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Papus
DOGMA Y RITUAL
DE LA ALTA MAGIA
Eliphas Levi
INICIAClON ASTROL6GICA
Papus
m is t e r io s d e s \ t:l a d o s
Ensefianzas del M aestro
Saint Germain

UUEL
m hoc

stcno

LA R O SA CRUZ DE O RO

I. Portada interior. La Rosa Cruz de Oro, conocida en los circulos secretos como
la Cruz Cosmica de la Orden, simbolizando la manifestation Universal. Con la
manifestation Cristica en el centro como el poder y la gracia de todas las cosas.
Tambten es caracteristica del espiritu teosofico, que permite el desarrollo del
plan total.
Supuestamente, cada hermano debe de llevar una al cuello, con el Oro
transmisor de la esencia tocando el pecho. Este lado posterior de la Cruz, se
describe en otra lamina, y lleva grabado la salutacion de la Orden: Benedictus
Dominus Deus nosterqui dedit nobis signum. Contiene en su inscription a los
grafismos de Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jupitery Satumo, representando
a la estrella de seis puntas, teniendo al Sol como punto central. En la parte
superior llevagrabadas las palabras:MagisterJesus Christis, DeusetHomo. En
sus brazos horizontales se representan los Tres Principios Filosofales. Y en el
calce lleva inscritas las palabras: Frater Rosae etAureae Crucis,o Hermano de
la Rosa y de la Cruz Dorada.
Esta Cruz es representativa de su gpoca, siglo XVIII, pero ha sufrido y
seguramente sufrira transformaciones a traves de los tiempos.

ARTHUR EDWARD WAITE

LA HERMANDAD
DELA
ROSA CRUZ
de lo s a r c h iv o s d el h o g a r d el E spiritu S a n to
en su h isto ria e x te r n a e in tern a

H EwmmW)

Titulo: "La Hermandad de la Rosa-Cruz"


Autor: Arthur Edward Waite
Copyright 1992 Editorial Humanitas, S.L.
Mundial para todas las ediciones en lengua castellana:
Editorial Humanitas, S.L.
Traducci6n al castellano: Grupo Editorial Humanitas
de la traducci6n: Editorial Humanitas, S.L.
Primera edicitin en castellano, 1992
Reimpresi6n en 1994
Reimpresi6n en 1996
ISBN: 84-7910-113-X
Dep6sito legal: B-21760-1992
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en cualquier forma o por cualquier medio,
e!ectr6nico o mecnico, incluyendo fotocopiadoras, cassettes,
etc., sin permiso escrito de la editorial.
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Centro Industrial Santiga
c/ Puig dels Tudons, s/n
Talleres 8, Nave 17
Telf. y Fax (93) 718 51 18
08210 Barber^ del_Vall6s
Barcelona (ESP AN A)

COKTEK1DO
El Prefacio.

CAPITULO I
PRECURSORES MITICOS ROSACRUCIANOS
Adventicio y dificultades inherentes a investigar dentro de la materia de
la Rosa Cniz-Analogias con la temprana historia de la Libre Masoneria
Emblemitica- Primera Manifestation de la Orden y aquello que estaba
detras de ella- Sus Demandas con respecto a su origen- Especulaciones
Exotericas y fantasias- Un suefio sobre Raymond Lully- El Conde de
Falkenstein- Un mito concemiente a Paracelso- Agrippa y su Sociedad
Atquimica- Una alegada dedication del Dr. John Dee- Hechos e
Invenciones concemientes a Francis Bacon- Curiosidades del cristicismo
baconiano y los sueftos de la pantalla astral- Implicaciones de las falsas
adscripciones- De aquello que permanece despues de todos los Ensuefios
y las Invenciones.........................................................................................

CAPITULO II
MILICIA CRUCfFERA EVANGELIC A
Variedades de diversas especulaciones- UnCaso que se mantiene por si
mismo- La Historia de Simon Studibn- La Cruz Evangelica de BrethrenSus Semejanzas Rosacrucianas- La n a o m e t r i a de Simon StudionComo ofrece esta un hecho concreto como punto de partida- Simon
Studkta tambten hubo de casar a la Rosa con la Cruz simbdlicaniente - La
Cruz del conjunto de las materias- La presente localizacidn del trabajo de
Studion sobre la Profecia' Los deponentes que estudiaron su MS- Una
conclusion razonable inducida por la presente investigation- Una inven
tion americana de 1905............. ................................................................

CAPITULO III
ALQUIMISTAS Y MISTICOS
Demanda de los documentos originales de la Rosa Cruz- Su posicion
Filosbfica y Teosbfica- Su posicion con respecto a la Alquimia- Jacob
Bohme- Trazos de las anteriores asociaciones misticas de Aiemania- El
lugar ocupado por Heinrich Khunrath entre los precursores de la Rosa
Cruz- Valentine Weigel- Aegidius Gutman- Falsedades concernientes a
Faustus Socinus- Los Viajes de Nicolas Benaud- Benedictus Figulus- Un
Hermetismo sobre una Cuestion Celestial- El Conde Bombastes, un
Caballero de la Rosa Cruz- El Diario de Hoseas Lux- Conclusion de los
encuentros de este Capitulo...................................... ................................

59

CAPITULO IV
SIMBOLISMO DE LA ROSA Y DE LA CRUZ
Una critica inicial de distincion- La Rosa en el simbolismo-Vestigios en
los mitos paganos- La Rosa en las Sagradas Escrituras- La Rosa en la
Leyenda Cristiana- La Rosa y el Shekina- La Rosa y Marta la Madre- El
RO M A N C E DE l a r o s a - La Rosa de Dante- La llamada Rosade KhunrathLa Rosa de Miguel Maier- La Cruz en la Alquimia- El simbolismo de la
Cruz de Roberto Fludd- La Conjuncion de la Rosa y la Cruz- La Cruz y la
Rosade Luther- El testimonio de Heraldry-Maier sobre la Rosa y la CruzUitima explicacion del nombre y el simbolo de la Orden- El simbolo de la
Rosa Cruz de acuerdo al pensamiento de Fludd- La Teosofia presente del
simbolo- Conclusiones generates................................................................

CAPITULO V
FAMA FRATERN1TATIS R

85

La posicibn de la Investigacibn Sumarizada- El principio de las


publicaciones oficiales- Datos y ediciones de la Fama- Su propia
circulacion manuscrita- Testimonio de Adam Haselmeyer- Testimonio de
e c h o F R A T E R N i T A T i S y ciertas Cartas iniciales- LA r e f o r m a u n i v e r s a l
SUMARIZADA- Su distincion con el siguiente texto- Historia de la f a m a
F R A T E R N IT A T IS - Observaciones criticas sobre el texto- Lenguas en las
cuales fue publicado- La Tumba de la Rosa Cruz Cristiana- Tonterias y
extravaganciasdelosmodemosensuenosocultos......................................

111

CAPITULO VI
CONFESSIO FRATERNITATIS R . . C
Las cosas que ha dejado la f a m a - Bibiiografia de la Confesibn- Su
materia introductoria- Las promesas incumplidas por la f a m a - La
c o n f e s s i o , sus Razones de Proposito y de Intencion- Su Espiritu antiPapal y su intempestiva declaracibn acerca de eUo- Promesas de la Rosa
Cruz Cristiana- Fracaso de la Confesibn para apoyar las ambiciosas
demadasde la supuesta Orden....................................................................

pig.

137

CAPITULO VII
LAS BODAS QUIMICAS
EL m a g n u s o p u s en Romance- El Matrimonio y su fecha de celebracion- El texto y su lugar en la Literatura- Los Siete Libros de la BodaSu larga historia- Sus efectos en la mentalidad oculta Alemana- Sus
significados desarrollados en los comentarios- El origen del texto..............

151

CAPITULO VIII
AUTORES DE LAS BODAS QUIMICAS
Johannes Valentinus Andrea- Su posicion literaria- Su AutobiografiaE1 autor de las Bodas Quimicas- Descritas como un Ludibrium- Su
progenie de Monstruos- Su publicacion muchos anos despues- Posible
interpolacion de! Texto- Ciertos motivos ocultos- Una especulacion
altemativa- Valor comparativo de dos hipotesis- Andrea y StudionAndrea y Tobias Hess- Los Manifestos Rosacruces como una burla
planeada- Razones para rebatir este punto de vista- La Posicibn de las
Ciencias Ocultas en este periodo- La Tesis de Godfrey Arnold- Los tratos
e n contra de 1a Ros a C ruz por A ndrea- La Torre de Babe 1- La E videncia de
la Mitologia Cristiana- Prefacio del Tercer Libro- Los Dialogos de
MENIPPUS- La Casa de la Rosa Cruz no construida por Andrea- Su proba
ble relacibn con el movimiento- Como hemos de referimos nuevamente a
la NAOMETRlA- La C . . R C
como leyenda y la participacibn de
Raymund Lully- Conclusion sobre Andrea................................................
CAPITULO IX
EL DESARROLLO DE LA LITERATURA ROSACRUC1ANA
La recepcion de los primeros Manifestos- El antagonismo de Opiniones, Panfletos y Libros del Periodo - Las Aplicaciones para la Admisibn a la Hermandad Oculta y a su Sagrada Casa - Dedicaciones a la Rosa
Cruz- Voces Acusadoras- Campeones de la Causa en Aiemania- El e c h o

173

J ulianus de Campis-Otros Demandantes a la IniciacionQ U IM IC O - Una Nube de nocionesLa Religion de la Orden-EI Casode Libavius-Tratos hostiles- Menapius y
Schweighardt- Florentinus de Valentia- Irenaus Augnostus- Isaiha sub
Cruce- La Metamorfosis de las materias Rosacruces en manos de los
ultimos Apologistas, y en presumibles Publicaciones Oficiales.................
FR A TER N iTA Tls-

pig

e l u c id ia r u s m a y o r y e l u c id i a r iu s

199

CAPITULO X
ROSACRUCISMO INGLES
Un Memorable Reiicario en Bearsted- La Iglesia y la Casa Menor- La
Tumba de Robert Fludd- Un Gran Protagonista de la Rosa Cruz en
Inglaterra- Las caracteristicas de sus Escritos- Su cuestionamiento en
Filosofia y Medicina- Sus Viajes- Sus primeros trabajos publicadosA P O L O G IA C O M P E N D IA R 1 A Y T R A C T A T U S A P O L O G E T IC U S - Su defensa de
la Orden- La Rosa Cruz y el Rey Jaime I de Inglaterra- la c o r t a
D E C L A R A C iO N DE RO B ER T F L U D D - Su Adscripcion a !a Orden- T R A C T A
TUS THEOLOGO-FILOSOPHICUS- La tradicion secreta de la Rosa CruzSus Tesoros Celestiales- La espiritualizacion de la Orden, por Fludd- Las
criticas hostiles de Mersenne- La replica en s o p h i a e c u m m o r i a
c e r t a m e n - Sus momentos aditamentados en la S U M M U M b o n u m de
Joachim Fritz- Su defensa de la Hermandad-La Iglesia Oculta de la Rosa
Cruz- Una Voz hablando entre ella- La Casa de la Sabiduria- Encabezado
de una Carta Rosa Cruz- Cgmo el autor de s u m m u m b o n u m pertenecio a
la Orden-Mersenne y Gassendus-Fludd responde aBassendusen clav is
P H I L O S O F IA E e t ALCHIM1TAE F L U D D A N A E - Ultimas palabras sobre la
Hermandad de la Rosa Cruz- Su transmutation completa por Fludd- Su
comprension mistica de la Alquimia- Indicaciones continentales de que el
no estaba solo- Como fue inducido dentro del Circulo Iniciatico- Su
posicibn respecto a las Iglesias Oficiales- Una preciosa alegacion Rosacrucianade Robert Fludd- Falsas representaciones de el- Una Nota sobre
la Rosa Cruz y la pretensibn de ofrecersela al Rey Blanco...........................

CAPITULO XI
UN GRAN ALQUIMISTA ALEMAN
El nacimiento de Michael Maier- Su carrera en breves rasgos- Su
postura religiosa- La Sagrada Eucaristica de acuerdo al pensamiento de
Maier- Su primera pubJicacion- Tesis de la a r c a n a a r a c a n i s s i m a - Su
visita a Inglaterra- Sus alegaciones y verdaderos propbsitos- Como pudo

245

entrevistarse personalmente con Robert Fludd- Su regreso a AiemaniaPublicacion de L U SU S S E R IU S - El tratado descrito- Otras actividades de
1617- La intervention de Maier en el debate Rosa Cruz- S i l e n t i u m p o s t
C L A M O R E S - Una defensa de la Orden- Los encabezados de sus Tesiss y m b o l a a u r a e m e n s a e - El Colegio de la Rosa Cruz precedido por
otros Colegios- Como y cuando se entero de la Orden- Sobre ciertas
contradicciones de la FA M A - La localization de su Casa Oculta- La
teyenda de C R C
- Publicacion de t h e m i s a u r e a - Su estudio sobre
las Leyes de la Hermandad- Mas intimidades concernientes a la Casa
Oculta- Muerte de Maier- Una nota sobre otros escritos- El tratado
postumo, Ulises- Su additamenta, incluyendo el Prefacio del editorc o l l o q u i u m r h o d o s t a u r o t i c u m - Como Maier fue sellado en la
Orden por sus propios frutos- Una respuesta en E C H O CO LLOQUM- La
Promesa o Fruto por venir- Estos textos fueron publicados originalemente
antes de la muerte de Maier- Nota sobre Benedict Hilarion, y sobre el
nuevo espiritu en la Rosa Cruz alemana- D E C L A R A C I O N de los C a n o n e s
presentados en nombre de la Orden............................................................ 279
CAPITULO XII
TARDIA HISTORIA CONTINENTAL
Algunas apologias y ataques- Una advertencia a las sabandijas Rosacrucianas- Los Hermanos del Abismo- Un poste indicador para Vagabundos- La Rosa Cruz en Holanda- Peter Mormius- Su a r c a n a s e c r e t i s s i m a - Un precedente descubierto por la Corte de Justicia AlemanaMormius y la Rosa Cristiana- La Rosa Cruz en el Hague- La historia de
Orvius- Dudas y dificultades concernientes a el- Madathanus y su Era
Dorada- Intimidades de varios grupos que usaban el titulo y el estilo de la
Orden-El autorde P ALM A t r i u n p h a l i s - Garasse y Kircher-Invenciones
concernientes a Campanella y Comenius- Subsecuencia de la materia en
Aiemania- La posicion en Retrospect!va- Una pretendida proclamation
Rosa Cruz en Francia- Diversidad de panfletos del periodo- Descartes y
Leibnitz......................................................................................................
CAPITULO XIII
EL DESPERTAR EN INGLATERRA
Un punto de E s p e c u l a c i d n con respecto a Robert Fludd- La Acepcion
del Vestibulo Mason- El sueno de la Rosa Cruz en Inglaterra- La Leyenda
de Elias Ashmole- Sus contradicciones e incoherencias- Los factores que
permanecen en la mentalidad Rosa Cruz, representados en algunos de sus
aspectos- William Backhouse como su Padre de la Alquimia- Una
consideracibn acerca de su reputado Maestro- Examen del prefacio al

303

T H E A T R U M C H Y M IC U M B R IT A N N IC U M U M y del C amino a BIlS S - Conelusion con respecto a Ashmole- El Caso de Thomas Vaughan- Dedica
tion a su primer tratado-Delineation bastante ampliade su contribution a
la Materia Rosa Cruz en Inglaterra- Su negativa recurrente de miembroMandatos falsos Ocultos y la ignorancia sobre esta cuestion- Su Prefacio a
las F A M A y C O N F E S S I O inglesas- Sus extractos sobre Adeptos desconocidos- Comparation de una Carta Rosacruciana en el s u m m u m
b o n u m - Una profunda comunicacibn de la Hermandad en l u m e n d e
l u m i n e - La Rosa Cruz y el Cuerpo Mistico de la Adepcion- Thomas
Vaughan y el mito de Diana de Leo Taxil- Concemiente a Theodosius
Verax y Tehophilus Caelnatus- Las Pillerias de John Heydon- Sus
contribuciones a las materias Rosa Cruces en Inglaterra- Un Jefe de
Rebuscas- Sus i n f a l l i b l e a x i o m a t a . s a g r a d a c u i a , t h e o m a g i a .
c o r o n a d e h o m b r e s a b i o y la a r m o n j a d e l m u n d o - Conclusion sobre
John Heydon- Sus notas autobiograficas- Peter Smart y el llamado Rudd
MSS...........................................................................................................

pig.

323

CAPITULO XIV
LA ROSA CRUZ ALEMANA EN EL SIGLO XVIII
Un espacio de silencio en el Cielo Oculto- Advenimiento de Sigmund
Richter- Su trabajo sobre la Piedra Filosofal- Nuevas Leyes de la
Fratemidad- Consideration clasificada de ellos- La Promesa de los
Iniciados- Ceremonia de Reception- Las ingerencias de las Leyes a la
larga- Probables Estatutosde la Orden segiin sus propias publicacionesLos objetiyos en ciernes- Otros rumores- Sendivogius y Eirenaeus
Philalethes- Un Emperador Oriental de la Rosa Cruz- Interventions y
alegaciones de losjesuitas..........................................................................
CAPfTULO XV
EL RITUAL Y EL PERIODO MAS6NICO
Evolution de los Grados Masones y Rosa Cruces- El Procedimiento
Operativo en la Pre-Gran Logia- Vestigios Ritualisticos en la Orden
Herm^tica- Surgimiento de la Libre Masoneria Embiematica- Una
Advencibn de Vida el Ritual- Ausenciade los elementos Emblematicos en
los Viejos Cargos- Entrada Aprendizaje y Noviciado de la Rosa CruzUna gran transformacibn en el procedimiento de la Orden- Un dia de Ritos
y Grados- Demandas Rosacrucianas en los Orfgenes Masbnicos- Surgimiento de la rosa Cruz Masbnica- Sus reflejos sobre la Orden- El Decimo
Octavo Grado, como un factor de demanda Rosacruciana- Sus desarrollos
y variaciones- Versiones de Spurious- El Rito de Memphis- La Rosa Cruz
y la Orden Real- El Grado de Sublime o Desconocido Filbsofo- La Rosa

359

Cruz y la Palabra Restaurada- Su influencia en las demandas Rosacrucianas con el fin de poseer la Clave de la Masoneria- Una amplia tradition
sobre esta materia............................................ ..........................................

p^8
373

CAPITULO XVI
LA ROSA CRUZ DE ORO
Crecimiento continental del ritual en las ordenes Masonicas- Una nueva
epoca en la Rosa Cruz alemana- La Reforma de 1777- La Leyenda de la
Fundacion o Historia Traditional- Su relation con la tradicidn secreta- Su
demanda en el Origen de la Libre Masoneria- Las Cualificaciones
requeridas a los Candidatos- La explication al Arte u Oficio SimbolicoGrados del rito Rosa Cruz-Examenes preliminares y formas de aplicacion
para los candidatos- Variantes del Grado de Zelator- El Grado de
Theoretic us- Su Procedimiento y su Practica- El Grado de PhilosophusLa Ceremonia de Reception enel Grado de Adeptos Menores- Los Altos
Grados del rito- La clase de instruction que se ies imparte a los Zelatores y
a los Theoretici- Procesos convenidos a los Adepti- La ingerencia de la
Orden Reformada sobre lo concemiente al Trabajo Fisico de la AlquimiaE1 Misterio del Octavo Grado- Un ritual frances de adepciOn- Su
procedimiento y el catecismo unido a este- Su relation con el rito aleman
reformado- Publicacion de los s i m b o l o s s e c r e t o s g e r m a n o s - El
contenido textual- Un estudio de los simbolos pictoricos- Las Reflexiones
de Jacob Bohme- El Dr. Franz Hartmann y su edition de los s i m b o l o s
391
s e c r e t o s - Caracteristicas de la traduccidn inglesa...................................
CAPITULO XVII
SAINT-GERMAIN Y CAGLIOSTRO
Los Invisibles en romance- Una contribution a la historia de la Materia
en la Francia del siglo XVIII- Apariciones y desapariciones de SaintGermain- Evidencia de los Papeles Mitchel- Descubrimientos de la Sra.
Cooper-Oakley en la oficinadel archivofrances- Saint-Germain y la Corte
de Versalles- Probabilidades de sus misiones politicas no oficiales- La Luz
en la cual el se presento- Otros datos y testimonios- Cronologia de sus
viajeseuropeos- Fechay circunstancias de su muerte-El crecimiento de la
fabula y la invention- Los Factores y hechos que permanecen- Una
estimation concemiente a la Rosa Cruz- Ensuefios de la modema teosofiaE1 Caso del Conde de Cagliostro- Su Initiation Rosa Cruz, de acuerdo al
Marques de Luchet- Comedia de su narrativa- Cagliostro y los Misterios
Egipcios- El Grado Rosa Cruz de Martines de Pasqually- Conclusion
como investigation sobre la Rosa Cruz en Francia en la epoca de la
Revolution..................... ............................................................................

427

CAPITULO XVIII
FRATRES LUCIS
La Rosa Cruz y Guillermo Federico II* Biscoffwerder y Wollner- Un
rey Iniciado- Politicos y la Rosa Cruz- Schrepfer- Alegaciones de la
Ultima Cisma en la Orden- Los Hermanos Iniciados de Asia- Fratres
Lucis y los Caballeros de la Luz- El Manuscrito de la Sra. CooperOakley- Archivos de la Libreria Imperial de Petrogrado- Grados de la
Orden- Cualificaciones y candidatos- Promesa preliminar- Caballero
Novicio del Tercer Ano- Su discurso historico- Explication masonicaCaballera Novicio de! Quinto Ano- Caballero Novicio de! Septimo AnoProcedimiento del Cuarto Grado, o referente a la levitation- El Quinto
Grado de Sacerdocio- La Instalacionde la Cabeza Provincial-Leyesde la
Orden- Las Iglesias Ocultas de Asia- Mas consideraciones de los
Hermanos Iniciados de Asia- El Baron Hans Heinrich Ecker und
Eckhoffen- Su discutida Expulsion de la Rosa Cruz- Los Siete Grados de
la Libre Masoneria Mistica - La Coleccibn titulada d e r s i g n a s t e r n Alegacion Perpetua de Fratres Lucis................... ......................................

441

CAPITULO XIX
LA ROSA CRUZ EN RUSIA
Concemiente al Martinismo en Rusia- Rusia y la Rosa Cruz- Su
Colonization desde Aiemania- Conexion con la Estricta ObservanciaNicholas Novikoff- Elaguin y la Real Masoneria- Advenimiento de J.G.
Schwarz- Un cargo ruso de la Rosa Cruz- Las Reglas del ProcedimientoEnsefianza de la Orden- Vestigios de la Mistica Instruccidn- El Rito en sus
trabajos- Muerte de Schwarz- Un directorio establecido- Sus leyes de
gobiemo- Grados incorporados por el Rito- Predominio del Grado
Teorico- Rumores concernientes al Sexto- Algunos puntos adicionalesLa Masoneria rusa bajo el Ala de la Rosa Cruz- Arresto y Prision de
Novikoff- Su Libertad y Vida posterior- Un Interdicto de todos los Ritos
Secretos-Vestigios de la Orden en la Rusia de los Ultimos Dias.................
CAPITULO XX
LA ROSA CRUZ INGLESA DEL SIGLO XIX
Las Mujeres y la Rosa Cruz- Evidencias de una rama independiente- El
Caso de Segismund Bacstrom- La Rosa Cruz en Mauritius- El Conde de
Chazal- Archivos sobre la Admision de Bacstrom- Demanda historicaConcemiente a la Alquimia Fisica- La Orden y la Religion Oficial-

461

Aspectos cristianos- M6s con respecto a la admisibn de MujeresInferencias de los Archivos- Secretos particulars del Conde de ChazalFactores de Bacstrom MSS- e l d ia r io d e u n f i l o s o f o ROSA CRU Z-Una
inferencia de ia historia de Bacstrom- 1 Baal Shem de Londres- Un
estudio de los Papeles Rainford- Godfrey Higgins- Una Hermandad
Rosa Cruz en Manchester- Sociedad Rosacruciana en Anglia- Su incierto
y oscuro Origen- Credibilidad de los primeros testigos- Esquema de las
G raduacione s- F rivolidad de sus pretensione s...........................................

p*s-

479

CAPITULO XXI
UNA MODERNA ORDEN ROSA CRUZ
Particulares concernientes a los Factores Graduales Masones- Reconstruccibn de la Cruz Roja de Constantino- Actividades del Mayor F.G
Irwin- Tercero en una Sucesion de Colectores- Su Pasion por los Ritos- Su
circulo divisa una nueva Orden de la Rosa Cruz- Y se refiere a Thomas
Vaughan- El texto decide la Demanda- Encabezados de una larga MS- La
idea de la Rosa Cruz y sus hechos en 1874- Una versibn de su historiaInstrucciones doctrinales- Cualificaciones de Postulantes- Ceremonial de
ia recepcion Secreta- El Candidate se convierte en un Verdadero
Predicador- Es admitido entre los Grandes Nombres- El Discurso FinalOtras invenciones curiosas- j u e c e s EN ISR ' r-L- Revelaciones de la Soc.
Ros.- Una Orden de Estudiantes Hermeticos de la G.D.- El Templo de
Isis-Urania- Sus Grados y otras cosas mas- La ilusa antigiiedad de sus
garantias- Historia de las cifras alegadas- Su fecha aproximada- Espe
culaciones con respecto a su autor..............................................................

495

CAPITULO XXII
UNA ORDEN KABBALISTICA DE LA ROSA CRUZ
Una exposicibn preliminar de los movimientos ocultos francesesAlquimia- Kabbalismo- Magia Negra- La separation francesa de la Rosa
Cruz- El Renacimiento Oculto de 1885- Una Profecia incompleta de
Papus- Fundacion de la orden Kabbalistica de la Rosa Cruz- Su primer
presidente como Gran Maestro- Archivo literario de Stanislas de GuaitaE1 SarPtiedan- Sulnauguracibn como unaaltemativa Rosa Cruz-Muerte
de De Guaita- Sucesion de F.C. Barlet- Papus como el Tercer Gran
Maestro- Un Estamento de las esperanzas Rosacrucianas- La Constitucibn interior de la Orden- Su disolucion presumible en la Gran Guerra..

509

CAPITULO XXIII
LA ROSA CRUZ AMERICANA
La extrana historia de Kelpius- Los peregrinos Rosa Cruces de
Filadelfia- Su Libro de Mano o vade-mecum- FiSiCA. m e t a f is ic a e
HiPHRFisicA- Su relation a los SIMBOLOS SECRETOS-Un asentamientoen
Germantown- La cueva tumba de Kelpius- Su mediation de la Doctrina
Teosdfica-Nocionesdel Segundo Advenimiento- Undiscutido vestigiode
la Rosa Cruz en America d el siglo XVIII- El primer deponente modernoTragica historia de Paschal Beverly Randolph- Como formo el una Orden
Rosa Cruz- La Orden Imperial de Rosicrucia- Randolph sobre la
Historia Rosacruciana- Su apelacion a un algo pre-existente en la Vieja
Atlantis- Su Libro Rosacruciano del Sueno- EJ su ic id io de Randolph- F.B,
Dowd como Gran maestro- Su contribution a la Rosa Cruz- La disolucion
de estas actividades- Una Sociedad Rosacruciana en America- Su origen y
desarrollo-Otras Fundaciones tardias.......................................................

521

CAPITULO XXIV
ULTIMOS DESARROLLOS DEL MISTERIO
Mentiras que se han dicho a espaldas de la Historia Rosa Cruz- La
tradition secreta en los tiempos cristianos- Renovation de Jos Antiguos
Misterios del Mundo bajo la Era Cristiana- Transformation de la
caballeria por el romance- Tranformacion del Kabbalismo por la edu
cation cristiana- Transformation de la Masoneria Objetiva por la Ma
soneria Especulativa- Transformacion de la Rosa Cruz- Sumario externo
de su simbolismo- El Kabbalismo fransformado y la Rosa Cruz transformada- El Misterio Eucaristico en la Luzde la Rosa Cruz- El Arbol de la
Vida en el Misticismo- El Termino y el Sendero Rosacrucianos- La
transformation de la adepcidn por santidad- La Luz de la Rosa Cruz y la
Luz del Mundo en Cristo- El Traslado del Ritual a la Vida- El Gran
Misterio de la Adquisicion- La Ultima PaJabra de los Misterios- Con
clusion final sobre el gruesode la materia....................................................

535

EL PREFACIO
Los factores extemos conectados con la Rosa Cruz, han sido tratados con
cierta certeza, por lo que a sus lineamientos generales se refiere dentro de la
historia, justamente un trabajo del cual he sido devoto en el principio de mi
carrera literaria; la obra presente aparece por primera vez en el arto de 1887, y
permanece despu^s como un punto de referencia para la investigation general.
Me fue imposible por aquellas fechas ir mas alia en mis investigaciones, por
ejemplo, en lo que se refiere al simbolismo intemo Rosacruciano, que permanece
fuera del trabajo de la primera edicion. Las puertas estaban Selladas y no
mostraban sus verdaderas bases, y no iban a romperlas solo para satisfacer a un
simple estudiante de letras. Por tanto mi trabajo dependio principalmente de los
recursos publicamente conocidos, como una guia para los precursores de
debates en este tenia, pero para ir un poco m&s all, era necesaria la presencia de
personas doctas en este conocimiento. Mi primer trabajo tardo mucho tiempo en
ser impreso, pero este mismo hecho me dejo una buena cantidad de puertas
abiertas, muchas de las que toque en 1887, y otras que yo ni siquiera conocla.
Creo que el paso del tiempo ha permitido tratar aquellos escritor de una nueva
forma, y si bien no quedan desvelados todos los secretos de la Rosa Cruz, si
avanza bastante dentro de sus Secretos Senderos, pertenecientes a su Sagrado
Mundo. En el presente volumen, describire los factores concernientes al interior
y al exterior de las escrituras Rosa Cruces, como en otras obras mias. La Era
presente parece favorable y me da la oportunidad de presentar este archivo, con
lo que ello genere e involucre en su estudio y en su investigacibn, especialmente
esto ultimo, caminando mas alia del simple hecho y horizonte historic, porque
mi trabajo indica otro camino que es perfectamente posible ser seguido por el
estudiante aplicado, suponiendo que este debidamente preparado, lo que hace
que las mentes profundas giren su cabeza en el sentido de este sendero. Hay
muchos que escuchan en las esquinas, muchos postulantes y pretendientes en las
cercanias de los Secretos Santuarios, esperando a que se abra una puerta o la
pdgina de un libro, donde puedan encontrar su guia. Por ello, he levantado la
Lampara del Ermitafto entre las sombras, con el fin de iluminarles y de guiarles
con el presente volumen, aunque al final sean muy pocos los que me sigan.
Existe un gran simbolismo que Liega hasta nosotros, a traves de las casas de la
tradicion, y este simbolismo espiritual no es posesibn plena de una determinada

escuela o de una determinada doctrina, al menos asi lo creo firmemente, mas


bien, estos simbolos son la armonia de todas ellas. Como si con las lenguas
pentecontesas, estos hablaran a aquellos que les deseen oir, pero siempre con Jos
debidos velos y de acuerdo a la Ley del Simbolismo. La explication a esto es que
Deux ex machina sua non descendit, incluyendo en si mismo al secreto de la
Vida como el Secreto de los Misterios, que se ofrece solamente con toda su
importancia para el Candidate. El toque de piedra o el examen, esta siempre
vivo, por ello, creo personalmente que las antigiiedades por si mismas, no son un
testimonio de valor, como la necesidad que me ha causado en muchas ocasiones
el afirmarlo previamente. Pues no existe ningun Misterio de la Rosa Cruz que no
haya sufrido una serie de transmutaciones, ajustandose al cambio o a las nuevas
vestiduras que un corazon requiere como motivacion. Creo que lo interno ha
muerto varias veces para renacer otras tantas, acercandese en cada renacer un
poco mas a "los deseos del corazon . Y si aun no se ha llegado al punto adecuado,
por posibles exaltaciones que esten por venir, se que al final en un santuario se
encuentra un lazo de gloria, y las vestimentas de un real predicador. Con estas
palabras, encomiendo al Misterio Espiritual de la Rosa Cruz, sobre su lado mas
profimdo, a todos aquellos que le puedan ver en medio de los Ritos Instituidos
como un camino de la vida y como un camino de Dios en el Simbolismo.
Sobre la larga seccion dedicada a los Misterios Instituidos solamente en su
aspecto historico, he de decir que la Ciudad Mistica de sus dedicaciones tiene
muchos guardianes; pues este Sagrado Santuario estuvo en el pasado copado
por comerciantes, defraudadores y vendedores de palomas, de falsos profetas y
malvados predicadores de las Ciencias Ocultas mal llamadas; por lo que muchas
casas de mala fama fueron construidas en el estilo y con el titulo de Casas del
Espiritu Santo. Vel Sanctum invenit, vel sanctum facit, es una maxima
descriptiva de la ciencia concemiente a los adeptos, pero el Templo Oculto de la
Rosa Cruz parece estar ligado a la santidad de un Santuario Mistico, ms ahora
que en un principio. No continuare mas como un apologista indiscriminado; el
lado oscuro y el lado luminoso de toda la investigation se encuentran exhibidos
aqui. y ofrezco ambos a los estudiosos de los Misterios. en su parte externa como
una contribucion minima de la totalidad de los factores que le conciernen.
Desgraciadamente es necesario mantener en silencio gran parte del interior o del
lado vital, pues guardo la honorable esperanza de poner a volar una gran corte de
cuerpos fantasticos, fuertemente construidos por la imaginacion de aquellos que
falseando los hechos, han usado los Misterios Rosa Cruces como un mazo para
sus conjuros, o que han concebido falsas nociones a las cuales posteriormente se
han rendidocotno si fueran plenamente ciertas,sinconocerrealmentesuesencia.
Quiza, y es lo que no deseo que suceda, muchos de ellos no se dieron realmente
cuenta de que estaban siguiendo y sirviendo las falsas especulaciones de unos
irresponsables charlatanes. Tampoco intervengo aqui en los lindes de la Emblematica Libre Masoneria, y he hecho algo, lo m is simultaneamente posible, para aclarar lo concemiente a este tema que es mucho mis amplio y

mucho mas dificil de adquirir reconocimiento, porque la nube de los falsos


informadores se mantiene viva y activa, y porque los que han explotado el campo
Rosa Cruz disefian sus caracteristicas divisas damando por el conocimiento en
primer lugar, estos segundos, siempre han sido menos en comparacion con los
primeros. que siempre han intentado explicar historica o filosoficamente estos
simbolismos, desde sus propios errados e irrazonables terminos.
En conclusion a estas palabras, vereis que mi libro sobre el Misterio de la Rosa
Cruz tiene una doble intendon de objetivos, la primera ser un trabajo claro y
exhaustivo, una critica que examina los problemas con que se ha presentado en la
historia, y en segundo lugar, delinear, lo mas abiertamente posible, muchas de las
cosas y factores importantes que se encuentran dentro y detras de este, el
Misterio de la Rosa Cruz.
A. E. WAITE

c a p It u l o

P R E C U R S O R E S M fTIC O S R O S A C R U C IA N O S

La Orden Rosa Cruz ofrece, por su parte externa, no s61o las dificultades
generates que se derivan de la investigacidn de una Sociedad Secreta, sino
tambitfn otras de una clase muy particular, principalmente las referentes a las
diversas mutaciones y transformaciones que sufren los diversos grupos desde su
origen hasta su forma actual, todo ello suponiendo que hayan nacido en los
primeros 25 afios del siglo XVII. Es mucho mis dificil su estudio, si lo
comparamos con la Libre Masoneria Emblem^tica. Cuando el arte ye) oficiode
la construction de templos y casas comenzd a ser espiritualizada, admisiblemente en una nube deoscuridad, quedd asentada toda la simbologia que se usaria
despu^s a lo largo de toda su literatura. Probablemente nunca sepamos cuando y
quiin fue el primer hombre que tomb las herramientas en sus manos y empezd a
moralizarlas, o cuando y por que razones un grupo de ellos empezd a autodenominarse Masones especulativos, o como es que liegd dicha denominacidn a sus
cabezas. Pero tarde o temprano, y espero que no demasiado tarde, Uegari un
tiempo en que se exponga a la luz, saliendo de su propia oscuridad, la 6poca
creadora del encuentro, que esti intimamente conectada con el nombre de la
tabema londir.ense de Apple-Tree. De donde se siguid a la institucidn de una
Gran Logia en Inglaterra, que es en la actualidad el Templo Madre de todo el
Mundo Masdnico. Desde aqui, su historia no presenta el mayor problema o duda
en su desarrollo, e incluso conocemos la larga historia de su evolucidn
emblemitica y espiritual, relacionada con sus Altos Grados.
No existe nada correspondiente al aAo 1717 en la historia de la Rosa Cruz.
Entre 1614 y 1616, aparecieron ciertos panfletos en alemdn y latin, afirmando
que dicha Orden Secreta habia subsistido en el misterio durante doscientos
afios; esto fue un punto pie no de iluminacidn y conocimiento, derivado de un
centra oculto en el Cercano Oriente; esto podria y fue preparado para reformar y
transformar todas las artes y las ciencias; pero tambte n, con el objetivo de ofrecer
una ganancia personal a los videntes preparados, pues anunciaban que estaban
dispuestos a recibir nuevos miembros. El efecto de ista proclamacidn en
Aiemania, Holanda e incluso en Inglaterra, es hoy en dia un tema de gran
notoriedad, y todos los que en esa 6poca conocian algo de Sociedades Secretas en
Europa, escucharon y protagonizaron el gran debate que siguid al escdndalo.

Pero la primera cuestibn de nuestras propias consideraciones, y como primera


dificultad, se presenta el cbmo y el por qu6, una Sociedad Secreta, se autodefine
asi cuando publica sus primeros panfletos dirigtendolos a los estudiantes y
lectores de magia y de artes ocultas, y cuando 6sto lo hace en un marco
oportunista, deslumbrados y aparentemente poco serio. Es decir, existia esa
Sociedad como tal o no existia. El hecho es que despu^s de esto, en la taberaa
Apple-Tree se mantuvo una convencibn sobre la presencia de una demanda
surgida precipitadamente del vacio. Y este es el punto de partida para nuestra
investigacion,de donde es posible o no,hacer que la misma tenga un cierto grado
de exactitud.
De la misma manera, y con respecto a su desarrollo, encontramos una serie de
mentiras e inexactitudes, contrastsndo con la claridad de la Masoneria los velos
de la Rosa Cruz. Los manifestos de principios del siglo XVII, fueron los que
asentaron esta sociedad incorporada, o al menos como una imitacicbn de
incorporacibn, y los que le dieron los primeros estados de su historia. Por otra
parte, es razonabie pensar que esa alquimia fue su aspecto original de cierta
importancia, ya que de cualquier manera la teori'a de la transmutacibn, debib ser
entendida y seguida dentro de ciculos particulares. Sabemos por otra parte que
esta practica fue dejada por un tiempo, al menos en una de sus ramas, pero
despuds continub, como la moda de un periodo, relacionados con los trabajos
astrales de que se tienen noticias en el siglo XVIII. Sabemos que, ciertamente
hubo ese retorno a la Alquimia, pero sus procesos sonoscuros y vagos despues de
dicho periodo. Se incluyb la denominacibn de trabajo astral, pues en estas
enseflanzas habia un aprendizaje, si es que se lograba encontrar a la Piedra
Filosofal en la Luz de la Rosa Cruz, como el Misterio del Espiritual Aliento y de
la Tintura Divina, y como un arte 6tico para encontrar a trav^s de los metales
basicos la obtencibn perfecta del oro, uniendo Macrocosmos y Microcosmos en
un mismo metodo.
Ciertamente, tambiln la Teosofia de Israel, bajo el nombre de Kabbalismo, era
una materia concemiente a la Orden, pero no existe una evidencia clara que nos
reveie porque fue seguida, primero como [o hacian los Doctores del Zohar,
provenientes de acuerdo con la leyenda, de una secta Uamada Cristianos
Iluminados; y despu6s como busqueda de los prodigios y virtudes que los
Nombres Sagrados guardaban en si mismos; o bien, en el sentido contrario a la
Teosofia, es decir, utilizando Grimorios e Invocaciones. Sabemos en sintesis,
que en el comienzo fue una Orden Secreta, que siguib su desarrollo hasta un
cierto punto mantenigndose con sus mesuras originales, pero que en la cima o la
corona de su evolucibn, surgib de entre todas las vanas observaciones, entre
todos los curiosos y detractores, para subir a la Montana del Sefior, el fabulado
secreto de la montafla de la adopcibn, en busca de la Divina vinculacibn. Pero de
cstas transformaciones y desarrollos no existen archivos ni datos, excepto
aquellos que nos indican que existieronen las Casas Secretas de la Hermandad,y
para acercarse a este ladode la materia, son necesarios una serie de conocimien-

tos que han sido abiertos a muy pocas personas, de hecho, a todos aquellos que se
encontraban fuera de los circulos ocultos. Los archivos de Mary Chapel, de la
Madre Kilwinning y otros de tiempo inmemorial de las Logias de la Hermandad
Masona estan disponibles para los Estudiantes Masones; pero en la Hipdtesis de
lo que ellos fueron y son, los Templos de la Rosa Cruz deben de tener todos sus
datos y sus archivos, los cuales son inaccesibles al investigador ordinario, como
si nunca hubieran existido o como si no se encontraran en ninguna parte.
Como ya habia apuntado, la historia externa de la Rosa Cruz es pecualiarmente dificil, y requiere acercarse mucho tanto a los factores int^mos como a los
factores extemos para arrojar algo de luz sobre ella. Su naturaleza evasiva y el
encanto de su misterio, no habla de los cuentos habituales que sobre ella han
desarrollado los hacedores de mitos de los liltimos trescientos afios, y no caben
sobre ella las imaginaciones liter arias, imaginaciones harto cuestionables, y por
ello lejos de descubirla, corren un nuevo velo iridiscente sobre ella. Por lo tanto,
tenemos que encontrar hastadonde llegd el romance Rosa Cruz para corresponder a su imigen, al igual que aquellos Brethren de la Rosa Cruz quienes pasaron,
sobre algunos filos de dificil equilibrio, a traves del horizonte de la historia, y asi
mismo tenemos que saber hasta donde llegd la cualidad de su adepcion,
correspondiente a los memoriaJes en reiacion con el radiante bagaje de los sue/Jos
modemos.
La historia Rosa Cruz comienza por el afio 1614, con la publicacibn de
aquellos documentos a los que me he referido brevemente, y bas&idonos en la
gran inferencia especulativa de los mismos, hcmos de suponer que su fiindador
tradicional muri6 en 1484, aunque en leyendas posteriores de la Orden, se han
combinado con creadores de mitos independientes. La diversidad de datos, con
los conflictos posteriores por demds lbgicos, que apuntan a otros fund adores mds
o menos remotos en antigiiedad. Pero no entraremos a polemizar en estas
informaciones, y sdlo nos dedicaremos a estudiar las mas reeientes y las mds
cercanas, que han crecido pricticamente con la Orden, y que no van m is alld del
siglo XVIII. Muchas de las leyendas remotas tienden a equivocarse en conceptos
tan sencillos y ctaros como confundir al Sagrado Rosario Catdlico, con ia
Fratemidad Rosa Cruz, o a cofradias devocionales de Cristo y de la Cruz, con la
Orden que ahora nos ocupa. Lo mismo sucede con todos aquellos que tuvieron un
nombre parecido o unas iniciales similares a las de Ia Hermandad. Se ha obtenido
casualmente, una informacirin que fue diseminada por canales Masbnicos en
Francia, que postula a un tal Ormesius o bien Ormuz, como fundador de la Rosa
Cruz, y que se convirtib al Cristianismo en Alejandria en el aflo 46, por el mismo
San Marcos. Se dice que hubo de purificar los Misterios Egipcios para unirse a su
nueva fe. Los discipulos siguieron al Maestro, convirtigndose al Cristianismo y
fundando junto con 61, la Sociedad de Ormuz, o Sociedad de la Luz. El signo
identificativo de los miembros era una Cruz Roja. Esenios y terepeutas entraron
en los rangos de su solidaridad, en la cual los Secretos Hermdticos eran
preservados y transmitidos. Le podemos agradecer al Baron de Westerode la

