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MORAL DE LA PERSONA

CAP. I SER Y OBRAR COMO PERSONA


Existen dos vas, ntimamente relacionadas, pues proceden de una misma fuente, para
acceder al conocimiento de la verdad de la persona: la Revelacin y los saberes o
ciencias humanas. Este captulo se ocupa del estudio de la segunda, en particular la
ontologa y la fenomenologa.
LA NOCIN DE PERSONA EN LA ONTOLOGA
La ontologa nos da acceso a la naturaleza misma de la persona. La ontologa considera
como rasgos constitutivos de la persona humana los siguientes: la naturaleza
corpreo-espiritual y la unidad sustancial de cuerpo y espritu.
La naturaleza corpreo-espiritual
Es un hecho que el hombre es capaz de realizar operaciones cuya naturaleza exige un
principio no material, al cual le llamamos alma. El alma es un principio espiritual por el
cual el hombre es capaz de trascender las realidades sensibles. En virtud de este
principio espiritual, el cuerpo humano es tal, es decir, humano, y no una simple
materia organizada. Al mismo tiempo, la actividad del espritu es posible y se
manifiesta a travs del cuerpo. La doctrina cristiana ensea que cada alma espiritual es
directamente creada por Dios, no es producida por los padres, y que es inmortal.
Unidad sustancial de cuerpo y espritu
Se evitan los dualismos como los monismos exagerados. No se puede decir, al modo
ms o menos platnico, que la persona sea la suma de un espritu y un cuerpo. Esa
unidad sin confusin de estos dos principios se ha caracterizado afirmando que el alma
es la forma sustancial del cuerpo. Las acciones del hombre proceden de una nica
identidad: no son del cuerpo o del alma, sino del hombre, de la persona.
La unidad de alma y cuerpo hace que el hombre no sea la yuxtaposicin de dos
sustancias separadas, sino una totalidad unificada.
LA NOCIN DE PERSONA EN LA FENOMENOLOGIA
La interioridad
La persona tiene un mundo interior que slo ella es duea. Por eso, es algo que le
caracteriza y que la muestra. Es lo que hace la persona se sienta ella misma.
La experiencia del yo surge del encuentro de la persona con otras personas. Este
encuentro permite que cada individuo tome conciencia de s. Consecuencia
importantsima de eso, es que la persona se experimenta a s misma como alguien. La
persona es un absoluto en el sentido de algo nico, irreductible a cualquier otra cosa.
La singularidad e irreductibilidad hace que la persona no pueda ser manipulada,
instrumentalizada, etc. Afirmamos la dignidad inviolable de la persona humana.
La intersubjetividad
Otra caracterstica de persona es la comunicabilidad, intersubjetividad. La
relacionalidad con el entorno pone a la persona en dialogo con lo que no es ella, y la
hace as consciente de ser un yo. No hay yo sin t. Una persona sola no existe como
persona, porque ni siquiera llegara a reconocerse a s misma como tal.
En este punto, el cuerpo desempea un papel singular. La comunicacin con el mundo
externo se realiza por medio del cuerpo. El cuerpo hace visible a la persona. En esa
relacin que se da mediante el lenguaje del cuerpo, debe tratar y afirmar la realidad
externa segn la propia verdad, como personas como cosas, o sea, el lenguaje del
cuerpo debe ser verdadero, recto, respetuoso.
Otra caracterstica especfica de la persona es la capacidad de dar y darse.
La libertad
Libertad trascendental la persona por ser duea de s y de sus actos, nadie puede
poseer su intimidad si ella no quiere. No es una libertad ilimitada.
Libertad de eleccin es libre de hacer o no hacer las cosas, y de hacer de una manera
o de otra.
La tercera dimensin de la libertad consiste en la realizacin de la libertad
fundamental a lo largo de la vida.
En todos los casos el ncleo de la libertad es el mismo, la persona se sabe y se siente
duea de s y de sus actos.
CAP. II EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS EN CRISTO POR EL ESPRITU SANTO
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS
El libro del gnesis afirma que el hombre fue creado a imagen de Dios. Las palabras del
gnesis deben ser ledas a la luz de los textos sobre la Encarnacin del Verbo y la
realizacin de su misin r4edentora, pues las tres realidades creacin del hombre,
Encarnacin del Verbo y Redencin configuran el ser y el obrar de la persona. El
hombre no es simplemente el hombre creado, sino el hombre creado, cado y redimido
por Cristo.
El hecho de proceder de Dios por creacin lleva consigo que el hombre procede
de la entera Trinidad. El hombre reconocido por Dios como semejanza de Dios,
ha de haber tambin en s un reflejo de la realidad divina que lo causa. El
hombre es personal como Dios, y hay en l una tendencia intrnseca a la
comunin con otras personas.
la creacin se apropia al Padre, con el Verbo como causa ejemplar, y sin otra
finalidad que el amor. La revelacin ensena que hemos sido creados por el
Padre, por amor, a imagen del Verbo. Participamos del ser personal de Dios,
participando del ser del Verbo Eterno del Padre. De ah que el misterio del
hombre solo se pueda esclarecer en el misterio del Verbo Encarnado.
La accin creadora de Dios da origen a una criatura que es a la vez material y
espiritual. la imagen divina que es el hombre se da y se manifiesta en su cuerpo
y en su espritu.
Es hombre es creado en dualidad de sexos, los dos son imagen de Dios,
personas ordenadas por su misma naturaleza a la comunin personal. El trato
de uno con el otro est llamado a ser un reflejo de la comunin de amor de las
Personas divinas en la Trinidad.
El hombre es creado en la amistad con Dios, en comunin con l. La razn ms
alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin
con Dios.

