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SESIÓN 1: EL SURGIMIENTO DE LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA.

“La sociología es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedad” Berman.

❖ La sociología surge en un período de transición del feudalismo al capitalismo. Cambio de

enfoque religioso a enfoque científico.

❖ Surge un punto de vista más amplio donde todo lo dado en nuestra vida está influido
por fuerzas históricas y sociales

Cómo nos ayuda en la vida cotidiana: Permite ver el mundo social desde muchos puntos de vista,
evaluar los resultados de las políticas, ayudar a entendernos a nosotros mismos. Estudio de la
sociología - despertar de una conciencia social.

Enfoque sociológico - Imaginación sociológica: Lo personal se vuelve general. Estudian el equilibrio que
hay entre la reproducción social (como las sociedades siguen funcionando) y la transformación social
(cambios de ella) y ayudan a comprender el mundo pasado.
Además, investigar la conexión que hay entre lo que la sociedad accede nosotros y lo que hacemos de
nosotros mismos. Para el enfoque sociológico es fundamental entender de qué forma sutil la vida
individual refleja las experiencias sociales.

Estructura social: Todo sigue una pauta

Los sociólogos: Su objetivo de estudio son las influencias sociales e históricas. Diferencia entre los
propósitos de nuestro comportamiento, lo que queremos lograr, y las consecuencias no deseadas
del mismo.

Comte: : Acuñó el término <sociología=. Se basaba en datos científicos.

Emile Durkheim: Su objetivo fue darle una base científica a la sociología, para esto debía estudiar
aspectos de la vida social. Utiliza los hechos sociales que explicaremos más adelante, los hechos sociales
son aspectos de la vida social que configuran nuestras acciones individuales. Concepto de suicidio como
hecho social y división del trabajo.

Karl Marx: En contra del capitalismo. Para él los cambios sociales son producto de las influencias
económicas. Concepción materialista de la historia y la lucha de clases.

Max Weber: Para él, el capitalismo no era tan importante como para Marxs. Ciertos aspectos del
cristianismo fueron importantes para la aparición del capitalismo.

Michael Foucault y Jurgen Habermus: Retoma el pasado. Foucault analiza la sexualidad como propiedad
del yo.

MODERNIDAD

La modernidad surge en el siglo XX y une a toda la humanidad, contradictoriamente, en la unidad de la

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desunión. En un universo donde todo lo sólido se desvanece en el aire (Marx). La modernidad está
originada fundamentalmente por la industrialización (Industrialización: Sociedad organizada por la
producción de bienes. Revolución industrial que lleva a las personas del campo a la ciudad), el cambio
de vida de las personas, en una sociedad donde la religión ya no garantiza el orden social como ocurría
en la edad media. El mundo se racionaliza y el tiempo ya no es estático.

En la Modernidad ya no hay un destino marcado, sino que se forja con el propio transcurrir de la vida
y esto tiene un riesgo: el individuo queda desprovisto de su totalidad y se convierte en hacedor, el
mundo anclado en un dios se disuelve. En este momento el individuo se individualiza, proceso
mediante el cual el individuo va a ser consciente que su accionar va a transformar el mundo.
Secularización: plantea la separación de esferas del mundo social, en donde la religión deja de ser el
centro de explicación de la realidad.

MODERNIZACIÓN: el hallazgo de ciencias físicas, la industrialización de la producción ,el capitalismo, el

aumento urbano, los movimientos sociales y los nuevos espacios globales a dichos procesos que
originan el remolino en la modernidad se les conoce como modernización. Busca implantar un orden
por medio de ideales que conforman el modernismo.

Su historia se divide en 3 fases: 1- Las personas experimentan la modernidad. (desde comienzos del
siglo XVI hasta finales del siglo XVIII) 2-Surge el gran público moderno en un mundo no moderno.
(comienza con la revolución francesa en 1790 y durante todo el siglo XIX) 3-La modernización abarcó a
todo el mundo, perdiendo el contacto con las raíces de su propia modernidad. (empieza durante el
siglo XX)

SESIÓN 2: LAS PERSPECTIVAS CLÁSICAS - EMILE DURKHEIM

Hecho social → Condiciona al individuo y lo determina. Fenómenos que se desarrollan en el interior

de una sociedad y tienen algún interés social. Es necesario tratar a los hechos sociales como cosas. Los
hechos sociales se diferencian de los hechos psíquicos.Tienen otro sustrato, no evolucionan en el
mismo medio y no dependen de las mismas condiciones. Todo acontecimiento humano es social, un
ejemplo de hechos que parecen individuales pero que involucran a toda una sociedad son el suicidio o
el matrimonio.

Pensar en los hechos sociales como cosas. Los hechos sociales son:

Coercitivos: Se imponen desde el exterior a los individuos.

Externos: Ideas y formas de obrar llegan desde afuera a los individuos.

Colectivos: Esto quiere decir que los hechos sociales afectan a la sociedad en conjunto
más allá de las diferencias individuales.

Tipos de suicidio:

Anómico: Sociedad carente de normas y regularizaciones de la vida social llevan al individuo al

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suicidio. crisis en la comunidad social.

Egoísta: Se da en sociedades con poca integración social, excesivo individualismo, en sociedades

modernas y del tipo de solidaridad orgánica. Mucha exclusión y aislamiento.

Altruista: Se da en sociedades con excesiva integración, bajo el concepto de dar la vida por la
sociedad, honor. Individualización insuficiente.

Fatalista: Exceso de regularización social. No hay muchos datos de este tipo de suicidio.

SOLIDARIDAD MECÁNICA

● Se da en pequeñas comunidades con alto grado de integración social.

● Homogeneidad moral y social.
● Vínculos de sangre, de suelo y religiosos.
● La conciencia colectiva domina sobre la conciencia individual.
● Cohesión.
● Justicia a partir de la exclusión de la sociedad.
● División del trabajo en estado incipiente.
● Propiedad comunitaria.

SOLIDARIDAD ORGÁNICA

● Se da en sociedades industriales del sistema capitalista.

● Heterogeneidad de los individuos.
● Individuo autónomo.
● Conciencia colectiva con poca fuerza.
● Fundada en el predominio de la división del trabajo.
● Justicia en relación a las leyes y el derecho.
● Impulso de la industrialización, la urbanización y los avances tecnológicos.

División social del trabajo: El eje central de ésta obra es la relación entre individuo y sociedad.
Sostiene que existe una primacía de la sociedad sobre el individuo. Parte del análisis de la
intensificación de la división del trabajo que causó la gran industria se propone explicar la conciencia
de los individuos asociada a las formas de la vida social. Considera que el crecimiento poblacional, el
desarrollo de la producción y las necesidades económicas influyen en el desarrollo de la vida social.