creacibn de esa ficcibn, el Baron era un aventurero y un advenedizo de las


Sociedades EsoUricas derivadas de la Masoneria de la dpoca de la Revolucibn
Frances a. Una oscura figura en los anales, a la que no puedo concebir
conectada con ninguno de aquellos cliches que se escudaron bajo la bandera de
la Masoneria, ofreciendo una pequefia distincicki entre los Ritos Rosa Cruces
prop ios, y las numerosas obediencias del Grado Rosa Cruz del Viejo Rito de la
Perfeccibn. La referida Sociedad de Ormuz, se reflejo en los sistemas modernos,
como en el confuso y pesado Rito Masonico de Memphis. Este es un especimen
caracteristico de falsa historia traditional, que es conocida por todos en ia
Masoneria.
Entre las referencias inglesas se encuentran la REAL e n c y c l o p e d ia d e la
LIBRE MASONERIA de Kenneth Mackenzie, el nombre de Ormesius aparece,pero
sin mayor investigation. Sin embargo es un hecho que Mackenzie lo recopilo de
el ACTA LATOMORUM de Thory. Como es natural, la historia no ha perdido nada
en sus viajes de boca en boca. En la Revista Teosbfica, Vol. XXVIII, Pag. 422,
de 1900-01, aducen ciertas razones para pensar que Francis Bacon era Rosa
Cruz, conectandolo con el texto siguiente: La Orden de la Rosa Cruz tiene como
su fundador a Ormuz, nada menos cierto, porque esta fibula se le adosa a la
Orden su liltimo periodo. Esta fue una aliada cercana de los Caballeros del
Templo, o de los Caballeros Compafleros de San Juan de Jerusalln. Batista
Porta fue un Jefe de la Rosa Cruz en 1605, y bajo el camuflaje de sus comedias
instruia a los iniciados en la ensefianzas humanas y divinas (no aparentemente o
camuflado por su puesto, en su obra y famoso trabajo m a g j a n a t u r a l is ).
Wicklifee, Lollard, Chaucer, Dante, Petrarca, Boccacio, Voltaire, Goethe,
Lessing, Swedenborg, Mesmer y B6hme, son hoy en dia abiertos agnbsticos del
Oflcio como Brethren, lo que coloca presumiblemente a Francis Bacon como el
poeta oculto Rosa Cruz de las obras de Shakespeare.
Obviamente, no se citan ninguna razbn o documentos reales que apoyen estas
conjeturas, dejandolas en el campo de las elucubraciones y los suenos. Porta
por ejemplo, murib en 1615, un aflo despuls que apareciera en Aiemania
publicamente la Rosa Cruz.
Aparece en c r ie a s t e o s o f ic a s , Vol. Ill: Todo parece apuntar al Este, fuera
de Europa, como origen de la Rosa Cruz, nada esti hecho por casualidad, y la
ficcibn de Ormuz parece sustentarse por si sola, pero no, pues se sustenta o recae
a la autoridad de Thory, que dice: La carta del Baron de Westerode se encuentra
en los archivos del r it o f il o s o f a l ; la misma que fu6 escrita por Ratisbone en
1784 y esti dirigida al Tribunal Principal, conteniendo la Historia de Ormuz. La
historia en cuestibn ha sido recibida de Suecia, lo que puede significar que
pertenece al Rito Sueco Masbn. En ella se dice que los Rosa Cruces vinieron a
Europa en 1188 (un dato importante conectado con los Templarios), y que tres
de sus adeptos fueron a Escocia a establecer una Orden masona del Este.
El Barbn de Westerode estuvo en el Concilio del Rito de las Ph il a l e t h e s , y

estuvo presente en la Convencibn de Paris citado por el ilustrisimo Cuerpo


Masbnico, segtfn el a c t a l a t o r u m , I, 336, 337; II, 97.
He tornado esta ilustracibn en particular, no porque sea la mejor o porque sea la
que tengo m&s a mano, sino porque sirve de moments a nuestro propbsito, para
diferenciar las fabulas de las historias tradicionales, y que han sido hechas para
transmitir un mensaje en particular, y de cualquier manera, todas ellas sirven o
contribuyen al fenbmeno de la materia Rosacruciana. Citari por tanto aquellas
historias al orden cronologico al que pertenece, si es que para los ensuenos existe
una cronologia v&lida. Podemos pasar por alto las que sean demasiado
fantasiosas o choc antes, como aquella, que no es ms que una opinibn personal
del escritor francos Sldir, que nos dice que en las ^pocas de la Edad Media y del
Renacitniento, habia una general y unificada creencia sobre la existencia de una
Orden Rosa Cruz; o que la Fratemidad ha funcionado por lo menos desde el
principio de la Era Cristina. Tambi6n Cohausen especula con respecto a
Artephius, un supuesto Alquimista irabe, situado en la lejanla del tiempo
relacionado con el pasado del Hermetismo, llamindole el patrbn de los
Rosacrucianos. Esto Ultimo fue tornado del h e r m ip p u s r e d iv t v u s ; Tomo II, en
donde de un texto irabe se descubre la figura de un antiguo Alquimista
desconocido, Artephius, que alegaba tener una edad de mil aflos gracias a un
Gran Elixir. Pero que en ningiin momento hace referencia a ninguna Orden o
Sociedad Secreta. Por lo que respecta a S6dir, en su HISTOIRE d e s r o s e -c r o ix ,
asegura sin ninguna base o referencia histbrica, que la Orden existia antes de
1614, lo que es una razonable posibilidad, pero no una tajante seguridad. Por su
parte Kenneth Mackenzie nos dice en su libro EL r o s a c r u c ia n o , que los Ritos
de la Orden son id^nticos a los que realizaban los Caldeos y los Egipcios, y que
por lo tanto la Sociedad se derivaba de rabinos y kabbalistas hebreos, herederos
de estos conocimientos, como afirman muchos sonadores de principios del siglo
XX. Todas ellas son alegables comohipbtesis,pero carecende unasustentacibn
histbrica minimamente seria.
Un considerable interns se encuentra atado a la posicibn que tiene a este
respecto Raymond Lully, principalmente para los Alquimista que adoptaron este
nombre, pues Lully es todo un exponente de la doctrina Rosa Cruz de las
Ciencias HermAticas, y todos los creadores de incautas hipbtesis pasaron una u
otra vez, a tomar como punto de referencia sus famosos tratados. Sus tesis
intentan citar el TESTAMENTUM MAGISTRIRAYMUNDILULLII, dirigido a Felipe,
Rey de Francia. En Paris I, cap. 87, de este trabajo, el adepto estudia la obtencibn
de la congelacibn del mercurio comiin por medio de sus menstruates, y que 1
realizb el experimento cerca de Napoles, en presencia de un fisico regio y cierto
socio. Cicero utiliza el sustantivo de la palabra fisico, como filbsofo naturalista, o
escrutador y estudiante de la Naturaleza, no lleva en si misma el sentido de la
adepcibn y es comprendida en si en la Alquimia. El adjetivo de naturalista, se
refiere principalmente a lo filosbfico o fllosofal, ya que la Naturaleza opera por si
misma en la constante trasmutacibn. La expresibn cierto socio, se refiere a los

asociados de fe, esten o no estn implicados, confederados o no en la Sociedad


propiamente dicha, pero si en cierta forma al idados; tambiln se utiliza este
ttrmino simplemente para los buenos simpatizantes. El contexto de los
Estamentos de Lully, especifica que sus compafleros o testigos de experimento
son un hermano de S an Juan de Rodas y otro de Bernard de la Bret, es decir, no se
neferia a miembros de ninguna Orden Secreta. El tambi^n aflade, lo de regia
majestade salva , refm6ndose al Rey, como una forma de dar a entender
simplemente su dedicacibn al Monarca. Mucho mSs en las Societas Physicorum,
bajo ei liderazgo de un Rey Physicorum, que ha servido como una alusirin
encubierta de la Orden a la Fratemidad de la Rosa Cruz, para aquellos que han
querido hallar las concomitancias que fundamenten sus teorias sobre la
antigQedad de la Orden.
El t e s t a m e n t u m de Raymund Lully se encuentra en el t h e a t h r u m
c h e m ic u m , Tomo IV, y en la b ib l io t h e c a c h e m ic a c u r io s a , de Magnetus,
Tomo I. La primera parte de su Testamento es llamada T H E O R IC A y la segunda
p r a c t i c a , S6dir afirma que el t h e a t h r u m c h e m ic u m fue editado por los
Rosa Cruces de Estrasburgo, una alusidn gratuita y sin fundamento. Yarkeren su
obra e s c u e l a s a r c a n a s , describe a Lully como el gran pionero de la Rosa
Cruz, Heckethom va mAs alld en su incompetencia y dice que Lully fue el autor de
los diez volumenes del t h e a t h r u m CHEMICUM, sin tener en cuenta que es una
coleccidn de varios autores. Y por si todo esto no fuera suficiente para crear la
confusidn, otros investigadores citan a otro personaje que adopts el nombre de
Raymund Lully dos siglos despues.
En el trabajo de Lully titulado Experimenta, s.v. Aluid Experimen
tum.,.XXXIV, en donde recurre nuevamente a la congelaci6n del Mercurio, 61
dice que la operacibn la realiza delante del Rey Partinopeus, quien aparece por
supuesto, en una forma puramente mitica.
Benedictos Figulos, quien escribib y edito varios tratados de Alquimia en
1608, parece entender que el certi socii de Lully era una referencia a una
Sociedad Alquimica, que fue establecida en Italia a principios del siglo XV, del
cual por supuesto Lully deberia ser el Padre o el Guia. Esto lo estudiaria en el
siglo XVIII Salombn Senler, que se apoyo tambien en la au toridad de Thory para
hablar de una Orden de Magos Florentines, que emergieron de la Rosa Cruz,
pero este dato tiene un fallo cronoldgico de trescientos afios.
Magister Pianco trata el tema de una forma aun ms fantasiosa y mitica, en su
obra l a r o sa c r u z d e s v e l a d a , refirtendose a un tal Reghellini como fuente de
sus datos que hablan de una Sociedad Rosa Cruz y Alquimica en los tiempos
remotos de Florencia y Venecia, y como considerada a la Masoneria como el
resultado de las posibles conexiones entre las religiones judia y cristiana , cita al
libro de este mismo tftulo para apoyar su referencia, pero en dicho libro, no se
habta del tema ni de Roghellini. Tambidn habla de una Academia Platbnica
Florentina de 1540, en terminos de un Institute Masonico. Asimismo menciona

un estamento de Nicolai sobre Venecia y Padua con fecha de 1622, y finalmente


menciona un Rito de Alquimia R .. C
en la Padua del siglo XVIII,
Los adherimientos ocurrieron en escritores como Lully a los Hijos de la
Verdad, a los Hijos de la Orden y a los Hijos de la Doctrina, pero estos fueron
aplicados con el mismo sentido fantasioso, que a los Precursores de la
Hermandad de la Rosa Cruz. Amoldus de Villa Nova hace uso de estas
expresiones, lo que no quiere dedr que ninguno de ellos se haya referido en
realidad a una o varias Sociedades Secretas bien constituidas. Los Hijos de la
Doctrina Alquimica fueron los primeros investigadores a los que los adeptos
apelaron, y a quienes eran dirigidas peticiones y escritos. Y fueron tambiin los
pupilos person ales de los Maestros, para todos aquellos que querfan ingresar en
la Orden.
Las Escuelas Alquimicas o Kabbalistas, tenian la misma costumbre que sus
homblogas mds antiguas, como la de llamarse Hermanos, o la de utilizar un
simbolo significativo en sus misivas, manuscritos y libros, incluso de hablar en
clave en sus Concilios, Debates y Encuentros. Hoy en dia muchas Escuelas,
Sectas o Sociedades Secretas lo continuan haciendo, y no por ello pertenecen
forzosamente a la Hermandad Rosa Cruz. Pero en aquel tiempo la confusion era
propicia para los equfvocos, que han tratado de usar como referencias los
charlatanes y los incompetentes.
Muchas tensiones causb sobre estos hechos un cierto Conde de Falkenstein,
Principe y Arzobispo de Treves, que en el siglo XIV, hizo una salutacibn en la
dedicacidn de un trabajo Alquimico como El Mas Sereno e Uustre Principe y el
Padre de los Filbsofos. Sobre la autoridad de dichoprelado, y por ladescripckin
que did, se llegb a la conclusion que 61era lacabeza de unaFratemidadOculta, la
cual para algunos era sin duda la Rosa Cruz, aunque sea obvio y ex trie tame nte
claro que
se autodenominaba como el patron de unos Alquimistas. Es
importante seguir el curso de 4sta erronea concepcibn, y ver como llegb a
deformarse. Entre los tratatos del cuarto volumen del t h e a t h r u m Gh e m ic u m ,
me referirt a uno Uamado Alquimia Practica adscrita a Ortholanus, segtin revela
su compilador, un ingles desconocido Uamado Joannes Dumbeler del ado 1386,
que es ni mas ni menos, el Conde Falkenstein. Quien ademas era desconocido en
su tiempo por los otros alquimistas como tal, pues era solo un compilador sin
importancia, pero con an buen toque publicitario y unos rimbonbantes titulos
que trascendieron a la historia, y que crearon una falsa pista para los
investigadores poco serios.
Y de un mito, nace otro mito, pues la figura de Ortholanus es igualmente
cuestionable. A 61 se le atribuyen dos comentarios sobre una falsa Tabla
Esmeralda de Hermes, y algunas veces se le describe como el Filbsofo de los
Jardines Marinos. En otras ocasiones se le identifica como un Alquimista
Parisino. Su a l q u im ia p r a c t ic a fue traducida al ingtes en 1627, basada en la
que aparece en el t h e a t h r u m c h e m ic u m , bajo el nombre de Hortulanus, loque

crea una nueva confusibn, ya que Hortulanus era un nombre que correspondia a
Johannes Garlandius en otra obra.
El tratado no tiene ningtin distintivo especial, ni para bien ni para mal, ya que es
una obra normalmente hicida de su estilo y de su 6poca, que habla con una
simbologia propia, de la obtencibn de diferentes reacciones y compuestos
quimicos. Sin ir m is alia de lo normal dentro de la Alquimia.
A finales del siglo X IX , salib a la luz, de cualquier manera, una demanda de
distincidn alemana, llamada Karl Kieswetter, autor de una breve monografia
sobre la HISTORIA DE LA ORDEN DE LA ROSA CRUZ, que aparecib en 1886 en
Liepzig, publicado en un magazine espiritista, el DER SPHINX, despu^s fue
traducido al francos por F .C. Barlet para La Iniciacibn , y finalmente fue usado
para un libro, lo s ROSA c r u c e s , de H.C, y
en 1915. El autor original
aseguraba que 61 era descendiente directo del Ultimo Emperador de la
Hermandad. Dicho Emperador, siempre segiin Karl, fue su abuelo, el mis celoso
guardiin de la Orden de los liltimos tiempos, desde 1764 hasta 1802, encargado
de trascribir los archivos secretos, que finalmente ie trasmitici a su nieto. Pero en
algunos pasajes de su monografia, tambten asegura que los documentos son
originates y que datan del 1400, con fechas y nombres del Emperador de tumo.
Por ello presumia de tener en su poder los m is valiosos manuscritos de la Rosa
Cruz; lo mis curioso de todo, es que el mis destacable de los documentos el
titulado, COMPENDIUM ET ALCHYMIAE FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS, exmandato Serenissimi Comitis de Falkenstein, Imperatoris Nostri, anno Domini
1374. El MS. decia contener todas las teorias y pricticas de la Alquimia. Si bien
se le puede dar cierto grado de credibilidad a la fecha, es obvio que todo el
documento es falso, pues en aquellas gpocas, la denominacibn de Emperador no
existia, con relacibn a los Rosa Cruces. Segiin Kies wetter, la denominacibn
empezb a usarse justo en esa fecha, pero es un hecho que el tilulo fue usado ya en
el siglo XVIII. Para ello tenemos la evidencia de Michael Maier, que nos indica
que la Orden era regida por un Presidente a principios del siglo XVII. Es
oportuno afladir que las demandas principales de los Rosa Cruces Alemanes, es
precisamente no revelar documentacibn secreta o privada, que sirva de
evidencia, rematando asi la falsedad de dichos documentos.
El proximo mito referente a la Orden de la Rosa Cruz, es uno de los mis
conocidos sinduda, hablamos de Aureolus Theophrastus Paracelsus, el Maestro
Oculto de Hohenheim. Fue sin duda una figura relevante y no simplemente una
moda,pero de cualquier manera y con toda sinceridad, la FAMA FRATERNITATIS
R C
nos dice il no ha pertenecido a la Fraternidad . En los antiguos dias,
como sabemos, era un hibito comiin de Ordenes y Sociedades, dejar al margen de
sus Archivos Memoriales la informacibn de sus circulos m is ocultos. Es dificil
definir exactamente cuando y dbnde salib a la luz. La Sra. A ,M. Stoddart sugiere
que uno de estos primeros trazos se encuentra en imos cortes de madera que
acompariart ciertos Pronosticos de Paracelsus en una coleccibn de sus
escritoseditadaporHuser,y publicadaenColoniaen 1589y 1590, Una deestas

cortezas, segun se dice, sirvid para la cubierta de sus libros, sobre la cual ademis
se imprimid la palabra Rosa. Este dato es muy antiguo y por demis oscuro,
LA VIDA DE PARACELSUS, de 1911, no corresponde en lo que a ilustraciones se
refiere con las que aparecen en l a s p r o f e c ia s d e p a r a c e l s u s , traducidas por
J.K. en 1915, Y ni en los libros ni en los manuscritos aparece la mencionada
palabra Rosa. Aunque en una de las figuras aparece una F delante de una Rosa,
alrededor de la cual se encuentra una Corona. En dos ediciones de los
p r o n o s t ic o s d e p a r a c e l s u s , una de 15 36 y otra de 1600, las dos contienen la
misma figura a la que nos referimos, aunque hay dudas sobre la primera porque
fue dedicada al Principe FERDINANDUM ROMANORUM.
De acuerdo a otra historia, se establece que Paracelsus no fue el fundador de la
Orden de la Rosa Cruz, ya que la Orden es anterior a este contempordneo de
Lutero, segiin nos cuenta esta historia, pero que si la reorganizb y la reestablecio
en unas nuevas bases. Kieswetter apoya esta historia y la incribe sobre un falso
manuscrito. Esta preciosa e ingeniosa invenci6n, trascendid con cierta fuerza
entre algunos Masones y Ocultistas que la tenian o la tienen por cierta. Esta se
puede comparar con el Estamento de John Yarker, que de acuerdo con el Conde
de Gabalis, Paracelsus fue elegido Monarca de la Sociedad Rosa Cruz. Que el
famoso romance oculto dice actualmente, que de cualquier manera, Paracelsus
fue de la Saga de Hohenheim y estaba unido a la Monarquia de la Sabiduria.
Contemporaneo a Paracelsus, existe otro no menos famoso, Comelio de
Agrippa, a quien se le imputa la creacidn de una Sociedad Alquimica o
Teosofica, en los principios del siglo XVI en Paris, y que brotd casi al mismo
tiempo en Londres.
Este movimiento, fue identificado por una parte con la Rosa Cruz, y por otra
con el temprano desarrollo de la Libre Masoneria Emblemdtica. A este
respecto, Keisvetter sin ninguna precauci6n afiadid entre sus manuscritos
apdcrifos, uno en el que el Alquimista Eirenaeus Philalethes, en 1650, se dirige a
Agrippa llamdndole Emperador. El nombre de Eirenaeus, no aparece en la fecha
en cuestibn, y sus legados y su pretendida autoridad Rosa Cruz se encuentra
confundida con Eugenius Philalethes, es decir Tomas Vaughan que si la tuvo.
Pero todas estas buenas intenciones de equivocos caen por su propio peso en las
mismas obras de sus ingeniosos autores.
Por ejemplo, Yarker afirma en l a s e s c u e l a s a r c a n a s , que el Conde de
Gabalis en el segundo Entreteins, es decir, aunque el no cita asi, ENTRETEINES
SUR l e s SCIENCES s e c r e t e s , de 1670 de Paris, ignorando por completo que su
informacibnnace de un articulodel Ma n c h e s t e r t r a n s a c t io n s f o r m a s o n ic
r e s e a r c h , como lo indica el Entreteins. El articulo se titulaba La Rosa Cruz y
su conexidn con la Libre Masoneria, por F.W. Brockbank, quien dice que
Giussepe Francesco Borri fud un ilustrisimo Rosa Cruz, dejando perplejos a
todos los estudiosos del tema, Basdndose a su vez en l a c h ia v e d e l c a b in e t o ,
del Cavaliere Gioussepe Francesco Borri, Colonia 1681, supuestamente
inspirado por el Conde de Gabalis, y de acuerdo a Charles Mackay, asegura que

esta obra es una exposicibn completa de la Filosofia Rosa Cruz, entre otras cosas
porque se reladonaba con espiritus eJementaJes, y por su supuesta reJacion si
no con la Orden, si con Paracelsus, que para ellos es lo mismo, siguiendo el
pensamiento y el sentimiento del folcklore alemin, y no la realidad histbrica.
Yarker insiste, y piiblica en LAS ESCUELAS ARCANAS, los documentos
inventados por Keiswetter, ratificftadole su supuesta autoridad y sumando sus
elucubraciones a las del otro.
La verdadera base de esta historia, comienza cuando el joven Agrippa es
enviado a Paris por el Emperador Maximiliano y es confirm ado por Morly para
que funde por si mismo el centro de un grupo de estudiantes, o en otras palabras,
una Asociaci6n Secreta de Teosofistas, admiradores de Reuchlin y de su
doctrina de la Palabra Fangosa. Segiin consta en las EPIs t o l a s d e a g r ip p a , en
la OPERUM p a r s p o st e r io r , publicadas en Leyden por Beringos Fratres.
Tampoco habia una autoridad de las actividades teosbficas en Londres, cuando
Agrippa fue husped de Dean Colet. Lo que apunta la posibilidad de que haya
creado una Escuela encada ciudad, Paris y Londres. La q u a r t e r l y r e v ie w de
1798, citb que Cornelius Agrippa habia sido la base de ciertas Asociaciones
Secretas como la Libre Masoneria, pero estas no se hicieron patentes hasta 1809.
Henry Morley apunta en la misma direccibn en su magnifico trabajo sobre las
biografias de los Filbsofos Ocultos. Debo afiadir que Trithemius fue el
instructor de Paracelsus y de Agrippa, y que en r o s a c r u c ia n a n d m a s o n ic
RECORD.de 1891, el Dr. Lemon tiene la seguridaddehablarde Trithemius como
un Hermano de la Rosa Cruz. Cuando alguien habia de un Masbn Rosa Cruz, nos
vemos en la obligacibn de disminuirle el cargo de falsedad, por el de simple e
increible estupidez. En su a n im a m a g ic a a b s c o n d it a , Vaughan llama a
Agrippa, el orculo migico y el Maestro de Wierus .
Nos estamos acercando al siglo XVII, donde inevitablemente aparece el
nombre del Dr. John Dee, ese matemdtico y astrblogo de Mortlake, favorito y
protegido de la Reina Isabel de Inglaterra. El es precisamente la clase de persona
que pudo haber creado una Sociedad Secreta como la de la Rosa Cruz, y tomando
en cuenta que nacib en 1527, y que muriben 1608, esdecir, unos seis afios antes
de que la f a m a f r a t e r n it a t is publicara sus folletos y formularios en Europa,
es muy factible que estuviera conectado perfectamente con el periodo embrionario de la materia que nos ocupa. El era una persona anexada y relacionable,
pero que no le agradaban aquellos que no entendlan o que no sabian leer entre
lineas sus citas. Enel ado de 1618, fue publicada en Hamburgo, una EPISTOLA DE
ROGER BACON sobre los SECRETOS del ARTE y la NATURALEZA y la VANIDADde
la MAGIA, en la cual dice que John Dee tuvo que corregir numerosas copias que
editaria despu^s el mismo. En este caso, nos enfrentamos con la aparicibn
postuma de Dee, y con la mds pesada controversia mantenida en Alemania
despu^s de la referente a la publicacibn de los Panfletos de la Rosa Cruz. El linico
sentido que podemos darle a esta cita, es que John Dee quiso en su tiempo
dedicarle esta edicibn a la Hermandad Rosa Cruz, en cuyo caso, Kloss, el

bibliografo alemAn masbn tiene la palabra y la mayor autoridad al respecto, que


dice que la dedicatoria bien pudo ser escrita por Dee, y que e) tiempo que medid
entre su muerte y su publicacibn, fue la causa de la confusibn. De cualquier
manera, resulta extrafio, que el manuscrito de Dee cayera en manos de un
desconocido que lo publicaria mis tarde, en beneficio de sus seguidores y del
conocimiento, y en cuya Eplstola, sblo la dedicatoria y una epistola para el lector
pertenecen a Dee, mientras que el resto de la Obra, es completamente ajena a 61.
Por mi pftrte no hay ninguna duda sobre la autenticidad de la edicibn y del
manuscrito de Dee incrustrado en ella; aparte de la dudosa relacibn entre Roger
Bacon y el Mago de Mortlake, y que este liltimo le hayadedicado cierto tiempo en
corregir su trabajo, y que preparara cuidadosamente una copia del Tratado de
Bacon, y mis aiin que se decidiera a publicarlo 61 mismo. Dentro de las cincuenta
obras que publicb Dee, anotadas y archivadas por el mismo Arzobispo de
Canterbury que recibib la informacibn directamente de Dee, no aparece ninguna
referencia al tratado de Bacon, y mucho menos que Dee pensara de 61que tendf a
una arraigada fama que nunca moriri , en base a todo esto, no nos queda mis que
dudar que Dee escribiera de su propia mano tantas dedicatorias para la
publicacibn de la obra de Bacon. Para rematar, sblo necesito decir que la obra
alega que Dee hizo las dedicatorias en Silesa, en el afio de 1597, cuanod Dee se
encontraba en Manchester como Intendente del Colegio Cristiano en el ocaso
Isabelino.
Con respecto a la factible relacibn de John Dee con la Fratemidad Rosa Cruz,
como algunos razonablemente demandan, sblo he de citar que tanto en la obra de
Edward Kelley, UNA VERDADERA Y FASCINANTE RELACION QUE SUCEDIO
DURANTE MUCHOS ANOS ENTRE EL DR. JOHN DEE Y ALGUNOS ESPIRITUS, de
1659, como en su propio Diario manuscrito, publicado por la Camden Society en
1842, bqoel titulode e l d ia r io pr t v a d o , y que revela su vidadel 25 de Agosto
de 1554 hasta el 19 de Enero de 1601, Dee asegura constantemente que 61 no
pertenecia a ninguna Orden o Sociedad Secreta. Incluso en otras obras, como
El Jeroglifico Monadico1*que Dee dedicb ampliamente a Maxitniliano I de
Austria, Dee crltica la posicibn velada y oscurantista de dichas Sectas o Grupos.
Durante seis aAos Dee se relacionb con los ocultistas de la 6poca, incluido
Heinrich Khunrath, cuya obra AMPHITHEA THRE OF ETRENAL w is d o m contiene
una buena cantidad de emblemas Rosa Cruces. Por otra parte, John Dee
proyectb un trabajo que queria titular d e h o r iz o n t e e t e r n it a t is , en rtplica a
un libro sin titulo especifico de Andreas Libavius, publicado en 1593. Su
antagonismo con este autor, hizo que Libavius tuviese una prominente controversia Rosa Cruz en los veinte ados siguientes. F inalmente, uno de los trabajos de
Dee que no Uegaron a publicarse, el DE STELLA ADMIRANDA IN c a s s io p e a
a s t e r is m o , de 1573, hace referencia a las nuevas estrellas Rosa Cruces,
Serpentarius y Cignus, que son mencionadas en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R
c .-.
Las cincuenta obras de Dee, contrastan con las 79 que se le atribuyen en el

a n t h e n a e c a n t a b r ig ie n s e s

de Cooper, en 1861. La Obra n 66, es llamada

TRATADO DE LOS SECRETOS ROSA CRUCES, y es una de las obras fraudulentas


pertenecientes a la RUDD COLLECTION del siglo XVIII.
Libavius fue el creador de la NEOPARACELSICA, y escribia generalmente en
contra de los seguidores de Galeno, como el TRACTATUS DUO PHYSICI, de 1 5 9 4 .

Libavius ha sido ei escritor m is prolifico de Alquimia y Medicina Herm^tica, en


su obra o p e r a o m n ia m e d ic o -c h e m ic a , aparece en Frankfurt en 1 6 1 3 -1 6 1 5 ,
en sus tres vohimenes. Libavius murib en 1 6 1 6 .
el j e r o g l if ic o m o n a d ic o d e d e e , es una ggloga al Mercurio F ilo so fa l, que
fue adoptada en 1 6 1 5 por la c o n f e s s io r o sa c r u z .
Entraremos ahora a analizar una de las figures que mds insistentemente se han
ligado con la fimdaci6n de la Rosa Cruz, aunque de la misma forma ensoftada,
equivocada o fraudulenta, nos referimos por supuesto a Francis Bacon, Lord
Velarum. El nombre del Vizconde de St. Albans, haestado presente en el
pensamiento y los oidos de los estudiantes de Literatura desde los principios
del siglo XX, ya que se le atribuye la autoria oculta de los poemas y dramas de
Shakespeare. Cifras, letras y niimeros bilaterales, han sido encontradas en las
obras del mds grande dramaturgo ingles, por aquellos que han querido verlo asl,
como una prueba irrefutable de que fue en St. Albans, y no Straford-on-Avon,
donde se fragub el verdadero Halicon o Parnaso de la Literatura inglesa. Estas
afirmaciones no son de nuestra incumbencia excepto por su producto. El gran
debate de las cifras y las letras, fue seguido por un gran debate de critica literaria;
y para todas las personas realmente estudiosas y razonables, esta afirmacibn era
tan seria y tan cierta, histbrica y literariamente, como si yo ahora dijera que en
aquella 6poca Inglaterra estaba bajo el mando de Robinson Crusoe y no de la
Reina Isabel. Este hecho no hizo retroceder a los Baconianos putativos, ya que se
sentian capaces de abarcar una mayor extension con sus teorias, poniendo sus
propios nombres bajo numerosos velos, como lo hiciera Bacon bajo el nombre de
Shakespeare; y cuando aparecid mi primer trabajo sobre la Rosa Cruz en 1888,
los seguidores de Bacon no tardaron en satanizarme o en pensar que yo era
incapaz de levantar todos los velos puestos sobre la orden por una mente superior
como la de Bacon, o de Verulam, lo que le daba una nueva satisfaccidn a su
Herm6tica Orden.
El Dr. W. Wynn Westcott, Mago Supremo de la Sociedad Rosa Cruz
Masbnica, se contenta con afirmar en su DATA t h e HISTORY OF ROSA CRUCIAN,
que Francis Bacon fue adepto de la Rosa Cruz, sin tener la menor evidencia ni
autoridad para asegurarlo. El Dr. Westcott va mds alii y tambten asegura, como
sus seguidores, que Bacon fue el autor de toda la obra Shakespereana, y que la
impregn6 de toda clase de claves y menstyes esot^ricos y kabbalisticos. La
opinion literaria del Dr. Westcott por fortuna, no es de mi incumbencia.
Dejando un poco de lado la estulticia literaria, nos encontramos un nuevo
debate referente a la figura de Bacon que sigue vigente en nuestros dias. Sucede
que con el paso del tiempo, conectando una 6poca con otra, Bacon y los Rosa

Cruces se fueron posando sobre la Sociedad Teosdfica, la cual tiene libertad de


accidn sobre los Archivos Arkisicos, la ilimitable biblioteca astral que contiene
los conocimientos y los datos de todos los tiempos, y que publicd la Ultima
palabra de todo el misterio. Por la abertura de ciertas rasgaduras sobre el velo del
tiempo, quedan expuestas al ojo vidente el largo proceso de las reencamaciones
sucesivas, que demarcan las grandes epocas de la historia oculta. Oroitirt los
pasos en la personalidad que guia hacia arriba a los Rosa Cruces Cristianos, a
quien o a quienes se les atafle un cierto grado de adepci6n, tal como se ha
aflrmado desde el siglo XIV. Pues resulta que Francis Bacon fue en la
reencamacibn m is lejana, Hunyadi Janos, luego Thomas Vaughan, tambi&i un
tal Rakocsky de origen hungaro, y m is tarde el Conde de Saint Germain, quien se
encuentra vivo, en came y hue so, aun hoy en dia. E sta es una historia contada por
los verdaderos, y si no, por los mis sagrados que se encuentran en este mundo,
que continue diciendo que la altisima mente de Bacon, nopudo hacer menos que
crear y fundar la Orden de la Rosa Cruz. Es una verdadera pena que Vaughan
viniera al mundo en 1622, cuando Bacon aun estaba vivo, lo que nos hace
suponer que tuvo algunos problemas ticnicos para realizar esta reencamacidn.
Todo esto no quita, que ademas en el mis lejano pasado, Bacon haya tenido otras
tantas relevantes reencamaciones.
Un temprano memorial, de estas revelaciones, se encuentran asentados en
HOMBRE: d e s d e a q u i Y h a s t a d o n d e , de Annie Besant y C.W. Leadbeater, de
la cual dependen muchos de estos comentarios y que se han publicado
periodicamente en la literatura modema teosdfica. Estas ideas tambi&i aparecieron en forma de columnas en el Mensajero, un magazine Americano
perteneciente a la misma Escuela. La posicibn asumida por este delirum magnus,
es que St. Alban fui iniciado por la Gran Logia Blanca, descrita como El
verdadero Sendero, la Hermandad Divina del Hombre, los primeros frutos de
nuestra Raza (la aria o blanca anglosajona por descontado), de donde salian los
hombres Mano Derecha de Dios, los Agentes que detris del Velo Supremo
estaban aqui para Guiar y Gobemar al Mundo. Existe otro libro de la Sra.
Besant, LOS MAESTROS, en donde sin mis rubor nos cuenta lo siguiente:
El Ultimo superviviente de la Casa Real de Rakoczi, conocido como el Conde
de Saint Germain en la historia del siglo XVIII, como Francis Bacon en el siglo
XVH, como Robertus el Monje en el siglo XVI, como Hundayi Jano en el XV, y
como Cristian Rosenkreuz en el XIV...fue discipulo en estas laboriosas vidas, y
ahora ha llegado a ser el Maestro Oculto, Adepto Hungaro del MUNDO OCULTO
como el titulo de un libro de A.P, Sinnett, y conocido por algunos denosotros en
su cuerpo Hungaro . LE l o t u s b l e u , de Octubre de 1 9 1 2 , dice, en base a esto,
que la Teosofia se encuentra directamente relacionada con el Fundador original
de la Orden de la Rosa Cruz. El es descrito por tanto como un adepto conocido
por los Iniciados de nuestra sociedad".
No me inmiscuire con lo concemiente a estas famosas invenciones, creenciaso
autos de fe, los cuales tendriamos que analizar en toda su cualidad pslquica,

nosotros sblo nos referimos a las evideacias o cualidades ffsicas, sustituyendo a la


creencia o a la supersticibn comiin. Para mi presente propbsito, una cuestibn
emerge en la posicibn histbrica de estas afirmaciones que ligan a Francis Bacon
con la Hermandad de la Rosa Cruz, a pesar de los efectos psiquicos que se
ciemen sobre el tema. Recordemos que Francis Bacon nacib el 22 de Enero de
1561, y que murib en 1626, lo que quiere decir que fue testigo de la Era Dorada
de la Rosa Cruz de 1614, y de su asentamiento en el segundo lustro. En el aflo
1902, el Sr. A.P. Sinnett, Vice-Presidente de la Sociedad Teosbfica por un largo
periodo, escribio un articulo sobre EL REAL FRANCIS BACON, en el que il sugeria
lo siguiente, "los estudiantes del gran misterio de Bacon, deben de volver sus
ojos al arduo trabajo de la Sra. Henry Pott, f r a n c is b a c o n y s u s o c ie d a d
s e c r e t a , de la cual hemos tornado sorprendentes argumentos para mostramos
que el movimiento Rosa Cruz de principios del siglo XVII, fue realizado por
Bacon. No cabe la menor duda que que esta dama escritora, tenia los mis
mtimos conocimientos de los trabajos de Lord Velarum, asl como todo aquello
mis o menos remoto conectado con este personaje, pero con respecto a la
naturaleza de la evidencia, no tuvo el menor conocimiento; ella vib que Bacon fue
el centra de una liga secreta para los avences del aprendizaje, lo que es
perfectamente creible, pero lo que no nos dice es como dedujo que esta liga era
precisamente la Rosa Cruz. Nosotros conocemos exactamente sus raices, y
sabemos a ciencia cierta que no realizb ningiin trabajo oculto para llegar a estas
conclusiones. La liga de Bacon, se desarrollb normal y abiertamente, como la
Real Sociedad. El esquema de Bacon plantea en su sociedad abierta es descrito
como tolerable por Bilhle; en sus datos sobre Bacon en l a n u e v a a t l a n t is , y en
la c a s a e m b l e m a t ic a d e Sa l o m o n , como una idea para desarrollar una
Sociedad de Estudiantes, con el fin de promover investigaciones, descubrimiento
y experimentos en las ciencias, y asimismo, con el fin de desplazar al
escolasticismo Aristotdico; el dispersar las teorias e ilusiones Teosbficas,
Kabballsticas y Alquimicas de la 6poca; y fmalmente para impulsar con pasos
seguros un mejor y mas abundante estudio de la Naturaleza.
Biihle encontrb replica a sus trabajos en Nicolai, con una obra de iguales
pretensiones dos ados mils tarde, en 1806, y ninguna de estas obras apoya las
tesis de la Sra. Pott.
La Sra. Pott realizb su obra f r a n c is b a c o n y s u s o c i e d a d s e c r e t a , en
1891, y fue publicada solamente en Norteam^rica. Examinando su trabajo, nos
encontramos con sus muy particulares puntos de vista y por su puesto con sus
inevitables consejos. Ella acredita directamente a Francis Bacon como el gran
impulsor de la Literatura Isabelina, el escrito Oculto y prolifico que no sblo lo
hace practicamente todo, sino que ademds, va recibiendo la atribucibn de nuevas
obras atin despuds de muerto, segiin ella postula gracias a los esfuerzos unidos,
en otras palabras, Bacon fue el centro de una Liga secreta en pro del avance y del
aprendizaje . Equivocada o no, la tesis de la Sra. Pott tiene el m6rito de la
originalidad, pues ningiin otro investigador o softador se encuentra de acuerdo

con ella, lo que le did un importante impulso y acogida entre el piiblico, factor que
aprovecharon algunos guias espirituales como ya hemos visto. La Sra. Pott
nos asegura en su obra, que estudio arduamente a las Sociedades Secretas del
Medievo, y decidid en base a sus estudios que la Sociedad Rosa Cruz era la que se
encontraba mis acorde, y por lo tanto m is preparada para recibir y promover las
loables actividades de Bacon. Dentro de estas afirmaciones, nos encontramos
con la presumible existencia de la Fratemidad Rosa Cruz en la Edad Media,
contradiciendo su propia especulacidn, en la que tambi&i asegura que Bacon fue
el fundador de la Orden en el siglo XVII. Queda por supuesto la posibilidad de
que la mente de la Sra. Pott estuviera pensando en las reencamaciones
baconianas, que hacen que de cualquiera manera sea 61 el fundador, en el
Medioevo o en el Renacimiento. No dudamos de la buena fe de la autora, pero
ninguna mente razonable puede aceptar una serie de inconexas aseveraciones
basadas en un marde falsas analogies y de gratuitas especulaciones. Hasta el mas
sencillo trabajo literario, el cuento o la novela mas humilde, requiere de una
sucesibn ordenada de ideas, con un principio, una trama y un final, por fantasiosa
que esta sea.
Supongamos por un momento que Bacon regia tras tambatinas la Corte
Ingles a, e incluso que sus descubrimientos trascendieron. Digamos que Bacon
escribid ocultamente todas las Obras de la Literatura Inglesa de su epoca,
incluyendo ipor que no?, los Cuentos de Canterbury, como aseguraron en e l
m e n s a j e r o , organo Oficial de la Sociedad Teosbfica Americana, que desarrollaba sus investigaciones y estudios directamente del Archivo Akisico,
gracias a viajes astrales y regresiones reencamactonales, en donde el trabajo de
los historiadores scrios y honestos sobresale.
Aceptemos que creo una Sociedad Secreta para el bien del conocimiento,
digamos que ponderadamente influyo en el cambio del pensamiento cientifico
universal. Pero qu6 consideraciones son ofrecidas por la Sra. Pott para
persuadimos de que Bacon seleccionb o fu6 seleccionado por la Fratemidad
Rosa Cruz, suponiendo que esta le precediera en 61 tiempo, iY como es que el
hace de ella una liga de escribanos?. He revisado la obra completa que recomienda ampliamente el Sr. A.P. Sinnett, y he encontrado tres puntos que son alegados
como evidencias. E sti dicho por la f a m a f r a t e r n it a t is : De esta forma
empezd la Fratemidad de la Rosa Cruz, con solo cuatro personas en un principio,
que crearon la Escritura y el lenguaje Migico, asentados en un gran Diccionario,
el cual aiin usamos diariamente en alabanza y gloria a Dios, encontrando gran
sabiduria en 61. Aqui, como hemos dicho, se encuentra el corazdn y la cabeza
del descubrimiento de Bacon, porque uno de sus m is queridos proyectos file la
compilacibn de Diccionarios. Desafortunadamente, en todo caso para la Sra.
Pott, la lexicbn Rosa Cruz fue obviamente un glosario de palabras para
acompaiiar un lenguaje inventado y sus cifras alfab6ticas, mientras que los
hiporticos ordenados de la A a la Z, lo hace inimaginable la fusidn de un

Diccionario Migico como el Rosa Cruz, con un Diccionano Enciclop^dico


Normal, colapsando asi a la evidencia .
Evidencias de este tipo, resultan por demis pueriles, sobre todo porque Bacon
no estaba conectado, aunque le gustaran los Diccionarios, con los compiladores
y enciclopedlstas de la epoca, y por supuesto, no existe, al menos pubicado en ese
tiempo o en otro, un Diccionario Baconiano. El segundo punto o evidencia de
la Sra. Pott, es que la Escuela de los Seis Dias, citada en la NUEVA ATLANTIS, y
adjudicada a Bacon, es ni m is ni menos que la Escuela de los Rosa Cruces.
La n u e v a ATLANTIS es una alegoria interminada y romintica de la clase
Utbpica, que fu6 publicada despues de la muerte de su autor por el Dr. William
Rawly, con un apindice a s y l v a s il v o r u m , y seguida por l a h is t o r ia d e l a
VIDA Y l a MUERTE, alcanzando su sexta edicibn en 1651.
La Escuela de los Seis Dias, fue llamada altemativamente la Casa de
Salomon, y fue un lugar apartado del resto, incluso de la Comunidad Utbpica. Y
obviamente sin ninguna relacibn abierta u oculta con la Fratemidad de la Rosa
Cruz como asegura la Sra. Pott.
En tercer lugar, o como tercer punto, nuestra dama hace una seleccidn de 52
Reglas o Leyes, segiin ella adoptadas por los Rosa Cruces Originates; llegando a
este punto, la buena fe de la Sra. Pott queda en entredicho, pues con el debido
respecto, la Sra. Pott se ha inventado estas Leyes de una forma fraudulenta. Los
Rosa Cruces Originates, segtin su leyenda, tenian un acuerdo comiin, que
constaba de solo Seis Clausulas, como veremos mis tarde, de las cuales ella
escogitj tres. Las 52 Leyes son las publicadas por Sigmund Richter en 1710.
Sigmund Richter afirmaba tambiln como S.R. o como Sincerus Renatus, y la
publicacibn en cuestibn se titulb: l a p e r f e c t a y v e r d a d e r a p r e p a r a c k Jn d e
LA PIEDRA FILOSOFAL, DE ACUERDO A LOS MfiTODOS SECRETOS DE LA HER
MANDAD d e l a r o s a c r u z d e o r o . Con las Reglas de dicha Orden para la

Iniciacibn de Sus Nuevos Miembros. La Sra. Pott no sblo tomb prestadas estas
Leyes, sino que las sometib a proceso de edicibn, y las transformb en unas leyes
mis acordes a sus intereses y predilecciones. Por ejemplo, que los Rosa Cruces
fueron perdonados por publicar escritos Rosa Cruces con sus nombres reales,
presumiblemente porque si bien Bacon escribib muchas obras bajo seudbrumo, tambi&i escribib otras bajo su propio nombre, y habna que perdonarle.
La Regia en cuestion es la 13, que prohibe la impresibn de extractos de los
Escritos Secretos, sin una licencia especifica de la Congregacion, y que dichos
extractos no deberan ser firmados con el nombre o iniciales reales de ningiin
Frater, aunque si pueden hacer referencia de sus Nombres Sacramentales.
Estos tres puntos son las evidencias fuertes e incuestionables de que Francis
Bacon pertenecib a la Fraternidad Rosa Cruz como miembro, jefe y fundador a
un tiempo, si las aceptamos, tambign podremos aceptar que Bacon fue el autor
literario de l a t e m id a r e in a y la ANATOMIA d e l a m e l a n c o l ia , y de m is
obras a trav4s de los siglos e incluso de nue stros tiempos. Y si fue el autor vivo del
REY l e a r , bien pudo haber sido el autor del Quijote,

Por increible que parezca, despu^s de la Sra. Constance M . Pott, elmdsceloso


seguidor de Bacon, en Quyotesca lucha, fue el Sr. W.F.C. Wigston, quien entre
1888 y 1892 publicb cuatro grandes volumenes, en donde la conexibn de Bacon
con la Fratemidad Rosa Cruz, va m&s alld de la simple autoria de la Obra
Shakespeare, sus especulaciones recorren considerables distancias, con el fin de
adquirir una mejor y m is acertada investigacibn sobre Bacon, apoyindose en los
senderos latinos y germanos. Es encomiable de cualquier manera la febril obra de
Wigston, que en 1888 publicb BACON, SHAKESPEARE V LOS ROSA CRUCES;
HERMES ESTRELLA; NOTAS Y PUNTOS SOBRE LA CIFRA DE BACON, en 1890;
FRANCIS BACON-POETA, PROFETA, FILOSOFO-CONTRA EL CAPITAN FANTASMA
SHAKESPEARE, EL ROSA CRUZ ENMASCARADO, en 1891; y EL COLON DE LA
LITERATURA; 0 EL NUEVO MUNDO DE LAS CIENCIAS DE BACON, en 1892. El Sr.