LA REBELIN DEL PECADO Y LA RENUNCIA A LA CONDICION DE IMAGEN DE


DIOS
Sin la luz de la Revelacin no se puede llegar a tener un verdadero conocimiento de lo
que es el pecado. Al comienzo de la historia el hombre rechaza libremente a Dios. Este
hecho marca toda la historia humana. La armona que caracterizaba su interioridad se
resquebraja: aparece el desorden en los deseos, el control sobre s mismo cuesta
trabajo.
La humanidad y la creacin toda se ven inundadas por el pecado y con l, por la
muerte.
RECREADOS EN CRISTO PARA GLORIA DE DIOS PADRE
El hombre estaba ya desde toda la eternidad destinado a ser imagen de Dios en Cristo,
que es la Imagen de Dios invisible, el pecado no destruy el plan eterno de Dios. El
entero designio divino sobre el hombre comprende la Encarnacin del Verbo como
causa de justificacin y reconciliacin del hombre con Dios. En Cristo el hombre sale
del pecado y vuelve a la comunin filial con Dios. Cuando el hombre recibe la gracia,
todo en l queda elevado a un nuevo orden, y sus acciones, sin dejar de ser humanas,
surgen tambin de la participacin de Dios que hay en l. El nuevo hombre se conoce y
se comprende a s mismo en Cristo, en el encuentra la referencia de todo su obrar,
todo hombre est llamado a ser en Cristo.
La vida moral del cristiano tiene una doble referencia. Por una parte planificar su ser
en Cristo, de ah la necesidad moral de las fuentes de la gracia: sacramentos y oracin.
Por otra, regir su conducta en el mundo de acuerdo con su nuevo ser (vivir como
Cristo), por eso, en la base de todo el obrar de los hombres deben estar las virtudes
teologales. El hombre en gracia est en las mejores condiciones para comprender el
significado y el alcance que tienen los bienes y las acciones humanas. Y cuando lo hace,
y ordena su conducta de acuerdo con el orden de esos bienes, da gloria a Dios y se
realiza como persona.
Cristo perfecto Dios y perfecto hombre
El cristiano debe ser muy humano y muy sobrenatural (virtudes humanas y
sobrenaturales).
CAP. III EL BIEN DE LA PERSONA COMO REFERENTE MORAL
El bien de la persona
El bien, segn la definicin clsica, es lo que todo ser desea. La persona humana est
hecha para amar, dentro de s siente una inclinacin a desear y amar lo que se le
presenta como bien. Quiere el bien y lo percibe como el camino para ser feliz.
Rasgos del bien:
Perfeccin: cuanto ms perfecto es un bien, ms atrae al hombre, porque lo
hace ms feliz. El hombre es un ser que aspira a la perfeccin, a la plenitud de
bien y de felicidad.
Fin: el hombre es un ser que obra en vista del bien o de un fin. La accin moral
tiene un carcter teleolgico: se realiza siempre en vista de un fin. La finalidad
rige el conjunto de los actos del hombre, y da lugar a una jerarqua de bienes
ordenados y dominados por el fin ltimo.
Universalidad: el deseo del bien es universal. Para la persona el bien que
conviene a su naturaleza es el bien honesto, en ltima instancia el Bien
Absoluto (Dios).
Dentro de la nocin de bien hay que distinguir entre bien placentero (que se busca por
el gozo que proporciona), el bien til (tiene calidad de medio hacia el bien honesto). El
bien honesto es el que merece ser amado por s mismo. El bien moral es el que est
conforme con la naturaleza racional del hombre, engendra el amor de amistad.
El hecho de que el deseo del bien en cuanto tal sea natural a la persona, no quiere
decir que no sea libre. La inclinacin fundamental al bien es la fuente ms profunda de
la espontaneidad que forma el querer en nosotros, un impulso que nos conduce a lo
que est bien y es bueno.
La relacin de la persona con el bien tiene lugar en el mbito de los bienes
particulares.
Los bienes de la persona
Las inclinaciones naturales: naturaleza y libertad
La persona esta inclinada naturalmente a la conservacin de la existencia, o sea,
salvaguardar la vida y evitar la muerte, a la unin del hombre y la mujer, y a la
educacin de los hijos, a la vida en sociedad, y al conocimiento de la verdad.
Si se concibe la libertad como el poder de actuar bien cuando se quiere, se entiende
que no existe oposicin alguna entre naturaleza y libertad, sino que, la misma
naturaleza est finalizada a la libertad. La inclinacin natural hacia los bienes de la
persona significa que la libertad se siente excitada, impulsada por el amor hacia esos
bienes, pero no limitada por el hecho de esa inclinacin. La misma naturaleza humana
est orientada desde su ms profunda interioridad y dinamismo a la libertad gracias a
las inclinaciones naturales.
La integracin de los bienes en el bien de la persona
La persona se realiza cuando se da el compromiso de su libertad con los bienes propios
naturales. Esa realizacin solo corresponde a su dignidad si sirve para alcanzar el bien
en plenitud, o sea, si su conducta responde al bien de la persona considerada en su
integridad. Por eso la rectitud de la conducta consiste en ordenar al Bien su relacin
con los bienes particulares.
Necesidad de la integracin
Es necesaria la integracin de las inclinaciones naturales en el bien de la persona pues
solo el espritu es la sede de la moralidad, y tambin porque la persona est llamada
en la totalidad de su ser corpreo espiritual a la perfeccin, y esto no se realiza
automticamente. Esa necesidad de integracin tica se ve incrementad por el pecado
original. En la actual situacin del hombre es ms difcil la funcin rectora de la recta
razn sobre las tendencias naturales, a fin de que sirva al bien de la persona.
Posibilidad de la integracin
Esa cuestin es importante pues determina el camino para realizar esa integracin, o
sea, para adquirir la virtud. La unidad de los diversos dinamismos de la persona es la
afirmacin de todos ellos, y no la supresin de algunos o la yuxtaposicin, segn el
orden jerrquico: por subordinacin de lo corpreo a lo espiritual. Esta subordinacin
no supone violencia.
El mbito de la moralidad hace referencia a la razn y a la voluntad, pero su
operatividad depende de la estructura de las inclinaciones en cuanto son susceptibles
de ser reguladas y organizadas por la razn. Ese es precisamente, el papel de las
virtudes en la vida moral.
Aunque la razn de su condicin personal se debe al espritu, y en consecuencia, solo
son morales los actos realizados bajo de la decisin de la voluntad a la luz de la razn,
esa decisin necesita de la mediacin corporal.
La intervencin de los apetitos sensibles, su movimiento o accin es elemento
necesario del obrar humano y moral, porque, si as no fuera, la persona no se
comprometera por entero en la accin.
La percepcin del bien de la persona
Cmo se integran los bienes en el bien de la persona? Para conocer que bienes debe
querer para alcanzar la perfeccin la persona cuenta con la luz natural de la razn. Es
capaz de distinguir entre los bienes verdaderos y los falsos. Conocindolos se siente
inclinada a ellos. Como las tendencias naturales son de la persona, los bienes a los que
inclinan son convenientes a su perfeccin. Pero las inclinaciones naturales no estn
orientadas, por s mismas, al bien de la persona considerada en su totalidad. Es
necesario que sean ordenadas a ello por la recta razn. Ej. la unin del hombre y de
la mujer es una inclinacin natural y, por tanto, un bien, pero no es un bien para la
persona si se realiza fuera del matrimonio o cerrada voluntariamente a la vida.
La ordenacin de las inclinaciones naturales por parte de la razn prctica es misin de
la sindresis hbito de la razn que capta naturalmente los fines de las virtudes. A
partir de los fines virtuosos la sindresis establece cmo deben quererse los bienes,
dando origen a los primeros principios de la razn prctica. (Esto quiere decir que de
modo natural la persona experimenta que debe buscar el bien de la vida, de la
sexualidad, de la convivencia social, o de la verdad, pero no de cualquier manera, sino
de acuerdo con la justicia, la fortaleza y la templanza).
Al conocer naturalmente los fines de las virtudes, se van desarrollando en la voluntad
las virtudes morales, y la persona, segn St. Toms de Aquino, se hace connatural con
el bien. O sea, la persona se hace capaz de discernir lo que est bien en un juicio rpido
y seguro.
El conocimiento del bien por la razn es transformado por la luz nueva de la fe y de los
dones del E.S. la perspectiva de la adhesin al bien ofrecida por los mandamientos se
abre a la de las bienaventuranzas.
La realizacin del bien por la libertad y las virtudes
La libertad y el bien de la persona
Solo llevara la persona a su perfeccin aquella actividad que sea respetuosa con la
naturaleza del hombre y con la naturaleza de los seres sobre los que se acta o
relaciona. La libertad de la persona est medida por la realidad, o sea, por la verdad de
su propio ser y la de los seres con los que se relaciona; no es una libertad absoluta,
sino que relativa.
Por qu y ante quien se siente responsable de sus actos? La respuesta se encuentra
en la orientacin constitutiva hacia el Creador. se es el motivo de que el hombre solo
pueda encontrar en l la plenitud de sus anhelos, y tambin de que se sienta urgido
permanentemente a contrastar sus comportamientos con el sentido de esa
orientacin.
Las virtudes, cauces de la libertad
El ejercicio de la libertad de acuerdo con la verdad y el bien de la persona, es un
cometido cuya realizacin de manera permanente corresponde a las virtudes. Una
persona virtuosa presenta sus dinamismos ordenados y capacitados para obrar con
prontitud y firmeza el bien. Como tantos los bienes que integran el bien de la persona,
como sus facultades o dinamismos operativos, son mltiples, lo son tambin las
virtudes de que dispone.
Prudencia perfecciona a la razn para que juzgue con rectitud lo que en cada
situacin concreta es verdaderamente conforme con la realizacin del bien moral de la
persona.
Justicia perfecciona a la voluntad para realizar bien las acciones que se refieren al
mbito interpersonal.
Fortaleza las pasiones obedecen a la voluntad cuando el bien moral que se debe
realizar es difcil.
Templanza para que estas pasiones no nos lleven hacia un bien contrario al bien
moral, son reconducidas a obedecer a la libertad.
Fortaleza y templanza al ordenar los sentimientos humanos, forman de manera
especial la conducta humana. Son las virtudes que introducen la rectitud en la persona
en el mbito de los valores sensibles. La prudencia hace con que la persona pueda
elegir aqu y ahora, el bien y los medios adecuados para realizar determinada accin.
Pero llevar a cabo esa realizacin exige esfuerzo, hay, muchas veces, que superar
obstculos, ese es el cometido de la fortaleza.
Junto con la fortaleza, la templanza educa los sentimientos en la medida de la realidad,
de acuerdo con el valor moral de la persona.
Sobre esta base acta la gracia del E.S, abriendo la interioridad del hombre al misterio
de Dios Uno y Trino y su amor, que purifica y eleva por la gracia esas virtudes
humanas. Purifica y eleva las virtudes humanas en el mismo nivel de las inclinaciones
naturales.