SESIÓN 3: LAS PERSPECTIVAS CLÁSICAS - MAX WEBER

CONCEPTOS FUNDAMENTALES:

Sociología: Ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para de esa manera
explicarla causalmente a su desarrollo y efectos.

Acción: Conducta humana.

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Sentido: Tipos Mediados y subjetivos de los sujetos de la acción.

Evidencia: La evidencia puede ser racional o endopática. Carácter racional (bien lógica, bien
matemática) o de carácter endopático: afectiva, receptivo-artística.

Método científico: Construcción de tipos de investigación. El método de la sociología

<comprensiva= es racionalista.

Comprensión: Racional- Irracional- Explicativa-Afectiva-Actual. Para Weber, la comprensión del

sentido de la acción tiene dos manifestaciones que, a su vez, se subdividen en tanto son racionales e
irracionales: una comprensión de tipo <directa=, en la que se comprende el sentido por observación;
y una comprensión de tipo <explicativa=, por la que se comprende el sentido por la captación de los
motivos de la misma. En todo caso, la comprensión es la <captación interpretativa del sentido o
conexión de sentido= de toda acción social, tenga ésta un sentido <existente de hecho= (presente en
un caso concreto o como promedio de un grupo de casos),o tenga un sentido construido idealmente.

Interpretaciones: Típica - Correcta.

Al haber una probabilidad, se puede considerar una proposición causal correcta.

Leyes: Son determinadas probabilidades típicas.

Motivo: Conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el

<fundamento= con sentido de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla como un
todo coherente es <adecuada por el sentido=.

ACCIÓN SOCIAL: Acciones de otros. Va toda clase de acción social.

● Se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas
como futuras. Los <otros= pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de
individuos indeterminados y completamente desconocidos.

● No toda clase de acción es <social=. Lo es solo cuando está orientada por las acciones de otros

● No toda clase de contacto entre los hombres tiene carácter social; sino solo una acción con
sentido propio dirigida a la acción de otros

● La acción social no es idéntica ni a una acción homogénea de muchos, ni a la acción de alguien

influido por conductas de otros.

La acción social puede ser:

-Racional con arreglo a fines: el autor de la acción social evalúa racionalmente los medios en relación
a los fines, los fines en relación a la consecuencia, y los distintos fines y una posible relación entre sí.
Está muy ligado a la razón, a lo objetivo.
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-Racional con arreglo a valores: el que realiza la acción social se plantea un objetivo y organiza la
realización de esa acción en base al objetivo, actúa por un valor que puede ser estético, moral, ético,
etc. Que son impuestos. Es una acción que uno hace para satisfacer un valor (ético, moral, etc).

-Tradicional: conductas que son el reflejo de ciertas costumbres. Posee una conciencia que varía en
grado e intensidad, pero por lo general son conductas inconscientes frente a estímulos establecidos
por la costumbre.

-Afectiva: una conducta que surge como respuesta a estados de ánimos o emociones. La sublimación es
una conducta afectiva que hace una descarga consciente de emociones.

Relaciones sociales: Conducta plural que se presenta como recíprocamente referida orientándose
por esa reciprocidad. La relación social consiste, pues, plena y exclusivamente, en la probabilidad de
que se actuará socialmente en una forma indicable; siendo indiferente, por ahora, aquello en que la
probabilidad descansa. Un mínimo de recíproca bilateralidad en la acción es, por lo tanto, una
característica conceptual. El concepto no dice si entre los actores hay solidaridad o lo contrario. La
relación social consiste sola y exclusivamente en la probabilidad de que una forma determinada de
conducta social, de carácter recíproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir.

PODER: Probabilidad de imponer su propia voluntad dentro de una relación social, aun contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa posibilidad. Weber considera al poder amorfo.

DOMINACIÓN: Probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre

persona dadas.

DISCIPLINA: Probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de

personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automática.

TIPOS DE DOMINACIÓN LEGÍTIMA Si se ejerce poder de un sujeto hacia otro y esta relación resulta
efectiva, aparece la dominación (de un sujeto sobre otro), pero esta debe poder sostenerse y
mantenerse a lo largo del tiempo, por esto debe ser legítima (obediencia).

- Tradicional: se basa en la creencia en la <santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de

tiempos lejanos, desde tiempo inmemorial, creyéndose en ella en méritos de su santidad=. El dirigente
en este tipo de dominación debe basar su mandato en la tradición y en los hábitos, que son sagrados
para los dominados, para no provocar su resistencia. Domina con un cuadro administrativo
conformado por funcionarios servidores que deben fidelidad personal al señor. Este tipo de
dominación tiene dos tipos puros originarios que no contaban con un cuadro administrativo: a)
gerontocracia, y b) patriarcalismo. La gerontocracia es el gobierno de los más viejos,por ser los
mejores conocedores de la tradición. El patriarcalismo es el gobierno de una sola persona basado en
reglas hereditarias. El patrimonialismo puede ser estamental cuando no hay una separación entre el
cuadro administrativo y los medios administrativos (Weber, 1983, p.
185). De todos modos, la dominación tradicional, sea patriarcal, patrimonial o patrimonial-
estamental, se basa en el respeto a normas tradicionales que orientan la dominación.
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- Carismática: Weber define el carisma como <la cualidad, que pasa por extraordinaria, de una
personalidad, por cuya virtud se la considera en posesión de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas,
o como enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencias, como jefe, caudillo, guía o líder=. El
carisma depende del reconocimiento, por parte de los dominados, de los poderes del carismático,
para tener validez. Por tanto, la falta de reconocimiento y de corroboración pone en crisis la
autoridad carismática.

- Legal- racional: Se basa en normas establecidas por la asociación. La obediencia, dentro de este tipo
de dominación, se debe no al superior como tal, sino a las normas que definen su autoridad. Por
tanto,el dirigente debe orientar sus disposiciones por estas normas. La dominación legal se caracteriza
por estar sujeta a normas, contar con un cuadro administrativo escogido por el dirigente, existir una
separación clara entre el cuadro administrativo y los medios de administración, tener un sistema de
jerarquía administrativa claro, que fije y regule las formas de resolver un problema o una queja. La
dominación burocrática es el tipo más puro de la dominación legal. Categorías de dominación legal: Un
ejercicio continuado sujeto a la ley, dentro de una competencia, el principio de la jerarquía
administrativa, reglas técnicas a normas , principio de separación entre empleados y jefes, <derecho
al cargo= y principio administrativo.