Wigston fue una persona amable y por demds interesante, quien con celo y
devocidn produjo buenos frutos en el campo de la investigacibn. Despuds de sus
publicaciones desaparecib practicamente de la arena del debate, y no pude seguir
su pista en los ados posteriores. Los Baconianos de la presente generacibn, fuera
de los circulos Teosbficos, parecen haber desterrado las tesis Rosa Cruces.
Es posible aceptar una serie de factores de esta larga investigacion, aunque en
ciertos puntos no sea imposible seguir las afirmaciones que situan los origenes de
la Rosa Cruz en lejanas 6pocas, lo que nos obliga a tomar como punto de partida,
la base de los hechos reales, y no las especulaciones. Los puntos vitales de
Wigston tienen ciertas confusiones entre si como veremos inmediatamente:
Bacon pertenecib a una Sociedad Corporative, de la cual fue fundador y cabeza,
Sociedad que se encuentra descrita bajo los velos de LA NUEVA a t l a n t is . En
segundo lugar, que esta Sociedad fue en su tiempo la Hermandad Rosa Cruz,
cuyos manifestos llevaban los sellos y las principales marcas de la mentalidad y
filosofia Baconiana. Como tercer punto, que esta literatura Rosa Cruz comenzb
en 1614, declinando despu^s de su muerte en 1626. Cuarto punto, que un notable
Emblema Rosa Cruz iparece en la portada de LA NUEVA ATLANTIS y de la
partada de DE AUGMENTIS, que tiene en el centro del corazbn una Rosa abierta.
Quin to, que todas las curios as y reconditas doctrinas mantenidas por los Rose
Cruces son observadas en Bacon, incluyendo la restauracibn del conocimiento,
la musica de las Esferas, las Doctrinas de tas Esferas y muchas cosas mas. Sexto,
que el Rosacruciano se originb en Inglaterra y no en Alemania. Que las iniciales
de Francis Bacon aparecen en la FAMA f r a t e r n it a t is , acompanadas de una
descripcibn personal, a trav^s de la cual se le identifica.
He puesto estos puntos concisamente, con una cierta fuerza de expresibn, para
que no se perdiera nada en la enumeracibn, pasaremos ahora a analizarlos uno
por uno, y a extraer de ellos su verdadero valor. Uno, no existe nada que
demuestre histbricamente que Bacon estuviera conectado con ninguna clase de
sociedades secretas, sino todo lo contrario, la evidencia literaria e histbrica
apunta a Bacon como una persona que queria contribuir al desarrollo de las Artes

y las Ciencias en su 6poca de una manera inteligente y abierta, aunque un tanto


utdpicamente.
Los escritos de Bacon han sido reconocidos en este sentido siempre. Y el factor
que m is frecuentemente citaba, era el a v a n c e d e l a p r e n d i z a j e , el cual
patrocinb a menudo dentro de sus propias posibilidades y medios. De sus
palabras no podemos pasar por alto las siguientes: de una mano a otra mano con
seleccibn y juicio , pues nada en propiedad de las mentes seleccionadas, la
detentacion de poder y conocimiento es un viejo truco de los impostores que
ban creado una falsa luz para poder vender sin problemas sus mercancias .
La NUEVA ATLANTIS, representa un bienestar comiin del aprendizaje establecido como una alegoria pictorica de un esquemadeterminado. Y es una fibula
idiota tornado como un designio o una profecla. 1 sugerir que esta obra
representa algo que ha de suceder en el tiempo, es equivalente a proponer que la
Ciudad de Campanella o la c i u d a d d e l s o l o bien l a k e p u b l ic a c r is t ia n a
de Andreae pertenezcan a los anales de la historia literal, en otras palabras, que
los Mitos y las Utopias mds hermosas o descabelladas, sustituyan a la Historia
Real, tanto en el pasado, en el presente, hada el futuro. Desgraciadamente, y en
contra del desarrollo del conocimiento, muchisima gente prefiere los mitos y las
utopias a la realidad.
Dos, no existe garantia alguna de que Bacon fundara o fuera miembro de
cualquier Sociedad Secreta, y mucho menos de que alguna de estas Sociedades
fuera precisamente la Fratemidad Rosa Cruz. Parte de la afirmacidn se basa en
que la f a m a f r a t e r n i t a t i s , es andloga en su esencia a la mentalidad de Bacon,
forzando un poco cuestiones que supuestamente eran comunes a ambos, como la
Reforma de las Artes y las Ciencias, el cambio del escolasticismo a la
Naturaleza, el destronamiento de Aristbteles, cuando en realidad el deseode un
mejor cuerpo de medicina y el deseo de un mejor y mds puro cuerpo de religibn,
asi como el deseo de un mejor cuerpo de ciencia que se perfeccionara con el
paso del tiempo, no pertenecen ni a los Rosa Cruces ni a Bacon, pertenecen a la
humanidad entera desde que el hombre dejo de ser un animal mds. Los Rosa
Cruces y Bacon se encuentran en una correspondenda no designada por ser
productos humanos de una misma Ipoca, el Renacimiento, y no porque la
Hermandad Secreta hubiese nacido en un estudio de St. Albans, o porque los
adeptos germanos se inspiraran en el Novum Organum. Tres, el afirmar que la
liieiatura Rosa Cruz haya declinado despu6s de la muerte de Bacon, justo a partir
de 1626, es completamente arbitraria, y todos los archivos y bibliotecas
demuestran con creces lo contrario. En Alemania, por ejemplo, la publicacibn y
distribuci6n.de panfletos decayd en 1620, quedando marginados por las criticas y
los debates, los pocos que aparecieron despuis de este aAo. En Francia sucede
algo parecido en 1623, cuando Gabriel Naud4 publicb una hostil critica a la
Orden, mientras que en Inglaterra Robert Fludd aun se encontraba desarroQando
la Teosofia Rosa Cruz y las ciencias ocultas en 1629. Cuatro, el notable
Emblema Rosa Cruz, comparado con otros, resulta no ser un Emblema Rosa

Cruz del todo. El corazbn situado en el centra de una rosa abierta, habrla de tener
una cruz inscrita sobre 61 en cuya forma aparece muchos ailos mis tarde, segUn
los archivos de LOS StMBOLOS SECRETOS d e LOS ROSA CRUCES d e l o s s ig l o s
x v i Y xvn, publicado en Altona, 1 7 8 5 -1 7 8 8 . La falta de la Cruz es suficiente
para saber que o Bacon, su impresor o su simbolo personal, no tenia nada que ver
con la Orden y los simbolos de la Rosa Cruz, en lo que respecta a sus doctrinas,
han sido ya discutidas suficientemente segvin mi opinibn, en el punto ntimero dos,
a lo que sblo me resta afladir que respecto a la miisica de las Esferas y a otros
tbpicos similares, que sblo fueron tratados de una forma accidental y casual por el
Filbsofo de St. Albans, es decir, por Robert Fludd, contemporineo de Bacon.
Estos temas resultaron muy atractivos para Bacon y escribi6 largamente sobre
ellos en 1 6 1 7 ,1 6 1 8 y 1 6 2 3 , en tratados como el Monocorde Mundo Sinfbnico,
Anatomia de un Anfiteatro, etc., a este repecto escribieron otros Filbsofos y
Miisicos contemporineos sin ser necesariamente Rosa Cruces. Seis, asegurar
que el movimiento Rosa Cruz se origina en Inglaterra y no en Aiemania como lo
establecen los acontecimientos y las evidencias historicas, carece obviamente de
cualquier base, y si Wigston lo hizo asi, fue simplemente para defender la
posible mano creadora de Bacon, arrebatado de un furor patriotico que no
reconoce el apoyo de la razbn. Como especulacibn, es posible que el movimiento
Rosa Cruz se halla fraguado en cualquier parte de Europa, pero el hecho histbrico
es que nacib en Aiemania con la publicacibn de sus maniftestos y formularios.
Para apoyar su tesis, Wigston dice que cuando Michael Maier visitb Inglaterra,
posiblemente se entrevistb con Robert Fludd en su hermosa propiedad de
Berarsted, no Uevaba a la Orden de la Rosa Cruz, por decirlo asi, en el bolsillo,
pero que seguramente ya la llevaba en su regreso a Aiemania. Pero un poco m is
tarde, nuestro apologista autor, acepta que cuando Maier regresa a Aiemania,
fiindb la faccibn literati de su tierra natal.
Todos los tebsofos, alquimistas y astrblogos, todos los ficil-creyentes de
cuentos maravillosos, y todos los duros de entendimiento, querrin ganar la
batalla de la adjudicacibn de los primeros manifestos Rosa Cruces, dependiendo
de la nacionalidad que ostente, aunque no exista nada que impida aceptar a la
tierra Teutbnica como madre del movimiento, ya que asi lo indican todas las
pruebas. La Rosa Cruz tiene todos los sellos de las investigaciones germanas de
simbologia, y ademis esti rodeada de su ambiente purista y marcial. Siete, las
iniciales de Francis Bacon aparecen en la f a m a f r a t e r n it a t is , junto a una
descripcibn personal que lo identifica, esta aseveracidn queda simplemente en el
campo de los falsos testimonies. El manifesto en cuestibn alude a un misterioso
Libro T, que tiene un burdo parche al que han elogiado como un tesoro, ante el
cual los Brethren (Hermanos en Jesucristo), del primero y del segundo circulos,
han dicho que este espacio lo tienen para poner simplemente sus firmas. Entre
estas firmas, en las del primer grupo, se encuentran las siguientes, F r a P .'. B
M .. P A y descritos como Pintores y Arquitectos, y estas primeras firmas
corresponden al siglo XV. Los mismo miembros dicen que en Inglaterra la inicial

B, era utilizada para designar que se era un Frater, Hertnano o Brother . Por
otra parte, y pens ando que la fecha pueda estar equivocada y corresponda al siglo
X VII, es bien sabido que Francis Bacon no era ni Pintor ni Arquitecto, aunque el
buen Sr. Wigston halla ocupado largas p&ginas para tratar de convencemos de lo
contrario, tenninando por alegar que en todo caso, Pintor y Arquitecto deben ser
denominaciones de la Orden con ciertas reminicencias Mas6nicas en el campo de
la Construccibn.
Vemos por lo tanto, que a pesar de los esfuerzos del autor y de la incuestionable
valor de su arduo trabajo, porque el llenar cuatro tomes de letras no es nada
sencillo, de cualquier manera, sus razonamientos y sus evidencias histbricas no
son de fiar. Es posible por tanto pensar, aunque sea solo por un momento que la
Fratemidad de la Rosa Cruz tiene a su fundador y jefe en Inglaterra, en la persona
de Robert Ffudd, quien plausiblemente tiene mayores posibilidades histbricas de
serlo que Francis Bacon; Fludd corresponde a todas las cualificaciones como
Tebsofo, Alquimista, Kabbalista, Mago y Exponente de la Medicina Catblica,
quien pensaba que el conocimiento debia permanecer velado en un mistico
santuario de inspiracibn, todo esto de acuerdo a su propia descripcibn. Bacon no
era nada de esto, y el Sr. Wigston cay6 en tnuchos, graves y pueriles errores
tratanto demostrar que si lo era, sin mfts razbn que el impetu, el deseo o la
CTeencia.

Tambidn se encuentra el Sr. Harold Bayley, quien apela decididamente por


una investigacibn y un andlisis mfts profundo con respecto a Francis Bacon, en
su TRAGEDIA DE FRANCIS BACON y en el DIARIO DE LA BACON SOCIETY de 1902.
Ciertamente el Sr. Bayley abandono, no se porque razon, sus primigeneos puntos
de vista sobre Bacon, como lo refleja aiios mds tarde en su obra NUEVA LUZ
SOBRE EL RENACIMIENTO Y EL LENGUAJE PERDIDO DEL SIMBOLISMO. Pero
volviendo a sus dcmandas, el Sr. Bayley dijo en su tiempo, que el poeta y
diamatuigo de St. Alban pertenecib seguramente a la Orden de la Fratemidad
Rosa Cruz, pero que hay tantos velos a su alrededor, precisamente porque una de
las reglas era el mantenerse oculto bajo un seudbnimo al publicar un trabajo. La
tesis es la misma que la de la Sra. Pott; en segundo lugar, dijo que la vida de
Francis Bacon es paralela a la de Christian Rosa Cruz, porque a la edad de quince
aiios les solid to a sus padres que lo trasladasen de Cambridge, pues ya habia
aprendido todo lo de la Universidad, y que ya estaba listo para enseflar,
mientras que el personaje Rosacruciano, de acuerdo a lo que publicb la FAMA
FRATERNITATIS, a la misma edad marchb al Oriente en busca de sabiduria; en
tecer lugar, que el Sr. Bayley, habia descubierto peculiares y distintivos
Simbolos Rosa Cruces, encubiertos pero incuestionables en los omamentos de
las pdginas de sus relates en los libros de Bacon; en cuarto lugar, que ciertas
marcas en las piginas impresas de EL a v a n c e d e l a p r e n d i z a j e , muestran
indudablemente las letras R.C., C.R. y quizA C.R.C, con otras tantas rosas
incluidas.
La frivolidad de estas investigaciones mis profundas , se manifiestan en su

propia superfvcie. A la primera afirmacibn, la cual sin duda tropieia en la Regia


13 de la Sra. Pott, contestamos que sdlo al principio, en los manifestos y
fonnularios, lo Rosa Cruces no firmaron sus trabajos, manteniendo el misterio de
la Orden Secreta, pero la literatura de los Hermanos en Cristo, esti firmada
ostensiblemente por nombres propios, Robert Fludd, Michael Maier, Thomas
Vaughan y John Heydon, con sus slmbolos y sus claves que pretendlan mantener
un conocimiento oculto, pero abiertamente doctrioarios y Rosa Cruces. El
segundo punto, que intenta relacionar a Bacon con la Tradicional personalidad
de la fama fraternitatis, no existe analogia real posible. Bacon desea salir de
Cambridge porque tiene el orgullo y la soberbia de insinuar que lo sabe Todo a
los quince aflos, mientras que el otro personaje parte humildemente hacia Oriente
en busca de sabiduria y conocimiento a la misma edad. Este tipo de aseveraciones que hiz6 el Sr. Bayley, le restan valor al trabqjo crltico, que suele ser
mordaz ante errores obvios y pueriles como este.
Los supuestos slmbolos ocultos pero incuestionables, de la tercera alegacidn,
se puede rebatir sumariamente reconociendo que los Rosa Cruces no tienen mis
que un unico slmbolo, la Rosa Cmz, tal y como su propio nombre lo indica,
ademds, los supuestos slmbolos de los escritos de Verulamen, eran adomos
comunes en las imprentas y editoriales de la 6poca. Cabe explicar aqui a todos
aquellos entusiastas de encontrar toda clase de insinuaciones simbdlicas en
cualquier escrito antiguo o modemo referente a la Rosa Cruz, que no pieidan ni el
tiempo ni la imaginacion queriendo ver lo que no existe, Ciertamente algunas
facciones o escisiones de la Orden, o simplemente sectas que han adoptado su
nombre, se decantan a utilizer slmbolos o figuras con reminicencias Mas6nicas,
como el pelicano, el mandril, el compds, la escuadra, etc., pero de cualquier
manera su Slmbolo bdsico sigue siendo el mismo, la Rosa Cruz; los demAs signos
son accidentales o subsidiaries, pero no pertenecen esencialmente ni a la Orden
ni a su Doctrina.
En cuarto y Ultimo lugar, encontramos que ciertamente en el libro EL AVANCE
d e l a p r e n d iz a j e se encuentran las iniciales C. R, y R. C pero de ninguna
manera C.R.C., y estas iniciales por si mismas, no prueban nada. Este libro fue
publicado en 1605, nueve aflos antes de que apareciera la f a m a en Alemania,
desconectando cronologicamente el libro de la Orden propiamente constituida.
El encontrar algo en las iniciales C.R., no es m is que el deseo o la obsesibn de
querer encontrar algo, como el mismo Sr. Bayley expone en sus Ultimas dos
obras, al referirse a aquellos que en el Renacimiento obsesionados por la
busqueda, crelan encontrar al Santo Grial en cualquier cdliz o copa, y en
cualquier monte o casdllo, a Corvenic o Monte de la Salvacidn, donde se
encontraba aposentado el Santo Grial. Y si aceptamos este tipo de pruebas sin
restricciones, habrlamos de aceptar que todos aquellos autores de temas Ocultos
que tengan en su nombre las iniciales C, R, o R. C son jefes, fundadores o
simplemente miembros de la Orden, y lo mismo deberlamos de pensar de las
imprentas y editoriales que en sus siglas tengan las mismas iniciales.

Hasta aqui hemos analizado y criticado una serie de afirmaciones que situaban
en la persona de Francis Bacon la fundacibn de la Orden de la Rosa Cruz de una
forma normal de trabajo de investigacibn histbrica. Por lo que se refiere a las
afirmaciones m is subjetivas, como el afinnar que algo se sabe por un vifye astral
ai pasado o el Archivo Akisico, como en el caso de la Sra. Pott, que asegura que
gracias a ello descubrib que Bacon escribib todas las obras atribuidas a
Shakespeare, poco podemos decir, solo que los seguidores de esta Ultima teoria
hicieron en su tiempo el ridiculo acaddmico, y que para seguir apoyando
coherentemente sus teorias, tendrlan que recurrir habitualmente a este sistema
una vez desaparecida la Sra. Pott, y no perder asi su fuente de inspiracibn, ya que
si pierden estos dones intuitivos, se verin obligados a estudiar las cosas en las
formas nomales y razonables, mis cansadas y m is tediosas sin duda, pero mis
coherentes y seguras. En el campo de las intuiciones se han creado una serie de
despropbsitos histbricos. Nunca ha existido un mundo loco como el que se ha
formulado alrededor de la figura central del Vizconde de St. Albans, mis
intuitivos maestros. Nosotros no tendriamos nada que objetar a que 61 hubiera
sido un Maestro de la Rosa Cruz, un simple miembro, o ei fundador de la Orden
o quiza un autor de la 6poca que de alguna manera estuviera conectado con la
Fratemidad, con ciertas alegorias a la C .'. R C .*., ya que histbricamente es
perfectamente posible, si no hubiera sido por las propias aseveraciones que
sustentan los que defienden esta teoria. Decir que Bacon creo de una sola
pincelada toda la literatura y el lenguqje de la 6poca isabelina; que fue el
verdadero autor de el e n s a y o s o b r e e l h o m b r e de Pope; que suscribib las
colaboraciones de Addison a EL ESPECTADOR, y con la misma inspiracibn su
SARTUS RESARTUS y EL VIEJO MARINERO, y por supuesto el OMAR KHAYYAM de
Fitzgerald; y que fmalmente, no sblo experimentb las sucesivas reencamaciones
que lo sitiian como el etemo Jefe y Fundador de la Orden, sino que tambien fue
hijo legitimo de la Reina Isabel, y que debio ocupar el Trono que de ella heredo
Jaime I. Parece increible que cualquier editor en su sano juicio, publique sin
ningiin rubor mes tras mes, aflo tras ado, en cualquier lugar del mundo (America)
principalmente esta serie de elucubraciones, que se califican asi mismas como
serias, cuando no divinas. Todo aquello que no es coherente ni claro, como el
lenguaje secreto en los escritos de Shakespeare, han quedado como materia de fe,
pues sblo pueden ser comprobados en los archivos astrales del pasado, y quien no
lo crea, que suba a ellos y lo compruebe.
En lo s r o s a c r u c ia n o s , por los Fraters H.C. y K.M.B., nos encontramos lo
siguiente: Existe una fuerte posibilidad que el autor de las iniciales que
identifican a la Orden sean obra de Francis Bacon, Lord Verulamen ; que la
n u e v a a t l a n t is es una secuela de la f a m a f r a t e r n it a t is ; que en ambas
obras los signos, sellos y simbolos son id^nticos; que como en Bensalem de la
NUEVA ATLANTIS, existen libros que ya pertenecian a la Revolucibn Cristiana, y
que despuds fueron simplemente transcritos; que al pie de Ia Tumba de Christian
Rosa Cruz recopilb las obras que se le quedaron en el tintero a Paracelsus.

El res to de este libro tiene el mismo valor, y por supuesto fue creado bigo el
sistema que difiende la Teosofla americana, el del viaje astral, sin tomarse la
molestia de cotejarlo con los documentos existentes en las Bibliotecas. Como
an6cdota, citaremos que probablemente los Hermanos en cuestibn, son del sexo
femenino, solo asi se explica su defensa a la Libre Masoneria Femenina. El
pequefto volumen pertenece a las TRANSACCIONES de la Logia de la Regia de
Oro, bajo la obediencia de la Universal Co-Libre Masoneria. Este grupo se
distingue por su obediencia independiente que se retribuye en si mismo, y por las
novedades que presenta ante la denomioada Antigua Libre Masoneria. La obra
en si, es inocente y sin pretensiones ulteriores, a pesar de sus prActicas
elucubraciones, reflejo sin duda de otras obras de igual valor y no de viajes
astrales al Archivo Akdsico.
Todas estas impresiones y caracteristicas que envuelven el contenido del
primer capitulo, son de vital importancia para comprender las ideas que atarien a
la Rosa Cruz, y que son un hecho en las demandas que conciemen a la Orden, y
que continuaran envolviendola durante algunas generaciones mils, ya sea por
intereses ocultos, por ignorancia, o por la irreconciliable posicibn de puntos de
vista encontrados.
No existe un nombre mis grande ni mAs famoso que el de Raymund Lully en el
campo de la Alquimia, y que ha sido identificado con el Doctor Iluminatis de las
Islas BaJeares, y estudiado como el Maestro Desconocido, descrito vagamente
como un judio nedfito y como un proselitista de la Puerta, debido a la fe que
profesaba en un principio. Y no hay una personalidad en el Mundo Oculto que
pueda compararse a Paracelsus, a no ser el otro abigarrado pupilo de Trithemius,
el gran Cornelius Agrippa. Y aunque no sea el autor de la obra Shakespereana,
quien puede dudar de la verdadera valia de Francis Bacon, profeta de una nueva
era que el mismo promociond, seguido y apoyado por la Reforma y el
Renacimiento. Y es por ello que todos estos personqjes son los mis sugestivos, y
por supuesto los mis utilizados para explicar el Misterio Rosa Cruz.
Estos intentos fracasan generalmente, como ya hemos visto, pero hay algo
momentdneo que vislumbra la posibilidad de sus adscripciones. Esto significa
que en los grupos de estudio, como entre los escritores romdnticos, el Misterio
permanece largamente, presumiento y prometiendo mucho mds de lo que se
exhibe en la superficie, de cualquier manera curiosamente blasonada.

c a p It f l o

M ILICIA C R U C IF E R A E V A N G & L IC A

Por mis investigaciones que hemos hechos, no hemos podido encontrar una
feaciente evidencia histbrica que nos indique la existencia de una Fratemidad
Rosacruz, anterior a la que se manifesto en el siglo XVII. Ciertas personalidades
conspicuos, o bien ocultas, han sido citadas como los presuntos fundadores de la
Orden o simplemente como sus miembros, pues las ascripciones dadas, han
resultado falsas al examinarlas, como el equivoco sobre el texto antiguo que
atestigua lamembresiade Raymund Lully y del Principe Arzobispode Tr6ves;
o como en la supuesta autoridad de unos archi vos no producidos ni realizados con
evidencia, que implican en la Oiden a Paracelsus; o en las confusiones y errores,
o bien manipulaciones que apuntan hacia las Sociedades Alquimicas o hacia las
cofradias del Santo Rosario, como Fraternidades Rosacruces anteriores al siglo
XVII, asociando con ella a Agrippa; en la fala de cuidado al leer un texto de John
Dee, por ejemplo; o bien en los falibles documentos oniricos y anticronolbgicos,
que sblo convencen a los ignorantes o a los supersticiosos, como en el caso de
Francis Bacon, incapaz de soportar un simple anilisis literario o histbrico. En
suma, las especulaciones sobre la Rosa Cruz, y sobre las importantes y
numerosas personalidades que supuestamente han pertenecido a la Hermandad,
tienen un comiin denominador, la falta o tal ausencia de evidencias que las
apoyen.
Bien, desearia dejar por ahora de analizar a Michael Maier, quidn decidib que
la fundacibn de la Orden se realizb en 1413, pues esti consideracibn merece un
largo y especial tratamiento. Salombn Slmer, tambiln se refiere a los Rosa
Cruces del siglo XV, y dice que el nombre de Rosenkreutz, el supuesto fundador
original, fue un prestamo de un Caballero del Vellbn Dorado, segiin aparece en la
obra UNPARTEIISCHE SAMMLUNGEN ZUR HISTORIE DER ROSENKREUZER. Donde tambi6n nos da los siguientes datos especulativos: 1410, Una Sociedad Rosa
Cruz emerge alrededor de esta fecha, presumiblemente en Italia; 1430, se
establece otra Sociedad en Flandes; 1459, otra Sociedad es extendida en
Alemania. Los hechos Feales o simplemente alegados por Semler, no distan
mucho de su propia forma de pensar. Pero, la llamada Sociedad Rosa Cruz, es
obviamente la mitica Academia di Segneti,la cual se encontraba en conexibn con

John Baptista Porta, y que supuestamente fue fundada, otro error cronolbgico, en
la seguna mitad del siglo XVI.
Debemos admitir libre y ampliamente, que no es nada ficil cualcular el tiempo,
para producir algo que casual e informalmente se asocien, para apoy ar y soportar
en un acuerdo comiin las arduas investigaciones de la Alquimia, en sus tropiezos
por la oscura noche de la ciencia. Existen trazos, no obstante, que tienen cierta
asociacibn, y no me cabe la menor duda de que Italia, Francia y Alemania
estaban llenas de Sociedades Secretas anteriores a la Refonna, algunas de ellas
en pro del avance de la Ciencia, de las que la Alquimia no era m is que una rama;
otras buscaban la liberacibn del peso Religioso, de las cuales la Brethren de la
Vida Comiin, los Amigos de Dios y las Sectas del Sur de Francia son tlpicos
ejemplos; algunas mas con el fin de administrar la Justicia Oculta, como el
Tribunal Secreto.
Habia para todos los gustos, con toda clase de fines, aspiraciones y propbsitos,
e Inglaterra no era la excepcibn. Entre los Manuscritos (MSS.) de Elios
Ashmote, que se encuentran en la Universidad de Oxford, hay diversas cartas de
los siglos XIV y XV que revelan las iniciaciones o adepciones a diferentes
Asociaciones Secretas de la 6poca. Los nombres a la naturaleza de esta
Sociedades no se describe en las cartas, pero en la mayoria de ellos utilizan la
palabra Frater, la que indica un claro tinte sugestivo de lo Oculto y de lo
Religioso. Algunos de estos manuscritos llevan nombre aparentemente reales,
pero en otras hay claros pseudbnimos, como el de Hortelaus, que encubre a
Gardianus, en una carta del siglo XV dedicada a Falkenstein.
Y el punto mas importante de todo esto, es que todo rumor sobre Alquimia, sin
importar el tiempo ni la distancia, o de Sociedades Secretas, han sido etiquetadas
con el listbn Rosa Cruz, por gente sin criterio del pasado y del presente. La
calidad de Semler queda al descubierto cuando asegura que en el ario 1459
aparece en la cabeza de el tercer manifiesto Rosa Cruz, las Bodas Quimicas, esta
deber ser la fecha de su extensibn hacia Alemania.
Pero vemos que el romance en cuestibn, segtin coni'esidn de su autor original,
pertenece al 1603. iDbnde empieza la fantasia y dbnde acaba la manipulacibn?.
Llegamos hasta uno de los fantasiosos m is recientes, tan confundidor como
confundidos, el Sr. John Yarker, quien afirma que los primeros Rosa Cruces
fueron iniciados por los Sectaries Moslem y atiade que el factor estd en
evidencia, y se pone en evidencia porque hace sus afirmaciones sin base ni
autoridad. en LAS ESCUELAS a r c a n a s , Yarker remarca como punto central de
su cabtica obra la expresibn en evidencia, dindole un toque misterioso y sobre
entendido a sus afirmaciones, en las que acepta toda clase de impresos, datos,
circunstancias, se contrapongan o no, con tal de cumplir su propbsito, confundir.
Y no duda en exponer datos y manuscritos de otros libros como descubrimiento
suyos, o simplemente omite su fuente de informacibn. Otra de sus afirmaciones
que supera cualquier fantasia, es que la FAMA f r a t e r n it a t is , la tradicional
Rosa Cruz Cristiana visitb Damasco y Fez, tanto como una Ciudad Oculta, y fue

instruida en el conocimiento secreto que se convirtio despues en la Orden. El


mito Rosa Cruz es el testigo de las demandas Rosa Cruces, las invenciones sobre
la Rosa Cruz, son las pruebas de la Rosa Cruz real, segiin la mente de Yarker.
Existe tambien la voz de la Masoneria, que se alzb en contra de la Orden
Hamandolos gndsticos hertticos, basindonos en la MASONERIA PRACTICA:
Curso de Ensenanza Superior de la Franc Masoneria, Rito Escoces Antiguo y
Aceptado, de 1885, que se autodenomina asi misma Edicion Sagrada.drigida
exclusivamente a los Fran-Masones Regulares , y es publicada por un
Profano. El editor de esta obra es un enemigo de la Libre Masoneria, y en la
introduce ion advierte que esta es una de las peores obras de su clase, y quiza no
le falte razbn, pues fue escrita por los Tres Grandes Soberanos y Comandantes
del Supremo Concilio Confederado de Lausanne, y en el Rito Escoces, el cargo
de Grandes Soberanos y Comandates de los Concilios Supremos. En las
asambleas y convenciones particulares, estos tres caballeros habrian sido
elegidos Presidentes simplemente,
A especulaciones como la anterior, relacionadas por el gnosticismo, sigue la
siguiente mezcla que postula a Zoroastro como la fuente de investigation de la
Doctrina Gnbstica, que aparentemente nos llega desde la India. Y fue despues de
esto cuando la Cristianidad vino al mundo como un conocimiento (gnosis) de la
antigua simbologia. Los Templarios en su dia, adquirieron el Gnosticismo a los
pies de los Sufis Persas. Y mis tarde, cuando los templarios fueron destruidos,
el simbolismo puro Gnbstico fue heredado y preservado por la secta de la Rosa
Cruz. Esto es obviamente materia de revelacibn, sin importar cuando y donde
fue inspirada, porque! trasciende la evidencia que no se encuentra en posicibn de
revestimiento o adomo. Nos encontramos por lo tanto con la Orden del Templo,
la cual no pertenece a la Hermandad de la Rosa Cruz, como pretenden algunos
sofladores que colocan a Ormuz como su fundador y transmisor, pero de
cualquier manera, las dos Ordenes subsisten en una cercana alianza.
Estas invenciones podrian multiplicarse indefinidamente, al menos lo suficiente hasta ahora para citar mi proposito. Y por supuesto que no pretender^
tener siempre razbn, ni dirt que soy el linico poseedor de los anales verdaderos.
Ninguno de los datos que he escogido tienen en su superficie la mis leve tintura de
plausibilidad, ya sea por su inocuidad, o por sus deshonestidad intelectual que
intenta manipular la idea.
Como posible contraposicibn a lo que hasta ahora hemos visto de mitos,
oscurantismo y brillos lunares, tomar6 para este capitulo un caso que se mantiene
por si mismo y que aparece para ofrecemos algo mis parecido a un hecho
concreto, aunque no pueda ser probado del todo, y alquien pueda rebatirlo m is
tarde. Nuestro conocimiento inicial de la materia a trav^s de los paises de habla
inglesa, se basa en un ensayo de Thomas de Quinney, ad aptado y traducido del
original en alemin por el loable trabajo del Profesor J.G. Biihle, un escritor, en
consecuencia de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Biihle es uno
de los pocos que ha seguido el consejo del oro, el citar a las autoridades y

referencias que no han salido de 61 mismo, gracias a lo cual podrt ir hasta las
ralces de su trabajo en la medida de to posible.
El ensayo de Thomas de Quinney, se titulb i n v e s t ig a c i On h is t Or ic o CRITICA DENTRO DEL ORIGEN DE LA ROSACRUZ Y LA LIBRE MASONERIA, que ha
sido publicado y traducido en repetidas ocasiones en singular y dentro de
Colecciones de Ciencias Ocultas de las Obras de Quineey. La traduccibn de
Biihel se publicb en 1802 bajo el titulo de v e b e r DEN URSPRUNG UN d ie
v o r n e h m s t e n s c h ic k s a l e d e s o r d e n s d e r r o s e n k r e u e e r u n d f r e i m a u r e r , supuestamente se realizb una edicibn en latin sobre la obra y se
distribuyb entre la Sociedad Teosbfica de Gottingen, pero despues de diversas
investigaciones esto ultimo resultb ser un falso dato. La obra en su dia, apenas
recibib algun comentario en la prensa alemana.
Biihle extrajo sus informaciones principalmente del WIRTEM-BERGISCHES
r e p e r t o r u m d e r l it t e r a t u r , que aparecib en tres pequefios volumenes, entre
1782 y 1783, una coleccibn, sinduda de sumo interns. La monografia que estudib
principalmente Buhle se titulaba n u e v a e l u c id a c io n d e l a h is t o r ia d e lo s
r o s a c r u c e s y l o s a l q u im is t a s , que habia apasionadamente de cierto entusiasta llamado Simbn Studibn. La monografia estd firmada bajo el pseudbnimo
de Von Murr, cuyo posible nombre verdadero fue J.W. Petersen, segun una
referenda encontrada en el tercer volumen del REPERTORUM.
Todos estos datos y documentos apuntan hacia la fitura de Simbn Studibn, que
nacib en Urach en el estado de Wiirtemburg en 1543, aunque la fecha exacta se
halla bajo confusion y discusibn. Se gradub en Tubingen en 1565, b^jo la
direccibn de un Maestro llamado Martinus Crusius. El nombre de Studibn tiene
una considerable importancia para los anticuarios de Wiirtemberg, y sus escritos
epigraficos son examinados con gran cuidado en nuestro tiempo. Studibn fu6 a su
vez, un anticuario de prestigio, cuyos trabajos sobre antiguas obras y manuscritos
ha trascendido a museos tan importantes como el British Museum. Estos datos
son ciertos y corroborables, Studibn fu6 un alumno destacado de un destacado
profesor, pues Martinus Crusius, nacido en 1526 y muerto en 1607, fue profesor
de griego en Tubingen, escribib sobre la historia Bizantina y tradujo las obras de
Homero al latin. Dicen que hay tiempo en el mundo para todo, pero yo sent! que
este se me acababa al leer algunos de los tratados en latin de Crusius sin encontrar
ninguna referenda a sus pupilos, con excepcibn de j e r u s a l e n c e l e s t ia l , que
era algo mis que un tratado. Finalmente, en una Crbnica de Suabian, publicada
en 1733, hace referenda a Studibn. Y lo vuelve a mencionar en el segundo
volumen del Suplemento Moser, en relacibn con un Calendario Historico de
Wiirtemberg.
Simbn Studibn, fue probablemente preceptor en un pueblo de Marbach
cercano a Ludwisburg, no demasiado lejos de Stuttgart, en cuya Libreria
Studibn se ocupaba de la coleccibn de piedras preciosas y de los monumentos,
como los anales de la misma biblioteca lo confirman.
Simbn Studibn, era un hombre que sufria diversas dolencias, gracias a las

cuales recibia del Estado una considerable asistencia como pago a sus
actividades. El fu mis que un notable anticuario y un hombre virtuoso de su
6poca. En el afio de 15 86 estuvo en Luneburg, Hanover, en donde fue convocado
a atender una memorable asamblea de caracter religioso, de la cual surgio el
movimiento de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e l ic a , en otras palabras, una
Hermandad Evang^lica, de acuerdo a la descripcion del r e p e r t o r u m . El
r e p e r t o r u m arlade que en poco tiempo la Hermandad se con virtib en una fuerte
Secta, y que esta fue una de las ramas de los Rosa Cruces, como es bien
conocido. C.G. Von Murr, escritor contempor^neo a Bfllhe, sostiene y recoge el
mismo testimonio.
Wigston afirma en HERMES St e l l a , que Liineberg fue uno de los centres
principales de los Rosa Cruces sin mencionar a la MILICIA CRUCIFERA
e v a n g e l ic a , mientras que Quincey cita el mismo lugar y epoca mencionando a
la m il ic ia , pero omitiendo a los Rosa Cruces, C.G. Von Murr, nacido en 1733 v
muerto en 1811, en su ensayo EL VERDADERO OR1GEN DE LAS ORDENES
r o s a c r u c e s y m a s o n i c a s , de 1803, con un ap^ndice dedicado a los Caballeros
del Templo, como ya hemos dicho, inciuye tanto a unos como a otros en un
tronco comiin, Rosa Cruces y Milicia Crucifera Evangelica.
De acuerdo a estos documentos debemos aceptar de una u otra forma, que los
principios de la Fratemidad Rosa Cruz se fraguaron en Alemania, 28 afios antes
de que apareciera la f a m a f r a t e r n it a t is y los demis documentos formales de
la Rosa Cruz, y este factor pone fin real y para siempre a la idea mis aceptada y
favorecida con respecto a la fundacion de la Orden, que apuntaba al Teologo de
Wiirtemberg Andrea, como inventor o fundador de la Hermandad, pues Andrea
nacio en 1586, justamente el ano del concilio que da nacimiento a la Milicia
Crucifera Evangelica y poco despu^s a la Secta de la Rosa Cruz.
Las alegaciones concemientes a Studibn y a su m il ic ia serin sumarizadas
brevemente: Elios aceptan fas enseiianzas ocultas y filosofia de Paracelsus sobre
Quimica y Atronomia, lo cual quiere decir que para ellos el Arte Hermetico fue
una cuestion mucho mis catblica e importante que el simple hecho de transmutar
metales. Encontramos tambten a la FAMA f r a t e r n it a t is , discursando sobre
la mania nomuy buena de haceroro ,y aseguraban que en la Hermandad habia
miles de cosas mejores que hacer, mientras que la CONFESSIO incidia sobre
los indignos trabajos de la pseudo-quimica , pensando y testificando que sus
autores no se asientan sobre las bases correlativas de la transmutacion de los
metales y la suprema medicina del mundo. Esta era precisamente la posicion
de Paracelso. En LA VIDA DE Pa r a c e l s u s la Sra. Stoddart,, se dice que la
m il ic ia elabora los puntos de vista de Paracelso sobre la evolucibn, dentro de
una avanzada teoria . No hay una evidencia histbrica que respalde esta relacibn
vivida, sin embargo ambas doctrinas tienen una manifiesta correlacibn, El
transmutar los metales hasta conseguir el oro, se tomo como un afan de ripido
enriquecimiento, por ello era un punto que merecia una atencibn especial, para
que se comprendiera que esta transmutacion iba intimamente relacionada con la

transmutacibn del alma hasta alcanzar su maximo esplendor. El tratar de hacer


oro para enriquecerse era por lo tanto improcedente e inocuo.
La Astronomia fu6 por supuesto incluida por los Maestros Helvgticos de los
Secretos de los signos y los portentos de los cielos, en concordancia con los que la
c o n f e s s io , toma como referenda de las nuevas estrellas en Serpentarius y
Cygnus representantes de los poderosos signos de un gran concilio , y como
una evidencia mis de que el Libro de la Naturaleza esta siempre abierto para
todos aquellos que desearan verlo, aunque sblo podia ser leido e interpretado por
unos pocos. Elios ponian su mirada en la renovacibn de la tierra y en una reforma
general que habria de Uegar, en otras palabras, una Reforma Rosa Cruz
Universal, la correcibn de muchos errores de las artes y las ciencias, un nuevo
orden en las cosas humanas y divinas, y fmalmente en el enmendamiento de la
filosofia, y este deseo e ra la causa y la razbn de que se dirigieran principalmente, a
travls de la f a m a y la c o n f e s s io , a la Europa culta. Elios buscaban las
revelaciones contenidas en las Sagradas Escrituras, tanto en su parte interna
como en su parte externa, como en el Libro de la Naturaleza. Elios fueron un
grupo Ultra-Protestante, excitados por los suenos apocalipticos, seiialando al
Papa como el Anti-Cristo y el Hombre del Pecado, como la publicara la
c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R .'.C F in a lm e n te , ellosusaron los simbolos de la
Rosa Cruz.
En contra de estos puntos de correspondencia entre la MlLiciAy la Rosa Cruz,
hemos de decir en primer lugar, que la m ilicia fue ardientemente participe, al
Segundo Advenimiento, de acuerdo a su propia historia, y este factor no es
precisamente frecuente en la Rosa Cruz, como lo demuestra en sus propios
escritos. Estos constituye, desde mi punto de vista, una importante distincidn
entre ambos, como una transformacibn de las escuelas, efectuada, fuera de
hipbtesis, comunicando a las Escuelas del Oeste, los tesoros, previamente
ocultos en el Este, de una tradicibn secreta y la creacidn de una nueva tierra y un
nuevo cielo como resultado del Seftor del Cristianismo viniendo en su buen
tiempo a Juzgar. La m ilicia CRUCIFERA fue sustentada por una sblida base
religiosa, y su entusiasmo surgib al margen de cualquier expectacibn doctrinal,
mientras que la Rosa Cruz decia abiertamente que deseaba promover una
Religibn de la Ciencia. El matrimonio entre una reforma del conocimiento y una
reforma de las creencias religiosas es fmalmente su principal punto de unibn,
aunque una cosa sea querer cambiar el mundo para cuando Cristo regrese, y otra
muy distinta esperar a que Cristo vuelva para que cambie el mundo. El ver que
Cristo no llegaba, a pesar de considerar por los libros que su tiempo se cumplia,
pudo hacer cambiar los puntos de vista de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e u c a , o
por lo menos de algunos de sus miembros, que posiblemente encauzaron su
entusiasmo en nuevos auspicios caracterizados por un nuevo nombre. Llegamos
hasta aqui a un punto muerto en donde las tentativas tendrin que tenerse por su
mismo pie y valor. Recurrirg nuevamente a esta consideracibn, de spuds de la cual
podreis sacar vuestras conclusiones. He dicho que la decepcibn de no encon-

trarse con el regreso de Cristo fue una buena razbn para una escision o un cambio
de pensamiento del grupo.
El REPERTURIUM l it e r a r iu m , e videntemente deriva de su conocimiento de la
Ml LICIA al principal y por lo visto exclusivo manuscrito de Simon Studibn, que no
Hegb a ser publicado en su tiempo, nos referimos al dedicado a la n a o m e t r ia , a
la medicibn mistica del Templo; el manuscrito contiene un gran conocimiento
referente a este tema. La expresion simbolica es una reminiscencia de Tratados
Kabbalistas o pre-Kabbatistas, como establezco en mi obra d o c t r in a y
l it e r a t u r a d e l a k a b b a l a h , sobre la d e l i n e a c io n d e l o s t e m p l o s
CELESTIALES, el MESURAMIENTO DE LOS CUERPOS DIVIN0S, y el MESURAm ie n t o DEL t e m p l o t e r r e s t r e , este ultimo de R. Eliezer, Sobre esta ciencia
tambten existe una alusion significativa en el a p o c a l ip s is , capitulo X, versiculo
1: V alii me dieron un flecha como un bastbn, y el dngel continuo diciendo;
Levanta, y mide el Templo de Dios, y el Altar, y ellos trabajaran en 61, Por esta
razbn el manuscrito de Studibn se subtitula una desnuda y primera apertura al
libro escrito, por dentro y por fuera, por la Llave de David y la flecha como un
bastbn , El Libro en cuestibn, presumiblemente estaba sellado bajo los Siete
Sellos, que eran abiertos en los cielos por e! Cordero situado del ante del Trono de
Dios; y la n a o m e t r ia , en si, es denominada como una breve introduccibn al
conocimiento de todos los Misterios de las Sagradas Escrituras y del Mundo
Universal. M is adeJante Simbn Studibn nos dice que 61 habia recibido el Poder
que se le dib al Lebn de la Tribu de Judi y a la Raiz de Davia, y por la guia de la
Estrella de la Montana que aparecio en 1572, la n a o m e t r ia se encontraba
envuelta en la profecia concemiente al Segundo Advenimiento de Cristo, en et
que EL restauraria Su Iglesia y asumiria el gobiemo del mundo, mientras que el
Hombre del Pecado, el Papa, seria destruido, junto con sus hijos de perdicibn, los
mahometanos y los ortodoxos, porque El seria desde entonces el Unico Pastor.
El r e p e r t o r iu m hace un inciso en esta parte, tratando de adoraar con figuras
misticas y citas biblicas el sentido apocaliptico, cayendo en la confusibn y
perdiendo el verdadero rumbo del manuscrito; Y asi mismo, m is tarde nos dice
que en este manuscrito se encuentran oscuras predicciones sobre el Simbolismo de la Rosa, sobre lo que comenta que es la verdadera y original Sabiduria
Rosa Cruz"; sus descripciones de la Rosa y sus nefastos augurios ocupan varias
paginas; y concemiente a la Cruz, nos habia de las personas que terminaron
Crucificadas y los Misterios relativos a ellos, el sabia mucho mas de lo que le
ocupo dos columnas y media y de lo que nos dib solamente el contenido de la
tabla. Vemos en la pag. 1177 del REPERTORIUM, que en 1502 una Cruz cayb
entre la gente en el pueblo de Herrenberg, en Wiirtemberg, algunas personas
testigos del acontecimiento, son mencionadas por su nombre, asi como otros
instrumentos de la Pasibn de Cristo. Finalmente, el r e p e r t o r iu m recoge que un
cierto Tobias Hess pertenecio a la MILICIA, y que Tobias era amigo de J.V.
Andreae, que fu6 el jefe central de la critica Rosa Cruz. En base a todo esto,
compararemos el testimonio de C.G. Von Murr, que es el siguiente:

La N a o m e t r i a (palabra evidentemente latina adosada al lenguaje germano de


la 6poca) fu6 dividida en dos partes y cuatro secciones. Contiene 1790 pdginas
que no incluyen la dedicatoria ofrecida a Frederick Duke de Wiirtembergj que
consta de otras 205 pdginas; es un discurso interlocutorio entre Nathannaei y
Cleofas, presumibiemente caracteres imaginarios, refleja claramente la renovacion del mundo en todos sus contextos, al igual que el ideario de la Rosa Cruz,
que se inspira precisamente en esta obra; por lo tanto el manuscrito de la
n a o m e t r i a de Simon de Studion representa la verdadera Doctrina Rosa Cruz.
En lo que re specta a la aparicion de Tobias Hess, nos dice que Tobias no autorizb
a Andreae a hablar abiertamente de su participacibn en la m i l i c i a c r u c i f e r a .
Ciertamente Von Murr se basd> en primera instancia en los datos sobre la
n a o m e t r i a que se encuentran en el R E P E R T O R IU M , pero es cierto que 6sta no fue
su tinica fuente de investigacibn, lo que le situa como segundo testimonio que el
mismo R E P E R T O R IU M recogeria mis tarde, aunque sus puntos de vista no fueran
del todo compatibles, lo que le da un valor a ambos testimonios. De cualquier
manera queda claro, eso espero, que la M IL IC IA c r u c i f e r a e v a n g e l i c a fue
anterior a la Rosa Cruz, y que su n a o m e t r i a , es el mis importante punto de
unibn entre las dos Sectas, y que la segunda es posiblemente una rama o escisibn
de la primera.
Nos encontramos por tanto, en presencia de factores concretos, a los que me
habia referido al principio del presente capitulo, y que hemos encontrado dos
testimonios directos y serios, que testifican que en el afto 1604 habian sido
completados los aspectos doctrinas y simbdlicos de la Rosa Cruz. 1 sumario
disponible de los contenidos queda fuera de estos estamentos, y estoy preparado
para indicar diversos y fuertes puntos enmarcados en la correspondencia con las
enseiianzas Rosa Cruces conocidas. Por ejemplo, que el titulode la n a o m e t r i a
designe estupidamente al profeta del Islam y a todos los mahometanos como hijos
del Papa, recae en la c o n f e s s i o F R A T E R N IT A T IS R
C
asi como las
pretenciosas condenas del Este y el Oeste, en las personas del Papa y Mahoma.
Encontramos que bajo las denominaciones de la Rosa Cruz significa a un celador
evangdico, titulo que recae en los ultimos profetas, Cumming y Baxter,
concemiente al numero de la bestia y a todos las hordas espirituales de la Mujer
Escarlata. Sabemos que aparte de ciertas cosas, nos encontramos con una serie
de manias que nacen e x c l u s i v a m e n t e de la FA M A y la C O N F E S S IO . La Rosa Cruz
no se basa verdaderamente en los preceptos quimicos, alquimicos, misticos o
fisicos de Paracelsus, ni se encuentra verdaderamente sustentada en las
enseiianzas y los auspicios de las Sagradas Escrituras, y practicamente en nada
de lo que envuelve tradicionalmente a la F A M A f r a t e r n i t a t i s , la cual, como
veremos en el capitulo apropiado, fue construida con otros auspicios dentro de
una real leyenda de Iniciacibn. Unos documentos literarios bastante curiosos,
son los que conforman esta leyenda, unajoyaen el nebuloso asentamiento de los
desprecios de la Reforma, una serie de apuntes y notas del luterismo recientemente acaecido, expresados con el mds puro lenguaje de la reforma religiosa

luteranista. Ante este estado, sblo me queda afiadir que este sentimiento se
esparcio y se asento rdpidamente en una Europa eminentemente Protestante.
Tambien el Segundo Advenimiento de Cristo, motivo que aparece para marcar la
n a o m e t r l a c o n un distintivo, cuyos sellos familiares sdio aparecen como un
antiguo vestigio cuando los primeros manifiestos Rosa Cruces empezaron a
surgir en forma impresa. Puntualizard un poco mis. Debo afiadir que en un
temprano estado de convicciones, en los manifiestos primeros ia gente no
encontraba una definition de la profesibn religiosa practicada por los Hermanos
en Cristo, lo que hizo surgir ciertas dudas, pues eran tan radicalmente
protestantes que hicieron pensar a muchos que realmente eran lo completamente
opuesto a lo que querian aparentar.
En MEMORIAS DE LOS ESTRANOS DESENGANOS POPULARES, de Charles
Mackay, se revela que los Rosa Cruces eran esencialmente luteranos, lo que fue
muy aplaudido por el jesuita Abbe Gaultier, ya que segun el religioso, los
documentos expuestos eran pruebas irrebatibles nacidas de un arduo y loable
trabajo. Por otra parte, Kauzer afirma que las famosas inciales F R C
quieren decir exactamente Fratres Religionis Clavinisticae. Pero no en todos los
pensamientos apuntan en la misma direccibn, pues Raphael Eglinus en su
D iS Q U isrn o d e h e l ia a r t is t a de 1615, afirmaba que la R
C
era una
Fratemidad Catblica.
Existen otros libros y documentos que muestran las tenciones religiosas de la
epoca, entre Alquimistas, Filbsofos, Protestantes y Catblicos, en donde unos
critican a otros con las contestaciones subsecuentes rebatidndose las teorias.
documentos y libros que se han usado para escribir sobre los Rosa Cruces,
cuando estos no son mencionados en absoluto.
No tenemos medios para conocer la fecha en que Simbn Studibn partib de este
mundo. el deberia de tener unos 6 7 afios en 1610, lo que hace razonable que halla
conocido los primeros manuscritos de la f a m a f r a t e r n it a t is . Studibn aiin
seria un hombre lucido de 71 afios de ed ad, cuando en 16141 as publicaciones se
hicieron impresas y masivas, y en este caso es muy posible que 61 pudiera ser el
autor de las mismas, o incluso que haya sido su autor, aunque no hay ninguna
prueba de ello. La primera persona que se casb, histbricamente hablando con el
simbolismo de la Rosa Cruz, fue Christian Rosa Cruz, segiin se nos informa en la
historia traditional de la Orden. Tampoco tenemos ningiin miedo de saber cuales
fueron las retaciones entre la MILICIA y la Rosa Cruz despuds de 1586. El
re pe r t o r iu M dice, como y a sabemos, que se convirtib en una fuerte Secta, y que
sus anales se encuentran en la n a o m e t r Ia , aunque la decepcibn del Segundo
Advenimiento les haya cambiado la forma de pensar, al menos asi lo entiendo. La
literatura germana se muestra reticente en lo que concierne a Tobias Hess, quien
presumiblemente fue uno de sus miembros, y sobre el cual quiero rescatar un
memorial de 1619, escrito por Joannis Valentini Andreae titulado MEMORJALA,
b e n e v o l e n t iu m h o n o r i , a m o r i e t c o n d o l e n t i a e d a t a , cuya segunda
conmemoracibn concierne a Tobias Hess, nacido el 31 de Enero de 1568 y

muerto el 24 de Noviembre de 1614, que por supuesto nos da constancia de la


existencia fisica y correspondencia comolbgica con el movimiento Rosa Cruz,
pero que no habia nada de su membresla o participacion, por lo que finalmente no
nos desvela nada;
Empezar6 ahora a referirme a lo que por mucho tiempo fue la Cruz de toda la
materia. El autor del Ensayo encontrado en el r e p e r t o r iu m , falla al mencionar
la localizacibn de la n a o m e t r ia en. el movimiento que estuvo preparado para
consultarla cerca de 200 afios despues de su terminacibn. Von M uit tambi^n
hierra en las fechas, Billher, no hace ninguna referenda comprometida en este
sentido, simplemente refleja su propia autoridad. La diferencia de fechas nos
llevb a investigar los papeles aun existentes del anticuario Studibn, preservados
en Stuttgart, y que en su tiempo, 1806, fueron consultados por C.F. Nicolai. Los
documentos a que me refiero, se hallan en la Biblioteca de Stuttgart, y son parte
del c o d ig o t e o l o g ic o y f il o s o f ic o , y le sirvieron a Nicolai para refutar las
teorias de Biilhe.
Una verificacibn profunda de los estamentos del viejo testigo, nos permite
encontrar que en esencia, las alegaciones de unos y de otros son conectas, salvo
en las fechas afiadimientos y omisiones que sirvieron a cada uno para apoyar las
propias teorias. Por tanto, la informacibn que nos ofrece en r e p e r t o r iu m es
vdlida. Tambten tenemos la evidencia de Melchior Fischlin, a quien nos
referiremos en una nota. El tantas veces citado titulo, la n a o m e t r ia , y el exceso
de aditamentos y caracteristicas extemas que se han conectado con el, tienen una
buena parte de sinceridad por todos aquellos que lo han descrito. Con todas las
reservas Ibgicas sobre aquellos datos que no he encontrado en los Manuscritos,
estoy satisfecho porque ha quedado precisado el embribn de la Hermandad Rosa
Cruz antes de 1604,y asi mismoque la n a o m e t r ia fue su primer Memorial. Por
tanto, vemos que una Orden Evanglica Secreta, basada en los preceptos
religiosos oftciales, pero con simbolos propios y un estudio astroldgico y
astronomico, da a lugar a una nueva Orden con los mismos preceptos, que se
distingue de la primera, sblo en lo que se reflere al Segundo Advenimiento de
Cristo.
Como medida de garantia, y para gozar de una base mis sdlida para nuestra
investigacibn, he citado el Tercer Testimonio de una pequerla monografia,
referida a Melchior Fischlin, al que he dejado al final, con el fin de anrojar un poco
mds de luz que clarifique este tema. Melchior Fischlin nos dice que el trabajo
sobre la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, fue anterior a 1593, pues en Enero de
este mismo aiio, Studibn habia sido citado por Lucbavicus, Duke de Wurtemberg, para que el autor le explicara el porque en su obra aparecian esas
atroces acusaciones en contra de la figura del Papa, y sobre todo porque en las
profecias de Studibn, el Duke se veia envuelto. Simbn Studibnpronosticb que el
ultimo Papa seria crucificado en 1612; que entre los que juzgaban y condenaban
al Papa se encontraba un futuro Duke de Wiirtemberg, llamado Federico; y el
que el Segundo Advenimiento de C risto tendrla lugar en 15 20. desgraciadamente

para tan notable pronbstico, el Duke de Wertemburg, juzgador del Papa, deberia
de aparecer en 1608, cosa que no sucedib, restindole autoridad a la n a o m e t r ia ,
y haciendo variar los esquemasde la Rosa Cruz. Estopodria serloque hizo que la
f a m a f r a t e r n it a t is fuera proyectada, segiin el punto de vista de Adam
Haselmeyer, como veremos ms tarde, que se basa en un manuscrito de 1610. De
cualquier manera, la Orden tenia que cambiar un poco los puntos de vista de las
profecias, pues en 1612, no pasb absolutamente nada cabtico, y el Santo
Pontifice siguio gozando de buena salud.
E l w Or t e m b e r g r e d o s it o r y , precede al trabajo de Biilhe en un considerable
numero de afios, y este Memorial sobre la Rosa Cruz fue calculado para que
sirviera de archivo para extractos y sumarios de diversas tendencias, o
altemativamente, esta obra se basa en datos y archivos de los que no he
encontrado, ni rastro, con excepcion del propio testimonio de Melchior Fischlin.
Es probable que de esta manera Nicholas de Bonneville escuchara un rumor
sobre la n a o m e t r ia , y que cayera en la estrepitosa confusion de asignar a John
Dee, el Manuscrito de Simbn de Studion, y asl lo asienta en un trabajo sobre los
jesuitas relacionados con la Masoneria. La obra se titulb LES JESUITES CHASSES
DE LA FRANCMACONNERIE ET LEUR POIGNARD BRISE PAR LES MAfONS, publicada por el Oriente de Londres en 1784. Esta obra nos cuenta que la
n a o m e t r ia significa,etimoIbgicamente hablando, la Medida del Vasoo bien, la
Medida del Templo. Ademds, John Dee tambien es tornado como el autor de un
tratado titulado FASCICULUS c h y m ic u s , el cual realmente es un trabajo de su
hijo Arthur Dee. La fecha en que se publicb la obra de Nicholas de Bunnerville es
bastante cereana, a la del w Or t e m b e r g r e p o s it o r y , lo que permite pensarque
la premura del francos en copiar y traducir la obra alemana, le llevb a cometer tan
torpes errores. De cualquier manera, es obvio, que su centro de investigacibn no
fui Melchior Fischlin como 61 asegura.
Desde aquel tiempo, y con la vaJiosa ayuda del ProfesorBillhe, pero sobre todo
de Thomas Quincey en Inglaterra y America, el reporte de la n a o m e t r ia , y su
creador han quedado diversa pero claramente reflejado; pero en raras ocasiones
hemos contado con un testigo que hable como si realmente hubiera tenido el
manuscrito en sus manos y lo hubiera Jeido una y otra vez; un testigo que nos
presenta algo distinto a los demis. Nos referimos a Kieswetter, que nos explica
que el titulo de la n a o m e t r ia significa una nueva forma de trabajo religioso y
mSgico, de una manera interna y externa del templo, es decir, una descripcibn
mistica del hombre visible e invisible, fenomenal y nominal, en fin, el Verdadero
Templo de Dios. Todo ello se refleja en LA ESFINGE, obra de Kieswetter sobre la
historia de la Rosa Cruz, y en donde el autor califica a las profecias de Studibn
como completamente ininteligibles, de la misma forma que se hace en el
REPERTORIUM.

En 1905, en el continente americano, un escritor que se denomina a si mismo


como Conde de St. Vicent y como Supremo Maestro de la Orden, produjo un
volumen titulado tautologicamente l a o r d e n m i l i c i a c r u c i f e r a e v a n g e l i c a .

o bien, SOLDADOS DE LA CRUCIFIXION, en reconocimiento a su increible labor.


Eneste afirma que su cuerpo Espiritual fue fundado por Simdn Studibn en 1587,
cuando Studibn contaba con 38 afios de edad, y que la Orden no nacib del
movimiento de la m il ic ia , porque la Rosa Cruz ya existia, sblo que bajo otro
nombre. A esta ultima la representa como publicadora de un manifiesto de
Liineburf; en el afio de 1530, del cual nos ofrece una traduccibn bastante
liberal. Esto sdlo prueba que el liberalismo con que trata al supuesto
documento, sblo sirve para encubrir sus demandas, pues cada linea se vuelve
contra el propio autor, de la siguiente forma: Comienza con un preambulo
desencajado, en el cual Los Hermanos en Cristo supuestamente testifican que
ya no podemos seguir creyendo por m is tiempo en la religion catblica que
profesan nuestros Sacerdotes; que el Papa es el Hombre del Pecado (tal y como lo
define el subtitulo de Ja n a o m e t r ia ); que este contiene el verdadero Secreto de
la Alquimia; que el Libro de la Revelacibn esti escrito hacia adentro, en su
sentido oculto, y hacia afuera, en el sentido extemo; que en 61 se encuentra la
Gran medicina Universal, el Catholicon o Elixir de la Vida y la Panacea. El
Elixir de la Vida, prolonga la existencia indefinidamente, y la Panacea da fuerza
y vigor cuando el organismo se debilita o se enferma, devolviindole la salud; que
la Piedra Filosofal es la gran sintesis Universal (una forma de expresibn
desconocida en el siglo XVI). St. Vicent tambi6n expone una Lista de Reglas, las
cuales han sido, algunas veces literalmente y otras de una forma variable o
transpuesta, de las Leyes de la Sociedad Rosa Cruz que fueron publicados por
Sinceros Renatus, en 1710, que no tienen ninguna conexibn con la m il ic ia de
Simon Studibn. Expone asi mismo una Promesa impuesta sobre un Nuevo
Hermano como lo hace Renatus en la Ley n 45, pero mucho mis extendida y
bastante alterada. Finalmente, un Credo de la Orden, bastante modemo y
expresado en el ingles caracteristico del propio estilo del Conde de St. Vicent.
Elguibndeun segundo manifiesto es expuesto,y se dice que data de 1598. Y si
bien el primero dentro de todos los desatinos tiene una cierta
ftie
arteramente copiado de los textos de Renatus Sincerus, mientras que el seguftdo
cae en el completo ridiculo, sin base ni sustentacibn, y producido por la
imaginacibn pura y simple de su autor. Este manifiesto empieza con un
P reimbulo que discursa sobre los estudiantes de lo Oculto; habl a de la libertad de
la conciencia; de la prosecusibn clerical y el Esoterismo Cristiano; de la Unidad
del Espiritu en todos los hombres de buena clase; del poder de una fuerte
imaginacibn (de la cual el autor hace gala); y de los cambios de un piano a otro
superior. En una palabra, simplemente expone las caracteristicas de las
creencias y las ideas esotdricas mode mas, expresadas en los t^rminos mis
familiares que aparecen actualmente en todos los libros de Esoterismo, de una
forma torjie y oscura, que harian sonreir por su puerilidad al lector medio de estos
temas. Las replicas del Conde de St. Vicent, son por cualquier lado que se las
mire, los esquemas de las nociones simplistas y frivolas sobre el tema, y que a
algunos debiles de mente les ha dado por llamar pensamiento progresivo; pero

II. El laboratorio del Alquimista, tomando de a m p h i t h e a t r u m


Heinrich Khunrath, 1609.

de

s a p ie n t a e

con el seud6nimo de Conde, remata en lo banal, y resulta aiin mis


contiadictorio que pudiera haber tenido colaboradores y despu^s seguidores de
su trabajo; una verdadera cadena de tonterias. El predmbulo es seguido por 16
Reglas Teutolbgicas algunas de las cuales son estilpidas por si mismas, por
ejemplo, (1) que ningtin hombre o mujer serin aceptados como miembros, pero
los que deseen ser efectos, deberan insistir ; Y (2) que un hermano deberia
trabqjar tnAs con un extraflo que con uno de la Orden, porque dos hombres no
pueden trabajar juntos por ningun espacio largo de tiempo sin pensar el uno en el
otro, una precaucidn que no puede justificar m is que la recomendacidn de
trabajar solo. Estas Reglas son seguidas por un Juramento, travestido de las
Obligaciones Masbnicas, todo ello a expenses de la nobleza del idioma.
Hemos visto que de cualquier manera, al menos nadie ha reclamado lo
contrario, el Conde de St, Vicent fue Maestro Supremo de la Orden; pero su
incapacidad para lograr una expresibn racional literaria, deja en duda que clase
de cualificaciones se aplican en el mundo Occidental, algo de esto tambidn
hemos oido de un Gran Maestro en el Este y de una Gran Logia que tiene una
representacibn en America, de las cuales han surgido un par de manifiestos
americanos, uno en 1902 y el otro en 1903, nada tengo que dedr acerca de ellos,
sblo que en ambos se encuentra incorporado bastante material de Eliphas L6vi,
expuesto como si fuera un informacibn exclusiva y secreta.
La prostitucibn de la Orden, o al menos la que han establecido aquellos que
utilizan su nombre, ha llegado a vender las Membredas en cbmodos plazos o
cuotas, a trav6s de revistas de la mis infima calidad, teniendo su mayor
explotacidn en America, si bien es cierto que sus tenticulos se extienden por gran
parte del mundo, y lo mds curioso de todo es que lo hacen con el mismo tipo de
razonamiento que utilizb en su dia el Conde de St. Vicent.

CAPfTULO U I
A L Q U IM IS T A S Y M fST IC O S

La antigtiedad reclamada por la Orden de la Rosa Cruz, para su nacimiento es


el ano de 1378, segiin los documentos originates que relatan su leyenda, y que la
C R C establecib su primera Hermandad con cuatro personas, entre fas
cuales se inclufa el mismo Christian Rosa Cruz, todo ello despu^s, en una fecha
incierta de su retomo del Oriente.
Yarker alude en este sentido un viejo manuscrito, o la copia de este, que se
encontraba en manos de un viejo alemdn, a qui^n 61 promete mencionar. Yarker
cae frecuentemente en este tipo de lapsus, y quiza no por mala intencibn, sino
porque su mente confusa y soriadora se olvida de los detalles. El manuscrito que
alega Yarker data de 1374, lo que hace que la propia leyenda de la Rosa Cruz
auede anacrbnica. Otro anacronismo resulta de la fecha de nacimiento de
Christian Rosa Cruz supuestamente cuatro afios antes de la fundacion de la
Orden, dificultando la idea de su creacibn por un niflo de cuatro aAos de edad.
Todo esto hacer petder la credibilidad en el autor de las ESCUELAS ARCANAS, que
extrajo su informacibn, sin tener mucho orden ni cuidado, de la obra de Magister
Pianco, d e r r o s e n k r e u z e r in s e in e r b l o s s e . En suma, que la fecha de la
fundacion de la Orden de la Rosa Cruz carece de fundamentos histbricos.
Lo linico que nos revela esta fecha, es el presumible antecedente luterano de
sus posturas, m is que la misma fecha de su fundacibn. Los menos preceptos Rosa
Cruces aparecidos enla FAMAFRATERNlTATls,incidenenelcambioyla reforma
de la Ciencia y del Arte, mas no de la religibn. Quien haya redactado la FAMA
f r a t e r n it a t is en 1609, segun cuenta la misma leyenda, se encontraba
decantado alaFeCristiana.bajola providencia delaConfesibndeA ugsburgo de
1520, asi como a otros estandartes protestantes. Por el resto, la filosoffa Rosa
Cruz y los conocimientos ocultos de la Rosa Cruz, derivan de la hipbtesis de las
leyendas del cercano Oriente irabe, con un lenguaje literalmente procedente de
los textos kabbalistas de la 6poca. Ellos seguran, como una hipbtesis mis, que
estos textos le fueron entregados a Adan despu^s de su Caida, y que asimismo
fueron transmitidos a Moises y a Salomon, a trav^s de Enoch y de Abraham, y
que se fueron perpetuando secretamente a trav^s de las pocas hasta formar parte
de la herencia que C R C transmitib a sus propios hermanos, sus tres
compafleros con los cuales fundb la Orden, para que estos conocimientos se

extendieran por la Hermandad. De esta manera las teorias filosbficas y


teosoficas con respecto a la posicibn de la RosaCruz, emergen de su propio
simbolismocon una claridad imposible de cambiar; esto pertenece a la escuela de
Mirandula, r e u c h l in , r ic c iu s y a r c a n g e l u s d e b u r g o n u o v a , o en otras
palabras, este simbolismo pertenece a la linea de los Cabalistas Cristianos,
quienes eran fervientes creyentes de la literatura de ZOHARy sus conexiones y
dependencias son el testimonio del hecho en que se fundamentaba la espera del
Mesias de Israel, el que habria de convertirse en el Cristo. Resulta complementario anadir que fue incuestionable, que todo ello pertenece en esencia, a la
practica del Cabalismo que es a su vez cotnprendido bajo los terminos
gen^ricos de la Magia, la utilizacibn del poder de los Divinos Nombres, el arte de
la Invocacibn basada en ellos y en sus sellos, la Doctrinade las correspondencias
entre las cosas celestiales y las terrenaJes, las virtudes ocultas y las simpatias, las
comunicaciones con espiritus, y especialmente con aquellos que eran llamados
comunmente la esencia de los Elementos, y finalmente la transmutacidn de los
metales, seguido de los otros tdrminos y trabajos comunes a la literatura
Alquimica y oculta de la 6poca, estan evidentcrnente relacionados con las teorias
de la f a m a . Junto con sus proyectos de reformar las Artes y las Ciencias de
aqueilos que pudieran oir y leer sobre estos primeros manifiestos. El foco
imnediato de origen va a recaer cn la figura de Paracelsus, pero el no es el unico
punto de referenda. Bien, en lo que cocierne a que la Orden fuese destinada a ser
encubierta u oculta y aiin mas, absorbida por el resto, es una prueba mas de su
lenguaje alquimico y esto hace que eJ termino Rosa Cruces, y el mismo simbolo
de la Rosa Cruz hayan sido utilizados de una forma sinbnima e intercambiable
con los que se usan en la Alquimia,desde el siglo XVIII,hasta nuestros dias,de la
misma forma oculta y misteriosa. Ambos, en ensueflo y prdctica, fueron guiados
por la mano germana para conocer el Arte de la Transmutacibn, teniendo a
Paracelsus, como ya bemos dicho, su figura central, Emperador y Profeta en
Jefe. Cuando el siglo XVI absorbia al siglo XVII la materia que nos ocupa, fue
investigada por algunos de los discipuios, y por el mismo e u a s a r t i s t a , cuyo
advenimiento habia sido contado por su propia persona, hacindose resaltar
como el gran revelador de los misterios, e l ia s a r t is t a aseguraba que habia
lfegado del pasado, de las filas de) h e r m e s alemrin, el noble y bienamado
Monarca , y que en el pasado fu6 La memoria bendita . Todo esto lo
enmarcaba diciendo, que habia esperado para retomar a que hubieran mentes
preparadas y luminosas para recibirlo, pues en un espacio de tiempo, antes de
regresar, debia refrescar y engrandecer sus propias doctrinas, para las cuales
sus dicipulos estaban destinados, y haria hacerprevalecer la Luz sobre todos los
otros compaiieros inmersos en el pensamiento del mundo Herm^tico.
La profecia mencionada en el texto, fu^ como un talisman para la Escuela
Herm^tica alamana, entre los grandes y los menores. Todo ello se relata en la
obra EL L1BRO CONCERNIENTE A LA TINTURA DE LOS FILOSOFOS, en donde de
acuerdo con ta Arcana exhiben las transmutaciones, las afirmaciones, y por

supuesto los rumores concernientes a Paracelsus y a su famosa tintura capaz de


envolver y ocultar todos los conocimientos con un cierto velo de proteccion,
incluso el retorno de ELIAS ARTISTA, el cual no seria revelado hasta que el
tiempo y las mentes fueran apropiadas para ello . La profecia, recurre en otros
escritos a un Monarca de la Arcana , y al Mesiasde los Misterios Hermeticos.
que fueron esperados ardientemente por diversas y sucesivas generaciones.
Cuando los misteriosos adeptos, supuestamente nativos de Holanda,tocaran a la
puerta de Helvetius, como es narrado en v it u l u s a u r e u s , en donde se concluye
la llegada de e l ia s , afirmando para ello que se tenian las garantias precisas para
certificar la valia de tal insigne visitante.
De una fe y una devocion como estas, tambin se nos es ofrecida por
Benedictus Figulus. Quien removib a Paracelsus de su propia carne, para que
este pudiera retomar dentro de un nuevo cuerpo con una aceptacion y un
entendimiento muy incrementado.
Esto lo podemos ver en u n a c a p u c h a d o r a d a y b e n d it a d e l a s m a r a v il l a s DE la n a t u r a l e z a , que es una de las colecciones literarias de
Figulus, en la cual Paracelsus es llamado nuestro querido Preceptor, nuestro
Altisimo y favorecido Monarca, y tambten noble y bienamado Filbsofo,
TRIMEGISTUS . He de decir que yo mismo edit^ esta obra en 1893, para
investigar los penegiricos sobre Paracelsus. Hemos de recordar que sobre esta
fecha, aparecio la luz teosbfica de Jacob Bohme sobre el mundo alemin, y al que
me refiero ahora aqui, como un testigo particular de las revelaciones del
entendimiento espiritual, del trabajo alquimico y de su simbolismo. Este no fu6
establecido por ninguna escuela de interpretacibn, porque la escuela, si es que
puede ser llamada de esta manera, era ya bastante vieja y se encontraba presente
en el mundo; pero el tenia un nuevo impulso y un ejercicio de mayor influencia,
porque 61 no habia deliberado de una manera formal sobre las tesis generates de la
alquimia. El unicamenle levanto una copa de vision, sobre aquellas imagenes
familiares aparecidas en una nueva atmbsfera y que parecian irradiar profundos
principios. Manteniendo siempre la hipbtesis, de que estos simbolismos pertenecian a un Arte Divino, en todos sus modos, esencias y aspectos; a diferencia
con otros autores, el m&odo de Bohme exhibia la grandeza divina brillando a
trav^s de todos los velos, y no oculta ni ensombrecida.
El editor de una revista peribdica americana, bajo el titulo familar de NOTAS y
c u e s t io n a m ie n t o s , en Junio de 1907, reproduce una Cronologia Rosa Cruz
derivada principalmente de los mis fabulosos materiales coleccionados por el
Doctor Westcotty otras luminarias de la Sociedad Masbnica Rosa Cruz. Bajo la
fecha de 1612, es decir, sobre el tiempo en que Jacob Bdhme fu4 bautizado por un
Rosa Cruz, al cual supuestamente se refiere como el colaborador de los trabajos
de Bbhme nos encontramos con una expresibn a la cual no se le puede asignar
mis que criticas y ataques. J.G. GICHTEL, nacido en 1638 y muertoen 1710
fu6 el primer editor, y d io n i s i u s f r e g e r el primer comentador, que hicieron
mucho respectivamente, para que este tipo de escritos Teutbnicos Teosbficos

saiieran a la luz; pero por supuesto que Bdhme aifut bautizado por un Rosa Cruz
ni tuvo colaborador alguno en la tierra.
No existe ninguna evidencia en particular que apoye los trabajos de las
luminarias Masbnicas Rosa Cruces con respecto a la figura de B6hme, que fu6
bautizado, como constan en los anales, por la Iglesia de Lutero y por un ministro
de la misma. Las personas que hacen estamentos de esta clase, no son dignas de
cr&iito, pero gracias a su calidad dan pie para que otros investigadores mas serios
se esfuercen en buscar un poco m is de claridad y de realidad histbrica en el
desarrollo del Oculdsmo, el cual no deberia ser escrito por Ocuitistas.
Ya que he mencionado a Gichtel, afiadir6 que estaba conectado con la
fundacibn de una Orden de ang6licos Hermanos en Cristo, o en otras palabras,
que estaba conectado con la Sociedad de los Treinta, la cual de acuerdo a
Woodford, como lo asienta en la e n c ic l o p e d ia d e l a l ib r e m a s o n e r ia ,
permanecia en existencia al principio del siglo XIX, y tenia como profesores a
ciertos Rosa Cruces, que les transmitieron las enseflanzas de la Orden. Es
necesario repetir, que estas aseveraciones carecende fundamento histbrico, pero
que deberemos de aceptar en ausencia de pruebas que garanticen lo contrario, y
tambten porque es obvio que Gichtel tenia cierto conocimiento sobre el tema.
Retomando la figura de Bdhme, vemos que los secretos del Magnum Opus
tambten fueron expuestos abiertamente en los textos del Viejo y del Nuevo
Testamento.
Jacob Bbhme, nacib en Gorlitz en el aAo de 1575, y murib en el mismo pueblo
de la Alta Silesia en 1624. Por lo que es de suponer que fue testigo del genesis y
del desarrollo de los Rosa Cruces, y que su primera ^poca pasb muy cercana a su
persona. Su libro sobre las raices de la teologia, la filosofia y las Ciencias
Astrales, bajo el titulo de a u r o r a , pertenece a los aflos 1610-1612, y fue
conocida gracias a la circulacibn de unas copias manuscritas, antes de que
apareciera la primera publicacibn de la f a m a en 1614, la cual se distribuyb en un
principio, de la misma manera que la Obra de Btihme, haciendo que ambas obras
coincidieran en el tiempo y en el espacio. Existe una historia de que Bohme en su
infancia, fu6 visitado por un extrafio anciano quien le hablb ley^ndole la mano
pronosticandole que Uegaria a ser uno a quien el mundo reconoceria por su
grandeza.
Esta historieta es alegada por los pseudos historiadores que le quieren
inmiscuir de cualquier manera con la Rosa Cruz, para tenerle dentro del circulo
secreto, pero sobre todo para contar con otro miembro prominente en la historia
de la Orden. Esto lo podemos leer en LA VIDA DE JACOB BOHME, que tambten nos
habia de la fibula de su bautismo Rosa Cruz, y que nos dice que Jacob fu6 un
discipulo avanzado de su Maestro y que unos extranjeros misteriosos insistian en
comprarle sus zapatos, despu^s de lo cual fu6 llamado en su juventud justo en la
calle, en donde recibib el pronosticador mensaje. Historias como 4stas sobre
Jacob, al menos asi los sospecho, solo pudieron haber tenido lugar en un trance
visionario.

Queda bastante claro, que las afirmaciones sobre Bdhme pertenecen a la


regibn de los rumores casuales y a las despiadadas especulaciones que
contaminan estos temas. De cualquier manera nos hacen entrar en el camino de
la investigacibn, para probar que algo se puede salvar de tan irresponsables
invenciones.
De esta manera los supuestos datos veraces nos hacen pagar tributo una y otra
vez, y desgraciadamente para el investigador, son mis frecuentes este tipo de
historias que los verdaderos datos y documentos historicos. Mas aiin la materia
por si misma, y debido a su propia naturaleza sblo quedb abierta a ridiculas
adaptaciones.
El titulo de la Rosa Cruz representb a una Orden Secreta; basada en los textos
alquimicos y en la transmutacibn de los metales y del alma, asi como en una
literatura criptica, que emerge en uno y en otro sentido, sin una direccibn previa o
un orden lbgico, permitiendo que sea mas facil descender al Averno que
desentrartar sus misterios. Esto tambien sucede con ciertos Maestros Herm^ticos, que apelaron en su tiempo por la membreria, donde presumiblemente
estos Maestros obtuvieron su conocimiento y descubrieron el Sendero de la
Iniciacibn; y que el Centro de la Iniciacibn fu6 la Orden Rosa Cruz, y no en
sentido contrario. Es posible coleccionar una cadena de referencias que ilustren
este hecho, pero soiamente dejariamos una puerta abierta a la duda y al
cuestionamiento. Las encomiendas fueron dadas a una Sociedad Secreta
incorporada por su pupilos y sus maestros individuales. bien, esto sucedib de una
forma en que no quedb ni evidencia ni guia para ratiflcarlo, o para rebatirlo, con
excepcion de que los alquimistas a los que se refieren ocasionaimente tomdndolos como sus Maestros, nunca pertenecieron ni desearon ser miembros de
esta Orden Secreta. No existe ninguna cuestibn con respecto a los valores de los
Misterios y de los Secretos Hermlticos a que tuvieron acceso en la Rosa Cruz, ni
tampoco a que ellos guardaron celosamente, pero estos mismos secretos han
sido, y son de dominio publico gracias a sus propios autores.
Existe cierto trazo de buena fe, en otras asociaciones misticas de Alemania
durante los siglos XV y XVI. Algunos de ellos fueron presumiblemente, mfis o
menos secretos en su caracter, por lo que no sabemos practicamente nada a su
respecto, mds que algunas pequenas referencias a su simbologia y a sus nombres,
que son perfectamente cotejables en el tiempo y en el espacio. Pero nos
encontramos con otras Sectas tan oscuras como la de Rosa Cruz. Por ejemplo,
hemos oido de una Secta Mistica establecida por Steinbach en e 1siglo X VI y que
fue suprimida en 1566, despues de haber sido atacada por un pastor llamado
Lutz, de la cual no tenemos mas datos.
Algunas de estas Sectas se perdieron gracias al mismo entusiasmo que las
inicio, como la Hermandad de Cristo por la Vida Comiin. No supondrt ni por un
momenta, que esta fuera una Secta tan secreta, en el sentido reclamado por la
Orden Rosa Cruz ni tan secreta como la Masoneria moderaa; muchas de estas
Sectas fiieron completamente naturales y nacidas de la inquietud por el

apredizaje que existia en la 6poca, y fueron mucho mis abiertas que las mismas
Ordenes Monisticas, ya que 6stas Ultimas se mantenian encerradas junto con su
historia dentro del convento y de los mismos monjes, hactendolas duefias de un
mayor sentido oculto, que la misma Masoneria o la Rosa Cruz. Y para sacar algo
en claro, he tenido que aludir a todos aquellos datos que me han llegado acerca de
ta Rosa Cruz ya sean ciertos o inventados, siempre con el propbsito de construir a
dicha Orden con las credenciales de una lejana y misteriosa antigiiedad.
Veremos en qu6 manera, los concemimientos particulates del material mistico
y alquimico penetran dentro de la dedicacion general de la Rosa Cruz. En primer
lugar J acob Bdhme fu6 un exponente directo y representative de ambos aspectos
sobre la persona de Heynriche Khun rath. Este nombre puede resultar un poco
vago a muchos lectores, y a otros les puede resultar bastante fam iliar. Las recopilaciones de Khunrath sobre los Archivos Herm^ticos se encuentra tanto en latln
como en alemin, disponiendose a un desastre literario como el que le sucediera a
Paracelsus unos afios antes, es decir 1 intermezclaba el latln con el alemin y
viceversa, lo que hacia que los lectores se encontraran un verdadero via crucis al
leer sus obras, pues hacia falta un completo dominio de ambas lenguas para
entender mis o menos a lo que se referian sus obras. Incluso para los Alquimistas
Khunrat fu6 bastante exbtico y exc&itrico, porque ademis del lenguaje tan
singular, utilizaba simbolos inventados por si mismo que mis tarde serian
relacionados erroneamente con la Hermandad de la Rosa Cruz, incluy^ndolo
como un precursor o un miembro mis de la Orden.
Anterior al periodo de Eliphas Levi, la adscripcibn simbolbgicadel alemin era
llamada EL PENTACULO DE l a r o s a , como aparece en una de sus liminas
ilustrativas en su obra AMPHITHEATHRUM, que m is tarde se convirtib en una
posible evidencia de su relacibn con la Rosa Cruz. Eliphas L^vi dice que 41
apuntaba en todas sus consideraciones la velada pertenecia a la Orden como un
Soberano Principe Rosa C ruz, pero e stos reclamos deben entenderse de un modo
simbblico y no de un modo histbrico, ya que una cosa es la concomitancia y otra
la evidencia que pudiera hacer del alemin jefe de la Orden.
El es un Soberano Principe de la Rosa Cruz, digno en todos los aspectos de
sus Titulos Misticos y Cientificos. Uno de los mis perfectos y completos
Iniciados, como no lo podri ser ningun otro, exceptuando a los que se encuentran
en el s e p h e r y e t z ir a h y el z o h a r . Es la concepcibn literal que hace Levi de
tan insigne personaje, y que en todo caso no lo hizo con el fin d e aludir a la Orden
de la Rosa Cruz.
Khunrath fui un Iluminado Cabalista Cristiano, en los mis secretos simbolos
y doctrinas de la Hermandad, asi como de la Teosofia Mistica de Israel bajo la
Luz del Nuevo y Etemo Convento, y mucho mis que el mismo autor de EL
a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , que nos habla del comun crecimiento de
los Rosa Cruces y de la extensibn de su posible precursor.
Khunrath tambten fu6, como he dicho, un Alquimista de pensamiento bizarro y
de expresibn excentrica y fuera de lo normal, que va mucho mis lejos de lo que la

fratemidad quiere representar en sus Misterios Herm6ticos, y que por su propia


excentricidad estuvo lo suficientemente cerca, y al mismo tiempo alejado, de los
Filosofos Herm6ticos alemanes, Khunrath nacib en Saxony alrededor del aAo
1560 y murib en 1601, trece afios antes de que emergiera el movimiento Rosa
Cruz, al menos asi es como lo asienta la Historia; y no existe ninguna evidencia
que lo desvele como fiindador o lider de ningiin movimiento secreto, pues ya
habia muerto cuando fu publicada l a f a m a en Alemania.
Un estudiante de este tema, con quien me encuentro en correspondencia, el
Doctor George Cantor de Halle, incluso va mds lejos en el sentido opuesto a
cualquier cosa que pueda sugerir que se haya realizado un velado ataque sobre
Khunrath en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R C c o n el disgusto de quienes
apoyan con suficiente ingenuidad esta imposicibn.
Este tema en particular queda propuesto para ser analizado en un capitulo
posterior, Sblo necesito decir que los velados ataques podrian haber sido
aplicados a cualquier persona, menos a Khunrath, que para 6stas fechas, 1615,
estaba ya lo bastante muerto para no ser atacado.
Mds aun la oscuridad de Khunrath cuando 61 estaba vivo, hace que ia
proposicibn sea ridicula, pues si dificilmente se entendian sus trabajos mucho
mds dificil seria tener la paciencia para criticarlos. Su Obra Pbstuma no
delineaba nada de los aspectos misticos de la Alquimia, que es lo unico que
podria repeler la Sociedad, ya que protestaban contra los ateos y ambiciosos
hacedores de oro, refiri^ndose a los alquimistas que deseaban transmutrar los
metales sin transmutar el espiritu.
Existen algunas evidencias en los libros de Khunrath, de que era bastante
irascible y abusivo con aquerllos que diferian de sus teorias, como otros tantos
alquimistas de la poca, pero no existe nada tangible que nos demuestre que se
haya creado un particular antagonismo con nadie de la dpoca.
La obra de Khunrath, e l a n f it e a t r o d e l a s a b id u r Ia e t e r n a , fu6
publicado en Hanover en 1609, aunque existen versiones de que esta obra fu6
editada repetidamente y que incluso aparecib un ejemplar de ella publicado en
Magdeburg en 1608, pero de 6sta edicibn no he encontrado referenda histbrica
alguna. Existen otras ideas, que ya pertenecen al campo de la leyenda, que
aseguranque laobrasepublicbenFragaen 1598 o bien enHamburgoen 1710.
Pero los archivos y los documentos que hemos encontrado, son los referidos en
primera instancia y que pertenecen a un editor llamado F. Wolfart. Cuanoscuro
debib de haber sido el alquimista alemdn, como para originar de un par de
factores toda una 6gloga legendaria. El fu6 nativo de Saxony que liderb la vida
errante de muchos alquimistas vagabundos desde sus dias hasta los nuestros. Y
que tomb graduacibn en Basle e hizo una cierta estancia en Hamburgo para
asentarse finalmente en Dresden, en donde se dice que murib a los 42 aftos de
edad en un miserable estado de pobreza. Publicb tres pequeiios tratados
alquimicos en 1599, uno de los cuales se titulaba sim b o l is m o FISICO QUIMICO;
otro mds trataba del Magnesio Catblico de los Filbsofos; y el tercero fue un

trabajo Alquimico llamado a z Ot h , que es conocido en el lenguaje alquimico


como LA PRIMERA MATERIA DE LA CREAClON, eS decir, EL MERCURIO DE LA
SABIDURlA.

Uno de estos trabajos fu6 reimpreso en el siglo XVIII, pero la poca


importancia y expectacion que creb, fud tan nula que practlcamente desaparecib
de toda referenda histbrica. Su tratado mis memorable, como ya hemos visto no
aparecio hasta 1609. Hay que tener en cuenta para evitar confusiones que en esta
misma 6poca existib un escritor llamado Conrado Khunrath que escribib sobre la
Magia del Fuego, que aparecib junto con otros trabajos en 1605, y repito, no
debemos de confundirlo con el Alquimista aleman de nuestro tema. Fu6 en EL
a n f it e a t r o DE l a ETERNA s a b id u r I a donde se ocasionaron los inflados
penegiricos discurridos por Eliphas L^vi, quien incluso escogib como motivo
para su obra la Historia de la Magia una de las definiciones que Khunrath habia
escrito a su obra: OBRA h ie r A t ic A Y CATOLICA. L6vi por otra parte y a pesar de
este titulo fu6 un seguidor de la Teosofia Alemana que era resueltamente
Protestante, atiadiendo sobre si mismo, que el era un aleman de su ipoca, m is
que un mistico o un ciudadano del Reino Celestial. Este es el dictado de Magnus
Apolo, haciendo gala de su apologia; L6vi tambien reconoce seguramente que
sobre el otro lado de su naturaleza, Khunrath abogb por la libertad espiritual de
una Zion, y no por una reforma religiosa alemana o de cualquier otra parte del
mundo, queremos decir con 6sto que titulos aparte tanto Khunrath como Lgvi
tenian una clara tendencia hebrdica. Tengo la sensacibn de que su apocaliptica
presentacibn de los Misterios Hermeticos y Cabalisticos eran bien conocidos por
los estudiantes de dicha doctrina en Inglaterra; pero esta breve noticia nos sieve
simplemente para poder sumarizar los designios. Esto ilustrara un mejor
entendimiento del Pensamiento Alquimico que ocupb los precintos de la Orden
Rosa Cruz a finales del siglo XVI.
Como un exponente de la Doctrina Herm^tica por analogia, Khunrath creyb
en la existencia fisica de la Piedra Filosofal, pero en su principal trabajo y en
contra de lo que dicen sus detractores, si estudib la parte mistica de la Materia. Y
delineb el proceso de la siguiente manera:
1
Purificacion de la parte personal, es necesaria para atraerla visibn deDios;
pero 61 se refiere a que la visibn se encuentra en el oculto Santuario como una
Presencia de nuestro Ser Nominal.
2.- El acercamiento de los canales de la sensacibn debe permaneceren el alma
para la santificacibn, iluminacibn y tintura del Fuego Divino.
3.- He aqui el sendero del acercamiento por el cual veremos que este es un
trabajo de Dios, y que el alma es instada para convertirse a si misma en la Piedra,
transmutada y transmutadora.
4.- Y precisamente porque 6ste es un trabajo Divino y porque Dios es el
poderoso motivo de toda actividad interna, la Piedra es llamada el Espiritu
Viviente de los Elohim.
5 El Aliento de Jehova, el Divino Poder, la Palabra de Dios en la Naturaleza.