CAP. XVII LA BSQUEDA DE LA VERDAD


1. El hombre busca la verdad
Aristteles, al comienzo de su Metafsica, dice que todos los hombres desean saber
por naturaleza, desean saber la verdad. Este deseo de verdad es natural al hombre, es
una inclinacin esencial.
Este deseo lo puso Dios en el corazn del hombre, y no puede ser saciado con
cualquier verdad, sino solo con la Verdad Absoluta. El deseo de la verdad en el
hombre, es en el fondo reflejo del deseo de Dios. Esto es as, por el plan creador de
Dios, que quiso llamar al hombre a la comunin con l por el conocimiento y el amor.
En la inclinacin natural a buscar la verdad se funda el deber de buscarla. El hombre
entiende que la versad es un bien para l, y que debe poner los medios para buscarla.
En el campo moral y religioso, el deber de buscar la verdad atae a todos, pues se trata
de una verdad necesaria para vivir como personas, para realizar el plan de Dios. Todo
hombre, por estar dotado de razn y voluntad libre, tiene la obligacin moral de
buscar la verdad, y estn obligados a adherirse a ella una vez conocida.
Por ltimo, en la inclinacin natural a la verdad, se funda tambin el derecho a recibir
de la familia, sociedad, Iglesia, una educacin verdadera e integral.
1.1. El amor a la verdad
La inclinacin a saber debe ser educada, de modo que se despierte en la Persona un
gran amor hacia la verdad. El amor a la verdad potencia en el hombre la actitud
contemplativa, la admiracin, comienzo de todo verdadero saber. Genera un sano
inconformismo que estimula a preguntarse el porqu de las cosas.
El hombre, por ser un ser social, recibe la verdad en la comunidad en la que vive. La
verdad comunicada es recibida como don, y luego retransmitida. La transmisin de la
verdad aparece as ntimamente unida a la afectividad de la persona.
1.2. Las verdades ms relevantes para la persona
La inclinacin a la bsqueda de la verdad no implica que el hombre deba conocer por
igual la verdad relativa a todos los mbitos de la realidad. Algunas son un deber para
algunos, otras son relevantes para todos los hombres, porque resultan necesarias para
su perfeccin, felicidad y salvacin.
La concepcin utilitarista de la modernidad esta tan arraigada en las conciencias, que
nunca se insistir suficientemente en la necesidad de buscar y amar la verdad por s
misma.
Jerarquia de verdades:
a. La verdad sobre Dios: el deseo natural de conocer la verdad, es el deseo de
Dios, Verdad suprema. Abandonar o descuidar voluntariamente la bsqueda de
esta Verdad es antinatural. El atesmo o el agnosticismo, independientemente
de sus causas, son siempre actitudes contrarias a la tendencia esencial de la
persona. El conocimiento de Dios es un problema prctico, moral, en el cual se
juega la salvacin de la persona, su felicidad. Es cierto que se puede afirmar la
verdad sobre Dios y llevar una vida deshonesta. En este caso, la culpa no de la
verdad, sino de la incoherencia voluntaria entre la conducta y la verdad
afirmada. Tambin es un hecho que algunos ejercen la violencia en nombre de
Dios, pero esto manifiesta que si concepto de Dios no corresponde a la verdad.
b. La verdad sobre el hombre: el hombre hace preguntas sobre su existencia que
las ciencias empricas no pueden responder. Son preguntas que tienen su
origen comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn
del hombre. La necesidad de sentido es constitutiva al hombre. Pero, no es que
el hombre necesite de un sentido para gozar de equilibrio psquico, y tenga que
inventarlo. Sino que, el hombre necesita conocer y vivir el sentido de su vida,
para el cual fue creado. Cuando el hombre olvida la verdad de su ser, del
porqu de su existencia, comportase de modo contrario a lo que pide su
dignidad. Ahora bien, es la verdad sobre Dios la que descubre la verdad sobre
el hombre. La verdad sobre Dios y sobre uno mismo conduce al hombre a la
humildad y a la religin. La aceptacin de la verdad sobre el Creador y la
condicin creatural de la persona, orienta e ilumina la pregunta por la verdad
moral: Cmo debo actuar en relacin con Dios, con los dems, conmigo mismo
y con el mundo para realizar el sentido de mi existencia?
c. La verdad sobre el mundo: del mundo, le importa al hombre conocer la verdad
de su sentido ltimo en el plan de Dios, a fin de ordenar adecuadamente su
conducta en relacin con las cosas. Le interesa tambin la verdad sobre el
mundo como realidad observable (verdad de las ciencias empricas).

1.3. La sabidura y las ciencias


El conocimiento de la verdad sobre Dios, el sentido ltimo del mundo y de la vida del
hombre constituye la virtud intelectual de la sabidura. Es una virtud del
entendimiento especulativo. No implica necesariamente la perfeccin moral del que la
posee.
La gran diferencia entre las virtudes morales y algunas virtudes intelectuales (ej.
Sabidura) consiste en que las primeras proporcionan no solo la capacidad de obrar
bien, sino tambin el buen uso de esa capacidad. Las de tipo moral proporcionan la
capacidad de ver la verdad, pero no su buen uso.
La verdadera sabidura no solo tiene por objeto la contemplacin especulativa de las
verdades metafsicas, sino tambin dirigir la vida de acuerdo con Dios.
a. La sabidura es la cima de la actividad cognoscitiva, pues todas las verdades
parciales remiten a la verdad absoluta.
b. Es adems, la sabidura el inicio de la vida moral, porque al conocer a la verdad
absoluta como bien supremo, ordena a l todas las virtudes.
El conocimiento de la verdad moral constituye la virtud de la ciencia moral. Es un saber
sobre la bondad o maldad de los actos. Por su vez, el conocimiento de las ciencias
diversas cuando unido a la virtud de la sabidura, puede convertirse en camino para
conocer y amar ms a Dios.
2. La verdad busca la hombre
2.1. La verdad se revela a s misma
En Cristo se revela la Verdad misma. En l se confirma algo que tambin la razn
intuye: la verdad que busca el hombre, y que responde a su necesidad de sentido, no
es una abstraccin, sino una persona, es alguien.
El conocimiento de la Verdad, por ser sta una persona, debe tener las caractersticas
del conocimiento personal. Es un conocimiento que envuelve a toda la persona. Lleva a
una conversin, reorganizacin de la vida. Si no hay encuentro y trato personal, la
verdad se convierte en algo ajeno a la persona.
Como la tendencia propia del amor es la unin con quien se ama, el encuentro con
Cristo lleva al hombre a unirse cada vez ms a l.