Burocracia: Pública- Privada. La burocracia es una forma de organización humana que se basa en la
racionalidad, en la adecuación de los medios a los objetivos pretendidos.

Weber considera la burocracia como la forma moderna de autoridad y como tal es susceptible de
producir efectos diversos y hasta opuestos La organización burocrática permite a partir de reglas
universales tratar a todos por igual.

Servidores y empresarios capitalistas: Precursores de la burocracia moderna.

Todo socialismo racional debe aceptar e incrementar el capitalismo. Administración burocrática:

Dominación gracias al saber.

LOS TIPOS DE IDEALES DE MAX WEBER:

- Participó en la formación del estado Alemán.

Para Weber, la sociología utiliza <conceptos-tipo= que, haciendo parte de la explicación causal,
permiten conocer fenómenos irracionales y encontrar reglas generales de los fenómenos sociales.
Estos conceptos son los <tipos ideales=:

La sociología busca también aprender mediante conceptos teóricos y adecuados por su sentido,
fenómenos irracionales. En todos los casos, tanto racionales como irracionales, se distancia de la
realidad sirviendo para el conocimiento de ésta en la medida en que, mediante la indicación del grado
de aproximación de un fenómeno histórico a uno o varios de esos conceptos, quedan tales fenómenos
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ordenados conceptualmente. La casuística sociológica sólo puede construirse a partir de estos tipos
puros (ideales), aunque también emplea tipos-promedio, del género de los tipos empírico-estadísticos.
Un tipo ideal puede ser racional o irracional, pero en todo caso se construye con adecuación de
sentido.

Los tipos ideales no pueden ser simples construcciones artificiales creadas de la nada, sin reflejo en la
realidad. Para Weber debe existir <concordancia entre la adecuación de sentido y la prueba
empírica=,lo que significa que toda construcción ideal, necesaria para la interpretación y comprensión
de la realidad debe tener, <en alguna medida=, una concreción tangible socialmente (real), ya que si
no lo es no tiene valor científico, quedando reducido a meros modelos teóricos impracticables,
inaplicables en la sociedad.

- Se basó en el método comprensivo.

- Influyó con la teoría social contemporánea.

- Ciencia neutral y objetiva.

- El positivismo es su método y los hechos sociales su objetivo de estudio.

- Para comprender la acción social crea un tipo de ideales.

SESIÓN 4: LAS PERSPECTIVAS CLÁSICAS - KARL MARX

Para Marx el poder no es un concepto fundamental de su teoría, sino que lo usa para exponer su
teoría sobre dominación y clases sociales.

Karl Marx: Las ideas de Marx contrastan con las de Comte y Durkheim, pero él también intentó
explicar los cambios sociales que ocurrían durante la Revolución industrial. Su perspectiva teórica se
basa en lo que él llamó la concepción materialista de la historia. Este enfoque dice que el cambio
social está inducido por las influencias económicas. El conflicto entre las clases es el motor del
desarrollo histórico.

Para él, las transformaciones más importantes de la época moderna están vinculadas al desarrollo del
capitalismo. Los que poseen el capital son la clase dominante. El resto, son la clase trabajadora. El
capitalismo es un sistema de clases en el que el conflicto entre éstas es constante.

Él dice que en el futuro, el capitalismo será reemplazado por una sociedad sin clases. No quería decir
que desaparezcan todas las desigualdades entre los individuos, sino que la sociedad no estaría más
dividida entre una pequeña clase que monopoliza el poder económico y político y una gran masa de
personas que apenas se benefician de la riqueza que genera su trabajo. El sistema económico pasará a
ser de propiedad comunal y se establecerá una sociedad más igualitaria que la actual.

- Teoría social Marxista → siglo XIX, crítica a la ciencia burguesa. Concepción materialista de la
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historia.

-Karl marx identifica el poder a través de las relaciones de producción del sistema capitalista, en donde
existe la burguesía (dominante) y el proletariado (dominado)

- Todos los comunistas fundamentan su política en Marx y Engels.

- Socialistas: Los reconocen a ellos como fundadores del socialismo moderno.

- Marx apoyó su estudio en: Economía Política Inglesa - Política Francesa - Filosofía Alemana.
- Se oponía al orden social: Sólo una parte de ella sale beneficiada. Deshumaniza al hombre

- Marx concibe al hombre como un ser activo creador y productor de la naturaleza. El hombre se
hace humano al crear un mundo humano.

- Trabajo: Actividad esencial del hombre.

- Capitalismo: Impide al hombre desarrollar sus potencialidades humanas por la alienación.

- <El hombre está alienado al producto del trabajo, ya que se escapa de él= Lo que el hombre
produce le pertenece al capitalista.

- Para comprender los fenómenos sociales se debe considerar una totalidad concreta.

Marx, el trabajo enajenado:

- Enajenación del trabajador: Su trabajo está fuera de él.

- <Lo animal se convierte en humano y humano en lo animal= para el trabajador.

- La naturaleza es el cuerpo inorgánico del hombre.

- Propiedad privada: Consecuencia del trabajo asalariado.

Marx, La ideología Alemana:

- Todos los problemas de la crítica alemana brotan del sistema hegeliano.

- Toda la crítica filosófica alemana, desde Strauss hasta Stirner se limita a la crítica de las
ideas religiosas, partiendo de la religión real y de la verdadera teología.

- Relación dominante: Relación religiosa que se convierte en culto.

- Primera premisa de la historia humana: Existencia de individuos humanos vivientes.

- Hombre y Animales distintos: Al producir el hombre sus medios de vida.

- “Lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su producción, la cual
aparece al multiplicarse la población”.
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- División del trabajo en una nación: Separación del trabajo industrial y comercial.

- Formas de propiedad: Propiedad de la tribu - Propiedad comunal (mobiliaria e

inmobiliaria) y Estatal - Propiedad Feudal o por estamentos.

- Nobleza: Clase dominante.

- Organización social y el estado: Brotan del proceso de vida de ciertas personas.
- <No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia=.

- El lenguaje es tan viejo como la conciencia, ambos nacen de la necesidad de los apremios del
intercambio con los demás hombres.

- División del trabajo: Sólo es verdadera al separar el trabajo físico del intelectual.

- Esclavitud: Primera forma de propiedad, derecho a disponer de la fuerza del trabajo de otros.

- Términos iguales: División del trabajo y propiedad privada.

- Comunismo: . Solo puede darse como la acción coincidente o simultánea de los pueblos
dominantes.. Movimiento real que anula y supera al Estado Actual.