III. La Puerta de la Etema Sabiduria, tomada del mismo libro que el anterior.

6.- El Verboes hecho Came en la Virginal Entrada de laGrandezadel Mundo.


7.- El Verbo se manifiesta como Jesus en el Vientre Virginal de Maria.
8.- El Verbo se manifiesta en el Alma del Hombre como una Luz Superior de la
Naturaleza. De esta forma comunica el Conocimiento de Dios y del Cristo.
En suma estos encabezados de una tesis, ofrezco a la consideracibn de mis
lectores tres liminas que escogi de un total de nueve que fueron curiosamente
grabadas sobre cobre, y que forman parte integral del trabajo a que me he
referido. Estas representan, al oratorio del alquimista, en donde se ve cbmo 6ste
labora y ora al mismo tiempo, Uevando consigo el sentido de sus oraciones y de
las plegarias que le protegerin en su trabajo. La segunda, la Puerta de la Etema
Sabiduria desea mostrarnos el Conocimiento de Dios, y que todo aquel que abra
cualquier Puerta por si mismo sin trabajar en favor del Punto Central no
conseguiri sus deseos, y si lo hace no serd fmalmente enriquecido. La tercera es
la suma y la sustancia que concierne al Todo y que segiin Eliphas Levi represents
a ia Rosa Cruz, y con esta explicacidn un simbolo queda perfectamente adosado
en el termino del otro. El simbolo significa que el Punto Central de toda Sabiduria
humana y divina, recae en la figura mistica del Estado Cristico, La sugerencia de
los designios se representa como un Todo en el trabajo de los alquimistas
e spirituals, como se puede ver en la primera Umi na, que pertenece a! Sendero de
la Devocibn, representado por los vasos materiales hacia los cuales la figura se
arrodilla humildemente y al mismo tiempo le muestra su espalda de una forma
bastante significativa. Concluird este trabajo interior pidiendo perdon por mis
posibles pecados. Lo que sugiere la segunda lamina, es que la Puerta de la
Sabiduria, es aquella, que se abre por medio de ia oracion y de la plegaria porque
fmalmente no puede ser comprendida en los conceptos normales del convencionalismo ordinario. La Puerta se abre en la oscuridad y parece como una
jomada para el Centro, significando el Camino Interior y el Gran Sendero de la
Contemplacibn, pues contemplar es amar. El tercer designio indica que Cristo no
es s6lo el Camino sino que ademis es la Verdad, comprendido centralmente, y
ademis la verdadera vida por Si Mismo. Este es el estado cristico mistico y
tambiin el Cristo de la Gloria que no podrft ser sostenido con firmeza sin que el
Hombre se haya arrepentido. Por lo tanto, Cristo permanece en su apariencia
humana y no como la Rosa Mistica, que se pondri despus en su lugar, para
representarle a ELen el Centro de la Cruz Macrocostnica. Esta es una razon para
que se llame teolbgicamente y oficialmente, el esquema mismo de la
Redencibn, ya que es una operacibn en donde nuestra Humanidad busca que la
Manifestacibn de la Gloria le sea Revelado, y a la cual toda la Humanidad se
encuentra completamente atada, y en donde nadie queda de lado. El Cristo
manifestado no forma una expresibn apartada del SeAor de la Gloria, porque el
Cristo se encuentra tanto en el hijo del hombre como en Dios y como en nosotros
por siempre. Y asi mismo nuestro gran ejemplar Paiestino no hace m is que
manifestarse en nuestra forma humana, de la cual El nunca ha deseado ser
nuestro Patrbn o Prototipo. El tampoco deseaba hablamos con ocultos simbo-

lismos ajenos a nuestro tenguaje terrestre, porque de hacerlo asi no nos hubiera
transmitido s u MENSAJE, excepto a lo que se reFiere a su propia vida, y este no es
su pensamiento mds intimo y queda plenamente entendido como el mds Grande
Mensaje que haya recibido la Humanidad. No existe ninguna cuestibn que nos
venga a la mente para rebatir la opinion de Khunrath sobre el conocimiento
viviente de Cristo, que otorgb a la Piedra Filosofal en el entendimiento ordinario
alquimico, dentro de sus propios t^rminos y sus propias palabras como una
medicina para transmutar me tales y para sumar la naturaleza fisica humana pues
como lo he asentado, Khunrath trabajo soEamente con la parte mistica del tema
en su a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , situacibn que queda bien clara
para todos aquellos que hubieran conocido, que conozcan y que deseen preservar
el lenguaje alquimico. Muchos de sus antiguos seguidores quizd sblo lo vieron y le
Icyeron literalmente, sin llegar a entenderle y sin saber abstraerse de acuerdo
con su esencia.
La tesis queda velada bajo una guisa de nueva traduccion, con comentarios de
ciertos pasajes extraidos del lib r o d e l o s p r o v e r b io s y del lib r o a p r o c r if o
d e l a s a b id u r I a . Los versiculos son arreglados de tal manera para que
coiTespondan a cada dia del aflo, y cada uno con sus anotaciones, debe aportar el
alimento mental para el pensamiento de cada dia, en medio de las urgencias de
nuestro Sendero. La nueva edicibn es impresa de lado a lado, con letra cursillay
es en sf misma, al menos asi lo pienso poco inteligible. El Hjjo de Dios es llamado
el magnesio de los filbsofos, como la predestinacion perfecta para definir a la
Piedra Filosofal. Esta Piedra Filosofal, o Ldpida debe ser id^ntica a la Ruach
Elohih, que aparece sobre la superficie de las aguas durante el primer periodo de
la Creacibn. Esta Ldpida o Espiritu de los Elohim es tambten conocida como el
Vapor Virtuoso de Dios, ya que forma parte del interior de todas las cosas. La
Piedra Perfecta es la representada por Cristo, y quien la conserve o la posea
habra alcanzado el Conocimiento que El nos entrega.
Esta Ultima definicibn la hago para aclarar conceptos de la Alquimia
Espiritual.
Por lo que respecta a la versibn del LIBRO DE LOS p r o v e r b io s , traducida
bupuestamente por el Verbo Inteligente, nos dice que la palabra hebrea Binah
significa tanto prodencia como entendimiento, indicdndonos asi que para
alcanzar el conocimiento debemos caminar con prudencia. La posesibn de la
Sabiduria, en el original aparece mds tarde como la adquisicibn en la nueva
versibn. Ciencia es substituida por Disciplina. Y tambi^n la definicibn de
Sabiduria queda implicita en la palabra Crucifixion que es reemplazada por
lnquisicibn en la traducibn al griego. El Sacramento de Dios se convierte
simplemente en Misterioy emanacibn,endefluccibn. No pretendo analizar todas
y cads una de las variaciones, de una obra a otra y de una traduccibn a otra. Solo
pretendo con estos comentarios rescatar las palabras importantes para que no se
ranversen los curiosos descubrimientos de Khunrath, y sean asi considerados

LA GLORIA DE CR15TO

IV. La Gloria de Cristo, tambien del mismo libro, representando junto con las
otras dos la gran mentalidad alquimica germ ana de la epoca Rosacruciana. Esta
ultima, era utilizada solo en el Circulo Secreto de la Orden Cristologica
Hermetica.

como lo que son y no como individuates versiones que sirvan para intereses
diversificados. Esta sinopsis tiene sblo este propbsito en su punto de mira.
El comentario explica que la Alquimia, es como una religibn, y que el hombre
es la materia del trabajo, que el tema en si mismo debe serpurificado por el Arte
ya que la parte fisica debe emerger a la subyugacibn como reflejo de lo que se
encuentra arriba, Dios es el Alma que vivifica; el Espiritu Santo es la bonanza de
ia Unibn que lidera sobre todos los Reinos, y que hace posible la admisibn en ellos
a trav6s de la fuerza de la Regeneracion. El oficio de cooperador o de
aprendiz de Alquimista, debe serdesarrollado en las profundidades de la soledad
del propio espiritu, separado de las cosas sensibles, para poder acercarse y entrar
en Dios. El Sendero de la Contemplacibn y el Divino Coloquio deberin abrir el
Libro que se encuentra sellado con Los Siete Sellos, y que no es otra que el
Divino Libro de las Sagradas Escrituras, la Naturaleza y el Ser. El fin es un
matrimonio entre la Divina Sabiduria y el Alma, y dentro de elios se deberi
encontrar la Bendita Visibn que se encuentra presente en todas las cosas.
Para afiadir algo mis a estas 1Aminas simbblicas, el texto y el comentario, se
basan en unas Tablas harto curiosas, y el significado que se encuentra en ellas es
como un escape a la penetracibn del mas cuidadoso lector, es decir son
practicamente incomprensibles. Este es un sumario del tema completo,y testifica
que aquellos que son Uamados a trabajar, deben realizar su misibn bajo la Divina
Guia, que el Conocimiento de Dios, de Cristo a quten El no ha mandado, de la
grandeza del mundo, de su unibn y correspondencia con nosotros y de la Piedra
que se ve sblo por la Sabiduria, y que aunque pase por muchos nombres, sigue
siendo la misma, es decir, el "linico conocimiento, que nos ha sido dado con la
virtud de un regalo singular, por facultad o gracia que resida en aquellos que por si
mismos puedan very comprar unespejo o unafuente. Este fu6 uno de los aspectos
del Arte Magno de la Alquimia en 1598, nacido de las fllas DE LA m il ic ia
c r u c if e r a EVANGELICA, de donde despues se desprende et misterio de la Rosa
Cruz.
Se ha de afiadir a este punto, que el Supremo Concilio de los Ancianos y del
Rico Aceptado de la libre Masoneria, tiene a estos escritos como su m is valuable
tesoro, y al que los miembros del Trabajo de Londres titulan: t e s o r o d e TESOROS DE LA FRATERNIDAD DE LA ROSA CRUZ DE ORO, TESTAMENTO CONSIGNADO Y ARCANO EN DONDE REPOSA LA ESCUELA DE LOS ALUMNOS SELECTOS.LOS
PRATERS. Resaltando asi la importancia de los manuscritos germanos creadores
de la emblemdtica y la simbologia, que mis tarde adoptara la Orden de la Rosa
Cruz. No existe ninguna duda que el titulo descriptivo de la Rosa Cruz de Oro
aparece en los principios del siglo XVIII, mientras que las actividades
manifiestas de la Sociedad, bajo estos preceptos parten de 1777 y probablemente
la verdadera fecha de su total asentamiento sea en el aAo 1780.
Y asi es como Jacob Bohme o el mismo Khunrath nos arrojan una luz sobre el
origen histbrico de la Rosa Cruz, aunque no exista una evidencia que los conecte
directamente con dicha Sociedad, de cualquier manera seguiremos nuestro

camino con precaution examinando algunas de las m is destacadas sugerencias.


Se habla habitualmente de la monografia de Gottfrid Arnold sobre los Rosa
Cruces en su obra h is t o r ia d e l a i g l e s ia y d e l o s h e r e i e s , en terminos de
Gran Sacerdote y es ciertamente acreditado para un periodo.
Quizi, despuds de todo, este pertenezca a la misma categorla de las alusiones
mencionadas con respecto a J ,L. Bon Moshein, que ocurre en los iNSTiTirros DE
l a h is t o r ia e c l e s ia s t ic a , publicado en el siglo XVII, y que contrasta las
hipotesis de los Peripatdticos o seguidores de Aristoteles, mas especialmente en
sus expositores modemos, con los filbsofos del Fuego o Quimicos, quienes
aparecieron por todo el continente europeo, asumiendo el oscuro y decepcionante titulo de los Hermanos de Cristo de ia Rosa Cruz. Desafortunadamente
esta ultima clausula no es lo suficiente para indicamos una referencia singular y
critic a, a pesar de que venga avalada por el nombre de Mochain. Es 61, quien mis
tarde se responsabilizari de los estamentos que indican a Bdhme como unos de
los lideres de la Rosa Cruz, afladiendo que las personalidades del primer grupo,
eran sucedoras de J.B. Van Helmont, y de su hijo Franciscus Mercurius, al que
siguieron Knorr Von Rosenroth, Quiryn Khulmann, Henry Noll, Julius Sperber,
y muchos mis. Exceptuando a Sperber, que pertenecia a la Sociedad informal
alemana que imprimla polimicas sobre las demandas y los estamentos de la Rosa
Cmz, sin tener una base alquimica o migica, y de cualquier manera no existen
evidencias historicas para reformar todo lo que nos cuenta Mochain. De esta
misma forma, es decir, sin referencias histbricas, Mochain como todos los
alquimistas y magos importantes de la epoca es relacionado arbitrariamente con
la Hermandad.
Me quiero referir ahora a dos sugerencias que hizo Gottfrid Arnold, la primera
en la que nos indica que Valentin Weigel fundd la Orden; y la segunda en que nos
asegura que se basa en la autoridad y el conocimiento de un tal Breklingius, para
decimos que Egidius Gutmann fue un miembro destacado de esta misma Orden.
A nosotros nos parece tan oscuro este pasaje como al lector, mismo, ya que estas
afirmaciones van mis alii de cualquier evidencia. Weigel fu6 un mistico luterano
de su periodo, al igual que Jacob Bdhme, y demostrb en su tiempo tener un fuerte
conocimiento de las pricticas religiosas de sus correligionarios, y para ello
consta en sus escritos publicados en Saxolny en el afio 1624. El naciden 1533 y
murio en 1588 muchos antes de que la Rosa Cruz saliera a la luz ptiblica, o de que
esta Orden se hubiese conformado como tal y como simbolo. Para ilustrar un
poco la extravagancia luterana de Valentin Weigel, dire solamente que 1 asegura
que Jesus el Cristo bajaria de los Cielos directamente y ante la vista de todos, en
came y sangre. La 6poca de Lutero y de Melancthon no fu6 precisamente una
gpoca de luz, y mucho menos de sabiduria espiritual, y precisamente de esta
6poca Valentin Weigei fue un caracteristico exponente, que al igual que otros
faniticos luteranos publicaban reiteradamente en sus escritos el inminente
segundo advenimiento de Jesiis el Cristo. Esto quiere decir, que los seguidores de
Lutero fueron perseguidores por otros, tan maniiticos como ellos, que se basaban

simplemente en los que la Biblia decia, sin ir mds alld del contenido literal de las
Sagradas Escrituras, Queda claramente, con estos razonamientos, distinguida la
Teosofia de Weigel, de la que aparece en la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, y asi
mismo quedan establecidas las diferencias entre los seguidores luteranos y los
hombres que formaron ta MILICIA c r u c if e r a e v a n g e l i c a . Ya que se ha visto
como una especie de matrimonio entre los misticos dionisiacos y los soAadores
seguidores de Paracelsus defensores de la Cioencia Oculta. Parece que es obvio
que no hay ninguna razbn para que el luterano Weigel hubiese fundado como
Gran Maestro una Orden tan oculta y secreta como la Rosa Cruz, aunque entre
ambas figuras exista el punto de concomitancia el luteranismo mds acerrimo.
No quiero decir con esto, como en otros casos tampoco lo he querido hacer,
que Weigel no hubiese sido una figura importante en la Teosofia de este periodo,
con valores y virtudes suficientes para compararle a Gutmann, o a cualquier otro
religioso o alquimico destacado de la epoca. No debemos juzgar a estas personas
sblo por su extravagancia. Necesitamos saber mds acerca de ellos, y en primer
lugar, debemos comprender su epoca y sus circunstancias, para poder entender la
Teosofia y el Hermetismo que tuvo origen a finales del siglo XVI, y asi mismo
apreciar el hecho de que en esta epoca naciera tambien la Hermandad de la Rosa
Cruz, con todo el entusiasmo de las luces espirituales que se centraron en el
continente Europeo, tomando en cuenta a todos los magos y religiosos, y no
simplemente basandonos en la Escuela de Paracelsus, ya que sus conocimientos
cabalisticos eran conocidos por todos los antes referidos y nunca fueron una
posesion secreta exclusiva de cualquier Orden o Secta,
Los tratados de Valentin Weigei fueron: h o s p it a l o i g l e s i a , e l t r a t a d o
MAESTRO SOBRE l a t r a n q u i l i d a d . UN ESTILO DE ORO, lider del conocimiento
de todas las cosas sin ningun error, d ia l o g o s so b r e l a c r i s t i a n i d a d , el
CONCERNIMIENTO UNIVERSAL, UN CORTO CAMINO PARA COMPRENDER TODAS
LAS cos AS. EL PEQUEfto libro DE LA VIDA DE CRISTO, y un T ratado breve sobre

la Plegaria. Algunos de 6stos tratados fueron estudiados con temura por Jacob
Bojihme, y asi lo refteja en su epistola segunda, conde recrea la figura de la Virgen
Maria como una etema Virgen, preparada siempre para el nuevo nacimiento.
Estas epistolas de Jacob Bbhme fueron publicadas, en su versibn inglesa en
1649.
Existen muchas cosas parecidas entre Weigel y Egidius Gutmann, quien fu6
un pequeAo representante en las primicias del misticismo quien fud, un Suabanita
que nacio en Augsburgo en 1490 y que murib en 1584. Gutmann escribib un
sblo trabajo llamado r e v e l a c i o n e s d e la div tn a m a j e s t a d , que trata sobre la
erudicion teosbfica que se encuentra inmersa en el sentido del Genesis. De
acuerdo con Robert Vaughan, Gutmann mezclb, en su esperanzadora confusibn,
la doctrina religiosa y los procesos alquimicos, la ciencias fisicas con la escritura,
la tradicibn con la visibn, y la fantasia con los hechos. Yo no estoy de acuerdo con
esta cita, pues Gutmann me sigue resultando extrafto y algo desconocido, ya que
hay ciertos rayos de luz que brotan de su extenso trabajo, y no es necesario que

diga que Vaughan, se recargaba bastante en el aspecto mistico de las Escrituras, y


que no era, a pesar de su sabiduria, una persona calificada para encontrar las
luces importantes que aparecian en el trabajo de Gutmann. Con esto queremos
decir que a pesar del oscurantismo que se cierae sobre Gutmann, 6ste demuestra
en su obra una verdadera personalidad metaffsica. Pues 61 conecta con la
alquimia en aquello que se refiere al lado espiritual de sus simbolos, y cuando
Arnold le llama Rosa Cruz, manifiestamente incorrecto, sblo porque el
pensamiento de Gutmann representaba este sentido de nociones, no se le puede
conectar con los sentimientos y las actitudes de la Orden que preferian el sentido
oculto de los simbolos y los conocimientos, y no la abierta expresibn del
metafisico aleman. En otras palabras, 61 pudo haber sido un precursor pero no un
miembro, aunque sus textos se convirtieran mds tarde en un libro bAsico para la
doctrina Rosa Cruz que inspirb al Espiritu de sus miembros tanto como las obras
de L.C. De Saint Martin, de cuyo trabajo tenemos un ejemplo en LOS e r r o r e s y
LA v e r d a d , que fue como un evangelio para el lado teosbfico del mdximo grado
de la Masoneria hasta finales del siglo XVIII. LA im it a c i On , de Santo Tomas
Kempis, y el anbnimo t e o l o g ia g e r m A n ic a fueron otros libros de texto en el
movimiento Rosa Cruz. No dudo que la n u b e d e l d e s c o n o c im ie n t o , hubiese
sido repudiada por la Orden, y es posible que haya sido impresa en ingl6s,
simplemente para que fuera conocida por ellos. La maxima Rosa Cruz s u m m a
s c ie n t ia n ih il SICIRE, indica que sus miembros habrian de aceptar esta verdad
con todo su espiritu vital. Concluyo con Weigel, Gutmann y la Rosa Cruz, que
fueron creados similarmente, y que llevaron sobre de si los mismos sellos.
Existen otras demandas y reclamos mantenidos por los patrocinadores de la
especulacibn, que no nos detendrA por mucbo tiempo. Para su propia satisfaccion, haremos aparecer algo sobre Abbe Lefranc, que presenta a Faustus
Socinus en un increible mundo, como el verdadero fundador mis alld en las
posibilidades que puede seguir nuestro ojo inquisitivo, situAndolo abiertamente
sobre la Rosa Cruz. No tardb mucho en descubrir, el personaje que ahora nos
ocupa, que la misma dentadura de la herej ia hablaba grandes cosas de la oculta y
mistica Orden, la cual no tenia a otro autor ni a otro lider mas que a 61mismo. Esto
sucedib a mitades del siglo XVIII, y significb a F austus Socinus como el portador
de los descubrimientos sobre la doctrina, que van m4s alia de las puertas de la
muerte, muchos afios antes de que el nombre de la Rosa Cruz fuera pronunciado
en Europa. Antes de seguir con el virus de las invenciones, hemos de destacar que
Socinus murib en 1604, es decir diez aflos antes de que la f a m a apareciera en
Alemania, y por si 6sto fuera poco tenemos que contar con la descabellada
hipbtesis de que 6ste personae fuera el autor de la n a o m e t r ia , dato completamente incorrecto y tambi6n con que las fechas han sido manipuladas para que
su muerte corresponda con los aflos predestinados para la apertura de la tumba de
Franz Rosenkrauzer, muerto en 1474.
Tambi6n existen controversias e invenciones de una clase opuesta, y nos
referimos en este caso a las alegaciones de que John Tauler, quien estaba

conectado de alguna manera con LOS HERMANOS EN CRISTO DE LA v id a c o m u n ,


no fu6 precisamente un extraflo a los concernimientos misticos de la Rosa Cruz
de la que 61fu6 fundador activo, siempre segiin estas invenciones. Un mito de 6sta
categoria es transparentemente absurdo y la responsabilidad recae en una oscura
situacidn, situando la posibilidad de que se hallara una personalidad conciliada,
detris del autor de LOS SEGUIDORES DE LA HUMILDE VIDA DE CIRSTO, obra que
ademis se le asigna a Tauler con cierta reserva. Finalmente existe por ahi un tal
Joachim Junge, que nacid en Lubeck en el ailo de 15 87 y que murid en Hamburgo
en 1657. Cuando la FAMA fue impresa 61 deberia tener 27 aflos de edad. Lo que
arroja el primer error cuando M. Sedir apunta que Junge tenia solamente trece
aflos cuando aparecid la FAMA. Y continua cometiendo errores mis serios
cuando se basa en Hoefer para hablar sobre los escritos de Tauler. De acuerdo a
este extraordinario bidgrafo, los ficticios trabajos adscritos al discipulo de
Rulman Merswin, son los autdnticos trabajos y la genuina escritura de un
iluminado, que simplemente no existe.
Tam bien se dice que e n 1619 Tauler habri propuesto formar una Sociedad con
el fin de desarrollar las ciencias naturales, substituyendo los experimentos
modemos de aquella 6poca, por las antiguas teorias que desbancarian a Leibnitz
a Copernicus o al mismo Galileo. Y quieren basar en estas estupideces la posible
conexidn de Tauler con la Hermandad de la Rosa Cruz. Ciertamente Tauler fu6
un fildsofo naturalista, un buen matemitico y un cientlfico apasionado por la
Botinica, pero su unico lazo con el Ocultismo fu6 que 61 publicd sus trabajos
junto con la aparicidn de los Peripateticos Aristotelicos, con los que mantuvo
ciertas experiencias y escolisticos debates.
En el aflo de 1614 cuando el espiritu de una nueva 6poca inspiraba los primeros
documentos Rosa Cruces, emerge la figura de Michael Maier, el mis grande de la
literatura alquimica de aquella epoca, y posible me nte el mejor de todos los
tiempos. Hablar6 mis ampliamente de 61 en capitulos posteriores. Entre la fecha
que he mencionado y la publicacibn del a n f i t e a t r o , en 1608, intervienen dos
escritores de Alquimia editores de sus mismos trabajos, a quienes se les ha
reconocido una falsa importancia y una no menos falsa conexidn con el problema
Rosa Cruz. Tenemos que agradecer la paciencia, aunque indiscriminada
coleccion de Salomdn Semler, pues nos ha proveido de mucho material, por
demis fantistico e importante, de los archivos histdricos que hacen referencia a
los fabulosos viajes de aventuras de Nicolis Bemaud en busca de los fildsofos
herm6ticos, y de las actividades de los desapasionados iddlatras de Paracelsus, al
que le pusieron el sobrenombre de Benedictus Figulus, un nombre que ya he
mencionado anteriormente. Estos dos escritores y editores por el momento serin
nuestro tema de estudio, como representantes de la clase de atmdsfera ocultista
en la que se desarrolld el movimiento Rosa Cruz, Barnard fu6 de la Cresta en
Dauphiny, o m is especialmente del departamento de Drome, de acuerdo a los
datos que nos dan para su localization. Las fechas de su nacimiento y de su
muerte, son de la misma manera inciertas y desconocidas, pero Semler dice de 61

que tuvo que viajar cerca de un aflo, especificamente en 1591, para resolver los
cuestionamientos sobre los Filosofos o Maestros Herm6ticos y que ademds tuvo
la intencibn de incorporar a todos los que conocid en una especie de Sociedad
Secreta. Se dice tambin, que este aflo pudo haber sido el de 1601, y que en 61
publicd una carta abierta a todos los alquimistas franceses, exhortando a los
Maestros a que emplearan su Arte en los intereses de la Iglesia de Cristo y del
Principe Enrique de Nassau.
Semler apunta que todo sucedid alrededor de este tiempo, dando una y otra
fecha indiscriminadamente para el viaje de Bamaud. Tambidn nos dice que
varios principes y germanos se convirtieron en amantes de la Quimica Secreta, y
para ello cita Principes y Emperadores inexistertes como es el caso del Duque
Federico, que supuestamente habia de suceder al Duque Ludovico para enjuiciar
y matar al Papa, dato que extrajo de las Profecias de Estudibn, y que no se tomb la
molestia de verificar.
Esto sucedia en 1601, cuando se publicd una CARTA DE LA FILOSOF1A
la cual fue mandada a cierto Padre espiritual o a su hijo, No sabemos
cual serfl el Padre en cuestibn, ya que el docuxnento mencionado no nos indica su
nombre dej&ndonos con la duda. Existe una fuerte duda ademas de la identidad
de este Padre espiritual, y es aquella que nos Ueva a preguntamos si estos
documentos son fatsos, o si por casualidad son verdaderamente de la 6poca que
se indica. Nicolds Bemaud fu6 conocido especialmente como editor, que pudo
haber estado conectado con algunos escritores de los temas ocultistas, pero se
desconoce si realmente escribib personalmente algiin texto. El publicb la
c u a d r i g a a u r i f e r a , en 1613, y en ella se incluy en algunos Tratatos de George
Ripley, resaltando su trabajo de editor, y la tinica obra que se le puede atribuir es
la e l u d ic a c io n DEL s e c r e t o DE LOS FILOSOFOS, aunque ciertos biblibgrafos
ajenos por cornpleto al ocultismo y desconocidos entre si le atribuyen la autoria
de dos trabajos, de una temdtica muy diferente el uno del otro, que supuestamente
firmb bajo el nombre de Nicolds Montaud. No hay nada que lo relacione con la
mitica epistola a los Maestros y Alquimistas franceses, que les exhortaba a
aliarse al servicio de la Iglesia, que sufria por aquellos tiempos una drdstica
reforma, recomendando entre otras cosas la secularizacibn y el matrimonio de los
clerigos. Es posible que por esta razbn, tambi6n se le haya atribuido la autoria de
LOS TRES im p o s t o r e s , otro trabajo mitico que nadie ha leido jamas y que nadie
ha visto, pero del cual se dice que estuvo realizado con una peculiar infamia.
Muchos de los trabajos que se le atribuyen a Nicolds Bamaud pertenecen a los
finales del siglo XVI, y generalmente son textos que se refieren a la corrupcibn de
las jerarquias eclesiasticas, compardndolas con las miserias y penalidades que
sufria el pueblo francos. Tratando de encajar de una a otra obra el presumible
instinto reformista y revolucionario que poseia Bamaud y con el cual trataba de
llevar la reforma de la Iglesia hasta el pueblo francos, incrustando el luteranismo
alemdn entre los alquimistas de Francia. Desgraciadamente n i n g u n a de estas
OCULTA,

obras concuerdan con fechas o estilos, para que pudieran ser remotamente obras
del fantistico viajero.
La autoridad que nos habia sobre los viajes de Bamaud, es decir, Salombn
Semler, desvelindonos la busca de los filbsofos y de los secretos de la Magna
Obra, tratando de relacionarlos con la Fratemidad Rosa Cruz, que aparece
completamente conformada en 1615; todo esto hace referenda a una obra que
aparece en Dantzic en 16 15 y que incluye la versibn alemana de la CONFESSIO
f r a t e r n it a t is R.C., de acuerdo a Lengled de Fresnoy que hace referenda de
ello en una segunda edicibn, publicada en 1616. Desafortunadamente estos
estamentos son falsos en ambas ediciones, en los cuales no se incluye ninguna
alusibn a los viajes de Bamaud. Pero para los amateurs del arte Hermdtico, este
tipo de historias no son de todo improbables y los viajes y vagabundos de Bernard
Trevisand en el siglo XV son el verdadero centra de alimentacion de las fantasias
de Salombn Semler.
De cualquier manera si Bamaud hubiera hubiera hechoeste viaje,es obvio que
en su busqueda no se incluian a los adeptos Rosa Cruces, como se quiere forzar en
la apocrifa epistola de 1601, asi como en otros documentos y textos que se usan
para el mismo fin. Y por si fuera poco sabemos que de cualquier manera en
aquella epoca ningiin mago o alquimista se alisto para servir a la Iglesia o al
Estado.
En algunos prefacios editoriales, sobre las obras atribuidas a Bamaud, algunos
editores tienen la decencia de advertir que son presumiblemente documentos
apbcrifos tanto como las fechas y los datos que aparecen dentro de ellos.
La supuesta dedicatoria de la epistola destinada a un hijo de la doctrina, o bien
a su padre mistico quien le habia revelado a este los secretos de todos los secretos
y el mds sagrado de todos los tesoros, sirve solamente para condicionar la
supuesta relacibn con la Orden de la Rosa Cruz, pero la ignorancia de Semler a
estos respectos impidib que se atreviera a poner cualquier nombre por falso que
ste fuera. Y la revelacibn de tan misterioso secreto es ni mas ni menos que el
siguiente: Toma en el nombre de Cristo nuestra Piedra Bendita, nuestra Piedra
Honorable, Gloriosa e Incombustible, nuestra Piedra que se encuentra oculta
por todos los Filbsofos descrita sblo en parabolas, esta Piedra es el mas excelente
Vitriol Romano. Aquf estA la Piedra, mi querido hijo, la Piedra que todos los
Filbsofos han conciliado.
Es obvio que el fabuloso misterio se trata simplemente del Vitriolo odel icido
sulfiirico, bien conocido por todos los alquimistas de la 6poca.
Y de cualquier manera en esta epistola y en estos tesoros no existe la menor
referenda a la Orden de la Rosa Cruz, sin que se pueda, por m is que lo intentaron
relacionar a Bamaud con los propbsitos de la Hermandad. Estamos por lo tanto
en posicibn para estimar el talento escandaloso, de crear invenciones y ensueftos
para otro escritor, nos referimos a Kieswetter, quien afirma segtin sus manus
critos, queen el anode 1601 Barnaudimprimib una carta en latindirigidaa todos
los Rosa Cruces de Francia; que ademds Bamaud se encontraba en la mAs

estrecha relacibn con la orden, y que probablemente era su Emperador; y


fmalmente, que su deambulacibn por Aiemania durb cerca de diez aAos.y que fue
hecha para buscar a los Maestros Herm6ticos de la Rosa Cruz.
Kieswetter notifica con gran seguridad y finneza que Rodolfo II nunca fue
miembro de la Orden para proceder despuis a clasificar a Gerardo Doon y a
Tadeus Von Hayeck, asi como a Michael Maier entre los indudables Hermanos
en Cristo de la Rosa Cruz mientras que nosotros seguimos esperando las
evidencias que demuestren sus afirmaciones. Podemos comparar este trabajo
con el de Herman Fictuld, Azoth e Ignis, que ostenta un ap6ndice del AUREUM
BELLUS , y que fue publicado en Leitzig en 1748, donde nos dice que de spuds de
la muerte del Duque Carlos de Burgundy, los poseedores del Gran Secreto,
presumiblemente Dorm y Von Hayeck se retiraron con su exaltada ciencia y
fundaron una nueva Orden Hamada LA ROSA CRUZ DE ORO. Pero la denominacibn de la Rosa Cruz de Oro pertenece mis al siglo XVIII que al XVII, y
aparece para representar dos ramas de la Orden,que trabajan conjuntamente
como veremos mis tarde. Incluso nos encontraremos que Madathanus menciona
a la Cruz de Oro en 1621.
Supongo que Benedictus Figulus, como le conocemos por sus memoriales,
esti tambi6n sustentado y argumentado como el caso de Nicolis Barnaud, pues
se les trata de conectar, arguyendo de que ambos eran editores de una curiosa
literatura, y que ademis eran alquimistas pertenecientes a la tradicibn Hermdtica. Tambi6n se afirma que ellos pusieron sus manos a la prictica, como se
dice en el sentido fisico, y que con ello desvelan cualquier duda sobre sus
personalidades, pero insisto, en que por m is concomitancias que se quieran
encontrar se sigue careciendo de evidencias para sugerimos que 6sto sucediera
realmente, Bemaud fue un ciego en lo que respecta al trabajo alquimico de los
metales, y solamente escribib y editb la basura comiin que sobre estos temas se
estiiaba en su 6poca. Figulus se caracterizb por una mente devocional que llevb a
sus trabajos, a caer simplemente en la indolencia y en la incapacidad para reflejar
lo que 61 queria decir. Se dice que Paracelsus fue su Gran Maestro, pero en
Figulus, y en su cerrado sello sblo encontrarmos vestigios literarios que Uegaron a
sus manos, para encontrar un nuevo velo, que nos impide ver su verdadera luz; De
cualquier manera no dudamos de la buena fe de sus deseos, que le inclinaron a
tratar de esta manera a la Filosofia. Figulus tambidn hizo sus viajes, en buscade
la Sabiduria de los adeptos y de los hijos bienamados de la doctrina. De acuerdo a
su propia descripcibn, 61 era un poeta, un Teblogo, un Tebsofo, un Filbsofo e
incluso un Ermitafto, quizi fue todo esto, pero seguramente no fue un Doctor en
Alquimia ni por lo menos un estudiante, m is o menos regular de este arte. El fue,
al menos asi lo creo, un seguidor de los cuestinamientos celestiales, sblo por la
Gracia de Dios. Figulus estu vo situado en la cqja de los testigos, para reforzar a
las antiguedades Rosa Cruces, y que ninguna persona encontrari jam is en todas
sus vidas, aunque se tome la molestia de consultar todos los textos de Figulus.
Tambi6n se dice de 61 que estuvo en estrecha asociacibn y colaboracibn, con los

cientificos, medicos y alquimistas del siglo XIV, cuyo objetivo primordial era el
descubrir la Piedra Filosofal. No hay nada mds equivocado, a menos que se
quiera seguir gravitando en el ensuefto y en la fantasia, que pensar que Figulus
pudiera servir para alcanzar este proposito. Tambi6n se afirma, que Figulus
asentb ese oscuro cuerpo de la investigacibn, al emerger dentro de la Orden Rosa
Cruz en 1607. Ya estamos acostumbrados a este tipo de invenciones, y tambi^n a
que detras de ellas no exista ningiin testimonio que lo relacione con la Orden
directamente, y ademds como ya hemos dicho en repetidas ocasiones, anteriores,
no existe ningiin documento que certifique la existencia de ninguna Orden, Secta
o Hermandad que llevara el nombre de la Rosa Cruz antes de 1614. He tornado
todas las centurias medievales, asi como todo el periodo renacentista, con la
esperanza de encontrar algo sobre el tema antes de la Reforma de Lutero, o
incluso antes, para poder reproducir un rninimo de la inexplicable 6poca a que se
refieren los diversos escritores, pero todos los materiales que he encontrado se
encuentran presentes en esta obra ante los lectores. Es imposible, o asi me lo
parece, que una piedra pueda constmirse sobre otra piedra hasta formar una casa
fantdsticamente construida, sobre las nube s, como pretenden los creadores de los
falsos mitos, los custodios de los documentos perdidos, que aseguran que uno de
sus ancestros fud mds de una vez emperador de la Orden. Yo habria deseado, de
todo corazbn que ellos se basaran en verdaderos testimonios, para asi poder
seguirles y enriquecer mis t^rminos.
Por ejemplo el seftor C,F, Gould, en su historia h is t o r ia c o n c is a d e la
LIBRE m a s o n e r ia , reproduce toda serie de datos sin sustentarlos por ninguna
autoridad, y asegura en este trabajo, que Figulus pertenecib a una Sociedad
Secreta que habia existido por lo menos durante doscientos aflos. Al menos
Gould no se atreve, o se ve incapaz para inventarse las evidencias, y sblo se refiere a la historia de los RosaCruces tomando las palabrasy los escritos de otros autores. El Profesor Ferguson puso demasiada atencibn a un pasaje, en el que Semler descubre las ideas Rosa Cruces en un prefacio de la coleccibn de Figulus,
publicado en Franckfurt en 1608, bajo el titulo de e l t e s o r o o l im p ic o d e la
a u r e a t r ip a r t it a , y de acuerdo a Heckethom hace alusiones a una Sociedad
Alquimica que se encontraba expandida en aquella epoca, y que por supuesto no
duda en incluirla como una referenda Rosa Cruz.
Benedictus Figulus, pretenecib a la Escuela Catblica de Alquimia, y ahi junto
con otras materias, difirib ampliamente del Colegio de la Iniciacibn, que mas
tarde seria tipificado por la Orden de la Rosa Cruz. Figulus nos deja al
descubierto en una de sus colecciones, un curioso ejemplo de la Masa Hermetica,
que contiene variaciones en las Interiorizaciones, en las Colecciones y en tas
Antitesis y en otras partes del trabajo ORDiNARiode laEscuela Hermetica. Estas
materias son invocaciones para alcanzar el Regalo de la Luz Divina sobre el
Secreto de la Filosofia. Figulus pasa por lo tanto, al igual que Nicolds Bamaud, a
la parte trasera de este pensamiento, en una mejor posicibn histbrica y como es
obvio, pensando de esta manera es imposible que se le dediquen tantas

atenciones para Uamarlo un precursor de la Rosa Cruz, cuando existen otros


exponentes mis afines y mejor calificados en estos aspectos, como por ejemplo
Robert Fludd, del cual hablaremos mis tarde. Por otra parte Bamaud, no puede
ser conectado con esta materia, por unos coloquios que mantuvo con los
Peripat6ticos, ni se le puede tomar como un alquimista ni como un conocedorde
ias Ciencias Ocultas, por haber sido un editor de estos textos.
La conclusibn general de Semler es anterior a 1597, donde exitfa una Sociedad
de personas cultas, muy alejada delas clases bajas de la 6poca, los miembros que
pertenecian a esta primera clase, eran los que producian y los que leian los
trabajos sobre Alquimia, Teosofla y otros temas de las Ciencias Ocultas btyo la
denomination general de magia. Como 61 no nos da ninguna razbn para suponer
aue estas personas se encontrabanperfectamente incorporadas, su investigacibn
tie tide simpleme rue a mos trarlo, lo que la gentte inculta, aunque y a no analfabeta,
de nuestros tiempos ve con naturalidad, sin buscar en la investigacibn o en lo que
se les cuenta ningun razonamientoo evidencia histbrica. Por otra parte es obvio,
que los Alquimistas del siglo XVI j amis trabajaron en comiin. La conclusibn de
M. S6dir, es que no existib ninguna sociedad o Fratemidad Rosa Cruz antes de
1600ol603,pero que muchas sectas y sociedades secretas, eran sustentadas por
el pensamiento hermetico en diversos paises. Esta ultima conclusibn es bastante
acertada, aunque Sedir no nos dice que extrajo la informacion de algunos textos
de Raymund Lully, a! cual ya hemos analizado en el primer capitulo.
Existen dos liltimos puntos sobre los cuales querria ampliar un poco la
informacibn, y son los que se refieren a los documentos impresos de la Orden
Rosa Cruz, de los cuales tambi6n ya hemos hablado. En contra de todos los
rumores, especul aciones, invenciones, y ensueflos, cuando no mentiras parecerla
que por un momento nos fueramos a encontrar con una referenda genuina e
irrebatible, con respecto a la Orden de la Rosa Cruz, en los irrecusables
documentos impresos de 1610. Se ha dicho que Francis Allary, descrito como un
visionario, fue el autor de un libro publicado en ese mismo ado bajo el titulo de EL
HERMANO Y CONDE DON VAZQUEZ, CABALLERO DE LA ROSA CRUZ DISCIPULO
Pa r a c e l s u s . Sobre de esto, que tiene el aspecto de un libro barato de magia

de

negra, ademis de la portada y del libro en s i, encontramos las primeras fbrmulas y


sellos de los Grimorios de la Magia Negra, que despu6s fuera catalogada como
prima hermana de la alquimia; pero hay cosas aun mis remarcables, si se quiere
hacer alusibn a la Rosa Cruz, pues cuatro aflos antes, la Orden comenzb a ser
oida y leida por sus propios documentos. Y se le quiere dar a este libro, el rango
del primer memorial de los manifiestos de la Hermandad, sin tener en cuenta que
los manifiestos y los formularios, asf como la f a m a f r a t e r n it a t is ya habian
recorrido buen parte de Europa. La f a m a f r a t e r n it a t is nos hablaba de los
f r a t e r s R .'. C
, pero nunca utilizo esta denominacibn bajo ningiin titulo .Enel
ado de 1616, segtin hemos oido, el fundador de la Fratemidad tenia que ser
elegido bajo circunstancias muy peculiares, por ejemplo sobre una Equues Aurei
Lapidis, lo que no deja de ser bastante curioso, pero por supuesto que la

denomination de Caballero de la Rosa Cruz es un grado o una dignidsd


Masbnica que empezd a usarse hasta 1750, lo que no hace pensar que el libro
antes mencionado bien podria ser falso. Examinando de cualquier manera. y
confrontando con otras informaciones, hemos encontrado que estas designaciones no existian a principios del siglo XVII, y que las graduations no eran
expuestas al ptibiico en ge neral .Enel ado de 1610 aparecid, presumiblementr en
Paris, un aniplio volumen que contenia unas Profecias, por el antes referido
Conde de Bombast, pero fmalmente resultb ser un trabajo anbnimo que no tenia
referencia alguna hacia la Orden de la Rosa Cruz, y en la cual podemos leer lo
siguiente: LA PROFECIA DEL GRAN DUQUE DE BOMBAST, fielmente anunciada
por la t r o m p e t a f r a n c e s a en el aiio de 1609. Sobre la muerte de Enrique el
Grande, y sobre el Reinado de Luis XIII, Rey de Francia y de Navarra en el
Reinado presente...., 1610". Esta publicacibn no foma parte de nuestro interns,
porque en el afio de 1701 fue publicada otra PROFECIA d e l CONDE df .
BOMBAST, CABALLERO DE LA ROSA CRUZ DISCIPULO DE LA TEOSOFIA DE
p a r a c e l s o , basado en el que se publico en et aflo de 1609, esta segunda
profecia nos habla del milagroso nacimiento de Luis el Grande, y de las
circunstancias que rodearon su infancia, tambidn de la extirpation de la herejia. y
de la uniOn de Espafla a la Casa de los BorbOn, todo ello supuestamente explicado
en presencia del Rey, el autor es nuevamente Francis Allary, Doctor er.
Medicina en Paris de 1701. El autor nos dice que la parte descriptiva del titulo de
la ultima publicacibn, fue transferida tal y como aparecia en su forma original,
con el fin de no alterar la nomenclature, que estaba considerada como una valiosa
referencia histbrica, y que, por supuesto las Profecias se habian hecho en 1610 y
no en ese momento 1710 y mas alia, esta referencia servta para demostrar la
realidad sobre la historia de la Rosa Cruz. El desconocido Doctor Allary debib
haberse esforzado mucho para decorar con su imagination el titulo conferido al
mitico discipulo exaltadode Paracelsus; pero insistimos que lo de Caballero de la
Rosa Cruz, no llega a ser familiar en la alta graduaciOn de la Masoneria hasta
1754, por lo que resulta inverosimil que esta obra haya sido publicada en 1701,
todo esto basandonos en el punto de vista Masbnico cuando es bastante
conocido, en su historia externa, el desarrollode los grados masbnicos. La nueva
edicibn de las Profecias, no es una reimpresibn de la primera pero reproduce
pricticamente todos sus relatos, con algunos comentarios afladidos. Esta
segunda edition fue dedicada al Rey y el en prefacio aparece una atribucibn a la
t r o m p e t a FRANCESA de
1710 titulo muy significativo del supuesto autor
original.
Existe finalmente, un libro Uamado e l d ia r io d e h o s e a s l u x , en la cual se
alega que existen simbolos y pictogramas Rosa Cruces, la cuestibn es la siguiente
y pertenece a la description talisminica que hizo C.W. King (en su obra LOS
GNOSTICOS y sus r e m in is c e n c ia s .) exponiendo lo siguiente: 41 reporta que et
unico manuscrito fue escrito entre los aflos 1568 y 1612; tambidn nos dice queen
estos escritos se exhibe la lista completa de los simbolos masbnicos existentes,

pero utilizados con propbsitos Rosa Cruces. Estos simbolos enumerados por
King son los siguientes: Una cabeza barbada situada sobre una caja en la que se
encuentran inscritas las letras X.P.S., que sobre la misma caja, en otro
pictograma se encuentra inscrito el Sello de Salombn. Y otra caja similar, se
encuentra sobre el a r c o del Convento. Por otra parte encuentra los pilares
grabados con letras J. y B. y una figura humana con las manos en alto, y
resplandeciente en su cara, el Sello de Salombn encerrado en una retorta. Un
mito desnudo extendido sobre una rueda. Un huevo conteniendo un circulo,
mientras que irradia rayos de luz. En fin, estos son los signos y slmbolos que a
King le parecen emblemas Rosa Cruces originates, sin detenerse a pensar en la
posibilidad de que sean el repertorio emblemdtico de la Libre Masonerla.
Queremos insistir nuevamente, que el tknico simbolo de la Rosa Cruz es
precisamente l a c r u z c o n l a r o s a en c e n t r o .
Mi propio examen del diario, que no me Uevb mds de un minuto, por lo breve
del volumen me lleva a concluir que no es mds que un ensueflo, y que decepciona
lEciimente a todos aquellos que lo lean. Ese diario pertenecib por muchos ados a
la coleccibn de J.E. Hodgkin para pasar despu^s a manos de su hijo. Por otra
parte el diario es un sencillo manuscrito sobre alquimia, lleno de curiosas ldminas
que mds tarde son tabuladas pero en las que no encontramos ningiin simbolo
Rosa Cruz, ni Masonico, exceptuando pequefias referencias universalmente
conocidas que podemos encontrar en toda clase de libros dedicados a las
Ciencias Ocultas, como puede ser el caso de las Columnas, de los Pentdculos, de
las Estrellas de seis puntas y de otros simbolos similares.
La unica conclusibn, cuya evidencia nos permite seguir adelante en nuestras
investigaciones sobre el tema, es la que podemos sacar de la figura de Simbn
Studibn, y de la verdadera existencia de su obra l a n a o m e t r ia , como el fondo
de origen de las demandas Rosa Cruces y de su Doctrina Teosbfica, que
mantuvieron en comun muchos Teosofistas y Luteranos de finales del siglo XVI,
iacluyendo a los zelotas y a los entusiastas. Podemos pensar particularmente
que el contenido de la NAOMETRIA es un tanto fantasioso, pero no cabe la menor
duda con respecto a su afinidad en el pensamiento Rosa Cruz.
Es posible de cualquier manera, si el lector lo desea a titulo particular,
investigar mds acerca del simbolismo desde otro punto de vista.