2.2. La verdad revela el hombre al propio hombre


Dios ensea al hombre quin es el hombre: le comunica su origen y su vocacin, le
anuncia la buena noticia de la salvacin, le da a conocer la historia de la salvacin. Le
hace conocer el sentido de su existencia. La respuesta completa a la pregunta sobre el
propio ser del hombre ha sido revelada por Cristo: el hombre est llamado a ser hijo en
el Hijo, a participar de la misma misin del Hijo.
En su relacin con Cristo, luz que ilumina a todo hombre, ste puede conocer mejor la
verdad sobre s mismo. En el encuentro con Cristo, el hombre se da cuenta de que la
verdad sobre su propio ser implica grandeza y miseria. Por una parte se reconoce
como criatura y por otra como hijo de Dios.
Humildad: consiste en vivir de acuerdo con la verdad, adquiere entonces una nueva
dimensin; a la aceptacin de la propia nada, el hombre debe unir ahora la verdad
gozosa de su filiacin divina. Algo semejante pasa con la virtud de la religin, la
relacin del hombre con Dios es, en Cristo, relacin de un hijo con su Padre.
2.3. La verdad revela al hombre la verdad sobre el bien
Dios sale al encuentro del hombre tambin para comunicarle cmo debe vivir, a fin de
realizar la verdad de su nuevo ser. Cristo es el camino al Padre, el modelo con el que
hay que identificarse. Cristo no solo anuncia la salvacin, tambin ensea el camino
para ella y da la fuerza para recorrerlo.
2.4. La sabidura sobrenatural
El conocimiento de la verdad revelada por Dios, proporciona al hombre la sabidura
sobrenatural, la sabidura de la fe, que supera la capacidad de la razn, pero se asienta
sobre ella. Es una luz que ensea a pensar y actuar en todo como hijo de Dios.
Este conocimiento sobrenatural es perfeccionado por los dones del E.S, que disponen
al hombre para recibir sus inspiraciones.
Entendimiento el hombre percibe de forma ms viva y profunda la verdad de los
misterios divinos.
Ciencia entiende y valora las cosas creadas en cuanto obras de Dios y en relacin al
fin sobrenatural de su vida.
Sabidura la mente del hombre se ha dcil para juzgar con verdad sobre las ms
diversas situaciones y realidades segn las exigencias del amor de Dios.
3. La virtud ordenadora del deseo de conocer: el estudio
El estudio es la virtud que modera y orienta segn la razn el deseo de conocer.
Precisamente por eso, influye en toda la conducta, pues toda actividad del hombre, si
se quiere desarrollar bien, comienza por el conocimiento. Es estudio tiene que ver con
todo lo que en la vida es ocupacin. La ocupacin fundamental de la persona es la
tarea de su propia vida: alcanzar su plenitud como persona, su felicidad y salvacin. La
investigacin de las verdades relevantes para la persona es a la que debe aplicarse en
primer lugar la persona. La fe nunca debe ser una barrera para profundizar en la
verdad cientfica y tcnica. El cristiano est llamado a poner a Cristo en la cumbre de
su actividad humana, est llamado a adquirir la mejor formacin intelectual que
pueda.
3.1. El estudio: templanza y fortaleza
El objeto propio de la virtud del estudio, lo que ella ordena, no es la actividad del
conocimiento como tal, sino el deseo de conocer. Proporciona al hombre un deseo
recto de conocer la verdad, evitando toda curiosidad impertinente. Desde este punto
de vista, sta virtud es un aspecto de la templanza.
Pero el estudio participa tambin de la virtud de la fortaleza pues estimula a adquirir
conocimiento cuando tendemos a evitar el esfuerzo que implica su bsqueda. La virtud
del estudio confiere al deseo de conocimiento la fuerza necesaria para vencer la
tendencia a la comodidad.
3.2. El dilogo
Tambin el dilogo puede ser un medio para conocer la verdad. Es una invitacin al
ejercicio de las facultades superiores del hombre. El presupuesto de todo dilogo es la
existencia de la verdad y la capacidad del hombre para conocerla. Si se parte de que
todas las opiniones son igualmente validas, el dilogo se convierte en una actividad
estril. Actitudes para el dilogo:
a. Amor a la verdad: la finalidad es la bsqueda o la comunicacin de la verdad.
Los que dialogan deben tener el deseo sincero de acoger a la verdad, para ello
es necesario saber escuchar.
b. La claridad, que exige esforzarse por expresar el pensamiento y comunicar la
verdad de modo inteligible para el oyente.
c. La mansedumbre, necesaria para no enfadarse con las ideas ni mucho menos
con quienes las defienden. La verdad no puede imponerse nunca por la
violencia fsica o verbal.
d. Atenerse a las ideas: son stas las que hay que entender, afirmar o rebatir. Para
dialogar es imprescindible la disposicin interior de aceptar la verdad venga de
quien venga.
3.3. La reflexin
Al estudio y al dilogo debe aadirse la reflexin, sin la cual incluso la verdad conocida
queda en la superficie del alma. Reflexionar significa pensar atenta y detenidamente
sobre algo, consiste en entrar en uno mismo, en el hombre interior, para buscar la
verdad. Tal actitud exige recogimiento.
3.4. La curiosidad
Es querer enterarse de lo que a uno no le afecta. Es el exceso del deseo de conocer. Un
modo impertinente, moralmente malo. A la persona curiosa le importa ms satisfacer
su afn de conocer que la verdad en s misma.
a. Buscar la verdad con una intencin mala. Es el caso del que desea saber ms
para tener motivos de orgullo. La posesin de la verdad se convierte en medio:
en lugar de servir a la verdad, el hombre se sirve de ella y la utiliza para fines
inmorales
b. Descuidar el estudio de las verdades necesarias para la vida de la persona, por
dedicar el tiempo a enterarse de cosas menos tiles.
c. Empearse en aprender de personas a quienes no se debe escuchar. En las
ltimas pocas ha crecido de modo notable el nmero de adivinos de tipo, y el
nmero de personas que acuden a ellos con la curiosidad malsana de saber
cosas sobre el futuro de sus vidas.
d. Desear conocer la verdad sobre las cosas sin ordenar dicho conocimiento al fin
debido, que es el conocimiento de Dios. El conocimiento cientfico y filosfico,
si es verdadero, puede y debe llevar a Dios.
e. Tratar de conocer verdades que superan la propia capacidad. La causa de este
tipo de curiosidad es casi siempre soberbia y el deseo de ser admirados por los
dems;
Un caso concreto en el que es especialmente importante regular, con la prudencia
y la humildad, el deseo de saber, es aquel en el que la investigacin de la verdad
implica ponerse en cierto peligro de errar. En tales situaciones es importante tener
en cuenta que:
a. La verdad ya conocida exige fidelidad
b. El error de la inteligencia implica normalmente errores prcticos: las ideas
tienen consecuencias en la conducta.
c. El error se presenta con frecuencia bajo formas atractivas y mezclado con la
verdad, y esto lo hace ms creble.
d. Nadie puede considerarse inmune al error
e. Es necesario poner los medios adecuados en cada situacin para no dejarse
engaar.
El vicio de la curiosidad se da tambin en el conocimiento sensible (concupiscencia de
los ojos). El curioso no le interesa percibir la realidad, sino simplemente ver para
deleitarse con ese conocimiento y dejarse absorber por l.
CAP. XVIII LA VERDAD HACE LIBRES
1. La crisis de la verdad en el pensamiento moderno.
1.1. El nominalismo
a. Dios como voluntad omnipotente: concepto teolgico errneo de libertad
(Ockham), segn el cual sta no consiste en el poder obrar con perfeccin, de
acuerdo con la recta razn cuando se quiere. Sino en el poder de elegir entre
contrarios. (libertad de indiferencia). Como Dios es infinitamente libre y su
libertad no puede estar sometida a nada, la realidad es como es porque Dios as
lo quiere, sin ninguna razn que la justifique y sus leyes son contingentes.
b. Un mundo sin verdad: la realidad carece de verdad. Ockham sostiene que no
existe una verdad sobre el ser que pueda ser conocida por el hombre: lo que el
hombre conoce es solamente lo que sus sentidos le muestran.
c. Moral voluntarista: la consecuencia ms importante es la negacin de la
existencia de la verdad sobre el bien, objetiva y vlida para todos los hombres.
Las acciones son buenas o malas porque Dios as lo ha decidido con su libertad
omnipotente, pero lo podra haber decidido lo contrario (lo bueno no es bueno
en s, sino porque Dios lo ha mandado.)
d. La libertad como creadora de la verdad: la verdad es incompatible con la
libertad divina; el bien no guarda relacin con la verdad. Se constituye como tal
por el querer de la voluntad de Dios, manifestado en la ley.