- La sociedad civil se desarrolla con la burguesía.

La sociología clásica: Durkheim y Weber - Estudio preliminar

-El origen de las ciencias sociales se halla en el renacimiento.

- Siglo XVI: Nace la idea de <Contrato social=.

- Primera Ciencia Social: La ciencia política. / Segunda: Economía política. Fragmentación de una única
ciencia de la sociedad.

- Sociología: - <Ciencia de la crisis=, su origen es distinto a la ciencia política y a la economía política.

- Estímulo lo que generó la revolución industrial.

- Actor social: Proletariado de las fábricas.

- Intentaba reconstruir las bases del orden social perdido.

- Función: Dar respuestas conservadoras a la crisis del siglo XIX. 12- Ideología del orden y el equilibrio.

Plusvalía: La plusvalía, también conocida como plusvalor, apareció definido por Marx y es
básicamente, el valor no pagado del trabajo del obrero que crea un plusproducto del cual se hace
propietario el empresario. Así pues, la diferencia entre lo que realmente produce y su salario es lo
que se conoce como plusvalía. Esta plusvalía constituye la ganancia extra del empresario.

Alienación: Como alienación se denomina el proceso mediante el cual un individuo se convierte en

alguien ajeno a sí mismo, que se extraña, que ha perdido el control sobre sí. Como producto de la
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alienación, las personas se comportan de manera contraria a aquello que se esperaba de ellas por su
condición o su naturaleza. La teoría marxista de la alienación es la interpretación antropológica del
concepto psicológico y sociológico de alienación.

SESIÓN 5: EL PODER - MICHEL FOUCAULT

● El poder NO SE TIENE, el poder SE EJERCE.
● El poder para Foucault es el disciplinamiento de los cuerpos.
● Para Foucault el poder es una multiplicidad de relaciones de fuerza.
-Para Foucault hay que comprender por PODER, la multiplicidad de las relaciones de fuerza
inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organización. Se
tornan efectivas o cristalización institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulación
de la Ley, en las hegemonías sociales. El poder no se tiene, se ejerce. Dispositivos de poder y
tecnologías de poder.
-Según Foucault, al poder se lo debe abarcar desde su totalidad. no se posee como si fuera un objeto,
sino que se ejerce a través de distintas relaciones de poder. A lo largo de la historia, la forma de
ejercer el poder fue cambiando, transformando los dispositivos y las tecnologías del poder.
-Su concepción de poder no se observa en un espacio en particular, ni desde determinadas clases
sociales, sino que está internalizado en nuestra corporeidad y nos constituye.
-Las relaciones de poder en el autor se ejercen ya que nos constituyen como sujetos, no se nos
imponen desde fuera sino que se ejerce, circula, abarca una totalidad.
-Siguiendo a Foucault y la lectura del poder que lleva adelante, observamos cómo se diferencia
de los pensadores clásicos y tradicionales que piensan al poder. El mismo mecanismo de
diferenciación que hace al hablar de sexualidad.
-Crítica de Foucault al movimiento Marxista: En primera instancia Foucault se aleja de la concepción
de Marx al ubicar al poder en un plano corporeizado y no por fuera, desde el exterior, y desde una
percepción de análisis de la sociedad capitalista desde la lógica binaria de lucha de clases. La
resistencia al poder no se constituye en su punto máximo a partir de la revolución sino que al estar
internalizada, se genera un mecanismo de resistencia al poder que nos hace formar parte. No
podemos escaparnos de las estructuras del poder y menos aún resistirnos al punto de una revolución
como plantea Marx.

ANORMAL DEFINICIÓN DE FOUCAULT → El término de lo anormal se constituye a partir de la

contraposición con lo legitimado e institucionalizado como lo normal. Se clasifica a los individuos
jerarquizándolos y ejerciendo un control disciplinario sobre su corporeidad extendiéndose en todos
los planos de la vida cotidiana.

PODER DE NORMALIZACIÓN → La normalización refiere a las técnicas disciplinarias que establecen lo

que está bien y mal, lo normal y anormal, a partir de un tipo de ordenamiento jerárquico dentro de
la sociedad burguesa.

INVENCIÓN DE LAS TECNOLOGÍAS POSITIVAS DEL PODER → La invención de las

tecnologías positivas del poder refiere a la observación, control, vigilancia de los cuerpos, en el
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desarrollo de un saber. La norma permite ordenar los comportamientos y al mismo tiempo

establecer correcciones frente a lo desviado. La implementación de conductas disciplinadas resulta
positiva en la conservación, modos de ser, consumir y pensar de los individuos.

TIPOS DE PODER SEGÚN FOUCAULT:

Poder soberano: Poder sobre la vida y la muerte de otros.
Poder disciplinar: Es aplicado directamente sobre los cuerpos de los sujetos a través de las
instituciones sociales, como escuelas o cárceles.
Biopoder: Es una tecnología de poder que se ejerce sobre los individuos para vigilar y moldear cuerpos
sociales dóciles a la norma establecida.
- Se ejerce moldeando la conducta de los individuos.
- Se ejerce en espacios cerrados y artificiales.

PANÓPTICA: El efecto más importante del panóptico es inducir en el detenido un estado consciente y
permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del poder, sin que ese poder
se esté ejerciendo de manera efectiva en cada momento, puesto que el prisionero no puede saber
cuándo se le vigila y cuándo no.
● Esquema ideal que propone una estructura para mantener una disciplina.
● Genera autocontrol porque los sujetos son vigilados pero no ven a los vigiladores.
● Las disciplinas operan a partir de técnicas específicas como la escuela, la cárcel, los hospitales;
técnicas de permanente vigilancia que tienen como objeto la normalización.
● Poder productivo, no reprime sino que produce sujetos, deseos, formas de ser y hacer
específicos.
● Asegura la vigilancia de TODOS. Permite manejar grandes grupos de personas
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SESIÓN 6: EL PODER - PIERRE BOURDIEU

Sociólogo francés (1930-2002) → el capital simbólico, la violencia simbólica, su mirada acerca de la

lucha de clases en los campos sociales, su teoría sobre la acción y el habitus.

- Para Bourdieu el poder es una presencia ineludible y da lugar a una violencia simbólica que oculta
las relaciones de fuerza dominantes. Según afirma: <Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo
poder que logra imponer significados e imponerlos como legítimos disimulando las relaciones de
fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a
esas relaciones de fuerza=. Para Bourdieu, las clases sociales no sólo se configuran a través de la
posesión de los medios de producción o niveles educativos sino a partir de la red de conexiones o
relaciones. Reconfigura el plano de la cotidianeidad a partir de introducir el estudio de la sociología al
ámbito de la vida cotidiana.