c a p Itctlo

rr

S IM B O L 1S M O D E LA R O S A C RU Z

Es necesario hacer una tajante distincibn, en la abierta consideracibn de lo que


encontraremos en este capitulo, debido a los mltodos poco criticos que ban
seguido los diversos autores que he estudiado. Ellos se encontraron con ciertos
vestigios del simbolismo y de la tradicibn concemiente a la Rosa, y en una forma
separada todo aquello que se relaciona simbblicamente con la Cruz, para
mezclar despu<Ss ambos conceptos e incrustarlos en el emblema de la Fra
temidad, y visto desde este prisma, no es de extraflar que la antigiledad de ambos
simbolos por separado se pierden en la noche de los tiempos. Nada de lo
siguiente, se puede relacionar de ninguna manera con el sentido rational y comiin
del cuestionamiento. Yo me propongo por mi parte, mirar el todo de la materia,
tanto lo subjetivo como lo objetivo, lo critico y lo histbrico, pero basdndome en
cuatro encabezados; el primero es el que se refiere a la historia de la Rosa en su
simbolismo, tan lejos como la misma , est conectanda con la tradicibn Rosa
Cruz; con respecto a la Cruz lo hart de la misma manera; tambi^n toroart en
cuenta el simbolo Rosa Cruz como tal, y consecuentemente en las descripciones
y explicaciones Rosa Cruces oficiales, y en todos aquellos trabajos que dependan
de la Orden; y finalmente, en la antigviedad de este simbolo, tomando como
especial punto de referenda las primeras conexiones que tuvo la Rosa Cruz con
la Historia.
Nos referiremos por lo tanto, en primer lugar a la figura de la Rosa, la cual se
encuentra relacionada con una Orden Cristiana. No existe nada que objetar, con
excepcibn de que la Rosa no sea bAsicamente un simbolo cirstiano, y que en un
origen pueda venir de algun mito pagano. Con respecto a 6sto anotart lo
siguiente: que la Rosa pertenecib taito a lacchus como a la diosa Afrodita. En
ellos representb al silencio, comparindolo con la reticencia y la modestia con que
deben de envolverse los Misterios Perfectos del Amor, ya que estos se
encuentran siempre envueltos en un 6xtasis que implica el mayor entendimiento
de los Misterios de lacchus.
De cualquier manera, la Rosa es un simbolo sagrado perteneciente a Venus, la
conocida Diosa del Amor. Que es un simbolo sacro en la cultura Tracia, en los
ritos dedicados a Sabasius. Que uno de los principales festivales de los Tracianos
Dionisiacos, bajo el dominio Romano fud llamado Rosalia. Que elfamoso Jardin

de las Rosas de Midas, el Rey de Frigia contenia rosas de sesenta pdtalos. Que
fu6 tornado como una flor erbtica, y que ademas se utilizaba mddicamente para
curar las intoxicaciones, o bien para prevenirlas. Que tambten ha sido un simbolo
funerario. Que el Jardin Brahamaiiico de los Cielos, contenia una Rosa de Oro
aunque nos reservamos la autenticidad de esta historia, que aparece en mi obra
h is t o r ia r e a l d e l o s r o s a c r u c e s . Que la Rosa en el antiguo Egipto fue
tomada como un simbolo de la regeneracidn, aunque no existan suficientes datos
para fundamentar este estamento. La autoridad maxima en este tema, para bien o
para mal, es W.S. Hunter, de la Sociedad Rosa Cruz Escocesa, que escribib
sobre la Rosa y su simbolismo en Anglia, entre 1898 y 1899, Que la Eva
mexicana cometio pecado por agarcar unas rosas. Esta ultima referencia, es
bastante dudosa pues en la mitologia Azteza no existe la figura de Eva, ya que las
figuras femeninas principales de la mitologia Azteza son Chimalma, la Madre
Tierra, Tanatzin, la Esposa Buena y Coyouxatli, la Esposa Mala, de Huixilopotzli, el Dios Terrenal. Que en el sincretismo de las culturas Catblicas y Mejica,
La Rosa es utilizada como un simbolo de pureza virginal y por ellos las Virgenes
^doptadas en Mexico, como la de Guadalupe llevan una Rosa en la mano. Que en
el mundo entero, la Rosa tiene un simbolismo representative del silencio,
originado en la historia clisica que nos cuenta que la Rosa fue consagrada por
Cupido, para que Harpocrates no se enterara, y por lo tanto no discutiera, las
multitudinarias aventuras de su madre, Venus. Que la Rosa no formaba parte de
los emblemas y de las costumbres alemanas, antes de que la Iglesia Catblica y la
fitura de c r i s t o aparecieran en sus tierras. Que la Rosa Blanca fue la que mas
especialmente se consagrb al silencio. Que el color de la Rosa se convirtib en
Rojo, al manckarse con la sangre de Adonis, cuando luchb en contra de los
Salvajes, o altemativamente, que se manchb con la sangre de Venus, cuando ella
tratb de ayudar a Adonis, y accidentalmente piso las espinas de una Rosa Blanca,
y desde entonces se encamaron Rosas Rojas por toda la Tierra.
Y por ultimo que la Rosa Blanca, se convirtib en Roja porque Cupido derramo
sobre ella su Copa de Ndctar en una fiesta cuado danzaba delante de los Dioses,
Veremos que muchos de estos simbolismos, son un tanto legendarios o
frivolos, por lo que no reflejan una esencia especial o importante sobre la Rosa. Si
volvemos la mirada hacia las Sagradas Escrituras de Israel, podremos encontrar
so lo dos referencias que se aparten una de la otra en la interpretacibn del simbolo.
Con respecto a ellas, nos encontramos la familiar promesa, de que e) desierto
brotari como una Rosa. Y podemos leer en E L c a n t a r D E L O S C a n t a r e s , como
un elocuente testimonio del Rey Salombn, Yo soy la Rosa de Sharon .
Como podreis observar estamos llegando ya, al real simbolismo cristiano, y
que se denota, mucho mis que en la versibn autorizada, en los textos hebreos
originates tr/<?
'JX que se refiere en lenguaje comiin, a la Flor
Egoica del campo, la que aparece cuando se abre el cuestionamiento inteligente
en la mente de los comendadores catolicos, o bien cuando las palabras se dicen
con el Amor o con el Buen Amor de un poema en el sentido mistico. En este

mismo sentido, la Rosa era aplicada para identificar a Cristo, o bien a la Sagrada
Virgen.
Bn las Sagradas Escrituras, si leemos la version autorizada, encontramos mis
referencias al Lirio que a la Rosa, pero simbblicamente estas dos flores denen un
significado, si no iddntico, si muy parecido dentro del simbolismo mdgico. En las
culturas asiiticas el Lirio es usado para representar el Aureo florecer, o miximo
estado de Consciencia el que puede aspirar un ser humano.
Con respecto a la alegacibn espiritual de la Rosa en el CANTAR DE LOS
CANTARES, nos podemos referir a lo que representa una Boca o una Cbpula para
los hebreos, ya que la esposa representa a Malkuth, el Dgcimo Sendero del Arbol
de la Vida. La Rosa tambidn representa en 6ste sentido, el Matrimonio de Cristo
con la iglesia Catblica, dando lugar asi a la fusibn, Comunibn y a los frutos que
pudiera dar esta Religibn, representando asi al Noveno Sendero del Arbol de la
Vida. Este hecho continua como una reminiscencia dentro de la posicibn
simbblica que se le otorga, en el rito Masbn al grado de la Rosa Cruz, donde
Cristo es la Rosa de Sharon, estableciendo una comunicacibn entre la Rosa y la
Virgen Maria.
Existe un remarcable simbolismo concerniente a Cristo y a su Divina
naturaleza en La Rosa de Oro, la cual se dice, fue bendecida y llevada por el Papa
en el cuarto domingo de su mandato, ddndole una relevancia especial retributoria
al domingo. A este respecto existen opiniones encontradas ya que algunos
autores, aseguran que la Ceremonia de la Rosa Dorada tuvo lugar en lunes al
amanecer, segiin se recoge en el Sermbn de Inocencio II en 1216. Quedando
determinado que la Rosa contiene el Oro con que esta hecha, el Musgo, y el
BAlsamo, que le dan su naturaleza inspiradora. Estas tres substancias tambiln
estdn en concordancia con la figura de Cristo, y con los tres primeros RegaJos que
recibib, Oro, Incienso y Mirra. La naturaleza humana de Cristo, estd representada por el Oro Inalterable; su Alma Inmaculado estd representada por el
Musgo; y finalmente su Divinidad, estri representada por el Bilsamo.
La Rosa, contenida en la figura de la Virgen Maria esta retacionada con el
Sexto Sendero de la Conciliacibn, del Amor y de la Armonia, que todo seglar
debe seguir en el Arbol de la Vida si aspira a Uegar a la Divinidad, por lo tanto la
Virgen Maria y la Rosa interceden por los pecados del hombre ante el Hijo y ante
el Padre.
La Rosa de Jericb ha sido llamada la Rosa de Santa Maria, y la tradicion
afirma que cuando Maria y Jos4 viajaron a Egipto, una de estas flores, gracias a
sus p^talos les sirvib para que conocieran el camino, encontrindola desgranada
paso a paso. De acuerdo a otra leyenda, el deshojamiento de la Rosa ocurrib por
primera vez cuando Cristo nacio, y sus p^talos pronosticaban su inminente
crucifixion. Estas mismas Rosas se volvieron a abrir esplendorosas al amanecer
de aquel dia. W.S. Hunter, alhablarde este tema,mencionaque nuncahahabido
rosas en Palestina, a menos que se implante por m^todos modemos, pues latierra
de este lugar no es propicia para su crecimiento, aunque si se pueden encontrar

rosas en el Libano. Tambi^n nos dice que la Rosa de Sharon, debib haber sido
seguTamente una especie de tulipan o de narciso, basandose en la misma razbn,
Yo personalmente he visto un especitnen secode la Rosa de Jericb que cuando se
la sumerge nuevamente en agua, vuelve a adquirir su frescura y belleza, y asi
comprendo perfectamente, que se le llame la F lor de la Resureccion, de acuerdo a
su tradicional historia. Christian Rosacruz cuando fue a Damasco, se encontro
con la Rosa de Damasco, que no es otra que la misma flor Milagrosa de Jericb, y a
la que se refirib con gran beneplacito diciendo que La Rosa de Damasco
permanecerd en el Tiempo de la Memoria , esta frase a la que nos referimos es
presumiblemente escrita en 1582, por el tantas veces llamado Fundador y Padre
de la Rosa Cruz. El Doctor Linaker, medico de Enrique Octavo tuvo noticias de
esta Rosa Gracias a su amistad con Christian Rosa Cruz y deslumbrb a la corte
de la 6poca con el experimento de la Rosa. Son muchos los que piensan que este
factor tan sencillo fue el que inicio la idea de que la Orden se llamara
precisamente Fratemidad Rosa Cruz, aunque para otros autores resulta un dato
bast ante pueril como para incidir en el desarrollo y en el simbolismo de la
Sociedad Secreta.
En los tiempos medievales esta singular flor, fue llamada Rosa maria, mientras
que en Alemania, Marien roselen es el titulo germano de la Virgen. Necesito
destacar la devocion que despertb en su tiempo, y que a u n continua hoy en dia el
Sagrado rosario, instituido por San Dominic, y que es andlogo a los Rosarios de
la China Budista, con estos Rosarios se hacen una serie de oraciones hasta
cumplir el ciclo completo indicado por cada una de las Rosas. Y en su atribucibn
Maria, la Rosa viena a ser un simbolo de la virginidad. Por lo que respecta al
Rosario y a las Cofradias que le rindieron culto, hemos de decir que han servido
para confundir a ciertos investigadores, debido al hecho de que el Rosario es
rematado por una Cruz, y para muchos esto simbolizaba claramente la fusion de
!a Rosa y de la Cruz.
A trav6s de las Centurias Cristianas, desde la Cuarta hasta la Decimotercera,
crecieron de una forma mas o menos secreta, bajo los auspicios de la Nueva Ley
grupos entregados a la tradicibn secreta en Israel, la cual esta representada por el
s e p h e r h a z o h a r , en todas sus conexiones y dependencias. Este grandioso
trabajo, es rico en alusiones de todos los sentidos, tanto puristas como esotericos,
en lo que se refiere al simbolismo de la Rosa. Las primeras referencias sobre la
materia, ocurrieron en un discurso de proporciones preliminares, en el que uno de
los misticos Doctores Iniciados se refiere al c a n t a r d e l o s c a n t a r e s , como
la Rosa entre los espinos, es mi bianamado entre las hijas, haciendo una
apologia del pasaje biblico del Eclesiastes, en donde se exalta la fundacibn de la
Rosa en Jericb, que como ya habiamos indicado antes ha sido traducida como
Lirio en la versibnoficial. Podemosdeducirde estos pasajes significativos,que la
Rosa representa a la Comunidad de IsraeUque el color bianco o rojo de esta flor,
corresponde a la misericordia y a la severidad que se ejerce sobre el pueblo de
Israel; que sus cinco petalos, son una alusibn a los cincocaminos o senderos de la

salvacion, y a las cinco Puertas de la Gracia; que esta Rosa tambten simboliza a
la Copa de las Bendiciones, significando especialmente al Caliz de la Rosa,
aunque por otro lado a esta misma rosa se le confieran trece p^talos, refirtendose
por supuesto a los trece Senderos adosados al Sefiroth de la Misericordia.
Tambi6n podriamos hablar de la figuia de Adin, que antes de ser arrojado del
Paraiso, se encontraba plficidamente tendido sobre las Rosas delEddn, La Rosa
de cualquier manera, estd intimamente relacionada, y es en si misma un simbolo
de Shekinah, que es el Sefiroth que rige las extensiones hacia el lado derecho e
izquierdo de la Vida, es decir encontrdndose en la mitad del mismo, para ejercer
mds tarde su influencia sobre Malkuth, considerada como la regidora del Reino
Material, es decir como la Reina de este Mundo, sobre la severidad, lado
izquierdo, o el Arbol de Hod, recae la correspondenda de la Rosa Roja, mientras
que sobre Netzach recae la Bondad al Lado Derecho, o en otras palabras, el
Emblema de la Rosa Blanca, pues la linea espiritual de Metzalah refleja el lado
Recto de Dios en toda su Bondad y Sabiduria. La union de los colores rojo y
bianco, tienen como producto a la Rosa Roja de Malkuth, y su forma plural hace
referenda a la influencia que recibe desde Shekinah, en la Trascendencia y en la
Manifestacion que emerge sobre nuestro mundo material. Es por eso que la Rosa
ocupa tambidn un importante lugar en la simbologia del sexo espiritualizado o
sublimado, haciendo una clara referencia Shekinah en su deseo de unirse con el
Rey, para conformar la Estrella de Seis Puntas inferior que se une o se desdobla,
desde y hacia la Estrella de Seis Puntas Superior, y por ello Malkuth guarda
dentro de si el Bien y el Mai, al Perddn y a la Severidad, a la Rosa Blanca y a la
Rosa roja, al Lado Derecho y al Lado Izquierdo del Sefirotico Arbol de la vida.
No es de extrafiar por tanto, que en los libros de Zohar se les otorgue a ciertos
Sefiroths una condicion androgina, que contiene a los aspectos masculino y
femenino en un solo Sendero.
No recuerdo que Shekinath haya recibido el titulo de La Rosa de Sharon, tal y
como se lo aplica Rabi Simeon, dentro de sus fundamentos de la Tradiddn
fiiosdfica Judia. El caso de Shekinath parece ser andlogo, a otro que mencione
anteriormente, creando cierta confusion con la Rosa de Sharon, o Flor
Campestre, al que refer! dentro del simbolismo cristiano, sin diferenciar a Maria
la Madre y a su Divino Hijo. Porque Santa Maria, Gran Patrona del principal
sentido de la Virginidad, aparece como uno de los polos que se desprenden del
mas Sagrado Shekinath, quien tuvo que realizar el Gran Oficio de las Nupcias,
pero que no extendio su proteccidn al Hombre de una manera directa, sino
esperando a que el Sacramento del Matrimonio, o bien la Santa Interserccidn de
la Virgen Maria hablara en su favor. Y de esta manera es como se crea un vinculo
entre los hombre y el Sagrado Sendero, y por ellos mismo, en el Cristianismo la
Virgen es tomadacomo un simbolo Universaly Singular que intecede ante Dios y
su Hijo, por todos los hombres que abracen su fe, siempre protegidos por su
virginal Matemidad gracias a la influencia de Shekinath.
La idea de estas dos personalidades simbdlicas, ambas llenas de gracia y

belleza, ambas elevadas a los m is Altos Santuarios y aun mas alii, ambas
mediadores de la Asuncion y la Trascendencia, y ambas tan cercanas a la Tierra,
ha crecido en completa independencia, la idea de la una con la idea de la otra, por
desconocimiento del contenido esencial de las Sagradas Escrituras. Una letania
de Shekinath se debid construir fuera de los trabajos del Zohar, que fud
descubierta y reconocida m is tarde como LA l e t a n ia d e LORETO, denominindola, como tendrd ocasidn de puntuar mis tarde, LA m a t r o n a d e t o d a s l a s
MAS ALTAS MATRONAS QUE SE ENCUENTRAN O NO, DENTRO DE LA DEVOCI6N
c e r e m o n ia l , ya sea la figura de la Virgen Maria, o de cualquier otra Virgen, o

Deidad femenina de cualquier Secta Cristiana o Judia.


Al lado de estos emblemas persiste tambidn lo permanente del Mito y la
Leyenda del Pre-Cristianismo.
Es indudable por tanto, que la Rosa Blanca, sea la referida a la figura de la
Virgen Maria, quedando la Rosa Roja relacionada con otras figuras miticas, de
las cuales la Diosa Nortena Holda es un claro ejemplo, por su crueldad,
severidad y arrogancia.
Existen otras fibulas que hacen referencia simbolica a la Rosa, como la Lauvin
y su Jardin de Rosas, instalado en la Tierra de los Bellos Ensuertos, donde la Rosa
se encontraba bajo una proteccion especial.
Ya dentro de otra categoria, la Rosa es un emblema de la Feminidad, y por lo
tanto un simbolo erotico adosado a la figura de la mujer, que le da un toque
mistico y espiritual a su belleza mundana, para representar que lo sublime de la
belleza y de las relaciones amorosas, lievan inequivocamente al hombre por el
camino de la Ascension.
E ste precepto, no se encuentra reftido de ninguna manera con la Santa figura de
la Virgen Maria, que si bien es Pura y virgen para nosotros, en sus relaciones con
el Mundo Celestial, es la Esposa del Espiritu Santo, la encargada de convertir al
Divino Verbo en came, y es la Esposa del Padre, que transmite al Espiritu Santo
en Su Matemidad sobre todos los hombres, es decir es la Divina Madre de las
Almas, Virgen y Esposa a la vez.
Para comprender un poco mis todo lo aqui relatado, es necesario conocer los
Misterios Catolicos de la Cuaresma (Cuarto Domingo) de la Comunidn y del
Engendramiento de Jestis el Cristo, en su dimensidn Esotdrica, para ello es
interesante leer la obra del Zohar, especialmente los Tomos I y III; l a d o c t r in a
s e c r e t a en Is r a e l (Obra mia) y la Kabbalah Desvelada de Knorr Rosenroth *.
Sin dejar de compararlas con las obras de F.W. Hackwood ( c r is t o s h k o r ) y del
Sr. Wigston ( l a l it e r a t u r a DE COLOMBUS). Y despuds de ello, seria muy
interesante dar una ojeada a la Obra de Dante, l a d iv in a c o m e d ia , con el fin de
comprender el alcance Mistico de su libro, relacionado con el simbolismo de la
Rosa.
Los aspectos mas sensuales y materiales de la simbologia de la Rosa,
expresados en nuestra propia Esfera, aparecen en la Francia del siglo XII,
Entronizando a la Rosa en un poema alegorico llamado EL r o m a n c e d e la

ROSA. En 61 se explica que los petalos de la Flor encierran el Arte del Amor. Y el
Soflador nos relata que en un Jardin de cuatro esquinas:
Vi un Rosal cargado y florido
y entre todas ellas,
mis ojos fueron a caer en Una,
cuyas perfectas y amantes lineas
hacian que desaparecieran todas las otras.
Esta es la Rosa que el poeta quiere besar, despu6s de haberla comparado con
todas las otras, y la ansiedad de hacerlo le hacia padecer largos sufrimientos.
Finalmente e) se atreve a tocar el Tesoro, con 3a esperanza de poseerla para si:
Alee mi mano con la esperanza
de poseerla tan solo a Ella,
la amada Rosa por la que habia supiicado
tanto y tan ardientemente.
Pero el Peligro, el M ied o y la Vergiienza co m bina d o s, le impidieron lograr su
proposito, hasta que Venus y Cupido intervinieron en su favor y:
La conclusion del Romance,
es que usted sea el Amante
que toma a la Rosa
por proio placer,
si este es su Deseo...
Significando con ello los impulsos del Amor Terrestre atado a la necesidad de
la propia satisfaccion, lo que afirma el Poeta rematando el Romance con este
couplet:
Rito natural que encuentra parecido
cuando el uno y la otra se funden unidos.
En la ultima line a, encontramos ei significado alegbrico de la Rosa, de acuerdo
al Romance de la Rosa, en donde la Mitica Flor se convierte en el complemento
del Hombre, intercediendo, gracias al Amor profesado por El, fusionandose
ambos a Uno, segun nos indica Clopinel.
Debemos de apuntar, que de cualquier manera, esta es una Rosa de los
Abismos, mds conectada al Hombre Fisico que al Hombre Espiritual, como se
puede ver en otras partes del Poema. Pero hay otro Poema de la etapa Medieval,
que sublima y que pone en las alturas a la Rosa, y que no la ensucia,como en el
anterior poema de Jean de Meung, situando su simbolo inmerso en las
profundidades. Me estoy refiriendo a la Rosa de Dante, la Rosa del Septimo
Cielo, donde la Beatriz de su bendecida vision, es Entronizada en el Paraiso.
Existe una Luz en las alturas,
que es visible en todas las criaturas
Hechas por el Creador,
Y quien la abraza halla su Paz,
pues esta se expande por si misma
en forma circular,

extendiendo esta circunferencia


llegando a ser tan grande
como el anillo solar.
Y semblante a 61, lanza sus rayos
reflejados en la ciispide del Movimiento Primario.
que toma de ella su vitalidad y su poder.
Y como una colina cuya base es el agua
que hace de espejo donde se refleja su belleza,
mientras que su alfuente reboza de flores y verdor,
flotando todo alrededor de la Luz,
observo miles de espejos
que retornan hasta nosotros desde las alturas
irradiando hasta la mds pequefia criatura,
recogiendolo asi todo en su luminosa grandeza,
iCuan vasta es la amplitud
de los extremos de los petalos de la Rosa!...
Dentro del amarillo de la Rosa Etema
que se esparce y se multiplica, y exhala un olor
de plegaria en el Centro del Sol Vernal,
donde permanece algo silente de lo que se puede
hablar con agrado,
iMi Beatriz, el rocio de la Rosa!
Y continua:
Apareciendo como una Rosa Blanca como la nieve,
(que por si misma me convierte en un santo hu6sped)
a quien Cristo con Su Propia Sangre
le ha dado la comunion, haci6ndola su Esposa,
mientras que el otro hurisped,
volando observa y canta,
La Gloria de Cristo es quien la enamora,
y la bondad la ha hecho noble,
como la cera de las abejas que se extrae
de las flores, en un momento y en el siguiente
retoma,
donde su labor se toma insabora,
a incrustarse dentro de la gran flor,
donde se adoma
con muchos p6talos, y desde alii, reasciende
hasta el lugar en que habita su amor
etemamente.
Sus caras tienen el aspecto de la Llama
Viviente,
y sus alas son doradas,

y el resto tan bianco, que ni la nieve


contiene limites para compararlo.
Esta altisima importancia simbblica de la Rosa, y del sentido espiritual que la
envuelve, son estamentos perfectamente distinguibles del movimiento Rosacruciano por Si Mismo, en esta temprana presentacibn, a medida de que avance
en esta materia iremos descubriendo porque ella corresponde a otra categoria en
el pensamiento Rosa Cruz, que el pensamiento de Dante.
La Rosa de Dante recae m is bien en el significado imputado a la Rosa de
Khunrath, destacado en su obra AMPHITHETRUM SAPIENTAE AETERNEde 1609,
donde Khunrath presenta al Kabbalismo Cristiano en forma sumaria. En ella
sugiere de una manera un tanto superflua, que la Mistica Germana fue en cierta
forma copiada del poeta italiano, la Mistica, pero no la Rosa como Simbolo,
porque si examinamos un poco la obra de Khunrath, podremos romper con una
de las falsas analogias de Eliphas Lvi.
No existe ninguna justificacion para decir que en los dibujos de los Nueve
Diagramas de Khunrath, o del Editor, se encuentre nada parecido a la
representacion simbolica de una Rosa, en el sentido Rosa Cruz propiamente
dicho. Este dibujo esti representado por un gran circulo pictorial, dentro del cual
se encuentra una figura de diez lados, que a su vez contienen los nombres o tftulos
de los nueve coros de los angeles y de tas almas que han sido bendecidas. Dentro
de 4sta figura, se halla un anillo de nubes que penetradas por los rayos de la Luz,
representan a los Diez Sephirofts, que conforman una especie de circulo, que en
su ciispide se indica la Divina Oscuridad de Ain Soph, o Dios en su Resplandor
Desconocido, desde una Triada de radiantes Luces, inscrito con el Nombre
Sagrado de las Diez Letras, formadas por las cuatro consonantes del Nombre
Hebreo de Jehova, I H V H. Los Rayos Sephirbticos son una extensibn de la
Gloria que procede de un Gran Sol de Rectitud, inscrito con las letras hebreas de
JEHESHl/AH, mientras que en el centra de este Sol, se encuentra representado el
Hijo Verdadero de Dios, el Cristo de Palestina, como una figura desnuda, con los
brazos extendi dos, simbolizando con su cuerpo la formade la Cruz, acompafiado
de los Divinos Nombres de los Diez Sphiroths, y con un gran Ave F6nix a sus
Pies. No existe ningun reparo por nuestra parte, en llamar a este dibujo que
hemos elegido, una Rosa del Cristo en el simbolismo Kabbalistico, mientras que
los dos dibujos siguientes, es decir los diagramas siete y ocho de la serie de
Khunrath, no tiene la misma fuerza de expresibn simbblica, y no se les puede
llamar de ninguna manera dignas representaciones esot^ricas. Sin embargo,
desearfa dejar asentado que en el Noveno Diagrama, se encuentra una mayor
consonancia con la Teosofia de la Rosa Cruz, tal y como lo demuestra Robert
Fludd en su vasto tratado sobre el Macrocosmos.
En mi traduccibn de HISTORIA DE LA MAGIA DE e l ip h a s l e v i , ya hago notar
en la segunda Nota, las erradas analogias de tan cllebre Mago, pues el mago
francos, equivoca los significados Cristianos y Kabbalisticos del simbolismo de
la Rosa. Por ejemplo, 61 la llama la came en rebelibn del espiritu; naturalmente,

tambign asegura que ella es la Hija de Dios; que ella representa al amor
insatisfecho al que obliga el celibato, o bien al amor renunciado que debe suplirse
por el celibato; y finalmente que ella significa la aspiracibn hum an a a una religibn
natural y naturista. Todos estos pensamientos son perfectamente vdlidos como
un punto de vista personal, o como la representacibn de un romance imaginario
por demds sugestivo, pero obviamente no pertenecen la ninguna tradicibn o
doctrina secreta de los Rosa Cruces.
Una vez que he descrito algunos de los precedentes del simbolismo Rosa Cruz,
deseo citar para la conclusibn de mi estudio sobre la Rosa en el Simbolismo, las
siguientes investigaciones de Michael Maier, donde 61 testifica, no como un
experto Hermano de la Rosa Cruz, sino como un simple, aunque reputado,
Alquimista. Maier nos dice: que la Rosa es la mds hermosa y perfecta de las
flores, es decir, la primera. Que se encuentra guardada porque es una virgen,
siendo las espinas sus guardianes. Que los Jardines de la Filosofia, se hallan
sembrados con muchas Rosas, tanto rojas como btancas. Que estos colores son
una correspondenda del oro y laplata respectivamente. Que el centro de la Rosa
es verde, como el emblema del Lebn Verde, un emblema familiar de Sabiduria.
Que incluso las Rosas naturales son un verdadero placer para los sentidos del
hombre, tomando en cuenta su dulzura y sus caracteristicas curativas, de la
misma manera que la Rosa Filosofal impregna su aroma en el corazon y otorga
fuerza al cerebro. Que como las Rosas naturales, miran hacia el Sol y es
refrescada por la lluvia la Materia Filosofal, que se prepara en la Sangre y que
crece en la Luz, y que por ello es y se hace perfecta. Esto es los que es la Rosa en la
Alquimia.
Todos estos conceptos vienen expuestos en su s e p t im a n p h il o s o p h ic a , y no
le falta razbn al decir que la Filosofia esta llena de Rosas, o como se dice al
margen de las lexicones, la Rosa es igual al Sarro, yaque su nombre y su simbolo
es harto comun en toda clase de titulos imaginativos o reales, como el r o sa r iu m
p h il o s o p h o r u m de Amoldo de Villanova, o el r o s a r iu m NOVOUMde Figulus,
etc.
Robert Fludd, que parece ser mds cuidadoso en las innumerables elaboraciones del simbolismo convencional alquimico, no ve nada en la Rosa Rosa Cruz,
salvo el emblema de la Sangre Preciosa,
He tornado los preceptos de Maier sblo como la presentacion de un punto de
vista, que posiblemente formaba parte de la Hermadad perteneciendo al Circulo
de la Orden, pero que difiere, como veremos mds adelante, de la mayoria de los
exponentes correspondientes al nombre sacramental de la Hermandad.
Vamos a ver ahora lo referente al simbolo de la Cruz, soporte principal de esta
historia tradicional, y que se extiende mucho mds alld de lo que concieme a
nuestro estudio. La Arqueologia de este tema no tiene mayor relevancia para
los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, pues sblo la toman como un equivalente
concemiente a ellos mismos. Por ejemplo, no hemos oido de ellos que la Cruz
fuera utilizada en Egipto, como un signo profetico o como un s imbolo importante,

ROSA C A E U

V. Rosa C ae li. La Rosa Sol a r se encuentra centrad a e n la G loria de I Sol, mientras


que el Cristo de Nazareth se halla en el centro de la Flor Celestial. Esta figura es
una adaptacion Rosa Cruz, y ha sido tomada del G E H E I M E F i G U R E N . La nota al
pie dice, que esta es la Imagen de la Armonia, surgida de la Luz de la Naturaleza,
restaurando todas las cosas. La Rosa representa el Alma, y el Cristo, el Espiritu
Insepulto. Es la Unibn del Verbo y el Alma, que hace posible la creacion de todas
las cosas existentes, ya que de este matrimonio nace la realizacion.

y s61o demuestran un conocimiento nulo de las supuestas y miticas cucifixiones


de las deidades de las religiones ajenas a la catdlica, cayendo frecuentemente en
burdas imitaciones, como ese diabdlico mono de Dios, que incapaz de crear se
contenta con imitar blasfema y riduculamente. Se habia por ejemplo de la
crucifixion de Indra o de Buda, por robar una flor del jardin, o de la
representation del Dios Mexicano del Viento, que tuvo que ser atado a una Ctuz.
La Cruz, por supuesto que no es una patrimonio exclusivo de la Iglesia,
heredada o transmitida a los Rosa Cruces. No es dificil imaginar que uno de los
primeros grafismos del hombre primitivo fuera la Cruz, por la facilidad que
presenta su trazado, por no hablar de su utilizacibn en la construction
rudimentaria. Su significado Religioso o Esoterico se pierte en la noche de los
tiempos, ya que una gran diversidad de culturas o de pueblos las usaron de una o
de otra manera, y su uso es logico, si tomamos en cuenta que las aves en vuelo
tiene apariencia de Cruces.
De cualquier manera me pregunto, qui^n les pudo avis ar que enel Kabbalisnio
Zoharico se encuentra una Cruz Irreconocible, que parte de los cuatro puntos
cardinales, teniendo un centro comiin, sobre el cual se encuentra la Sagrada Rosa
de Shekinah. Pues esta es una materia de inferencia sobre el contexto de una
magna obra, y no como una imdgen formulada, ya que la figura en cuestidn, de
cualquier forma, corresponde a una Cruz Cosmica, de brazos y Angulos iguales, y
no a una Cruz Cristiana. Ademas de la Cruz, este hecho fue presentado en un
principio como la revelacicin de que los Maestros del Zohar fueron los Hermanns
en Cristo, y que el Rabbi Simeon fue su Primer Emperador. Existe tambien la
Cruz de los Cuatro Elementos, como uno de los tipos y de las imagenes de la
Alquimia, que obviamente estara en el conocimiento de los Rosa Cruces; Cruz
sobre la cual, al menos mentalmente, tambien tiene ingerencia; porque aun hay
otra Cruz que les concieme mAs directamente, la Cruz del Divino Misterio,
emergida en el Monte del Calvario. Sobre sta Cruz hay diversos testimonios
literarios, destacdndose los escritos por Robert Fludd, ya que curiosamente, ni
Robert Fludd, ni otro filosofo de Fuego de los Rosa Cruces, estaba unido a esta
parte de la leyenda, como si lo estuvieron historicamente hablando, los
Cristianos Pristinos, asi lo testifica la literatura de Graal, en relacidn con la Cruz
del SeAor del Cristianismo.
Es, en cierta forma, natural que algunas deseen conectar a la Hermandad con
la tradicidn que nos cuenta que la Cruz del Calvario fu6 construida con la madera
del Arbol del Conocimiento, largamente citado en los textos del Zohar, dicho
Arbol se convierte en el Arbol de la Vida cuando las almas ascienden a la
perfection. Adosarse esta Cruz, es acceder a todas las Cruces e ingerir en ellas,
pues el Arbol del Calvario, viene a ser el Arbol del Conocimiento y el Arbol de la
Vida, de cuya madera nacen la Primera y la Ultima Cruces Misticas de la
Creadon.
La Cruz de la Alquimia no nos entretendra por mucho tiempo. Esta se
compone de los Cuatro Elementos de los antiguos Estudiosos, Fuego, Aire,

Agua y Tierra, detras de los cuales se encuentra una Unidad, a la que se llama
Quinta Esencia, en el gran Velo de las Acepciones, tomando en cuenta la
diversidad de nombres que recibe la misma. Un axioma mitico encontrado en la
Literatura Rosa Cruz afirma que:
En la Cruz, bajo su Esfera,
Viene la Sapiencia Verdadera.
Interpretando con estas frases el signo Astronbmico y Astrolbgico de Venus,
como un emblema de la v i d a de la Vida en e l Planeta por si mismo, entendiendo
que el planeta tiene vida y espiritu propio, como se representa en la Astrologia
Esoterica, ciencia que es gobemada por las LEYES DEL SEGUNDO
Nacimiento o Reencamacibn. La Sabiduria que se encuentran en la Cruz
Venusiana, es la que sigue el proceso interior de la purificacion, realizada en las
cuatro partes de que se compone la personalidad hum ana, cuerpo, mente, deseo y
voluntad en el proposito, en suma, la Cruz de nuestra propia naturaleza, segiin
las ensefianzas ocultas de la Rosa Cruz con respecto a la Cmz de los Cuatro
Elementos. Con respecto a ello se dice que la Estrella de Venus brilla ante el
Portal de la Vida Regenerada.
Existe, de cualquier manera, en los conocimientos extremos otro axioma,
llamado In Cruce Salus, y aunque seguramente ha sido tornado del mismo
sentido secreto y espiritual, se entiende alquimicamente como una referenda a la
C ruz de los Elementos Fisicos, en la que la materia de la Quinta Esencia habita, o
dicho en otras palabras, la Piedra Filosofal. La Sabiduria de esta Cruz es el
cumplimiento del Gran Trabajo que se le asigna; y Venus, quien carga la Cruz
con el Circulo de su S imbolo, que viene a significar la Materia del Trabajo, en uno
uotro de sus estados. Un granerode esta clase debe serllevado mucho mis lejos,
y es precisamente en esta tarea donde nos encontramos a Amoldus de Villanova
y a Jean de Roquetailla de comparando la Cruz de los Cuatro Elementos con el
signum magnum del Calvario y la volatilizacibn de lo fijo y lo igneo de su Materia
Filosofal, con el levantamiento del Hijo del Hombre entre la Cruz, con lo que un
estado glorificado es seguido por la hipbtesis en ambos casos. Todo esto es
suficiente para nuestro proposito, tomando en cuenta que con esta Cruz
Alquimica va implicita tambi^n una Rosa, recibiendo la significacibn del
Tartarum Philosophicum.
Que el simbolismo de la Cruz en la Alquimia se haya reflejado dentro de la
Orden de la Rosa Cruz, queda fuera de cualquier tipo de debate, y que desde
esta relacion se hubiera decantado a seguir las caracteristicas parecidas al
signum de la Cruz que tuviera los brazos y los dngulos equilaterales.es decir, la
Cruz Macrocbsmica, queda tambidn fuera de duda. Pues de cualquier manera, no
tenemos medios para demostrar que no haya sido asi. Veremos en una
memorable ocasibn, segiin nos relatan en una de sus historias tradicionales, que
dice que Christian Rosencrauz, Uevaba una Cruz de Sabiduria de listbn rojo
sobre su hombro, presumiblemente a la manera que lo hacia un Caballero
Templario. Esta referencia podria tratarse de una Cruz del Calvario, otal vez no.