1.2. La razn al servicio de la ciencia y la tcnica


Si la realidad no tiene logos, no tiene sentido buscar la verdad objetiva del mundo y del
hombre. El conocimiento se orienta hacia el dominio de la naturaleza. A partir de
Descartes la finalidad del saber es el destino intramundano del hombre, resolver los
problemas de esta vida. Despus de Kant muchos dan por sentado definitivamente
que la razn solo puede obtener conocimientos cientficos en el mbito de las
matemticas no en la metafsica.
1.3. La autonoma moral
El concepto errneo de libertad divina llev a concebir a Dios como antagonista de la
libertad del hombre. Poco a poco la libertad humana tiende a ocupar el lugar de Dios.
Esta libertad es la que se convierte en creadora de la verdad moral.
1.4. El relativismo
Con la negacin de la verdad, o al menos de la capacidad del hombre poder conocerla
toma cuerpo la idea de que cada uno tiene su propia verdad, y ninguno tiene derecho
a considerar que su verdad mayor que la de los dems.
a. Relativismo religioso: una religin es tan buena o verdadera como la otra.
b. Relativismo y democracia: ha llegado a ser considerado como el nico modo
legtimo de ver las cosas para que la sociedad sea libre y democrtica. El
relativismo ms que una opcin intelectual conscientemente elegida, es una
mentalidad que se le ha ido imponiendo en gran parte por los medios de
comunicacin. El relativismo de la verdad conduce, no a la democracia, sino al
totalitarismo.
c. Relativismo y dictadura de la opinin: el relativismo y la negacin de la verdad
objetiva no impiden sino que favorecen la existencia de determinadas
opiniones que se consideran como las pnicas aceptables. Tales opiniones no
se sustentan en la fuerza de la verdad.