CONCEPTOS:
- El estructuralismo para pensar las relaciones sociales y prácticas dentro del campo social
- El constructivismo para pensar el rol activo del agente.
- Bourdieu no piensa a la sociedad dentro de un binarismo de clases contrapuestas sino como
un espacio social con distintos tipos de capital: económico, social, cultural y simbólico.
- Violencia simbólica: Este tipo de violencia explica la legitimidad de la dominación de una
clase sobre otra, es la violencia que los actores ejercen sobre sí mismos, siendo una violencia
internalizada subjetiva y naturalizada. La red de relaciones constituida a lo largo del tiempo
bajo un tipo de funcionamiento dentro del campo social y, la violencia simbólica como
elemento que cohesiona la dualidad de dominados y dominantes, perpetúan las
desigualdades sociales.
- Habitus: Por <habitus= Bourdieu define como un mediador entre la posición social que
ocupamos en el espacio social o determinado campo social (sociedad) y la posición subjetiva.
Dicha posición se incorpora como parte del sujeto en relación con los otros y con el mundo.
- Espacio social: El espacio social, está a su vez compuesto por diferentes campos, entendidos
como un espacio relacional de posiciones diferenciadas. Los campos sociales refieren a
espacios acotados donde luchan o compiten pares (en cuanto que están en el mismo campo)
aunque con una desigual distribución de capitales al interior de este. Todo campo tiene lo que
Bourdieu denomina <ilussio= que es básicamente, el sentido del juego. Lo que se está
apostando en el juego en la lucha en ese campo, es específico pero a su vez ilusorio. Según
Bourdieu las posiciones del campo social pueden modificarse siempre dependiendo de las
capacidades, red de conexiones y relaciones sociales, que pueda incorporar y acumular el
agente dentro del campo social. CAMPO SOCIAL: Espacio de relaciones, conexiones y posiciones
diferenciadas.

EL CAPITAL:
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- Capital CULTURAL: Bourdieu sostiene que este capital tiene diversas formas de manifestar
su contenido:
-puede ser un capital cultural incorporado,
-un capital cultural objetivado
-un capital cultural institucionalizado

● Capital institucionalizado: Respaldado y acreditado por una institución. Obviamente en este

caso también cuenta el prestigio, honor o reconocimiento de la institución que respalda o
valida dicho capital cultural.
● Capital objetivado: es el que tenemos bajo la forma de diferentes objetos que nos valorizan
culturalmente (como pueden ser determinados libros, ropa, estilos de música que
escuchamos, muebles, tipos de casa, etc.).
● Capital incorporado: se refiere al capital que <tenemos en el cuerpo= (puede pensarse por el
aspecto que brindamos a la sociedad, respecto a posturas, gestos, modales, modos de hablar,
etc.).

-Capital ECONÓMICO: Es reconocido socialmente como capital, es decir, como medio para ejercer
el poder sobre recursos o personas (apropiación de bienes y servicios).
-Capital SOCIAL: Es el conjunto de relaciones y vínculos sociales, el conjunto de personas a los que el
individuo puede recurrir. Es el capital que
refiere a la pertenencia a cierto grupo, el conjunto de relaciones sociales que tenemos.
-Capital SIMBÓLICO: Estos tres capitales - cultural, económico y social - nos dan un <valor social= y se
combinan generando el capital simbólico, que es precisamente la sumatoria de los capitales que
acumulamos. Estos capitales, están desigualmente distribuidos y posicionados relativamente, es decir,
siempre en relación con otros (es por esto por lo que Bourdieu menciona que lo real es relacional, ya
que siempre nuestra realidad, se establece en relación con los demás). Menciona que, en función de los
capitales disponibles, acumulados, los individuos se ubican en diferentes posiciones sociales, posiciones
relativas (en relación con otros) en lo que se denomina el espacio social. El espacio social es el mapa
social. Es decir el mapa de una sociedad desde un punto de vista sociológico. Está configurado por la
distribución de los individuos en función de la desigual distribución de capitales.

SESIÓN 7: EL PODER - BYUNG-CHUL HAN

En esta sesión se tratan los textos Biopolítica, El dilema de Foucault, El Big Brother amable y Poder Inteligente.

Paradojas del poder para Han:

● ¿Somos libres?: Pensar que somos mucho más libres para elegir cómo vivir, pero en realidad
solo estamos limitados a las opciones que el poder nos da. Un poder más benévolo o positivo.
● Autoexplotación: Normalizado el poder.
● Adición a la inmediatez.
● El ocio como estar ocupado.
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BIOPOLÍTICA: Desde el siglo XVII el poder comienza a manifestarse como el poder de disciplinar, se da en
un contexto donde se cambia la forma de producción, de una producción agraria a una industrial, en
la cual se hace del cuerpo una máquina de producción. regula la vida y mediante la tecnología de
poder se regula la supervivencia de los individuos y sus conductas sociales.

-El poder de disciplinar es un poder de vida ya que su función no es matar sino la imposición completa
de la vida.

-El poder disciplinario opera en el cuerpo, pero también en la mente.

-Es un poder normativo, que crea al sujeto obediente, en lugar de atormentar al cuerpo, este poder lo
fija en un sistema de normas. Se ejerce la explotación ajena.

PODER INTELIGENTE: el poder lo tenemos internalizado y en ese sentido entramos en una lógica de
esclavitud donde nos esclavizamos a nosotros mismos . Es un poder astuto y menos reconocible, en
donde se crean dependencias por parte del dominante hacia el dominado, pero en forma de
sensaciones positivas que explota. Un poder inteligente que más que ser represivo y negativo (duro) es
más permisivo y positivo (blando). No busca dominar las voluntades, sino dirigirlas a su favor.
● El dominado no se siente dominado
● Se ajusta a la Psique en lugar de disciplinarla y someterla a coacciones y
prohibiciones
● "Me gusta" es su signo Capitalismo del "Me gusta"
● El neoliberalismo es poder inteligente.

PSICOPOLÍTICA: Forma de gobierno de la sociedad neoliberal, sistema inteligente y eficiente de

explotación, su objetivo es el rendimiento permanente. Desde el sistema neoliberal se conforma un
tipo de ordenamiento desde una concepción abstracta, donde la psique aparece como fuerza
productiva. En este punto hablamos del conocimiento de la información, los datos, los programas,
todo lo que se incorpora y aprehende nuestra mente. Poder desde la mente, desde adentro de
nuestros pensamientos, deseos y emociones. Poder benévolo, libertad de elección desde las opciones
que nos dan.