Pero ninguno de los primeros documentos lo niega o lo ratifica como un simbolo


principal. Por otra parte, esto es tan indiferente como las alusiones que se hacen
de la Rosa y la Cruz a Simbn Studibn con respecto a la deficiente definicion de la
Rosa Cruz, cuando se dice que su Cruz pertenece a la Cruz de Cristo, roja con la
Sangre Preciosa. De la misma manera, y ya en las manos de Robert Fludd, la
Cruz se convierte en la Cruz de la Pasibn, lo que no resulta demasiado original.
Y es asi como John Heydon la recoge mds tarde en el siglo XVII pero cuando
los Simbolos Secretos de ia Rosa Cruz fueron publicados en Altona, la Cruz del
Calvario y la Cruz Cbsmica (la de los brazos y los ingulos iguales), son referidos
como simbolos recurrentes de la Orden. Entre ambas formas, la cuestibn
referente a su simbologia se distorsiona, pues no hay nada que nos indique un
precedente a la Cruz Patriarcal antes del siglo XVII, ya que esta se delined del
Arbol de la Vida en las ultimas etapas del Kabbalismo. La Cruz de San Andres
tambien escapa de los que nos concierne, por su obvia posterioridad, que no es
obice para que se le adjudique a la fundacibn de la Orden, y que decir de otras
falsedades y adjudicaciones mas atrevidas como la de la Cruz Ansata, la Cruz de
Tau y la Cruz Esvdstica. Debemos tener siempre presente que la Fratemidad
aparece en el pensamiento Oculto Alemin de 1614, y no e n la egloga luterana de
1568. Para finaiizar con este tema, el cual hemos desarrollado sin la intencion de
establecer ningunjuicio favorable a ninguna de las formas admisibles, sobre todc
si no tenemos alguna evidencia ante nosotros.
Pasemos ahora a la conjuncibn de la Rosa y de la Cruz, que constituye el
verdadero emblema simbolico de la Rosa Cruz. Los siguientes puntos deberin
tomarse muy en cuenta:
1 El primer ejemplo de una Rosa unida a una Cruz, es posiblemente la portada
de un trabajo por Jacob Locher, publicado en Nuremberg en 1517. Este dibujo
exhibe un gran circulo de Rosas en cuyo centra se encuentra una Cruz con la
figura de Cristo en ella. No existe de cualquier manera, nada que nos impida
suponer que las Rosas sean sblo un adomo a una Cruz corriente en sus dias.
2 - En lo que se ha conocido como epocas de Fe , hemos oido de la costumbre
de engalanar una Cruz para la Pascua, con botones de Rosas, pero en esta
costumbre popular tambten se acompaftaba en el adomo a las Rosas, con lavanda
y otras hierbas de olor. Y por supuesto que las tradiciones populares poco tiene
que ver con las Ordenes Secretas.
3.- Lutero adoptb como simbolo a una Cruz emergiendo de una Rosa para su
escudo de armas, eleccibn que fiie conocida ampliamente en su momento por
todos en Aiemania, factor bastante conectado con cualquier tipo de riqueza en
simbolismo Rosa Cruz en los escritos de Simbn Studibn y su profecia
apocaliptica antipapal.
4.- Las armas de Johann Valentin Andrea fueron una Cruz de San Andres, con
Rosas en los cuatro ingulos (este factor corresponde a la ultima parte de nuestra
investigacion), de cualquier manera esta Cruz, se relaciona mis a la Herildica

que a una Orden, si bien es cierto que se ha querido aprovechar como un punto de
enlace, como veremos en la prbximas secuencias.
5.- La Cruz Heraldica es llamada La primera honorabilidad ordinaria, y la
Rosa Heraldica aparece siempre con los p^talos abiertos y expandidos,
sembrada en el medio, con un fondo de cinco hojas verdes, por ello se la relaciona
con la Rosa de cinco petalos de la Orden, tal y como aparece en diversos
grabados, y como es esbozada en el Zohar.
6.- Entre los escudos de armas britinicos, pertenecientes a insignes familias, se
encuentran los ejemplos de una Cruz entre cuatro Rosas, con distintas
disposiciones y con una cierta variedad de Cruces, es decir, que mucho antes de
que tertninara et siglo XVI, en la Blasoneria Inglesa, y en la de otros paises, las
concomitancias y las analogias de Rosas y Cruces fueron ampliamente utilizadas. Sin embargo, ninguna de ellas corresponde ai simbolo revelado en la
Naometria de Simbn Studion, que claramente nos dice que el emblema de los
Fratres Rosae Crucis, segun sus propios primeros manifestos, es Una sola
Rosa sobre una Cruz de la Pasibn , factor que no es en absoluto ni extraflo ni
desconocido.
Debo decir que no soy en absoluto un experto en emblematic a Heraldic a o en
Blasoneria, pero he realizado las suficientes investigaciones en este campo como
para poder establecer los puntos mis importantes relacionados al tema que nos
ocupa, y en base a ello, puedo asegurar que el dibujo de una sola Rosa centrada
sobre una Cruz del Calvario no era conocido ni utilizado heraldicamente, al igual
que la Cruz Cosmica, o la Cruz de los brazos y los Angulos iguales, con una Rosa
asentada en su punto central.
Es importante resaltar lo que nos dicen Papworth, en su d ic c io n a r io
a l f a b e t ic o d e l o s ESCUDOS DE ARMAS, y O Kely en SU DICCIONARIO
a r q u e 0LC)GIC0, con respecto a las Cruces utilizadas en la Herdldica de aquellos
tiempos. Por ejemplo, que la Cruz Roja Herdldica era mds utilizada por los
Nobles EspaAoles, mientras que la Cruz Dorada, lo era por los ingleses. La Cruz
de los franceses es generalmente Plateada, la de los italianos Azul, la de los
alemanes Negra o Naranja, y la de los sajones Verde.
La Cruz Rosea, o Rosa Cruz, podria ser perfectamente una Cruz de color Rojo,
hecha con la Preciosa Sangre, como la usad a por los espafioles, pero de sobra
sabemos que no es asi, y no podemos decir que los Caballeros Espanoles hayan
sido Rosa Cruces, por haber escogido el color Rojo para su Cruz Herdldica.
En mi opinion, el Sr. Wigston tiene perfecta razbn cuando dice que la Rosa de
los Rosa Cruces, es una Rosa Crucificada, sin importar que la Cruz se haya
montado o no sobre el Calvario, Y digo esto, porque a mi tambten me parece que
las caracteristicas generales del emblema, cuando fue adoptado o creado para la
Orden, se hizo como un simbolo pre-formulado, con todos los valores inherentes
a la Rosa Cruz.
Cuando la Hermandad en una de sus reivindicaciones odesarrollo, se convirtib

en una de sus facciones en la Rosa Cruz de Oro, el emblema se transformb en una


Cruz Dorada blasonada por una Rosa Roja.
En los s im b o l o s SECRETOS, se publica a la Cruz Dorada tanto en forma de
Cruz Cbsmica, como en Cruz del Calvario, con sus respective Rosas en el
Centro. Casi nunca estoy de acuerdo con el Sr. Wigston y me alegra estarlo en
este punto al menos, ya que de cualquier manera, 61 fue un Cabellero Errante que
abrio una importante brecha en el tema de la Rosa Cruz. Existen otros puntos en
los que estoy de acuerdo con 61 sin ninguna duda, pero es>tos no pertenecen a
nuestro tema, pues si bien la Rosa se encuentra en ellos, la Cruz se encuentra
ausente.
Fuera de los conceptos de la Herdldica, el matrimonio de la Rosa y la Cruz, no
se hall a impreso en ningun libro antes del siglo XVII, tampoco he encontrado un
manuscrito anterior a la aparicion de la f a m a f r a t e r n it a t is en la literatura
Europea, que ostente el dibujo de la Rosa asentada en el centra de la Cruz, con la
linica excepcion de la n a o m e t r ia no impresa de Studidn, ya que en la impresa
aparece la doctrina de la Orden, pero no el emblema dibujado.
He seguido diversos caminos tratando de encontrar la union de la Rosa con la
Cruz, quedando generalmente decepcionado. Tenemos por ejemplo a John
Yarker, quien amaba los viajes en el autobus pirata que lo llevaba de un lugar a
otro sin rumbo, que nos menciona a Jacobus Typotus, quien escribiera en 1601,
la s im b o l o g ia d i v i n a y h u m a n a . IMPERIAL Y r e g ia , de donde los Caballeros
de la Rosa Cruz, extrajeron el conocimiento de la Sagrada Cruz. La Obra existe,
y su contenido es por demds valioso e interesante, y no dudamos que haya podido
inspirar a los Caballeros Rosa Cruces, pero en 61 no se encuentra ningun
antecedente grafico de la Rosa Cruz. En este libro aparecen otros simbolos que
mis tarde serian relacionados con la Masoneria Rosa Cruz, como es el caso del
Pelicano, y otros emblemas Eucaristicos, como el Caliz inscrito con las palabras
Esta es Mi Sangre , las Huestes Sagradas, la Paloma o Espiritu Santo, el
mismo Pelicano postrado a los pies de la Sagrada Cruz, etc.
Todos estos emblemas, estin mds conectados ahora con la Orden de la Rosa
Cruz que en sus origenes, sobre todo con la Masoneria Rosa Cruz, y muchos de
ellos son considerados como verdaderas joy as, sobre todo el Pelicano, que forma
parte importante del Ritual del Grado D6cimo Octavo, pues para la Orden es uno
de los primeros y principales simbolos de la Hermandad, aunque no existe el mds
minimo indicio histbrico que asi lo confirme.
Es necesario en este punto, hacerunaobservacidn que establece una aparente
disgrecidn, y que me gustaria dejar establecida desde ahora, aunque en el capitulo
posterior analizaremos mds a fondo, se trata de que cuando la f a m a f r a
t e r n it a t is aparecib por primer vez en Cassel en 1614, lo hizo con la siguiente
descripcion en su pagina titular: FAMA FRATERNITATIS d e l a h o n o r a b l e
ORDEN d e l o s r o s a CRUCES. Lo que nos indica que no puede haber error posible
al pensar que en las siguientes publicaciones, las letras R
C
sirvieron
simplemente para abreviar el nombre de la Hermandad. Sin embargo, el punto

de disgrecion aparece cuando en el aAo 1618, el Alquimista alemin Michael


Maier, quien se convirtiera enportavoz enjefe de la Orden, afirmara lo siguiente;
Que en los principios de laOrden, en sus publicaciones las iniciales R C ,\,por
que esto es erroneo, porque segiin los mismos Hermanos en Cristo estas iniciales
significan el nombre de su Fundador. El nombre de 4ste no fue revelado
inmediatamente, y el portavoz aseguro que ya se hablaria de el en los siguientes
escritos, sin aclarar nada mis. Los siguientes escritos, continuaron guardando
silencia al respecto durante dos aiios, hasta que en 1616 se reveld que el Sabio
Padre Fundador de la Fratemidad fue Christian Rosenkrauz -no sabemos si
historica, tradicional o mitica, pero para el caso es lo mismo-. El es el Simbolo
original de la Orden, ya sea de la Rosa Cruz, o de cualquier persona que
tradicionalmente ostente dicho nombre.
Este factor se ve favorecido por la avanzada tesis de la Sra. Pott, al defender los
intereses baconianos, diciendo que el titulo de Rosa Cruz nunca fue dado ni
otorgado a nadie hasta la publicacion de las Bodas Quimicas de Christian
Rosenkrauz en 1616".
Pero debemos afiadir, que este no es el unico significado que Maier le da a las
iniciales, pues en su obra s im b o l o g ia d e l m e n s a j e d o r a d o , las letras R .. C.'.
son equiparadas con las palabras Pegasus y Lilium respectivamente, aparentemente sin ningiin sentido, al menos para mi, pues enel l e x ic o n a l q u im ic o , de
Rulandus, no viene su significado, lo que nos obliga a buscar alguna clave que lo
descifre.
Joseph Pernety nos ayuda en ello desde el siglo XVIII, al rescatar el sentido
Herm^tico del Pegaso, vast ago de Medusa y la Fuente de Hipocrene de Helicon,
producidopor un golpe de sus pezurias. El Pegaso es la bestia alada mis o menos
evolucionado que aspira a las Alturas. Tambien nos explica que el Lilium es
como la Tintura Filosofal, es decir, el Elixir Perfecto del Arte Hermdtico. El
arcano de estos nombres reposan en su misma formula, para nosotros
desconocida, y que se encuentra relacionada con las pezufias del Leon Rojo, es
decir, la materia del Magisterio en su estado fijo o preparado, o bien, las gotas de
la Fuente de Hippocrene . Todo este lenguaje, va mis alii de la Alquimia simple
y del conocimiento Rosa Cruz, ya que es el lenguaje de las Cifras. Y en 61,
presumiblemente se encuentra la Clave que descifra el mensaje de Maier, clave
que seguramente se llevo a la tumba en Magderburgo, sin revelamosla antes,
dejando su insinuation en manos de los investigadores. Los anticuarios
escolisticos de 1832, representados por nuestro antiguo amigo Godfrey Higgins,
tambien tienen su teoria sobre el significado de las iniciales, y del concepto de lo
que las palabras Rosa y Cruz quieren decir, veamos:
'Nazareth, el pueblo de Nazir, o el pueblo de las Flores, fue situado en
Carmel, el vifiedooel Jardinde Dios, Jesus fue a su vez una flor, que mas tarde se
convirtiera en la adoracion de los Rosa Cruces, de la Rosa y de la Cruz, donde
la Rosa representa a Jesils.el Hijo, o el Conocimiento (el Padre es la Sabiduria,
la Madre el Entendimiento y el Hijo el Conocimiento), que fiie robado del jardin

para Crucificarle despues sobre una Cruz Roja, como el mismo simbolo de la
Rosa Cruz, una Rosa sobre una Cruz. Esta flor cruficiada, tambi^n era llamada
U b e r t a d o r , libro, letra, drbol o Bacchus o IHE. IHE es el Logos o Linga, el
Verbo, las letras LTR=650. El Dios, era llamado Rosa o Ras, porque R=200,
0 = 7 0 , Z=90=360, mientras que Rose=365; o RS=RST=600; La Rosa de
Agua, porque esta Rosa era la Rosa de Sharon, y este Logos, Linga o Verbo, son
e! verbo Ardbigo, y el Caldeo, asi como el word sajdn y la Lengua Caste liana, en
una palabra, el lenguaje generador de todo principio. La Kabbalah tiene tambten
sus significados de cada una de las palabras que nos ocupan, la Rosa y la Cruz,
pero sin fusionarlas, aunque algunos Kabbalistas mds modernos se hay an
ocupado ya de este trabajo. Y asi podriamos seguir con dos de los cuatro
volumenes del a n a c a l y p s i s , apuntando simbolos, mitos, analogias, identidades, restos y etimologias de antiguas religiones que se estudiaron en ladpocade
Higgins, perdiendonos entre las verdades y las mentiras, las investigaciones y las
imaginaciones, que terminarian por ser, al menos para mi en el dia de hoy, la
lectura de los archivos de una pesadilla, que no aportaria mds de lo ya expuesto,
para nuestro proposito.
Despuls de un intervalo de diez artos, Michael Maier fue sucedido por un
escritor francos, Petrus Gassendus, quien en ciertas escrituras sobre la filosofia
de Robert Fludd, la Rosa Cruz inglds, afirm6 que el nombre de la Orden no estaba
compuesto por la Rosa y 3a Cruz; que dsta, y otras interpretaciones, fueron
hechas gratuitamente por los Quimicos y los Alquimistas, tratando de imponerlas sobre los demds; que el nombre estaba compuesto realmente por Ros, o
Rocio, y Crux, o Cruz; que el Rocio es el disolvente natural mds poderoso; que la
figura de la Cruz, exhibe las letras de la palabra LUX a simple vista; que la
palabra Lux en alquimia significa la simiente o la menstruacidn del Dragdn Rojo,
o en otras palabras, que dsta es la luz cruda y corpdrea que propiamente deglutida
y digerida produce el Oro; que un Rosa Cruz es aqudl fildsofo que alcanza a mirar
la Luz por medio del Rocio, es decir, por medio de la sustancia de la Piedra
Filosofal.
No existe nada, en los antecedentes de la literatura Rosa Cruz, que soporte los
estamentos antes citados, por lo que deberemos dejar en la misma categoria que
le hemos asignado a Maier, como elucubraciones propias de alto contenido
Alquimico, pero de bajo contenido Rosa Cruz. Los mismos manifiestos origina
tes se encuentran en contra de ellos.
No pretendo entener cbmo es posible que Gassendus propusiera revisar el
nombre de la Rosa Cruz, seria tanto como tolerar su ininteligible latin. Su
propuesta nos llevaria a llamarles Fraters del Rocio Cruz. Su critica es tan oscura
en este punto, que puede hacer perderse a cualquier escritor que desee estudiar
el simbolismo de la Cruz, ya que en este sentido nos llevaria a sustituir en los
documentos Rosa Cruces, el nombre de la Fratemidad, por los Fraters del Rocio
Cruz (deglutido y digerido), tomando en cuenta que yo no hubiera sido advertido
sobre el proceso alquimico de la coccibn del rocio, gracias a las c o n f e r e n c e s

PUBLlCAS.de Eusebius Renaudot, LaobradeGassendusmde 1630, e p is t o l ic a


e x e r c it i a t o , comparada con la sim b o l o g ia se c r e t a de los Rosa Cruces del

siglo XVIII, hace lucirse a la segunda, que resulta ser un elocuente comentario
sobre todos estos desatinos, con los que debemos de tratar ine ludiblemente, y con
los que deberemos de tratar habitualmente, gracias a la popularization que de
ellos se ha hecho en las obras de Arnold y de Mosheim.
Esto lo recoge G.C.A. Von Harles, en su ja c o b b Oh m e u n d d ie a l CHYMISTEN, en 1870, donde nos informa que el Sr. Harold Bailey es otro de los
simpatizantes de derivar las palabras Rosa y Cruz, en Rocio y Cruz, interpretando cripticamente que el rocio de la miel del conocimiento asciende y
desciende sobre las almas de los hombres en aromdticas duchas desde el bien de
la Verdad, olvidandose por completo de la Cruz en sus divagaciones. Los Rosa
Cruces de cualquier manera, entendida como una Sociedad Muy Secreta de
Hombres Letrados, es descrita como compuesta por medicos o cientificos, en
el mds alto sentido de estos t^rminos, porque ellos restituyen poderes al cuerpo
humano a travds de la accibn del Alma, alimentada por la Divina Sabiduria y el
Conocimiento . Pero este Rosacrucianismo sblo existe en el mundo de los
ensuenos. Entendemos que lo escritorios que han reproducido los pensamientos
de G assendus, lo han hecho tomando sus ideas de Mosheim, cuya obra h is t o r ia
e c l e s ia s t ic a , ha sido ampliamente traducida y reproducida. A partir de aqui,
nos encontramos con las iniciales F , , R .. C . descritas como Fratres Roris
Coctis en la NUEVA e n c ic l o p e d ia REALde Howard, es decir Fratres del Rocio
Cocido, hecho por demds esc&ndaloso para su ipoca. 1830, con lo que vereis que
estos desatinos no son ningiin sarcasmo mio. Los seguidores de estas ideas, son
participes de que la Orden se fundo a principios del siglo XVI (11500?), situando
a Maier, Fludd y Bohme en su cabecera, sin tomar en cuenta, por supuesto, la
cronologia mds elemental. En este sentido, existe finalmente el Sr. A.G. Mac key,
un Mason americano algo famoso, quien rebate taxativamente la explicacibn de
la Rosa diciendo que la Rosa es un simbolo de Secreto o de Velo, sobre la Cruz,
que es la Luz y que su combinacibn fu6 hecha, con el fin de simbolizar el
secreto que se debe guardar sobre la Luz Verdadera, o del Conocimiento
Verdadero, que es el que la Hermandad de la Rosa Cruz,debe de dar at mundo .
Todas mis investigaciones iban en este equivocado sentido, hasta que un dia,
cuando me encontraba estudiando los Wrminos ininteligibles de la simbologia
sacramental y mistica de los Rosacruces y de la Rosa Cruz, todo cambib al
descubrir un tratado en el cual Robert Fludd debib influir con sus puntos de vista,
aunque dicho tratado no estuviera escrito con su propia mano.
Joachimus Frizius nos ofrece las siguientes proposiciones: La Cruz es el
simbolo de Jesiis el Cristo, de la Hermandad en su dedicacibn esencial e interna,
de la mds pura y mistica sabiduria. Su color es Rojo, porque representa la divina y
mistica Sangre de Cristo, la cual, de acuerdo al postulado, limpia todo
pecado. Esta nacib en los corazones de las Huestes Cristianas en las guerras
Santas contra los turcos y los sarracenos. Esta Cruz Roja es adomada con rosas y

con Litas, porque El, a quien se refieren, en ta Rosade Sharon y la Lila del Valle.
M is aiin, se encuentra en su centro una Rosa del color de la Sangre, para indicar
el Trabajo de la Divina Alquimia en la Purificacidn de todo aquello que es impio.
El complemento y la perfeccidn de la Rosa abierta y encarnada, se situa asi sobre
la Cruz, ofrecida y fijada en su centro. La Hermandad de la Rosa Cruz es por
tanto, una Fratemidad Cristiana, constituida por observadores del Arbol de la
Vida en el Paraiso de Dios, una semilla incorruptible del Espiritu. En suma, su
cabeza es Cristo, asi como la cabeza de Cristo es Dios. Por lo tanto, el simbolo
esencial de la Orden de la Rosa Cruz, es una Rosa Roja, centrada sobre una Cruz
Roja del Calvario, justo en el punto central de sus brazos.
Estas proposiciones aparecen en el SU M M U M B O N U M , publicado enFranckfut
en 1629, bajo en el nombre de Joachimus Frizius, asi como el Aschedeacon
Craven del Dr. Robert Fludd, donde el c^lebre Alquimista ingles habla de la
Cruz de Cristo entintada por su sangre de Rosa-Roja. La Rosa Cruz y los
Templarios tienen por tanto un vinculo a traves de la Cruz Roja que utilizaron
los segundos como simbolo propio, pero no los debemos confundir, como lo
hiciera el Dr. Alexander Vilder, al afirmar que los Caballeros del Temple
ostentaban una Cruz con una Rosa. Si vamos un poco mas lejos, podemos rebatir
esta vinvulacion por la Cruz Roja de los Rosa Cruces que difiere un tanto de la
Cruz Cannes! de los Templarios, pero 6ste no es nuestro objetivo. El s u m m u m
b o n u m ; sera ampliamente referido a lo largo del presente trabajo.
Puede ser que me haya apresurado un poco al asegurar que los pensamiento de
Robert Fludd se reflejaron en el trabajo de Fritz (Frizius), espiritualizando el
concepto de la Rosa Cruz; pero de que otra manera se explican los avances y el
entendimiento de los mismos, sino esa trav6s del trabajo conjunto o compartido
sobre los mismos conceptos. Veretnos mis tarde como Fritz habla con soltura y
autoridad, propias de un miembro, sobre los temas Rosa Cruces, que sin una
colaboracibn docta serian pricticamente inexplicables .M is aun, F ritz no podria
estar solo, ya que en su 6poca habia mis de un documento Rosa Cruz circulando
por todo el continente con informacidn parecida y similar, pero tambien
cirulaban algunos que no tenian un lenguaje lo suficientemente liicido, aunque en
esencia querian decir lo mismo.
He recurrido al libro SiMBOLOGlA s e c r e t a , para tener una referencia que
sirviera como testigo de lo que pudo haber hecho Robert Fludd en su tiempo, para
dejar un bagaje a la posteridad Rosa Cruz, pero sin dejar de tener en cuenta, que la
SiMBOLOGlA SECRETA, es una trabajo del reciente siglo XVIII.
Por otra parte, en 1650, el Alquimista Thomas Vaughan, debatiendo sobre la
Teosofia Rosa Cruz, era un obvio reflejo de los pensamientos de su precursor, el
hombre de Kent; sin perder de vista su propia interpretacidn de las demandas de
la Orden, en el sentido de que para 61, el Sagrado Cuestionamiento, es el
Cuestionamiento del Cristo en Dios. Muchos se han adosado a uno y a otro
punto de vista, aunque hay algunos que como Thomas Vaughan, por su propio
caricter, no pueden ser simples reflejos de un solo cristal.

Entre los escritores mas recientes, tenemos el Sr. Wigston, al que he citado con
anterioridad, que nos dice que la Rosa Crucificada de los Rosa Cruces, contiene
por completo la Leyenda del Logos1 en su sentido Mistico.
Quiero mencionar, aparte de la simbologia Rosa Cruz, que la palabra
Ros=Rocio, en su forma griega, fiie un emblema Gnostico de Cristo. M is aun,
los Ophitas mantenian que este Rocio cayb a la tierra desde un exceso de luz, que
representaba a la Sabiduria. El Sr. Wigston aludia seguramente a otra filosofia de
Logos.
El Sr. W.B. Hunter, al que tambien he mencionado antes, fue una persona
embrutecedora incluso para un Rosa Cruz Masbn del Metropolitan College.
Porque de una forma, como si hubiera hecho el gran descubrimiento personal,
dijo que la Rosa crucifica en la Cruz en el secreto de la Inmortalidad, aunque haya
sido aplicada a Cristo. El porque de su sabia deduccibn queda omitida de sus
explicaciones. De la inisma manera John Yarker afirma que una tradicibn
Masbnica, sin explicamos cual, dice que la primera gota de sangre de Nuestro
Sefior se convirtib milagrosamente en Rosa, aAadiendo con una lbgica simple
mente inescrutable: Y de alii nacib la Unibn de la Rosa y la Cruz , Hemos
consultado a otros que han pasado como literatos Masones, m is o menos con el
mismo propbsito, es decir tratando de desentraflar la simbologia Rosa Cruz.
En este sentido, Reghellini da Schio, en su libro l a m a s o n e r i a c o m o
R E S U L T A D O D E LAS R E L IG IO N E S E G IP C IA S , JU D IA Y C R IS T IA N A , paga SU tributo a
la obligada opinion sobre la Rosa Cruz, diciendo que la Cruz es el simbolo de la
Unibn, y la Rosa, el simbolo del Secreto que debe guardarse. Comparamos este
trabajo con un anbnimo, titulado m a s o n e r i a p r a c t i c a , que nos explica que la
Cruz sobre la Rosa (sic)tipifiea a la reproduccibn humana, porque segiin el libro,
es la linica forma permitida de reproduccibn en ciertos terminos de puro
razonamiento , sin mayores explicaciones o definiciones. La Rosa es en si, la
representacibn de los brganos sexuales femeninos, mientras que el punto central
de los cuatro brazos de la Cruz, es la representacibn del miembro viril del
(1) N . del T . Tal parece que A .E . W aite, magnifico historiador al que tengo el alto honor de traducir, no
tenia un conocimiento muy profundo de los conceptos Roclo y "L ogoi , que manejan algunos de lo*
trabajos que 41 investigd, lo que le hizo pensar que sus autores se equivocaban en las afirmaciones que
hacian con respecto a la simbologia Rosa Cruz, nada mas incierto. D esgraciadam ente. los autores que
reflejan un sentido mds EsotArico de la Rosa C ruz y de su Teosofla, son preciaamente los menos atinados
en los datos concretos, en los hechos histbricos y en la cronotogia, lo que !es hace ausceptiblcs de poco
cridito. iC uAndo llegara el dia en que los Eatudiosos sean realmente E sotiricos, y cuin d o llegari el dia
en que los EsoUricos sean realmente Estudiosos? N o lo s i , pero espero que sea muy pronto. E l Logos es
el Espiritu comiln del Plaoeta, como el Ser Vivo que es, hasta el cual deBciende el Rocio em anado por la
Mente de D io i, que se hace materia en el Hom bre M ism o, al pensar, al actuar y al constm ir, porque todo
hombre es un Cristo, porque todo Hombre es una Rosa. Crucificada y expuesta a la Cruz dc los cuatro
Elementos, la M ateria, la N aturaleza y el Planeta mismo, al que todos nos encontram os supeditados,
mientras el Verbo sea C am e. Y mientras el Hom bre no adquiera el Conocimiento, el Entendim iento y la
Sabiduria. enlazandosu Cuerpo A stral, su Cuerpo Mental y su Cuerpo Fisico, seguira crucificadocom o
la Rosa en la C ruz.)

hombre, 4sto tiltimo lo ratified J. M. Ragon, en su r i t u a l d e l o s

o r a d o s d e la

R O SA C R U Z .

Por otra parte, Marc Saunier, escribia en 1911, que no era de) todo seguro que
la ciencia de los Rosa Cruces fuera la sintesis de todo el conocimiento aceptado,
ya que presenta su propia simbologla bajo ttrminos hasta ahora desconocidos, y
no es el Unico que lo dice. Saunier se referia especificamente al siguiente simbolo,
consistente en una Estrella de doce puntas, sobre la cual aparece us tridngulo
inscrito dentro de un circulo; una Cruz en Delta blasoneada con una Rosa
completamente abierta, y debajo de la Rosa, un Pelicano en su piedad. El simbolo
en su conjunto, estd decorado por cinco estrellas, cada una de cinco puntas,
mientras que una estrella de siete puntas se encuentra situada en la ciispide del
Triangulo. Es muy posible que 6sta haya sido un emblema Continental, yes atin
mds posible que haya sido una variante francesa de lajoy a distintiva usada por los
Masones del Rito E scoces en el Grado XVIII de la Rosa-Cruz, pero por supuesto
que no tiene ninguna relacibn con los Rosa Cruces Alemanes de 1614, ni de
ningun otro periodo.
El simbolo que hemos descrito aparece en LA l e y e n d a d e l o s s i m b o l o s
F IL O S ^ F IC O S . R E L IG IO S O S y m a s O n i c o s , y se interpreta de la siguiente manera:
La Estrella de las Doce Puntas, indica a los signos del Zodiaco en su
correspondencia con las caractensticas de la Humanidad. El Triangulo es la
Inmutable Trinidad, a la que Saunier entiende en su contexto como la fuerza, la
materia y el movimiento. La Cruz es el movimiento de la crucifixion en la
materia; la involucibn del Alma en los Cuatro Elementos; la encarnacibn y la
muerte; la resurreccibn y la inmortalidad. La Rosa es aquella que nace desde el
cuerpo y que se exhala a si misma en suaves aromas. Esta Rosa florece siguiendo
el ejemplo del Ave, que alimenta y cuida a sus crias con su propia sangre si es
preciso. El Pelicano es el Infinito y el Amor, el Fenix, calda y ascension del Sol,
Osiris y Horns, Cristo aceptando la muerte por el bien del Hombre. El Pelicano
no sblo da su sangre a sus crias, pues es capaz de desagarrarse las entradasr para
alimentarlas, dindoles asi su cuerpo, su alma y su espiritu. La Estrella de las
Cinco Puntas, es la voluntad de transmutar las pasiones en sentimientos. La
Estrella de las Siete Puntas, significa los siete barrotes de esa escala por la cual la
saga debe de asceder si desea conocer al Espiritu Santo, entendiendo que en 61 se
encuentra la Luz en todo su esplendor1.
Una sola palabra he de decir para concluir la anterior Teosofia, y es la que se
refiere al simbolo que se encuentra incrito dentro del Circulo Inicidtico, pero
sobre ello, como bien debereis entender, he de hablar bajo ciertas reservas, tal y
como el caso lo demanda.
(1) N . del T . P a n el autor la anterior simbologla y las explications* de sub v&lores, son confusss y
presumiblemente equivocadas, que caen porsu propiopeso contradictorio, y no entiende cbm o una Rosa
puede alim entar a sus crias con su propia sangre, ni cdm o una Cruz puede represent*! el movimiento
de la materia.

En su sentido primario, la Rosa Cruz es el tipico emblema Cristiano,


exhibiendo la Parte Divina en manifestation, no en imanencia. La Cruz del
Calvario que ostenta a la Rosa de cinco petalos, es el Misteriode la Encarnacion.
La Cruz Cosmica que ostenta al mismo simbolo en su centro, significa la Gracia y
el Poder de la Palabra rigendo a toda la Creacibn.
El Calvario de la Rosa-Cruz, tambi6n representa al Hombre en su estado de
manifestacibn, habitando el Alma en las Cuatro Partes de su personalidad.
Cuando cierto signo sacramental se inscribe en el centro de la Rosa, se hace con el
fin de aludir al Espiritu-Cristiano que habita en el Alma y que se declara dentro de
ella. Cuando este sig lo , cualquier que sea, es reemplazado por el Rocio, el Rocio
de la Rosa Cruz, se hace con el mismo fin, porque tambi6n el Espiritu fructifica en
el Alma. La Clave mds Secreta es: Angelus Domini nuntiavit Maria, et concepit
de Spiritu Sancto. Esta es la Clave y todos los Himnos, pues sblo se halla en el
CANTAR DE LOS c a n t a r e s , la gran Cancion de los Esponsales del Rey
Salombn. Despu6s de esta, es como de Verdad se impregna y se eleva el
verdadero simbolo sacramental, como una gran reverencia, fuera de las manos
del Honorable y Noble Cristiano, Robert Fludd. Este se eleva incluso por encima
de los Altares oficiales, y se expone como una madera de donde se halla del Misterio de la Hermandad de Cristo, la mds verdadera y la mds sagrada que existe
en 6ste mundo . Encontraremos por tanto a la Rosa Cruz, entre las mds puras
Sectas Protestantes, entre falsos y charlatanes alquimistas, entre fandticos y en
tre desaprensivos; pero de cualquier manera, nosotros sabemos que la Herman
dad ha sido Uamada y escogida para la gran transmutacibn que estd por venir, y
que por sus antecedentes, se encuentra entre aquellos en los que se ha originado el
Conocimiento, y no entre los que ellos hicieron.
La conclusibn principal que emerge de los hallazgos de este sumario de mi
investigacibn, es que nuestro primer conocimiento de la unibn de la Rosay de la
Cruz, viene hasta nosotros a trav6s de Simbn Studibn, que nos da con una
irresistible inferencia, ademas de las evidencias dire etas, que la Orden fue
sugerida a su mente por el movimiento de Lutero. Mds alia de las dudas que 61
haya sofiado, de sus especulaciones y teosofias, el factorpermanece, pues no hay
otro antecedente del cual 61 hubiese podido tomar su simbolo principal. Por otra
parte, no es menos cierto que en los principios de la literatura Rosa Cruz, y en los
primeros escarceos de su historia, el simbolo fuera cambiado o modificado,
convirti6ndose en una Cruz del Calvario blasonado por una Rosa de cinco
p6ta!os justo en el centro de sus brazos, por un proceso exhaustivo en el que
Robert Fludd fue el principal promotor de esta transformation, porque 61 era el
unico testigo capaz de describir el simbolo de la Orden, esperando a que los
autores de la sim b o l o g ia s e c r e t a , representaran en el siglo XVIII pictbricamente este Emblema, siguiendo el pensamiento de Fludd, como lo hiciera
antes en Inglaterra John Heydon, y antes de 61 la Masoneria Rosa Cruz.
De ello deducimos que Michael Maier no se encontraba en concordancia con
el simbolo Rosa Cruz, pero si con el estilo y las caracteristicas de la Orden.

Tampoco hay pruebas de que en aquellas 6pocas los miembros lucieranjoy as o


adomos que les identificara entre si, implicando con ello al simbolo de la Orden.
Finalmente, y desde el punto de vista extemo, quiza la n a o m e t r ia no fuera
mencionada en los primeros documentos de la Orden, y quiza Michael Maier ya
habia pasado por la vida terrenal cuando Joachim Fritz (Joachimus Frizius)
testificaba en el SUMMUM BONUM sobre el pensamiento de Robert Fludd,

c a p It u l o

F A M A F R A T E R N IT A T IS R

Hemos visto repetidas veces, que no existe vestigio alguno de la Historia y el


Simbolo de los Rosa Cruces, hasta los principios del siglo XVII, y para ello
dependemos de la existencia de un documento del que han hablado por lo menos
cuatro autores distintos, quienes incuestionablemente lo debieron tener entre sus
manos. La mayoria de los acontecimientos que le circundan son anotiimos, y su
posible autor es siempre supuesto, como en el caso del r e p e r t o r i u m l i t e r a r j u m , donde el nombre de Peterson transpira como el probable editor. La
iocalizacion del documento es igualmente incierta, y todo lo que se dice de ste
factor ca en el campo de las posibilidades y las especulaciones sobre la Rosa
Cruz, factor que hasta nuestros dias no ha sido verdaderamente catalogado, y en
sta fonna incierta es como lo hemos heredado.
Detras de ^stos Iios, se encuentra la convocacibn de una M IL IC IA C R U C IF E R A
EVA.NGELICA, que ha sido tomada por no pocos autores como una Asamblea
Rosa Cruz, tratando de encontrar cualquier relacibn con el pasado que le de mas
solera a la orden, aparentemente, mientras mas incertidumbre al respecto exista,
mejor se cumplirdn los propbsitos de estos autores. Pero no existe ninguna razbn
de peso para no pensar que la m i l i c i a ful solamente una reunion de una secta que
esperaba el Segundo Advenimiento de Cristo, sin una conexibn real con los
preceptos de Paracelsus y la atmbsfera que envuelve a la n a o m e t r i a . E s decir,
que lo menos importante en dste caso es la existencia de la Milicia, mds no asi del
documento que escribiera Simbn Studibn, sin importartampoco que 6ste tuviera
que tener una influencia de Paracelsus. En otro Capitulo ya he sumarizado todo
lo referente a 4ste punto, en el cual he dejado asentado con bastante claridad, al
menos asi lo pienso, que la dnica evidencia implfcita entre uno y otro movimento,
es el contenido de la obra de Studibn, la N A O M E T R IA , cuyo espiritu y filosofla es
reflejado mds tarde por la Orden en la f a m a . Siguiendo en 6ste sentido, tambten
encontramos que Simbn Studibn uso un simbolismo en su obra, en el cual
posiblemente se efectuo la unibn de la Rosa y la Cruz. La casual referenda que a
Tobias Hess hace C.G. Von Murr, tambten nos indica este factor, al hablarle de
la alusibn que J.V. Andrea hace fuera de contexto sobre la N A O M E T R IA en su
M E M O R IA M L A T IN O . Tambien es cierto que un poco antes de 1614, los escritos de
Valentin Weigel y Aegidius Gutmann se encontraba plenos de contenidos y

significados propios del ambiente que un poco mis tarde expresarian los
documentos Rosa Cruces.
Nos encontramos ahora con el pequefto dilema de establecer la fecha o el
tiempo m is o menos exacto en que las publicaciones de la Sociedad Rosa Cruz
empezaron a aparecer en Alemania, que fueron vistas por unos pocos, como una
actualidad que se incorporaba a la experiencia y al pensamiento de la poca. La
F A M A f r a t e r n i t a t i s fue impresa por primera vez, probablemente en 1614.
Digo probablemente, porque la bibliografia de la temprana literatura Rosa
Cruz, se encuentra llena de incoherencias, incoherencias que como veremos mis
tarde, complican bastante la cuestibn, y no sblo por los errores de bibliografia, o
por la confusibn de estamentos que hacen los diversos escritores que escriben sin
conocer el tema, sino ademas por el importante factor, de que muchos de los
prefacios de los textos Rosa Cruces se encuentran fechados con algunos aiios de
antelacibn a la aparicibn piiblica de los mismos.
El Profesor John Ferguson establece en la B IB L IO TH E C A C H E M IC A , de 1906,
que la r e f o r m a U N IV E R S A L fue impresda en Cassel por Wilhelm Wessel en
1612, junto con la f a m a f r a t e r n i t a t i s y el Responso de Haselmeyer, en
formato de un octavo y con 147 pdginas. Ferguson tambien asegura que en 1614
se imprimib otra edicibn de la f a m a , con una Epistola adadida, en el mismo
formato, un octavo y con 152 p&ginas. Pero otros bibliografos no piensan lo
mismo, por ejemplo Kloss, el famoso biblibgrafo de la Libre Masoneria, que
asegura desconocer la edicibn de 1612, aunque intenta defender la explicacibn de
una carta citada por Lenglet du Fresenoy, que aparecib en 1613, conjuntamente
con el testimonio de Haselmeyer, dando una incierta posibilidad de la existencia
de un manuscrito de la Fama en esa fecha. Por otra parte, en los r o s a c r u c e s ,
de H .C. y K.M ,B., nos dicen que la versibn original de la F A M A fue un panfleto de
33 p&ginas escrito en latin, que aparecib por si mismo, sin aducir fechas, factor
que resulta chocante y contrario a todo trabajo bibliogrifico.
La fecha mds comun a todos parece ser 1614, aunque fechas posteriores como
1615, 1617 y 1618, tambien son manejadas, pero ninguno afirma categbricamente una publicacibn anterior a ista fecha.
Para Du Fresnoy la f a m a aparece en 1615 en latfn, y no hay ninguna razdn
para dudarlo, pues la C O N F E S S IO , se publicb por primera vez en 4ste idioma.
Kloss cita la primera impresibn en 1614, conjunta a la r e f o r m a u n i v e r s a l , y
acompa/iada por el Responso de Haselmeyes. Ambos coinciden en el lugar,
Cassel. El CatAlogo de Kloss tambien recoge las siguiente ediciones: FA M A
f r a t e r n it a t is r
c . versibn Teutona Cassel, 1615. f a m a f r a t e r n i t a t i s
R.'.C/, Franckfurt, 1615, gsta edicibn ya contaba con adjetivos que ponderaban
la obra.
Entre otras ediciones, en el Museo Britanico se encuentra la F A M A F R A
T E R N IT A T IS R
c .. de Cassel de 1614; la c o n f e s s i o de la Hermandad de los
Rosa Cruces; el Responso de Haselmeyer, una Breve Carta dirigida a la Orden;

y un Discurso sobre Alquimia y la Reforma propuesta por la Hermandad.


fechados en 1615, en version alemana.
Por otra parte, tambien se cita una versibn alemana con los titulos en latin de
esta obra, publicada en Ratisbon en 1614, pero a falta de pruebas sblidas, la
tenemos que dejar en el campo de lo mitico.
En 1615, aparece la F A M A f r a t e r n i t a t i s r c con algunas Reformas,
como su titulo mismo lo indica .Estas Reformas debieron ser aAadidas en paginas
aparte, pero como esta informacibn me Ilega de segunda mano, no lo he podido
comprobar, Es posible que estas r e f o r m a s C O M U N E S y g e n e r a l e s , se hayan
publicado aparte de la f a m a en 1614, pero no hay los datos sufkientes para
establecer el lugar de su publicacibn.
Una complete bibliografia sobre el tema, va mis alii de las pretensiones de la
presente obra, sin embargo citare la edicibn de la f a m a de Franckfurt de 1617,
que aparecio conjuntamente con la C O N F E S S IO , el S E N D B R IE F F de Julianus de
Campis y con una H IS T O R IA D E F E de un Hermano desconocido de la R C
hay que destacar que esta edicibn de la FA M A fue ampliamente reescrita, asi
como la C O N F E S S IO , aunque en sus piginas titulares se advierta al lector que las
modificaciones han sido hechas con el fin de enmendar errores, y con el deseo
expreso de restaurar el genuino sentido de las mismas. Y ciertamente, en su
contenido no encontraremos connotaciones ni alteractones importantes. Finalmente la f a m a y la C O N F E S S IO aparecen en Dantzic en 1618.
En lo que respecta a las afirmaciones carentes del mis minimo conocimiento
del tema, nos encontramos con un estamento de Calude Jannet, que nos dice que
el primer trabajo de los Rosa Cruces aparecib en Venecia en 1612 o 1613.
aunque no menciona el titulo del mismo. En un sentido aun mas descabellado.
se encuentra la autoridad de un escrito por demas oscuro, llamado Why tehed, del
cual no daremos m is detalles ,que afirma que la F a m a pertenece al 1 6 1 5 , y que su
autor fue un ciudadano hamburges llamado Jung, presumiblemente Joachim
Jung, de quien ya hemos oido algo anteriormente.
Salombn Semler, aunque fue un paciente y laborioso investigador, ha
contribuido con creces a crear numerosos errores e incoherencias de falsa
erudicibn, sumando el desconcierto en todos aquellos escritores que se encuen
tran en la media noche de este tema. Semler dice por ejemplo, que entre 1612 y
1615 aparecieron los primeros escritos de la Orden, ostentando el nombre de
Fraternitatis Crucis Rosacea, que fueron impresas repetidas veces en varios
idiomas, y que fueron mandados a toda Europa. La misma F A M A f r a
t e r n i t a t i s contradice todas las especulaciones de Semler por si sola.
Supongo que no he de menc ionar seriamente a E L T E O S O F IS T A , re vista que en
febrero de 1880, publica un articulo sobre los Hermanos en Cristo de la Rosa
Cruz, escrito por Alexander Wilder, M.D., Vice-Presidente de una Sociedad
Teosbfica, presumiblemente de America, que nos relata con una perorata sobre
l a blasfemia, la iniquidad y la persecuibn, que el D E S C U B R IM IE N T O D E l a
h o n o r a b l e o r d e n d e l a r o s a c r u z se realizb en 1604, como resultado de una

guerra y una masacre que durb treinta aiios. Este hombre pertenece seguramente
a esa oscura frontera donde la falsedad y la obsesibn mental se encuentran.
Uno de los puntos mds dudosos, es el que se refiere a la curiosa forma en que
nace la primera edicibn de la F A M A , pues 6sta sale a la luz pilblica con un
Responso de Adam Haselmeyer, quien en su tiempo fuera Notario Piiblico del
Archiduke Maximiliano, y por consecuencia Juez Imperial Ordinario. Su
testimonio mantiene que vio y leyo la FA M A f r a t e r n i t a t i s en el afio de 1610,
cuando residia en la Croix, una pequefla Villa cercana a Hal, en el Tyrol. Tal
parece que Haselmeyes conocla bien a la Orden, al definirla como una escuela de
Paracelsus. No hay ningun cuestionamiento con respecto a su relevante
personalidad en dicho periodo, que segiin Salombn Semler, tambien ostentaba el
Titulo de Caballero de la Santa Cruz, Su personalidad y su existencia son
irrebatibles, pero esta ultima afirmacion , que le adosan primero Semler y luego
Sedir a Haselmeyer, se sale completamente de orden, pues es muy dificil que la
mano de un jesuita se encontrara en la Orden de la Rosa Cruz. Sedir aflade en su
h i s t o r i a d e l o s r o s a c r u c e s , que el mismo Haselmeyer imprimio su
Responso en 1612, para incluirlo despues a las diversas ediciones de la FA M A
F R A T E R N IT A T IS ,

La unica dificultad que encontramos para ratificar el testimonio de Hasel


meyer, y la fecha del mismo, es la falta de otros testimonios que concuerden con 61
cronolbgicamente, a menos que estemos dispuestos a aceptar lo que Julius
Sperber escribiera en 1615, y que es simplemente que lo que se hallaba escrito en
la FAMA f r a t e r n i t a t i s , ya era conocidode otra forma desde 90 aiios antes a su
primera impresion grafica.
El estamento ocurre en aquel prefacio con fecha anterior, al cual me referirt
inmediatamente. y que introduce un famoso tratado titulado ECHO f r a
t e r n i t a t i s , al que recurrir^ mis tarde. La publicacibn se llevb a cabo en el
anonimato, tanto de editor como de lugar y de autor. Bajo el nombre de Julius
Sperberus, Du Fresony cataloga dos trabajos que ostentan el mismo titulo, pero
que ofrecen grande s variaciones en los sub-titulos, pero estas obras son en
realidad ediciones sucesivas del mismo tratado, fechados respectivamente en
1672 y 1674. En 1728-32, fueron traducidos del latin al aleman por Friedrich
Roth-Saholtz, en el t r a t a d o a l e m a n d e q u i m i c a . El titulo original de los
trataros era IS A C O G E in verara Triunius Dei et naturae cognitionem, 1672, e
i s a g o g e , de materia Lepidis Philosophici, ejusque usu, 1674. La diferencia de
aiios entre la publicacibn, 1672,y sureferenciaa la Orden, 1615,esimportante.
Biilhe cita unas cartas, entre las que se encuentra una firmada por I B P
que ratifica que el mismo Biihle recoge la correspondencia en el Epistolario de
l o s h e r m a n o s e n c r i s t o d e l a r o s a c r u z , Ignoro la relacibn entre el escritor
y el caballero de la carta, que firma como medico, que escribe desde el Reino de
Bohemia, con fecha del 12 de enero de 1612, y que express su deseo de
convertirse en micmbro de la Orden de la Rosa Cruz. En el Capitulo IX de la

presente obra, hablarA mas sobre el tesdmonio recogido en el

ECHO

fra

t e r n it a t is .