1.5. El nihilismo
Si no existe la verdad sobre la vida y el destino de la persona, tampoco existe
esperanza, ni motivos para ejercer la libertad, ni metas hacia dnde dirigirla. La
libertad queda sin sentido, la existencia se convierte en absurda. El nihilismo niega la
humanidad del hombre y su misma identidad, porque la negacin del ser y de la
verdad objetiva, compota la prdida del fundamento de la dignidad humana.
2. Verdad y libertad en la Revelacin
2.1. Dios creador: Inteligencia y voluntad
La unin de verdad y libertad descansa sobre la unin de ser y bien que nos remite en
ultimo termino a Dios, en quien hay perfecta identidad entre Ser, Conocer y Querer.
En la S.E Dios se nos revela como el que Es, la Verdad y el Bien supremo, de modo
inseparable y simple. Y Dios crea libremente conforme es: Ser, Verdad, Bondad. La
libertad de Dios respecto al mundo creado por l, no debe concebirse como una
caprichosa libertad de indiferencia. El mundo y el hombre no derivan de un acto de
mero poder, sino de una palabra que es amor.
El hecho de que el universo entero sea realizacin del plan divino implica, fundamenta
y garantiza que el universo y cada una de sus partes es cognoscible y tiene sentido. El
hombre y el universo tiene sentido, poseen un logos. Decir que Dios es la Verdad
implica que todo lo creado es ntimamente verdadero.
2.2. La armona original de Verdad y libertad
El hombre es u ser creado por Dios a su imagen, y puede mantener con l una relacin
de amistad. Dios capacita al hombre para conocer la verdad sobre el bien y el mal,
pero, al mismo tiempo, le advierte de que el poder de decidir sobre el bien y el mal no
pertenece al hombre, sino slo a Dios.
La razn encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna, que no es otra cosa que
la misma sabidura divina. La participacin en la sabidura de Dios es la ley mora. La ley
moral no es extrnseca al hombre, est fundada en la verdad sobre el bien propio de la
persona, cuando la cumple est cumpliendo lo que su naturaleza le reclama, y as se
perfecciona como persona.
2.3. La ruptura de la armona original
El hombre consiente en desconfiar de Dios y decide seguir el consejo del tentador para
llegar a ser l mismo quien decida con absoluta autonoma lo que est bien y lo que
est mal; de este modo, afirma su libertad contra la verdad de Dios. Consecuencia de
esta rebelin contra el Creador es la ruptura del vnculo entre libertad y la verdad. Tal
ruptura hace que la ley de Dios se sienta, ya no como una ayuda, sino como una
coaccin de la propia libertad.
2.4. La reconstruccin de la armona de verdad y libertad en Cristo
a. Cristo, la Verdad que hace libres Cristo mismo es la verdad y la plenitud de la
revelacin. Los hombres deben escuchar la palabra y convertirse para llegar al
conocimiento de la verdad, que no es otra cosa que la fe cristiana.
b. El E.S, Espritu de la verdad el Espritu de la verdad lleva a los discpulos a la
verdad plena y les hace comprender el verdadero sentido de lo que Jess les ha
dicho. El E.S hace que la ley de Dios penetre en el corazn; que la verdad sea
cada vez ms ntima al hombre, y que ste se subordine a ella libremente y con
alegra.
c. Ley de Cristo, ley del Espritu, ley de Libertad Cristo nos ensea con su vida
que la verdadera libertad consiste en obedecer a la verdad de Dios, a su ley,
que no es algo extrao al hombre. La ley divina indica al hombre el verdadero
camino de su perfeccin y de su salvacin. La libertad del hombre es reforzada
por la gracia, las virtudes infusas y los dones del E.S, pues el mismo E.S da la
gracia de compartir la misma vida y el amor de Cristo.
CAP. XIX - LA NECESIDAD DE LA LIBERTAD PARA CONOCER LA VERDAD
1. La interaccin del entendimiento y la voluntad
En la bsqueda de la verdad est implicada toda la persona, no solo el entendimiento,
sino tambin la voluntad, las pasiones y sentimientos, el corazn. Cuando una verdad
se presenta al entendimiento, entra en juego la voluntad, que puede amar esa verdad
o rechazarla. Si la persona est bien dispuesta, su voluntad acepta como conveniente y
ordena su conducta de acuerdo con esa verdad.
Por el contrario, si la persona est mal dispuesta, la voluntad tiene mayor dificultad
para aceptar la verdad, y puede incluso rechazarla.
1.1. Las disposiciones de la voluntad y el conocimiento de las verdades
morales
La importancia que tienen las disposiciones de la voluntad para acceder a la verdad es
mayor cuanto ms relevante sea para la persona la verdad en cuestin. La proposicin
de una verdad fundamental suscita en la persona que la escucha una reaccin
completamente distinta de la que produce una verdad matemtica. La primera tiene
una relacin ntima con la vida personal, la persona no permanece indiferente ante
ella. La actitud para encontrar la verdad moral y religiosa debe ser muy distinta de la
que se debe adoptar cuando se busca la verdad cientfica sobre el mundo. De ah el
papel decisivo de las virtudes en el conocimiento de la verdad mora: dan a la voluntad
el dominio sobre las pasiones, le proporcionan connaturalidad con el bien.
1.2. Las disposiciones morales y el conocimiento de Dios
La existencia de Dios no es una cuestin solo especulativa, sino sobre todo una verdad
cuya aceptacin o rechazo decide la vida entera de la persona. El problema no es solo
de ndole intelectual, sino sobre todo moral. Las obras malas, puestas a la luz de Cristo,
acusan al que las realiza. La negacin de la verdad sobre la existencia de Dios no es
consecuencia de un proceso puramente intelectual, sino de la propia mala voluntad.
Las malas disposiciones morales no solo oscurecen la capacidad de conocer la verdad,
sino que pueden llevar tambin al rechazo de las personas que se esfuerzan por vivirla.
2. Las virtudes morales y el conocimiento de la verdad
2.1. La necesidad de la humildad
A partir del pecado original el hombre experimenta la tentacin de la autonoma ante
la verdad. Cuando cede y decide ser totalmente autnomo, rechaza la verdad que se le
ofrece y se convierte en creador de su propia verdad y de sus propios valores. De ah
que la humildad sea la virtud ms necesaria para buscar la verdad, pues extirpa la
soberbia. La humildad capacita al hombre para:
a. Reconocer su dependencia creatural de Dios, y para aceptar que la verdad
sobre su ser y su obrar la ciencia del bien y mal, depende tambin de Dios.
b. Admitir que en la bsqueda de la verdad, no es autosuficiente, sino que
necesita la ayuda de los dems. Esa ayuda consiste, en primer lugar, en la luz de
Dios, que el humilde pide con fe; y en, segundo lugar, en los conocimientos que
otras personas pueden comunicarle.
c. Respetar la realidad y subordinar a ella el entendimiento. La soberbia tiende a
rechazar todo aquello que sea independiente de la propia voluntad. Y lo ms
independiente es la realidad.
d. Reconocer en la ley moral una ayuda inestimable para alcanzar la perfeccin y
la felicidad, un don que permite ser libre. La persona soberbia ve en la ley
moral una imposicin contraria a su dignidad.
Por todo ello, la verdadera sabidura, que consiste en ver las cosas como son, tal como
Dios las ve, en la medida de las posibilidades humanas elevadas por la gracia, solo es
accesible al humilde.
2.2. La limpieza de corazn
La capacidad para conocer la verdad depende en gran parte de la limpieza de corazn.
En la S.E la influencia positiva del amor sobre la capacidad del hombre para conocer la
verdad es un tema constante. Cumplir los mandamientos de Dios, proporciona una
sabidura superior a la que se adquiere por la edad. El deseo de agradar a Dios, de
buscar su voluntad para realizarla por amor y agradarle, abre los ojos al conocimiento
de la verdad.
Ms concretamente las virtudes de la castidad y la abstinencia, necesarias para la
limpieza de corazn, disponen ptimamente, afirma Santo Toms, para la perfeccin
de la operacin intelectual. El alma cuando deja de ocuparse del propio cuerpo, se
convierte en ms hbil para entender lo ms alto; por eso la virtud de la templanza,
que distrae al alma de los deleites corporales, convierte a los hombres en ms aptos
para entender.
La virtud del desprendimiento de los bienes materiales, opera en la misma direccin,
que es tambin una parte de la templanza. La persona apegada a los bienes, est
excesivamente preocupada por ellos, es esclava de esos bienes, y en lugar de buscar
las verdades relevantes, tiende a fijar su atencin solo en aquellas cuyo conocimiento
puede resultar til para conservarlos. Los vicios de la sensualidad ciegan porque
sumergen el hombre en los placeres. Santo Toms, siguiendo a San Gregorio, afirma
que el embotamiento del sentido intelectual tiene su origen en la gula, y la ceguera de
la mente, en la lujuria. La razn es que los placeres de la gula y de la lujuria llenan el
alma de sensaciones embriagantes, de sensaciones, imaginaciones, y en medio de todo
ello, el entendimiento no es libre para elevarse.
2.3. Valenta y fortaleza
Se trata de la fortaleza para escuchar, aceptar y acoger el bien de la verdad cuando