BIG DATA:

● El ser se descompone en datos.

● Todo queda registrado.
● Facilita la manipulación, se pueden pronosticar comportamientos humanos.
● Futuro predecible y controlado.

TECNOLOGÍAS DEL YO: La tecnología del yo, desde la crítica que plantea Han, se manifiesta como una
forma de dominación y explotación eficiente. La tecnología del yo no será esa instancia donde el
sujeto se transforma alcanzando un estadio de felicidad o sabiduría sino como elemento fundante en
el consumo de la inmediatez donde se pretende libre pero se esclaviza.
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SESIÓN 8: PROBLEMÁTICAS SOCIALES ACTUALES - LA TECNOLOGÍA.

TECNOLOGÍAS: Se entiende por tecnología al uso del conocimiento científico para especificar modos de
hacer cosas de una manera reproducible.

para explicar problemáticas sociales actuales - la tecnología Castells plantea cuatro revoluciones de
la tecnología. La innovación central de la primera y segunda revolución industrial fue la generación y
distribución de la energía. Mientras la tercera revolución industrial remite a las tecnologías del
procesamiento de la información y de la comunicación. Castells señala que cada nuevo paradigma
productivo se caracteriza por la disponibilidad universal y la baja de los costos relativos de un "factor
clave".
Primera revolución:
● Comienza en el último tercio del siglo XVIII.
● Se origina en Gran Bretaña, pero luego se expande por toda Europa.
● Nuevas tecnologías como la máquina a vapor.
- Segunda revolución:
● Se da cien años después
● Nuevas tecnologías de electricidad como el motor de combustión interna.
● Química basada en la ciencia.
● Comienzan a verse algunas tecnologías de la comunicación, con la difusión del telégrafo y
la invención del teléfono.
- Tercera revolución:
● A partir de la década del 70.
● Proceso de transformación iniciado en Sillicon Valley
● Tecnologías de microelectrónica, informática, telecomunicaciones, optoelectrónica, ingeniería
genética, entre otras.
- Cuarta revolución:
● Fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI.
● Se caracteriza por la aplicación del conocimiento y la información en instrumentos que
generan nuevamente conocimiento y procesan información/comunicación, en un círculo de
retroalimentación acumulativo entre la innovación y sus usos.
● Usuarios y creadores se convierten en los mismos, pueden tomar el control de la tecnología.
Por ello, existe "... una estrecha relación entre los procesos sociales de creación y
manipulación de símbolos (la cultura de la sociedad) y la capacidad de producir y distribuir
bienes y servicios (las fuerzas productivas)".

Modificación de la base material → El capitalismo sufrió un proceso de reestructuración profunda,

caracterizado por una mayor flexibilidad en la gestión; la descentralización e interconexión de la
empresas, un aumento de poder considerable del capital frente al trabajo, la incorporación masiva de
la mujer al trabajo y la intensificación de la competencia económica global.
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Informacionalismo → Nuevo paradigma tecnológico basado en la tecnología de la información. Es

decir que, el conocimiento tecnológico y su aplicación contribuyen a mejorar la generación del
conocimiento y el proceso de la información, el fin es generar mayor productividad.

Modo de desarrollo informacional → Este es el nombre que asigna Castells al nuevo modelo de
organización socio-técnica "...la existencia de un conjunto de transformaciones articuladas
históricamente que implican simultáneamente al capitalismo como sistema social, al
informacionalismo como modo de desarrollo y a las tecnologías de la información como poderoso
instrumento de trabajo."

Dominación de la tecnología → La capacidad o incapacidad de las sociedades para dominar la

tecnología en cada período define su destino.

Organización social → Las sociedades se organizan en función de procesos humanos.

● Producción: Apropiación y transformación de la materia para obtener un producto y acumular
el excedente para la inversión. Organizada en relaciones de clase (Ejercen influencia sobre la
cultura y la política, cualquier transformación fundamental en los procesos mediante los cuales
el capital se reproduce y expande sus intereses afecta a la organización social en su totalidad.)

● Experiencia: Búsqueda de satisfacción de necesidades y deseos, en diferentes dimensiones

tanto biológica como cultural. Estructurada alrededor de relaciones de género/sexo, la familia
y la dominación del hombre sobre la mujer.

● Poder: Se impone la voluntad de unos sujetos sobre otros por medio del uso potencial o
real de la violencia. Fundado sobre la base del Estado

SESIÓN 9: PROBLEMÁTICAS SOCIALES ACTUALES - EL TRABAJO.

La crisis de la libertad:

Libertad y sensación de libertad: La sensación de libertad se ubica en el tránsito de una forma de vida
a otra, hasta que finalmente se muestra como una forma de coacción, la libertad es la contrafigura
de la coacción. El sujeto del rendimiento, que se pretende libre, en realidad es esclavo, ya que, frente
a la presunción de Hegel, el trabajo no hace al trabajador libre, sigue siendo un esclavo. Uno se
siente libre solo en una relación lograda, en una coexistencia satisfactoria. El aislamiento total al que
nos conduce el régimen liberal no nos hace realmente libres. El neoliberalismo es un sistema muy
eficiente para explotar la libertad. El autor habla de redefinir la libertad para escapar del
condicionante que la convierte en coacción.

Han habla del deber ser y el poder hacer, la diferencia es que el deber tiene límites y el poder hacer
nos condiciona ya que es ilimitado. La paradoja es que la libertad se configura a partir de la coacción y
sujeción, ya que el movimiento que realiza el individuo en la satisfacción del consumo, no lo hace un
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sujeto libre, sino que lo atan condiciona, y esclaviza a un tipo de funcionamiento del sistema
capitalista.

La dictadura del capital:

En la actualidad es estructuralmente imposible la dictadura del proletariado, hoy todos estamos

dominados por la dictadura del capital. Ya no es posible sostener la distinción entre proletariado y
burguesía, el proletariado se vuelve literalmente aquel que tiene a sus hijos como única posesión. Para
Marx, las fuerzas productivas en un determinado nivel de su desarrollo, entran en contradicción con las
relaciones de producción dominantes, porque las fuerzas productivas progresan continuamente.

El capitalismo muta a neoliberalismo, convierte al trabajador en empresario, eliminando a la clase

trabajadora sometida a la explotación ajena, hoy cada uno es un trabajador que se explota a sí mismo
en su propia empresa. El neoliberalismo nos lleva a una autoexplotación.

