cuando se configura como ayuda para lograr un fin natural.
FECUNDACIÓN ARTIFICIAL:
Es el conjunto de técnicas dirigidas a conseguir una concepción humana fuera de su proceso natural de la unión
sexual del hombre y de la mujer. Puede ser homóloga si los gametos provienen del marido y de la mujer o
heteróloga si al menos uno de los gametos proviene de un donante externo a los esposos. Puede realizarse de forma
intracorpórea si la fecundación tiene lugar dentro de las vías genitales femeninas o extracorpórea si la fecundación
tiene lugar fuera del cuerpo femenino, en una probeta. Éticamente no es admisible el sacrificio de unos embriones
para que nazcan otros. Además se les expone a graves riesgos de muerte o de daño a la integridad física.
Por tanto, la fecundación artificial es inmoral. El origen de una persona debe estar supeditado a la obtención de su
dignidad consecuencia de la donación mutua de amor de los cónyuges.
ABORTO:
Es la muerte de un niño o niña en el vientre de su madre producida durante cualquier momento de la etapa que va
desde la fecundación hasta el momento previo al nacimiento. Entre los métodos están: las técnicas quirúrgicas, la
aspiración la embriotomía o raspado de las paredes, la histerotomía, la inducción de contracciones, el
envenenamiento, nacimiento parcial y técnicas farmacológicas (DIU, píldora del día después, vacuna abortiva, píldora
abortiva..).
En los casos del aborto espontáneo no hay responsabilidad moral alguna. Por el contrario, el aborto procurado o
directo donde la muerte es deliberada y directa, el aborto como medio anticonceptivo y el aborto selectivo o
eugenésico donde se produce la eliminación de embriones afectados por patologías genéticas o malformaciones
existe una contradicción a la dignidad humana, una oposición a la justicia y una violación directa al principio de no
matar.
En el aborto terapéutico se produce la eliminación del embrión que pueda poner en peligro la vida o salud de la
madre. No es legítimo matar directamente una vida humana inocente puesto que no puede ser considerado como un
agresor. El aborto indirecto se produce a causa de una intervención terapéutica directa para curar una enfermedad
grave de la madre. Esta intervención es lícita porque su objeto y su fin no es provocar el aborto sino recobrar la
salud.
EUTANASIA:
Es la acción u omisión que por su naturaleza o en sus intenciones, produce la muerte con el objetivo de eliminar todo
dolor. Puede ser pasiva, si se deja morir intencionadamente por omisión de cuidados y tratamientos necesarios, o
activa si existe una acción positiva que provoca la muerte del paciente. Por otro lado, puede ser voluntaria, con el
consentimiento del paciente o involuntaria si en el consentimiento del paciente. Así mismo puede ser directa o
indirecta.
Existe eutanasia cuando se tiene la intención de poner fin a la vida o acelerar la muerte de una persona. Es siempre
un acto ilícito. Se trata de la supresión de un ser humano, de la violación del principio de la defensa de la vida.

EL ENCARNIZAMIENTO TERAPEÚTICO:
Es el de terapias inútiles ineficaces para la curación del enfermo, que aumentan la penalidad de la enfermedad,
condenando al enfermo a agonía prolongada más que una curación de la enfermedad.
Hay obligación moral de curarse y hacerse curar. La Renuncia Medios Desproporcionados No
equivale al suicidiooeutanasia, manifiesta la aceptación de la condición humana frente a la
muerte.
-No se tiene que poner en práctica ningún procedimiento para acelerar la muerte.
- Se tiene que evitar de toda forma la eutanasia.
- No se está obligado a practicar cuidados desproporcionados.
- Sí se está obligado a ofrecer los cuidados normales y ordinarios para dar consuelo físico y psicológico al enfermo.
LOS CUIDADOS PALIATIVOS:
Se entiende el asistir al moribundosincaerenel encarnizamiento terapéuticooen laeutanasia.
Es el tratamiento de los enfermos irreversibles a través de medicinas que no pueden curar la enfermedad pero sí
controlar los síntomas sin empeorar la calidad de vida del paciente. El objetivo de los cuidados paliativos es mejorar
la dimensión física, psíquica y espiritual del paciente.
Es lícito el uso de analgésico incluso cuando se corre el riesgo de abreviar la vida del enfermo y cuando lequitanal
paciente el uso de la conciencia, siempre que no existan otros medios para aliviar el dolor.
El enfermo tiene el derecho a conocer la verdad, el médico tiene el deber de comunicarse prudentemente.