producen temor sus exigencias. La verdad moral y religiosa es un bien ante el cual el
hombre puede sentir temor, porque exige una respuesta positiva, y no solo terica.
Esto significa que el hombre que acepta la verdad tiene ante s la tarea de superar las
dificultades que encuentre para convertirla en vida.
Tras la actitud de arrogancia o de indiferencia frente a la verdad se esconde una gran
cobarda, la renuncia a superar las dificultades que lleva consigo adaptar la conducta a
la verdad encontrada.
3. El relativismo como consecuencia de la ceguera para la verdad.
El relativismo puede presentarse como consecuencia de la ceguera voluntaria para la
verdad, como una solucin extraordinariamente simple para resolver la tensin que se
produce cuando se ha renunciado a vivir de acuerdo con la verdad.
Permanece siempre en el hombre un sentimiento de inseguridad, una inquietud en lo
ms ntimo del corazn, que no se calma hasta que no encuentre el nico fundamento
sobre el cual se puede construir con certeza la propia vida: la verdad. Es la luz que
nunca se apaga es el sentido moral, la sindresis.
4. La fidelidad a la verdad conocida
La fidelidad entendida en un sentido estricto es un aparte de la virtud de la veracidad
que se refiere a los compromisos con otras personas. Aqu consideramos en el sentido
amplio de compromiso con las verdades y valores con los que ya nos hemos
encontrado. Se puede decir que es la continuidad lgica del amor a la verdad.
Esta actitud de fidelidad a la verdad conocida es una condicin para el crecimiento
moral y espiritual. Es adems el presupuesto de la fidelidad en sentido estricto, ya que
no se puede mantener una promesa, un compromiso con Dios o con otras personas, si
se vive exclusivamente del momento presente y ste no forma una unidad con el
pasado y el futuro.
CAP. XX ACTUAR DE ACUERDO CON LA VERDAD
1. Nocin de Prudencia
Para obrar bien se requiere:
a. Recta intencin querer un fin bueno, conforme a la recta razn
b. Recta eleccin: que la razn determine bien la accin que se va a poner como
medio para alcanzar el fin bueno, y la voluntad elija esa accin.
c. Recta ejecucin de la accin elegida.
Para determinar los medios convenientes que conducen al fin propuesto, se requiere
una virtud que perfeccione a la razn de tal modo que delibere bien, juzgue con
acierto y mande a la voluntad poner en prctica lo decidido. Esa virtud es la prudencia.
Segn el Catecismo es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda
circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir medios rectos para realizarlo.
La prudencia tiene como objeto propio razonar, juzgar y decidir sobre las acciones
concretas, contingentes que hay que realizar aqu y ahora en orden a conseguir un fin
bueno.
2.2. La necesidad de las virtudes morales para la prudencia
Sin prudencia no se puede actuar moralmente bien, no puede haber virtudes morales.
Pero tambin es verdad que sin stas no puede ser prudente.
La razn delibera sobre los medios que hay que poner para conseguir el fin bueno,
como fruto juzga cul es la accin que se debe realizar y de qu modo, e impera su
puesta en prctica. Para llegar a este juicio sobre la accin concreta, la persona debe
contar con el conocimiento de las normas (ciencia moral). Pero esto no suficiente, se
puede conocer muy bien la ciencia moral y juzgar mal. Es necesario que la persona
tambin juzgue una accin como buena para ella, aqu y ahora. Para eso hace falta
tener connaturalidad afectiva con el bien.
Las virtudes morales proporcionan la connaturalidad, gracias a la cual la razn se hace
prudente, capaz de conocimiento concreto, directo y practico, sobre la accin que se
debe realizar en cada momento.
Si la voluntad y los afectos estn bien dispuesto por las virtudes morales, la razn
conoce mejor la verdad sobre el bien, y si estn desordenados por los vicios, la razn
se oscurece o se ciega.
En esta relacin entre prudencia y virtudes morales el papel principal es el de la razn,
pues es ella que seala a las facultades apetitivas la verdad sobre los fines buenos
(sindresis) y los medios excelentes para conseguirlos (prudencia).
3. La prudencia cristiana
3.1. La prudencia en el N.T
En Cristo, Sabidura divina hecha carne, encontramos la prudencia perfecta. Con sus
obras ensea que lo ms prudente es convertir la vida en un servicio a los dems. Esta
prudencia de Cristo parece exageracin e imprudencia a los ojos humanos. La medida
de la nueva prudencia la da un amor sin medida al Reino de Dios.
San Pablo distingue cuidadosamente entre la prudencia del espritu y la prudencia de
la carne. La primera es consecuencia de la gracia, del E.S que ilumina la razn. La
segunda procede de las tendencias de la carne, las inclinaciones al pecado. La
prudencia del espritu es futo de la renovacin de la mente, de la capacidad de poder
discernir cual es la voluntad de Dios. Se basa en una sabidura que ha sido revelada por
medio del Espritu de Dios.
3.2. La prudencia en el organismo de las virtudes morales
a. Prudencia y fe: el cristiano no cuenta slo con las luces de la razn para actuar con
prudencia, ni la funcin de esta virtud se reduce a buscar fines humanitarios, sino que
cuenta con la luz de la fe, con el fin de buscar la voluntad de Dios. La fe le proporciona
una nueva concepcin de la realidad y unas motivaciones concretas para su conducta.
b. Prudencia y caridad: la prudencia est ntimamente relacionada con la caridad.
Segn San Agustn es el amor que con sagacidad y sabidura elige los medios de
defesa contra los obstculos. La prudencia es gua de todas virtudes morales, pero
ella, a su vez, debe ser guiada por la caridad. Por eso, la prudencia al deliberar sobre lo
que se debe hacer, por encima de los motivos humanos debe considerar como una
razn ms elevada el amor sobrenatural a Dios.
c. Prudencia y esperanza: si desde el punto de vista natural es imprudente realizar
acciones que humanamente no tienen probabilidades de xito, no es contrario a la
prudencia cristiana emprender lo que se espera alcanzar con la gracia divina.
d. Prudencia y don de consejo: el organismo firmado por las virtudes humanas y
sobrenaturales es completado y perfeccionado por los dones del E.S. la prudencia
guarda una relacin especial con el don de consejo, hasta el punto de que puede
considerarse que este don es su fuente, su fin y su perfeccin. El E.S cuenta con la
colaboracin del hombre. Para que el don de consejo pueda desplegarse con toda su
virtualidad, es necesario que la inteligencia no ofrezca resistencia a su luz.
4. Las partes o elementos que integran la virtud de la prudencia
Los elementos que integran la virtud de la prudencia no son propiamente virtudes
diversas, sino requisitos imprescindibles para que la prudencia sea perfecta.
a. La memoria: es el sentido interno cuyo objeto propio son los recuerdos
referidos a hechos del pasado. Para saber que hacer se requiere, con
frecuencia, recordar experiencias pasadas, propias o ajenas. Hay que recorrer a
la memoria individual, si se trata de la conducta personal, y a la memoria
colectiva si se trata de la prudencia social.
b. la inteligencia: consiste en primer lugar en el hbito natural de los primeros
principios, y, en segundo lugar, en el uso prctico de la inteligencia, para ver las
cosas como son y no como nos gustara que fueran.
c. La docilidad: es necesaria para recibir los consejos de otras personas. Y para ser
dcil se requiere ser humilde, saber escuchar y prestar atencin a los consejos,
con el deseo sincero de tenerlos en cuenta. Ser dcil no quiere decir pedir
consejo a cualquiera, sino a la persona adecuada. Ni consiste en pedir consejo
en todo momento, sino cuando conviene y respecto a lo que vale la pena.
d. La solercia: solicitud o sagacidad se refiere a la adquisicin de una recta opinin
por s mismo. Sucede a veces que no es posible pedir consejo ni detenerse a
deliberar durante mucho tiempo sobre lo que conviene hacer. Para que tal
actuacin no sea precipitada se necesita la solercia, que consiste apreciar los
fcil y prontamente los medios que se han de poner en una situacin
inesperada.
e. La razn: la prudencia necesita que se razone bien, que se sepa deliberar, pues
todo esto es necesario para aplicar rectamente los principios universales a los
casos particulares. Razn aqu se designa la actividad del espritu que combina
diversos conocimientos para extraer una conclusin.
f. La providencia o previsin: Segn Santo Toms es la parte ms importante de
la prudencia. Significar prever, anticiparse al futuro. Dispone para apreciar con
acierto si determinada accin concreta es el medio ms adecuado para
conseguir el fin propuesto.
g. La circunspeccin: la circunspeccin considera si esa accin es conveniente en
las actuales circunstancias. Circunspicere, mirar alrededor, indica la actitud de
la persona que considera las circunstancias relevantes para ver si su accin es o
no oportuna.
h. La cautela: consiste en evitar las circunstancias que impiden realizar una obra
buena, y que la razn puede prever, no aquellas que suceden de modo
impredecible.