Dictadura de la transparencia

En un principio se celebró a la red digital como un medio de libertad ilimitada, pero hoy en día eso es
una ilusión. La libertad y la comunicación ilimitadas se convierten en control y vigilancia totales. Al
contrario del panóptico benthamiano, en el panóptico digital las personas se comunican intensamente
y ellas mismas se exponen por su propia voluntad. La sociedad del control digital hace un uso
intensivo de la libertad. La transparencia es en realidad un dispositivo neoliberal, todo lo vuelve
información. El neoliberalismo convierte al ciudadano en consumidor, la libertad del ciudadano cede
ante la pasividad del consumidor. Nos dirigimos a una psicopolítica digital, desde una vigilancia pasiva
hacia un control activo.

● El sujeto del rendimiento que se pretende libre, es en realidad un esclavo. Pero no hay amo
alguno, sino que se explota a sí mismo de forma voluntaria. Ser libre es realizarse mutuamente.
La libertad individual es una esclavitud en tanto el capital acapara para sí mismo. El trabajador
es ahora un emprendedor, se explota a sí mismo en su propia empresa, es autoexplotación. El
fracaso es responsabilidad propia. El neoliberalismo convierte al ciudadano en consumidor,
sólo hay una democracia de espectadores, la participación es sólo queja.
● El sujeto que busca la emancipación mediante el consumo y, se pretende libre, en realidad
es un esclavo. Han explica esto a partir de que el sistema crea las condiciones necesarias
para que el sujeto cree expectativas de libertad y de cierto control en sus acciones; pero no
es más que el propio funcionamiento del sistema generando las condiciones para su propia
reproducción.

Modernidad líquida, Bauman: Para Zygmunt Bauman el trabajo no es más que un proceso por el cual
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el individuo tiene que pasar para poder integrarse a una sociedad cada vez más global, pero sin
identidad fija, y sí maleable entonces todos están destinados a ser fuerza de trabajo o la parte del
poder y mandato. El trabajo se trataba de una lucha por el poder en todo.

El conjunto de las transformaciones en curso implica una rearticulación completa de la relación entre
capital y trabajo, implicando un paso del capitalismo «pesado» al «liviano», de la modernidad
«sólida» a la «líquida», donde el capital se libera de sus ataduras y puede largar «lastre» sin mayores
problemas.

Texto y definiciones:

Definición de trabajo: El trabajo es un proceso por el cual el individuo tiene que pasar para integrarse
a una sociedad cada vez más global, sin identidad fija, maleable para ubicarse y re- ubicarse en el
nuevo sistema productivo. Hoy en día la concepción del trabajo ha comenzado a modificarse. Las
formas típicas de empleo - relación de dependencia y sistema salarial - pasan a un segundo plano. La
situación de los trabajadores bajo el régimen de acumulación "flexible" se precariza, disminuye la
capacidad de lucha pues el valor de su fuerza de trabajo tiende a cero. Los sujetos son piezas
intercambiables en el engranaje productivo y los niveles de calificación requeridos tienden a la baja.

Concibe al trabajo en un contexto determinado, el análisis parte del modo de producción capitalista.
El conjunto de las transformaciones en curso implica una rearticulación completa de la relación entre
capital y trabajo, implicando un paso del capitalismo "pesado" al "liviano", de la modernidad "sólida"
a la "líquida", donde el capital se libera de sus ataduras y puede largar "lastre" sin mayores
problemas. El trabajo y la idea de progreso se individualizan, entonces la construcción colectiva no
está en la escena. Si hablamos de los trabajadores, su participación en los procesos de producción y
fuentes de sustento salieron de los límites que impone este nuevo orden industrial.

Modernidad: Bauman se refiere al contexto que estudia para pensar a la sociedad, donde el progreso
y las tecnologías que interrelacionan la vida de las personas se constituye bajo el paraguas del
capitalismo y la globalización.

Diferencias con la modernidad sólida: La modernidad sólida y la modernidad líquida, refiere al pasaje
del capitalismo pesado al liviano. Al definir la modernidad como líquida, da una idea de la fluidez, el
cambio, la transformación, sin algo definido que la sujete; en contraposición a la idea de solidez.

El mundo del trabajo bajo un capitalismo liviano: La rearticulación entre el capital y el trabajo, en un
contexto de modernidad liviana, transforma el mundo del trabajo en el ámbito que permita la
obtención de recursos. No se manifiesta como un espacio de construcción colectiva a largo plazo, sino
como un medio para la obtención de capital en lo inmediato.

Progreso individualizado: La idea de progreso se individualiza ya que los parámetros para conseguir
objetivos y metas, están condicionados por la inmediatez del consumo y la satisfacción de apropiarse
de un objeto, siendo que el plano colectivo y de trabajo conjunto ha quedado desplazado en este
nuevo escenario. Si el trabajo y la idea de progreso se individualizan, entonces la construcción
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colectiva no está en la escena. Si hablamos de los trabajadores, su participación en los procesos de

producción y fuentes de sustento salieron de los límites que impone este nuevo orden industrial.

Procrastinación: La procrastinación deriva en dos tendencias: la ética del trabajo y la estética del
consumo. La primera confundió el fin último como la meta de satisfacción inmediata, con los
medios que son por ejemplo el trabajo y las tareas que nos ayudan a conseguirlo. La segunda
tendencia, pone al trabajo como un mero instrumento.

La sociedad del conocimiento: La sociedad del conocimiento refiere a los saberes, pensamientos,
ideas, que deben constituir al sujeto para que pueda desempeñarse y desenvolverse en ese espacio
social. El surgimiento de lo que muchos pensadores han descrito como la «sociedad del
conocimiento» que se construye y despliega en la actualidad, requiere cada vez más saberes y
capacidades para que los sujetos puedan desempeñarse en ella. El conocimiento se convierte en un
elemento central para el capital, incluso siendo una parte del mismo. Podemos observar que uno de
los principales componentes de esta «sociedad del conocimiento», está dado por la creciente
importancia de las Tecnologías de Información y Comunicación en la producción y reproducción
social.

Para Bauman, adquirir habilidades y experiencias no garantiza la obtención de empleo ya que el

sistema laboral no se constituye a partir de la experiencia, sino que está condicionado por los
reajustes y recortes para garantizar la productividad que desplacen a los trabajadores sobrantes en
ese nuevo escenario.

SESIÓN 10: PROBLEMÁTICAS SOCIALES ACTUALES - EL GÉNERO.

La contra-sexualidad:

La contrasexualidad es el fin de la sujeción y dominación de un cuerpo sobre otro. El acuerdo

contractual depende de las formas y el tiempo en el que se desarrollen; cualquier sujeto hablante
practicará una determinada cantidad de tiempo y de desidentificación en el recorrido.

Tecnosexualidad → Manifiesta la complejidad del control sobre los cuerpos. La disciplina condiciona,
moldea, institucionaliza e internaliza todos esos elementos en nuestra corporeidad. Los cuerpos se
legitiman y disciplinan bajo una lógica binaria y reproductivista. A través de esta regulación de los
cuerpos, se establecen tecnologías de poder de vigilancia hacia los cuerpos como panópticos.

Imperio sexual → Se habla de imperio sexual desde la lógica patriarcal y heteronormativa que legitima
e institucionaliza los cuerpos binarios y disciplinados.

La identidad →Las culturas hegemónicas presentan un panorama cultural que desvaloriza los
significados y símbolos genuinos de ciertos grupos sociales que se encuentran en desventaja
económica y no son tomados en consideración al ser reducidos a un nivel inferior.
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Si esa cultura no es la hegemónica, ello implica automáticamente un menoscabo en la autoestima y, por

consiguiente, limitaciones para la acción social.

Diversidad y diferencia →Si existe el espacio de una identidad, un modelo, sin embargo, no hay igualdad
posible sino sólo diversidad. ¿Qué significa diferencia? Se suele oponer la diferencia a la identidad.
¿Qué significa identidad, entonces? Se acepta que el principio de identidad es la ley suprema del
pensamiento. Este principio se enuncia así: A = A (A es igual a A). Sin embargo, para que se hable de
igualdad tiene que haber dos términos pero el principio afirma la identidad de A consigo misma, no
con otra A. La identidad no es la igualdad de A con A, sino que cada A es A.

Si se parte del sentido común, las nociones de diferencia y repetición se oponen y se excluyen. Repetir
sería hacer o decir lo mismo una y otra vez. Diferir sería cambiar, hacer o decir otra cosa, tomar otro
camino.

Repetición = lo mismo. Diferencia = lo otro.

Deleuze dirá que la diferencia no es negativa sino positiva, no es limitativa sino creativa, no es
represiva sino productiva. La diferencia no es entre cosas o seres.

Preciado →Retoma el concepto biopoder de Foucault, repensando la centralidad del sexo y la

sexualidad como modo de regulación de las conductas. Por ello conforma el concepto de sexopolítica,
en tanto los modos "normales de placer", desde una perspectiva performativa.

Plantea el discurso del orden y control social por medio de la exopolítica, marcando las identidades
femeninas y masculinas, discurso que marca las diferencias sexuales en tanto anatomía biologicista
(incluso de constitución psíquica desde el psicoanálisis tener o no tener falo).

El sexo y la sexualidad han sido, históricamente, entidades normalizadoras desde la constitución de lo

normal y patológico, productora de subjetividad y reproductora de modos de sexuación y
constitución psíquica, dominando la escena de lo que «se debe ser», en tanto rasgo primordialmente
biológico. Desde la homosexualidad a la masturbación, o incluso el sexo por placer.

Manifiesto contra-sexual →La identidad sexual no es una expresión instintiva de la verdad pre
discursiva de la carne, sino un efecto de la re-inscripción de las prácticas de género en el cuerpo. El
género es prostético, es la materialidad de los cuerpos.

Un departamento en Urano →La negativa al matrimonio igualitario es un modo de respaldar el modo

hegemónico de reproducción sexual (una heterosexualidad normada y obligatoria).

Los homos, trans o asexuales no son únicamente minorías sexuales (en términos deleuzianos de
segmento social y político oprimido), son minorías reproductivas también. Al no ser discapacitados
reproductivos no pueden acceder a la reproducción. Un nuevo patriarcado farmacopornográfico,
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hegemónicamente heterosexual y blanco.

Texto Walsh:

Modernidad-Colonialidad→ Walsh piensa la modernidad-colonialidad como constitutivas de la

corporeidad que se ha internalizado. Las dimensiones de la colonialidad dan un marco de cómo se
han constituido los saberes y el poder dominante sobre la organización de las sociedades. Las ciencias
sociales han demarcado sus estudios, paradigmas y pensamientos desde lo hegemónico.

Racialización Moderna Colonial→ Apunta a los patrones de raza y colonialidad, de lo blanco-

europeo, manteniendo la desigualdad, inferioridad y discriminación.

Partir de la lucha de la descolonialidad y no de la lucha de clases→ Por que es la lucha de la

descolonialidad la que manifiesta que, dependiendo de nuestra territorialidad, del espacio que
habitamos, nuestra corporeidad estará acompañada de distintos elementos que constituyan nuestra
identidad, costumbres e interrelaciones entre grupos sociales. Esa territorialidad será validada,
institucionalizada, legitimada, por lo que condicionarán los cuerpos e identidades que la habiten: qué
cuerpos son legítimos y que cuerpos serán <inferiores=. Este plano se da desde la territorialidad y no
desde el concepto de clases.

Walsh →Dentro de esta deconstrucción es importante además sumar la cuestión de lo local como
parte del corrimiento del epicentro europeo.

Por ello se introduce la cuestión del colonialismo como nueva variable de deconstrucción de los
"centramientos". Sumamos entonces a Walsh.

"... ¿Pueden las ciencias sociales hegemónicas ser concebidas y reconstruidas desde la perspectiva de la
pluri-versalidad epistemológica y la creación de vínculos dialógicos dentro de esta pluri-versalidad?

La colonialidad es el lado oculto de la modernidad, lo que articula desde la Conquista los patrones de
poder desde la raza, el saber, el ser y la naturaleza de acuerdo con las necesidades del capital y para
el beneficio blanco-europeo como también de la elite criolla..."

Por lo tanto, la colonialidad de la naturaleza añade un elemento fundamental a los patrones del
poder discutidos (partiendo así de ellos y constantemente conectándose es): el dominio sobre las
racionalidades culturales, las que en esencia forman los cimientos del ser y del saber..."

"En la lucha de la colonialidad del poder, saber, naturaleza y ser, lo que los movimientos y grupos
afrodescendientes e indígenas necesitan no es un <despertar y desarrollo de conciencia crítica
creativa=, ni tampoco recibir capacitación por intelectuales <conscientes= de la izquierda (...) Lo que
necesitamos todos/as, es un giro distinto, un giro que parta no de la lucha de clases, sino de la lucha
de la colonialidad, haciendo ver de este modo la complicidad modernidad-colonialidad como marco
central que sigue organizando y orientando <las ciencias= y el pensamiento académico-