5. Los actos propios de la prudencia


La prudencia, como virtud de la razn prctica, es cognoscitiva e imperativa. Primero
conoce la realidad y, segn ese conocimiento verdadero, juzga qu se debe hacer.
Despus impera, manda poner por obra lo que se ha juzgado conveniente. En la
prudencia hay tres actos.
5.1. El consejo
Quiere decir sopesar los pros y los contras de una accin, tratar de saber cul de las
posibles soluciones a un problema es la mejor, qu bien es mayor que otro. Es un acto
cognoscitivo. No consiste propiamente en el hecho de pedir consejo, sino en el acto de
deliberacin que realiza uno mismo. Cuando la persona sabe aconsejarse de modo
recto, se dice que tiene la virtud de la eubulia (buen consejo).
Lo contrario es la precipitacin que consiste en la falta de deliberacin necesaria. La
voluntad zanja prematuramente la deliberacin sin motivos suficientes, porque cede
ante el deseo de satisfacer algn deseo sensible. La persona se deja llevar por el
mpetu de la voluntad o de la pasin.
5.2. El juicio prctico
Es un acto cognoscitivo por el que la razn destaca, por encima de las dems, la accin
que se debe realizarse. Este acto engendra la virtud llamada synesis, que quiere decir
sensatez, juzgar rectamente.
Sensatez se opone a la inconsideracin que es el acto contrario al juicio prctico recto.
La persona insensata no sabe destacar por encima de lo dems lo que vale la pena, en
un momento y lugar determinados y del modo apropiado. La insensatez puede tener
varias causas: pereza mental, cansancio, enfermedad mental, ligereza, indiferencia
ante la verdad.
Hay otra verdad relacionada con el juicio prctico: la gnome, juicio equitativo, consiste
en saber sentenciar ad casum, cuando se presenta la necesidad de hacer alguna cosa al
margen de las reglas comunes de accin. Se refiere al recto juicio sobre lo legalmente
justo. Esta virtud facilita la epiqueia, que consiste en apartarse de la letra de la ley para
realizar justamente la intencin del legislador. El defecto opuesto es la inflexibilidad,
que impide cambiar de parecer aunque cambien las circunstancias.
5.3. El imperio
Para ser prudentes es preciso poner en prctica aquello que se ha juzgado
conveniente. No hacerlo sera imprudente. Este acto, consiste en mandar sobre uno
mismo para poner por obra lo decidido, es el ms especfico de la virtud de la
prudencia. Se puede definir como la virtud de la funcin imperativa de la razn
prctica que determina directamente la accin.
Es aqu donde mejor puede apreciarse la ntima relacin entre la prudencia y las
virtudes morales. Para poner en prctica lo que se ha visto conveniente es necesario
no dejarse atenazar por el miedo, la pereza, por ningn lazo que tiendan la soberbia y
el egosmo.
El acto contrario al imperio es la inconstancia, que consiste en despreocuparse de
llevar a cabo lo decidido. La persona inconstante es aquella que a pesar de haber
hecho propsitos correctos, despus no los pone en prctica por pereza, debilidad,
sensualidad, o sea, por dejarse llevar por alguna pasin desordenada.
El estudio de los actos propios de la prudencia ayuda a distinguir entre esta virtud y la
consciencia moral. La finalidad de la prudencia es deliberar para juzgar cual es la
eleccin recta, e imperar para que se realice.
La finalidad de la consciencia es juzgar la moralidad de la accin elegida, sobre la base
de la ciencia moral. Cuando no se realiza una accin recta sino una mala, lo que falla
no es necesariamente la conciencia, sino la prudencia.
Faltan los puntos:
6. La dimensin moral de la prudencia
7. La imprudencia y la falsa prudencia
CAP. XXI DECIR LA VERDAD
1. La virtud de la veracidad
1.1. Nocin de veracidad
Es la virtud de inclina a la persona a decir la verdad y manifestarse al exterior con sus
acciones y palabras, tal como es interiormente. El Catecismo la define como la virtud
que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y en decir verdad en sus palabras,
evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa.
Es el justo medio entre un vicio por exceso y otro por defecto. Con relacin a lo que se
dice, porque el que dice la verdad sobre algo ni exagera ni disminuye la realidad. Con
relacin al acto mismo de decir la verdad, porque el hombre veraz dice la verdad
cuando debe y como debe.
Debe ser considerada como una parte de la justicia. Tiene rasgos comunes con esta
virtud, como la alteridad. Pero, desde otro punto de vista, la veracidad difiere de la
justicia en cuanto decir la verdad no constituye una deuda legal, sino moral, o sea,
basada en la honestidad.
1.2. Fundamento de la veracidad
a. La naturaleza de la palabra: es postulada por la misma naturaleza de la
palabra, cuya finalidad consiste en manifestar a los dems nuestro
pensamiento interior; es la expresin externa del pensamiento. La naturaleza
del hombre, como personalidad unitaria, y la naturaleza del lenguaje, como
instrumento de apertura del espritu, exigen que las palabras concuerden con
el pensamiento.
b. La vida social: la veracidad es una perfeccin moral de la persona,
indispensable para la misma existencia de la sociedad. El fin de la vida social es
la amistad entre los hombres. Los hombres no podran convivir si no tuvieran
confianza recproca, o sea, si no manifestasen la verdad. Con la comunicacin
de la verdad es posible la convivencia de las personas y su perfeccin. Sin la
verdad no solo sera imposible la justicia en la sociedad, sino tambin la misma
esperanza de justicia.
c. Fundamento teolgico: puesto que Dios es el Veraz, los miembros de su
pueblo so llamados a vivir en la verdad. Esto es as pues en el hombre est
presente la imagen divina. Resplandece en la comunin de las personas a
semejanza de la unin de las Personas divinas entre s.

2. Virtudes vinculadas a la veracidad


2.1. La sinceridad
En sentido amplio la sinceridad se identifica con la veracidad. En un sentido ms
restringido, la sinceridad es la veracidad del hombre en sus ntimas y personales
relaciones con Dios. La sinceridad con Dios consiste en que el hombre trata de verse tal
como es delante de l. La sinceridad con Dios lleva a reconocer los errores, a pedir
perdn y a dar gracias por la misericordia divina.
2.2. La sencillez
Segn Santo Toms slo las separa (sencillez y veracidad) una mera diferencia racional:
la veracidad se llama as cuando los signos concuerdan con lo significado; en cambio,
sencillez cuando no se tiende a diversos objetivos, procurar internamente una cosa y
buscar externamente otra. La sencillez hace referencia a la conexin entre la intencin
del hombre y el camino que toma para realizarla.
Exige una actitud primaria interior que excluye la complicacin y la doblez en las ideas
y deseos, partiendo de ella, una actitud exterior, incompatible con la mentira y la
doblez. Si se toma en sentido amplio, la sencillez, en cuanto actitud interior, puede
identificarse con la rectitud de intencin.
El hombre sencillo se caracteriza por su unidad de vida, es siempre el mismo, en todo
momento y lugar.
2.3. La fidelidad a la palabra dada
La fidelidad es la virtud que dispone al hombre a mantener aquello que ha prometido.
La fidelidad es la conformidad de lo que se dice con lo que se hace. El fundamento de
la fidelidad humana es la fidelidad de Dios.
A la fidelidad de Dios debe corresponder la fidelidad del hombre, que se identifica con
la rectitud moral. El cristiano tiene que ser fiel en primer lugar a Dios, viviendo la
vocacin que ha recibido en el bautismo, debe identificarse con Cristo.
Respecto a los dems, el hombre debe cumplir fielmente la palabra dada o las
promesas explicitas o implcitas que ha asumido. Un campo especial de fidelidad a los
dems es el que se refiere al deber de guardar los secretos.
Gracias a la espiritualidad de su alma, el hombre no est anclado en el momento
presente, puede aduearse de su futuro y entregarlo. De ah que asumir un
compromiso, segn las propias capacidades, no implique una reduccin de la libertad,
sino que es un acto de libertad, y la fidelidad a ese compromiso, que exige ejercitar la
libertad da a da para hacer realidad lo que se ha prometido, perfecciona la libertad.
No decidirse o no comprometerse no significa tener ms libertad, sino convertir la
libertad en esclava del propio egosmo o de la propia soberbia.

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