He dicho que el Responso de Haselmeyer aparecio como un suplemento a la


primera edicibn impresa de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , y que 6ste Ultimo fue
precedido por un tratado bastante largo, titulado u n a r e f o r m a u n i v e r s a l d e l
t o d o e l a m p l i o M U N D O . El cual fue tornado desde un principio por un
documento Rosa Cruz original y oficiaJ. Como un hecho, esta obra nos ofrece de
una forma espontanea y con un util cirterio, la distincibn entre la esencial y la
accidental conexibn de los trabajos que pasaron como Rosa Cruces. El modo de
la publicacibn file calculado para decepcionar a su ipoca, y lo consiguib, pues la
gente quedb desengaAada, especiaimente aquella gente que aspiraba a formar
parte de la Orden, y m is aiin aquellos que esperaban encontrar fbrmulas
alquimicas por cualquier parte. A pesar de las advertencias, muchos encontraron cierto propbsito para hallar comentarios Hermeticos dentro de la obra
referida.
De cualquier manera, en el ano 1618, cuando Michael Maier publico un
tratado concemiente a las Leyes de la Hermandad, 1 explicb que la r e f o r m a
u n i v e r s a l no fue en absoluto un manifiesto Rosa Cruz, sino un trabajo
traducido del italiano, que los vendedores de libros querian coiocar junto con la
f a m a , que al parecer era una costumbre muy extendida entre los editores cuando
publicaban pequenos panfletos. Posteriormente veremos que un caso similar
acontece con respecto a la c o n f e s s i o , aunque en su caso no fuera una iniciadva
de los comerciantes de libros.
De esta manera, el asunto quedb ventilado y se descubrib que el verdadero
autor del tratado de la Reforma fue Trajano Boccaiini, un italiano satirista de
opiniones poco convenientes para su poca, que fue condenado a la Rueda en
1613. La r e f o r m a u n i v e r s a l se publicb por primera vez en Italia en 1612, fue
traducida al aleman y publicada en 1614, tambidn fue traducida al ingigs en tres
ocasiones, 1656,1704 y 1706. Entre otros autores dicha obra ha sido adjudicada
a J.V. Andrea por Kieswetter, que por ignorancia, torpeza o fraude, nunca
reconocib que 6sta fuera simplemente una s&dra italiana traducida al aleman.
Este tipo de errores y confusiones precedieron y aparentemente introdujeron la
Historia de una Sociedad Secreta que se calificaba a si misma como la
responsable de reformar el pensamiento, la ciencia y el arte humano, asi como a
la religibn, sin hacer nada mis que travestir los esquemas originates de la
Reforma Lutema. Sus demandas se basaban en los preceptos que les habian
legado los Siete Sabios de Grecia, que actuaban bajo las brdenes del Dios Apolo,
a quien el Emperador Justiniano le habia presentado un litigio para la
promulgacion de una nueva ley en contra del suicidio, pues iste fenbmeno iba
cada dia en aumento. Apolo sorprendido, tomb cartas en el asunto y deseo
informarse de lo que pasaba en el Mundo, y en vista de los lamentables
acontecimiento humanos, encargb a Siete Sabios asistidos por otros tantos
literatos, para que desarrollarin un nuevo esquema que guiara a la Humanidad.

Sabios y literates se reunieron en un Cdnclave, y el tratado que nos ocupa es


justamente el largo debate que ellos sostuvieron en el Palacio de Delfos, cuyos
enunciados principales son los siguientes:
(1) Los vicios ocultos y la perfidia en la cloaca de la simplicidad, han sido las
principales causas de corrupcidn, por lo que Thales propone que se abra una
ventana sobre las aspiraciones de todos los designios humanos, para que sus
corazones queden expuestos y sus trabajos, sus pensamientos, sus obras y sus
hechos sean imposibles de conciliar.
Este primer esquema file desechado fmalmente porque su realization podria
deformar el Microcosmos.
(2) Solon consideraba que la disparidad de medios, y la costumbre de lo
tuyo y lo mio, eran fuentes de enfretamientos, odios, envidias, y por lo tanto
de la falta de caridad en los hombres, mientras que un reparto equitativo de los
bienes haria desaparecer el desorden reinante en el mundo; pero esta opinidn fue
desechada, porque los tontos recibirian demasiado, mis de lo que podrian
administrar, mientras que los sabios recibirian muy poco.
(3) Chilo sugirid el perpetuo desvanecimiento del oro y de la plata; pero sin
dejar de apuntar que a estos se les debia de encontrar unos dignos sustitutos.
(4) Cleobolus apelaba por la total extradiccidn del acero, porque era aplicado
raaliciosamente para hacer armas, espadas y puflales en lugar de arados; pero
estuvo de acuerdo que la fuerza del acero seria necesaria para afectar la reforma,
y nada mejor que este metal para crear armas de ataque y de defensa, es decir, que
se debia de usar el acero para poder mandarlo al exilio, y mientras isto sucediera
no lo harian desaparecer del todo.
(5) Pittacus apelaba por la reserva de las miximas dignidades para aquellos
que vieran en ellos ei Sendero del Desierto y la guia de la Virtud; porque (6)
Periander habia die ho que etas dignidades no habian sido conferidas por los
principes a los hombres que realmente se las merecian.
(7) Bias habia descubierto que los males de todos los tiempos habian surgido
porque los hombres no se encontraban a gusto en los paises donde les habia
tocado vivir, por lo que habian excedido sus propias fronteras como si cada uno
de ellos fuera nacidn individual, trasmitiendo su descontento al vecino. el
remedio de los presentes desordenes, era el retomar a todo hombre inmigrante a
su tierra de origen, rompiendo despuis con todo tipo de comunicacidn entre los
hombres de distintas naciones se debia a la ambicidn de sus principes y no a los
sentimientos nacionalistas de la gente, y tambien porque reconodan que todos
aquellos que desearan alcanzar la sabiduria tendrian que vityar.
(8) Cleobulus intervino por segunda vez, demandando que la propuesta de la
reforma se deberia limitar a compensar el bien y a castigar el mal pues era obvio
que en los anteriores esquemas fueron sofisticos y quimgricos a iste respecto.
(9) Esto enfurecid a Thales, quien habia demandado un canon de distincidn
entre aquellos que eran y habian sido perfectamente buenos y aquellos que eran y
habian sido completamente malos, haciendo otra separacidn para las falsedades.

(10) Periander afirmb que la ambicibn y el deseo de usurpar les correspond ia a


los principes, esto habia tlenado el mundo de odio, y habia transformado a los
hombres en bestias orgullosas. Sus ambiciones eran tan excesivas, que habian
rebasado por muchos sus principales limitaciones.y por ello no habia reino en la
Tierra que pudiera ser regido y gobemado con cuidado y justicia.
(11) Solo se opuso a 6sto, porque segiin 61, era demasiado tarde para arrancar
las raices de los viejos males, ademds de que ellos habian sido Uamados para
considerar los errores del hombre privado y no de los principes. Las faltas de los
regentes deberian ser corregidas a su tiempo pr los designios Divinos directamente.
(12) El debate continuaba a esta guisa, si haber asentado nada prictico hasta
ese momenta, cuando Cato se puso en pie, con mucha mas dignidad en su postura
que los otros que ya habian hablado, y muy lejos del campo del debate,
al que algunos habian acudido como medicos facultativos listos para emtir su
diagnbstico, mientras que otros habian asistido con el fin de preparar la medicina
que curara todos los males, afirmb que los males de la humanidad eran tantos
como estrellas habia en el cielo, y que por lo tanto el caso era desesperado. No
habia cura posible, exceptuando que cayera otro diluvio, para que lo limpiara
todo, en espera del cual, ellos deberian de encaminar sus esfuerzos a construir
una nueva Area de salvacibn donde sblo subirianjovenes menores de doce aiios,
las mujeres deberian de ser destruidas por supuesto, dejando de su desgraciada
memoria sblo el recuerdo, y por designio celestial deberia ser adjudicado a los
hombres viejos el poder de la procreacibn, como las abejas y los escarabajos,
prescindiendo por completo del sexo femenino.
(13) El discurso de Cato fue odiado por todos en la asamblea, que se
apresuraron a rezar para ser salvos de las cataratas celestiaJes y para evitar la
p^rdida de la clase femenina. Seneca vino despuds a implorar la violencia y los
extremos, sin perder de vista los esquemas de la reform a, que consideraba como
senderos recorridos en la oscuridad, para lo que estaban mds preparados los
literatos ahi reunidos, ya que ellos estaban seguramente mds acostumbrados a
tratar con los males y los vicios de la humanidad, aspectos comunes de su clase
social, pero, que sin embargo no podrian salvar a nadie, pues no eran ni doctores
ni guias propicios para encontrar otros caminos en la vida. Personas de probidad
y dignidad, deberian ser los que hablaran, los que corrigieran y los purifican los
otros negocios y las diversas profesiones, pues sblo ellos podrian realizar de &ta
manera una reforma digna que sirvieran para el presente estado y las presentes
necesidades.
(14) Esta propuesta enojb aiin mas a todos, m is aiin que la propuesta de Cato,
porque estas reflexiones sobre si mismos, se hacia una verdadera groseria que
deshonraba a Apolo, que bastante habia hecho durante tantos aiios en favor de
los negocios y del comercio. Viendo que el tinico que faltaba de exponer sus
esquemas era el novicio Mazzoni, las esperanzas de los Sabios se angostaron,
pero sorprendentemente Mazzoni hablb sin envanecimiento y dirigib con sabia

mano al tema hasta su foco central. Los negocios eran la cura y la medicina
adecuada para solviantar las enfermedades y vicios de la presente Era; por lo tan
to debian de examinar su Epoca in corpora vile. (15) La propuesta fue aclamada
por todos; la Era habia sido Uevada por fin en presencia de los Reformistas, y file
colocada en una silla en el palado de Delfos por las Cuatro Estaciones. Fue
despojada de sus vestiduras de joven, bajo las cuales cubria su verdadera
condicibn, y fue fundada, y con un duro ladrillo intentaron quitarle de encima
todas las apariencias, pero 6stas la comian incluso los huesos, y desesperados
vieron que en todo su cuerpo colosal, la Era no tenia una sola pulgada de came
sana. Le golpearon con horror y espanto, finalmente se arrojaron sobre sus
vestiduras y le destituyeron.
(16) Convencidos de que la enfermedad del tiempo se encontraban en la cura
del pasado, se levantaron y decidieron salvar al menos su propia reputacibn, para
ello prepararon una manifiesto, testificando que a solicitud de Apolo, y de
acuerdo a su rectitud literaria, habian completado con toda clase de sufrimientos
esta Reforma General. Descendiendo ya a los particulares, los Sabios fijaron los
precios de la sardina, la col y la calabaza, artadiendo, a peticidn expresa de
Thales, que deberian tomarse medidas especiales sobre el pesadode las cerezas y
los guisantes.
(17) Las puertas del Palacio fueron abiertas de par en par, y la Reforma
general fue lelda a la asamblea que se encontraba reunida en el mercado, y que
aplaudib ardientemente a todos aquellos elegidos del Pamaso con gritos de
alegria. Con sto concluye el autor, apuntado que la multitud se conforma con
cualquier tonteria, mientras que los hombres de juicio saben que la vida erunt
donee hominis, es decir, que la vida Uega donde llega el hombre, y que la altura de
la sabiduria radica en la discreccibn de aquellos que se contentan con dejar el
mundo y tal y como se lo encontraron.
Me parece un juicio bastante apresurado el creer que la f a m a f r a t e r n i t a t i s
tuviera como propbsito, el usar la sidra y los pasquines como herramientas de
reflexibn, ya que dsto seria tanto como pedir que les dejaran solos, ya que su
mediacibn hacia que resultara peor el remedio que la enfermedad. Es mis digno
que mientras que les sumarizamos, apreciemos la completa distincibn entre el
texto anterior y los puntos siguientes, para asi poder estimar la inteligencia del
vendedor de libros que les caso iireconciliablemente juntos. Unos cuantos
escritores del pasado vieron en los manifestos RosaCruces,una especie de juegos
del espiritu llenos de subterfugios y camuflajes, y aseguraban que la R E F O R M A
u n i v e r s a l , salib conjuntamente a la f a m a f r a t e r n i t a t i s , por la estupidez de
la mentalidad alemana y no por el interns del Editor, que sblo imprimia lo que el
piiblico pedia. El Unico que no se sumb a la hipbtesis de una posible burla, ya
fuera por el Editor o por la Hermandad, fue J.V. Andrea, pero dsto ya lo vermos
en el capitulo apropiado.
Veamos ahora las premisas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , de la Mds
Honorable Orden de la Rosa Cruz . ( I ) Esta obra hace elogios de su Era, fellz,

porque en ella todas las cosas ocultas hasta entonces estaban siendo desveladas y
manifestadas, y por lo tanto otorgadas al conocimiento comiin; (2) Certificaba
que el hombre ascendla, envuelto de una gran sabiduria, hacia la renovacibn de
todas las Artes, exaltindole y perfeccionindole; (3) Miraba a la realization
hecha por el hombre, como su propia dignidad y nobleza, y a la medida de su
conocimiento en la misma Naturaleza; (4) Citaba que el m is divino e iluminadisimo Padre, es nuestro Hermano C
R
C
el jefe Original de nuestra
Fratemidad , pues era uno de los que habian trabajado extensamente en la
Reforma General; (5) Reforma General que aiin estaba por llegar a Europa que
era todavia pequefta, pero que con la Reforma su nifiez se veria fortalecida, y que
creceria sana porque ia puerta serfa abierta (esto es lo que muchos esperan con
verdadero deseo y ansiedad aiin hoy en dia); (6) Distingue a la materia de la
reforma entre cosas humanas y divinas; (7) Y finalmente habla de que antes de
que el Sol aparezca y el Aurora sea visible en el firmamento, aquellos que se
hay an hecho a si mismos, estarin listos para recibir 1a llegada de la N ueva Era, y
llevarin las Llaves con ellos.
La historia que nos relata la f a m a f r a t e r n it a t is , habla de su mftico
fundador y de ias circunstancias bajo las cuales se formb la Orden. Un fundador
mitico siempre conlleva una fundacibn mitica, y da lugar a la posibilidad de que
la historia se falser.
La leyenda de la Rosa Cruz es una rigurosa analogia de la Leyenda Masbnica
sobre Hiram Abiff, lo que hace que 6stas instituciones, en ambos casos, se
encuentren m is relacionadas con la fantasia, quiza simbblica, que no con la
realidad histbrica propiamente dicha. La posicibn de la FAMA, es la de observar
al mundo y su aprendizaje dentro de dsa 6poc& especifica, revolucionando los
esquemas anteriores, y sobre todo desbancando las ideas y las enseAanzas de
Galeno, y de Aristbteles. Este movimiento no iba exclusivamente en contra de
las Escuelas que seguianlos preceptos de dstos maestros, sino que ademis iba en
contra de su influencia en el pensamiento humano del periodo, que se hallaba
inflamado de orgullo y ambicibn. La situacibn se planteaba como una casa
dividida en contra de si misma, por lo que era necesario unirla y desarrollarla
dentro de un m^todo perfecto de todas las Artes.
H.C.yKAl.B., describen en l o s r o s a c r u c e s , al fundador, como un enviado,
o un iluminado que poriaba todas las garantias del verdadero mensaje, por lo que
se le Uamaba el Gran, vinculado automaticamente con la Gran Logia Blanca.
Estamento que esta en perfecta concordancia con los habitos comunes de los
teosofistas, que presentan sus creencias como verdaderas evidencias. Ypor ellos
no falta, quien relacione a la Orden con la Guerra de los Treinta Aflos,
simplemente por ser contemporaneos (1618-1648).
Con respecto a la Religibn, la f a m a alude que La Iglesia debe ser limpiada,
y afirma por su parte, la Orden profesaba la Fe de Cristo, de acuerdo a las
creencias mantenidas por aquel entonces en Aiemania y otros paises Europeos.
Hacian uso principalmente de dos Sacramentos instituidos, de acuerdo a todas

las formas y ceremonias de la primera y renovada Iglesia . En lo que repecta a la


materia Politica, se declaraban reconocedoras de el Imperio Romano y la
Cuarta Monarqufa, por nuestro encabezado Cristiano , teniendo por cierto que
estaban por venir algunas alteradones a 6ste respecto.
En 1900, el Dr. Wynn Westcott, pubficb un panfleto intitulado b Re v e
h i s t o r i a d e l a s o c i e d a d r o s a c r u z , en el poblado de Anglia, que contenia
una serie de notables errores. El Dr. afirma, por ejemplo, que existe una cosa
que queda bien clara, y es que la F A M A n o hace referenda a la Iglesia Reformista,
mientras que en la C O N F E S S IO , el tono Religioso es abiertamente luterano . Aqui
queda establecido que el autor del primer manifesto, no es el responsable del
segundo, y que presumiblemente entre los dos fue precisamente el lapso de tiempo que media entre ellos, el que los separb, haciendo del primero un documento
de Pre-Reforma, y del segundo un documento luteranista que contrasta sus pun
tos de vista, con aquellos del Catolicismo Romano, refirtendose al primero. La
respuesta es que el Dr.Westcott, aunque fuera Mago Supremo de una Sociedad
llamada Rosa Cruz, o no leyo, o mal intrepretb el contenido de la F A M A , de otra
forma es incomprensible las afirmaciones que hizo acerca de ella. Para aclarar
los estamenos expuestos os ofrezco parte del contexto de la F A M A : En estos
dltimos dias, es decir, en los que se escribio el documento, Dios extemb su
Bondad y su Misericordia de una forma tan rica, que la rectitud fue adosada mds
y mds al perfecto Conocimiento de su Hijo Jesils el Cristo y de la Naturaleza
cuando la putativa Era Oscura se encontraba sobre todos. Christian Rosa Cruz
regresb de Este con un proceso de enmendamiento de la Iglesia. El mundo en
aquellas dpocas estaba precipitdndose con grandes movimientos y convulsiones para ser dado a la luz por los hombres dignos, como Paracelsus, quienes
romperan con todas las fuerzas oscuras del barbarismo . Si nuestros Padres y
hennanos en Cristo hubieran vivido en esta dpoca actual, de claridad e
iluminacibn, hubieran sido los adecuados para manejar el Papado, el mahometanismo, asi como a los escribas, los artlstas y sofistas, pues su ayuda y su apoyo
hubieran sido mucho mds Utiles, no sblo con sus puntos de vista y sus deseos, sino
con sus fines y sus consumaciones. La Religibn que profesaban los Hennanos en
Cristo, es la que ya he citado con anterioridad, es decir, la protestante o la
luterana, la prueba es el uso exclusivo de los Dos Sacramentos. Tomando en
cuenta que esto que expongo no es mas que un simple panfleto, ni se explica
como en otro panfleto que prentendfa ser un tratado, se hubieran olvidado puntos
tan obvios y destacables. la congretatio omnium stultorum, o la Sociedad Rosa
Cruz que cita Westcott en su librillo, estaba descalificada para corregir a sus
Magos, de cualquier manera, la F A M A F R A T E R N IT A T IS queda como un m o numento por encima de todo, pues su memoria y su contenido, ya estan asentados
en los archivos. Hay que hacer notar, sin embargo, que la F A M A falsifica su
propia cronologia, al hacer Paracelsus y a C
R C . contempordneos.
Sobre el tema de las Ciencias Ocultas y la Filosofia, habria que inferir en los
diversos textos en los que la Fratemidad estaba versada, que como apuntan sus

propias demandas, eran de Alta Magia, del m is puro Kabbalismo, y sobre el


Oculto Arte de la Aspiracibn. Kieswetter habia del aliento migico-magn^tico
como uno de los estudios principals de los Rosa Cruces Originales, como si la
FAMA fuera un documento post-Mesmeriano o post-hipnotico, terminos desconocidos en aquella epoca. La Orden mantenia, que tenia el secreto de la
transmutacion de los metales, de una forma segura, como expresaban abiertamente, ya que su texto estaba realizado por verdaderos Filosofos, entre los que
se encontraban incluidos los Hermanos de la Orden, estimando que lo de menos
era hacer el oro, porque hay miles de cosas mejores que hacer oro. Ellos no se
regocijaban de 6sto, sin embargo, aseguraban que por propias palabras de Cristo,
ellos tenian y mantenian las puertas del Cielos abiertas, por donde los ingeles de
Dios ascendian y descendian, y que sus propios nombres ya se encontraban
inscritos en el LIBRO DE l a v id a . La FAMA testifies tambien que bajo el nombre
de Chemia en muchos libros y pinturas sus diseflos se realizaban para expresar y
contener la Gloria de Dios , especialmente en los libros y las pinturas a las que se
les suponia un contenido Hermdtico. La FAM Aprevenia al hombre, para que sus
propios conocimientos y aprendizaje no se volvieran en contra de si mismo,
porque el Enemigo nunca descansa, y siembra su mala semilla en cualquier
lugar donde su raiz se fortalezca y sean dificil de arrancar . De cualquier manera,
en el documento se ofrecia llanamente prometemos mis oro del que las dos
Indias dieran al Rey de Espafla. La Orden tenia tambien el conocimiento de la
Medicina de los Metales, conocida asi en la Alquimia, como una observacion
para los hombres, incluso los Hermanos en Cristo, quienes vivian en la Luz de su
fundador, para que supieran que llegaria el tiempo de su cita con Dios, y que
para ellos lo mejor era presentarse libre de todo mal o enfermedad. Finalmente,
ellos podrian observar la imagen y el patron de todo el mundo gracias al
descubrimiento obtenido por uno de sus libros secretos; pero que ellos no tenian
el cristal para observar sus futuros infortunios, o la hora de su muerte, ya que esta
sblo la conocia Dios, Quien nos mantiene siempre guardados en continua
disposicion . Por lo tanto, la Astrologia no se encontraba dentro de sus Ciencias
Clave.
La posicion de la f a m a con respecto a la Alquimia y a la Astrologia, es de
cierta importancia en el posterior desarrollo de la Orden, ya que esta abre una
puerta para el entendimiento espiritual del Trabajo Hermetico de los Metales,
como el que adopto Robert Fludd en el 1630. Y no excluyo los terminos de una
Astrologia Mundial y Nacional, con el finde estudiarlos acontecimientos futuros
de los paises, en la Historia de la Humanidad. Sin dejar de lado el desarrollo de la
Astrologia del Alma, o Astrologia Esoterica, que estudia la Evolucion Espiritual
del Hombre, Vida tras Vida, reencarnacion tras reencarnacion.
Pensando en una calificacion con este sentido, las demandas sobre la mitad de
los avances de la Orden, fuero considerablemente suficientes para extraerse a los
adeptos de lo oculto, sobre todo tomando en cuenta la mentalidad de la epoca

cuando la f a m a se publicb. La raizde todo el sentidoocultode ia f a m a , y por io


tanto de la Orden, se encuentra en ciertas memorias escritas, que eran en si
misroas una herencia del pasado. Hemos oido del libro m , el cual lno parece
haber sido identico al r o t a m u n d i , sin embargo ambos, segiin se dice, tuvieron
fuerte influencia de la Orden; tambien se encuentra; e l lib r o t ,\; Pr o t e u s ;
Cierta a x i o m a t a ; el libro h ; y la b ib l io t e c a f il o s o f a l , la cual parece
tener un acontecimiento del primer Hermano en Cristo. Estas cosas sin embargo,
no fueron conocidas ciertamente entre ia segunda fxnea de adepcion, de acuerdo a
la sucesibn del tiempo, ya que la primera linea de adepcion poseia la misma
sabiduria y ademas, ellos admitieron a todas las cosas. Los deponentes de la
f a m a conformaron la tercera linea, como el texto establece explicitamente, y
cbmo debio de haber seguido su logico curso.
Kieswetter asegura tener en posesion, un ejemplar del libro t . ., tambien
llamado TESTAMENTO DE LA FRATERNIDAD ROSA CRUZ DE ORO.
Se habla en la FAMAde el altisimo iluminado hombre de Dios , Christian Rossy
Cross, tlel jefe y fundador Original de nuestra Orden que adquirio sus
conocimiento de los seriores del Este, y que fue poseedor de la verdad
infalible llamada a x i o m a t a , fuera de todas las facultades, las ciencias y las
artes , que se dirige al punto medio y central de la restauracibn de todas las cosas;
que el tenia tambien en su poder, el arte de la transmutacion; transmutacion que
conseguta con los habitantes Elementales, es decir, con los Espiritus E!ementales, quienes le revelaron muchos de sus secretos . La forma en que el
adquirio estos conocimientos, constituye la Leyenda de la f a m a , y la Historia
tradicional de la Fratemidad de ia Rosa Cruz, asi como la de Christian Rossy
Cross. Se dice que el fue descendiente de una noble familia, segiin las palabras de
un elogio en latin que sobre el se hace a! final de! LIBROT que textualmente cita,
ex nobili atque splendida Germaniae R C
familia orimundus. Pero fue a
nacer en malos tiempos, y a su quinto aniversario, fue llevado a un claustro,
debido a la pobreza familiar. En el claustro aprendio latin y griego, y en sus anos
de crecimiento, se vio acompanado por uno de los monjes en un viaje a la Tierra
Sagrada.
Segiin las hipbtesis de la CONFESSIO f r a t e r n it a t is , c .-. R ,\ c ,\, nacio en la
segunda mitad del siglo XIV, es decir, justamente en la epoca en que en los
monasterios que era posible aprender griego eran muy pocos y muy alejados entre
si.
Elmonje que le acompano en su viaje a Tierra Santa, murio en Cyprus, y C /. R
.". C
encontrandose con que no poseia mas que el bolsillo de Fortunatus,
decidio proseguir con su peregrinaje solo.
Segiin Westcott, C R C .\, dejo Europa junto con un miembro de una
Fratemidad Cristiana, sugiriendo que esto lo hizo por iniciarse en el Oriente. Las
iniciales del monje que le acompaftb era P
A
L
y el texto no habla
inicialmente de una Iniciacibn, sino de un viaje o peregrinaje pio.
Desde Cyprus, C R C.'., se embarco hacia Damasco, con el proposito de

llegar finalmente a Jerusaten. De cualquier manera 61 permanecib en Damasco,


debido a las debilidades de su cuerpo , y aunque el fuera apto para curarse a si
mismo o no, obtuvo muchos favores de los turcos por sus habilidades en la
medicina. Un reporte destacable habia de 61 como el Hombre Sabio de Damcar,
en Arabia, por las maravillas que llego a desarrollar, y por como la Naturaleza
quedaba descubierta para ellos gracias a el.
Un Ritual Secreto de la Rosa Cruz del siglo X IX, afirma que Damcar es una
palabra hebrea que significa Sangre de Cordero, es decir XX = Sangre y XX =
Cordero. En el hebreo talmiidico XXX denota a un Asno, y por lo tanto la
acepcion correcta deberia de ser Sangre de Asno. Damcar es un nombre
inventado de una ciudad maravillosa, y no existe ninguna razbn que nos impida
pensar lo mas logico, que su titulo honorifico venia como una derivacibn del
nombre de la ciudad, y por nada mas. Tambien cabe la posibilidad de un error de
imprentayque Damcar sea en realidad Damas, apocope de Damasco, con lo que
obviamente la historia se falsifica.
La esperanza de alcanzar Tierra Santa, se habia incurstado en su mente, lo que
le impidio reprimir sus deseos , por lo que hizo un trato con los drabes, para
que por una suma de dinero, lo llevaran a Damcar y como los heroes de historieta, sin que nadie sepa de donde, se proveyo de fondos para realizai un viaje a las
ciudad de donde venia. Posiblemente gano algo con sus habilidades en la
medicina.
A pesar de las debilidades de su cuerpo C R C
era de una Fuerte
constitucion alemana, no hay que olvidar el orgullo de la raza, por eso cuando
alcanzo los diez y seis aiios de edad, el realizo su aventura felizmente.
De acuerdo a Westcott, el visito el Santuario del Monte Carmelo, donde
estudio con lossabios, una peculiar sustitucion de lamitica Damcar, por demas
gratuita, a la que no pondremos objecion alguna, como no lo hizo Westcott,
pensando quiza que la autoridad de la f a m a no radicara ahi.
Los hombres Sabios le dieron la bienvenida y le recibieron, y no como a un
extranjero cualquiera, sino como a alguien que hubieran estado esperando desde
hacia mucho tiempo; y en su Ciudad Oculta de Adepcion, el demostro sus
conocimientos de 4rabe, traduciendo el LIBRO M , a un buen latin, y de este
aprendio sus conocimientos de medicina y de matematicas . Es decir, que sus
conocimientos en estas ciencias vienen de un libro arabe,y no de la Kabbala o de
los egipcios, como asegurara el Dr. Wetscott, ni de ningun otro lado como lo
suponen los sonadores, los inventores y los embaucadores.
Despues de tres aiios se embarco en el Sinus Arabicus con destino a Egipto,
llevando con el el libro m
pero esta fue sblo una visita r^pida, durante la cual
el tomb nota de las plantas y ias criaturas. Despues navego por el Mar
Mediterraneo y llego a Fez, como dirigido por el hombre de Damcar, y ahi fue
donde apa rente mente se puso a pensar como comunicarse con los Espiritus
Elementales. Tomando en cuenta que aprendio sus secretos, como ya habiamos
anotado, no nos deberia de sorprender que en la opinion de C .'. R C
la Magia

y la Kabbalah que practicaban la gente de Fez manchaba a su religion, sin


embargo, fue apto para adaptarlos, con el fin de que le sirvieran para sus
propositos. Se estuvo dos aflos en Fez, para partir despues hacia Espaiia
navegando con muchas cosas costosas , esperando que en Europa se le
recibiera a el y a sus conocimientos con los brazos abiertos y ordenarlos de
acuerdo a todos esos estudios que se fundaban sobre solidas bases , poniendo en
practica todo lo que habia logrado en sus viajes. Pero los literatos de Espafla, asi
como los de las otras naciones, no quisieron saber nada de su nueva filosofia, de
su verdadera e infalible Axiomata, o su reforma sobre las artes y las ciencias.
Ellos tenian demasiados negocios en las manos como para poder atenderle. C
R C
regreso a Europa como un Noe, con su Area cargada de animates y
plantas, como si su principal proposito fuera montar un zoologico y un
invemadero.
C R C .'. estaba enamorado de Alemania, por lo que regreso a su tierra
natal, donde erigiouna habitacion limpia y arreglada y donde meditana sobre
sus viajes y sobre su filosofia, reduciendolo todo a un verdadero Memorial.
Se dice tambien que creo diversos instrumentos, pero pocos de ellos legaron a
las manos de su tercera linea de sucesion. De esta manera, pasaron cerca de cinco
anos, en los que se encontro en soledad, y despues de los cuales penso en tener
adeptos, pues comenzb a recordarse del inestable mundo y su deseo de
reformarlo. En este aspecto, recibio una severa leccion pues no recibib la
respuesta esperada, por lo que se decidio a resumir su trabajo. Esta vez, en su
tercer intento, asento sus esperanzas sobre distintas bases, y selecciono a tres
monjes o hermanos de su antiguo claustro, quienes se unieron a l en fidelidad,
diligencia y secreto. El trabajo de los monjes consistio en escribir lo que el les
dictaba, para beneficio de los que estaban por venir, cuando el tiempo fuera
apropiado. Despues de ello, y de esta manera, comenzb Ir Fraternidad de la
Rosa Cruz, con sblo cuatro personas, comunicadas entre si por un lenguje y una
escritura magicas, tan extensos que bien ocuparian un gran diccionario, el cual
utilizamos nosotros cada dia para ele var nuestras plegarias y nuestras oraciones
a Dios, para recibirsu gloria, encontrando gran sabiduria en ello. De esta forma
nos cuenta la f a m a los inicios de la Fraternidad, cayendo en la inevitable
falsificacibn de esta clase de documentos, como el Diccionario del Lenguaje
Magico Rosa Cruz, y el LIBRO M que como ha hemos apuntado, C R C
tradujo del arabe al latin. El libro M ha sido identificado a menudo con el
MINUTUS MUNDUS, acerca del cual hablaremos en breve, que tambien se
confunde con un cierto MSS. de la Orden, que se toma como un arcano
manuscrito exclusivo para el uso de la Hermandad.
Falsos o no, suponiendo la inexistencia del Fundador y por lo tanto de sus tex
tos, no cabe duda que la Orden realizb una ardua labor al desarrollarlos, tanto co
mo al que realizarian aquellos cuatro hombres trabajando en el maximo secreto,
hasta que una inexplicable enfermedad se interpuso entre ellos. Finalmente C .'.
R
C
se ocupb un Domus Spiritus Sanctus. Una vez que este ultimo

trabajo fuera felizmente terminado ellos concluyeron atrayendo a otros


Hermanos a la Luz de la Orden, T-gando a contar con ocho miembros en total,
ellos eran bachilleres que hab: n hecho su voto de castidad, y quienes
confeccionaron el Libro que contiene todo lo que un Hombre puede desear o
esperar. Gn otras palabras, la parte textual del esquema habia sido terminada,
despues de lo cual y de comiin acuerdo, los Hermanos se separaron y se
dispersaron por diferentes paises, llevando consigo a la AXIOMATA, texto que
debian estudiar en secreto. Cinco de los Hermanos en Cristo partieron y dos se
quedaron con el Fundador; reuniendose cada aiio, como se lo habian propuesto,
para hacer una completa revision de lo realizado.
De acuerdo a Kieswetter, la Casa del Espiritu Santo estuvo posiblemente
situada en alguna parte del Sur de Aiemania. La sugestion es por supuesto
gratuita y hecha sin ninguna razbn, en fin, una invencibn. Algunos escritores, mis
serios, handescubierto para su propia satisfaccion, una analogia entre esta Casa,
y un misterioso edificio construido en El Cairo, pero nuestro conocimiento se ve
nublado en el tema, por los mitos y las fabulas. Se hadicho que Hugode Cesare y
Geoffrey, un Caballero Templario, visitaron El Cairo y a un Sultan que
negociaba con los Templarios. Fueron llevados por este potentado hasta su
palacio, el Palacio de Kashef, en donde tomaron contacto con una riquisima
arquitectura, llena de extranas bestias y no menos raras aves, sobre todo en una
habitacion reservada para las invocaciones que el Sultan le hacia a un Maestro
Invisible. Las cortinas de oro y perlas se abrieron a sus espaldas de pronto, y ellos
fueron lievados a sentarse sobre un tronco dorado, en donde encontraron una
gloria inexplicable, acompanados por sus principales oficiales. Esta historieta es
adjudicada a William de Tyre. Una fuente mas actual de informacion es Von
Hammer, quien dice que una Sociedad Secreta fue fundada en El Cairo en el
siglo Diez por una persona llamada Abdallah, quien la dividio en siete grados de
conocimiento. el ultimo y el mas alto de ellos, hablaba de la vanidad de la
Religion, yde la indiferencia de todos los actos y de todas las acciones,porque los
que formaran dicha sociedad, no deberian esperar ser castigados por sus errores,
ni recompensados por sus virtudes, tanto aqui como en otra parte. La Sociedad
continuo existiendo y diseminando sus Doctrinas, y con el paso del tiempo, se
dividib endos ramas, los Karmathitas y los Ismaelitas, siendo destruida la prime
ra por el fuego y la espada al hacerle laguerra al Califato. La segunda se contentb
con seguir sus designios en secreto, y logro colocar a uno de sus miembros en el
Trono de Egipto. Ante esta seftal de buenaventuranza, la Sociedad erigio en el
Cairo un Palacio grandiose, descrito como la Casa de la Sabiduria. Esta Casa de
la Sabiduria, fue proveida de maestros, servidores, instruments, textos y libros.
Von Hammer nos relata que en ella eran recibidos tanto hombres como mujeres,
en igualdad de condiciones, sin prejuicios de ninguna clase, incluso los Califas
tomaban parte en los debates. Yo me limito a resumir los puntos mas detacables
de estas alegaciones en su valor intrinseco, aunque algunos de sus datos resulten
dudosos, como dudoso es el estamento de que detras de una institucion piiblica

como lo era la Casa de la Sabiduria, se escondieron los misterios de una Orden


Secreta, que alcanzara con el paso del tiempo nueve peldanos de graduacion, y
que se resumian finalmente, como en los siete originates, en el arcano del
ateismo, fundando a la politica como su objetivo mas importance. Esto inciuye la
constante persecution de los Califas sobre las Abadias, que atentaban contra
el poder de la Dinastia Fatemita, que ellos defend/an. Dinastia que al menos
histbricamente, nunca tuvo nada que ver con ninguna religion o secta ajena. C.
W. King en LAS HUELLAS d e LOS GNOSTICOS, y George Soane, en N u e v a s
CURIOSIDADES DE la LITERATURA, se inclinaba a pensar que el Colegio de
Adeptos de Damcar, se ha confundido o bien es un reflejo de la Casa de la
Sabiduria de El Cairo. Este punto no es demasiado importante, si tomamos en
cuenta el misticismo que envuelve a ambos edificios, de cualquier manera es
interesante el debate que los propugna como uno solo, aunque el mismo debate no
sea muy digno, pues ni en el mito se presume que en la Casa de la Sabiduria, se
depositaran o se practicaran las tradiciones secretas de la Alta Magia o de los
Misterios Hermeticos. De acuerdo a la tesis de Von Hamer, la Secta Secreta era
la de los Assassins, los asesinos adoradores del Hashis, terminando por perder
cualquier credibilidad, ademas de que en la f a m a , no hay el menor atisbo de que
la Honorable Orden de la Rosa Cruz tuviera nada que ver con esa secta, ni con
ninguna otra de esa latitud o de ese tiempo.
Retomando el camino de la historia de ia f a m a , nos encontramos con el pasaje
que relata que en el curso de los anos, uno de los Hermanos en Cristo murio en un
viaje a Inglaterra, y que por esta causa Christian RosaCruz los llamoatodos para
que se reunieran nuevamente. Finalmente,Christian Rosa Cruz paso a la otra
vida, pensando que hasta despues de mas de cien anos, la tercera linea de
sucesion de la orden, no sabria ni como, ni cuando habia desaparecido su
fundador. Segiin Westcott, el Fundador de la Orden de la Rosa Cruz, murio en
1484. El rastro hubiera desaparecido, de no ser por un Novicio discipulo de uno
de los hermanos en Cristo que murio en la Galia Narbonensi, que a pesar de
haber tornado la omilia sagrada de la Fidelidad y el silencio , desvelo la Orden,
asegurando que su Padre Espiritual le reconforto diciendole que la Fraternidad
no debia permanecer oculta por mas tiempo y que deberia de ayudar a toda la
Nation Germana, El Hermano completo asi su noviciado, y se dispuso a viajar
sin mas provisiones que el Bolsillo de Fortunatus , pero antes de partir, y
sabiendose un "buen arquitecto , reparo y remozo su edificio . Tratando de
indicar con esto, no una preparation personal o espiritual, sino la puesta en
funcionamiento de la Casa Oculta de la Orden, teniendo en cuenta las referencias
anteriores de la f a m a , como aquella de preparar y limpiar una habitation,
donde Christian Rosa Cruz habria de ordenar su filosofia y lo aprendido en sus
viajes , o aquella otra del nuevo edificio",que no es otro que el Domus Spiritus
Sanctus.
Nuestro Novicio, en el curso de sus labores, por otra parte no realizo solo, se
encontro con unas Tablas Memoriales que contenian el Registro de la Frater-

nidad, y decidib que deberia de llevaria a un lugar mas apropiado. Pero la tabla
estaba empotrada en la pared, fijada con una gran abrazadera, por lo que hubo de
ser quitada por la fuerza, golpeando con una piedra jndiferente. Una Puerta
Secreta se abrio entonces parcialmente, con el gozo de todos los presentes que
terminaron de abrirla para encontrarse con las letras:
POST CENTUM VIGINTI ANNOS PATEBO

con el ano del Sefior debajo de ellas, pero la fecha no se da en el texto. La logia
Operativa de estos Masones Emblematicos, fue entonces sacada de la oscuridad
de la noche, con el fin de consultar la Rota. Su trabajo fue resumido a la manana
siguiente, cuando lograron abatir la puerta completamente, descubriendo en su
interior un santurario de siete lados y siete angulo, cada lado de cinco pies de
ancho y ocho pies de alto. HI Sol nunca habia caido sobre este Santuario, pero
era iluminado por otra luminariaque estaba en la parte central del techo. Sobre el
suelo se e ncontraba un A ltar circul ar, cubierto por una ldmina de bronce, dividida
en varias secciones, como siguiendo circulos concentricos grabados con las
siguientes incripciones: (1) A /. G R C (2) Hocuniversi compendium unius
mihi sepulcrum feei. En la parte media de 1Altar, se encontraban cuatro pequetios
circulos que encerraban ciertas figuras alrededor de las cuales se hallaban las
siguientes inscripciones: (I) Nequaquam Vacuum. (2) Legis Jugum. (3)
Libertas Evangelii, (4) Dei Gloria Intacta.
Arquitectonicamente hablando, el interior de esta Boveda no esta descrito de
una forma inteligible, pero es de cualquiera manera, una historia emblematica,
cuyos circulos secretos deberian de ser ampliamente rectificados. Sobre el lugar
referido, es suficiente con apuntar que cada una de las siete paredes, se
encontraba partida en escuadras, y que cada escuadra ostentaba figuras y
sentencias. Habia ahi, un triangulo luminoso en el techo, y otro, presumiblemente
negro, sobre el piso del suelo. En este ultimo, se encontraban descritas los
poderes y las reglas de los Gobemadores Inferiores. Las siete paredes eran otras
tantas siete puertas, que contenian en su interior: Todos los libros de nuestra
Orden; el v o c a b u l a r iu m de Paracelsus, de su [TIn e r a r iu m y VITA; cristales
para mirar las diversas virtudes , campanas, ldmparas incandescentes; y las
maravillosas y principales canciones artiflciaies. En una palabra, todo ello fue
encontrando como si a traves de los aiios y los siglos la Fratemidad hubiera
venido a nada, quedando vacia y que deberia ser restaurada nuevamente con e!
solo contenido hallado en la Boveda.
El texto precede a estabiecer que ellos aiin, no habian visto el cuerpo de
nuestro cuidadoso y sabio Padre , por lo que procedieron a levantar la lamina de
bronce, haciendo a un lado el Altar. De esta manera se encontraron un hermoso
y digno cuerpo, completo e incorruptible , vestido con sus ropas ceremoniales y
sosteniendo entre sus brazos eJ U B R O t , que despues de la Biblia, es nuestro
miximo Tesoro. Sobre su contenido nada sabemos, pues debib haber pasado a
mejores man os, quten sabe por que importable misterio,
Los textos adjudicados a Paracelsus, v o c a b u l a r i u m , i n a t i n e r a r i u m y

v i t a , son imaginarios, o tan ocultos, que ni la misma Orden ios conoce, porque
segiin Westcott, los dos ultimos son de Christian Rosa Cruz y estos fueron
publicados en Franckfurt en 1617, pero sin ningiin antecedente historicoque los
relacione con la Orden, con el estilo a que nos tiene acostumbrados Westcott,
quien tambien nos asegura que las maraviliosas canciones artificiales son
simplemente Mantras, y que esto se lo revelo un estudioso Oculto del
conocimiento Oculto de la orden de la Rosa Cruz en sus inicios. Y me cuesta
entender como Westcott, a pesar de su gran imaginacibn, pudiera ponerse
nerviosoal sugerirque en realidad, las canciones aritificiales de los Rosa Cruces,
fueran discos o grabaciones, con lo que el misterioso Minutus Mundus hubiera
sido ni mas ni menos que un fonografo, explicando asi satisfactoriamente como se
podrian contener tantos cuentos en tan poco espacio. Tomando en cuenta
ademas que la f a m a apunta textualmente sus palabras parecian graves y
fuertes, tal y comofo declaran en los Capitulos Metropolitanos los miembros de
una Sociedad Rosa Cruz de Libres Masones.
La narrativa de la f a m a afirma, que mis alia, se encontraba un Altar mas
pequeno tan fino como se lo podria imaginar cualquier hombre, con un mini mo
de entendimiento, y dentro de este pequeno Altar, se hallaba el m in u t u s
MUNDUS, del cual no se dice nada mas, aunque algunos autores lo identifiquen
con el LIBRO M, que Christian Rosa Cruz tradujo del irabe al latin con un buen
conocimiento de esta lengua, cito esto ultimo, porque en seguida podran ver el
mal estilo y el peor conocimiento del latin que se encontro en la parte final del
libro T, atribuido a C
R C
lo que descalifica la primera afirmacion.
Tambien se dice que el m i n u t u s M u n d o s , era un libro profetico, o un
instrumento de adivinacion, pero como todas las afirmaciones de este tipo, sin
ninguna base.
Al encontrar el LIBRO T , el cual ha sido explicado como el mitico T O R A H , EL
l i b r o D E l a l e v , que contiene el Entendimiento Oculto de las Sagradas
Escrituras, se encontro el siguiente contenido al final del libro:

E LO G IU M :

GRANUM p e c t o r i JESU INSITUM

C R C e x nobili atque splendida Germaniae R C fam iliaorindus, vir


sui seculi divinus revelationibus, subtilissimis imaginationibus, indefesis laboius
ad coelestia atque humana mysteria, arcanave admissus postquam suam (quam
Arabico et Africano itineribus collegerat) plus quam regiam, atque imperatoriam
Gazam suo seculo nondum convenientem, posteritati eruendam cuestodivissetet
jam suaram Artiu, ut et nominis, fides ac conjuctissimos heredes instituisset,
mundum minutum omnibus motibus magno illi respondentem frabricassed
hocque tandem preteritarum, praesentium et futura um rerum compendio
extracto, centenario mejor, non morbo (quem ipse nunquam corpore expertus
erat, nunqam alios infestare sinebat) ullo pellente sed Spirituy Dei evocante,
illuminatam animam (inter Fratrum amplexus et ultima oscula) fidelissimo
Creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus, Frater suavissimus, Praeceptor

DIOS CONOCIDO D EL C O R A Z 6N

VI. Dios Conocido del Corazbn, del g e h e i m e f i g u r e n . El Cristo Glorificado


sentado a la diestra de Dios es representado como un flujo que cfrcula por el
corazon humano, comprendiendo lo intemo y lo extemo, es la vieja palabra dc la
noche terrestre que refleja a los astros, y en el dia del nuevo espiritu. Por ello, el
cinturon zodiacal demarca un circulo, teniendo al Sol como centro. Y dentro del
Sol hay otro Sol, una luz inherente que indica el Divino Hexagrama. Las palabras
escritas son: Estrella de la Mariana, Sabaoth y Punctus, entendidas como el
emblema de la Hermandad Cristiana. Lo que nace en la oscuridad, deberd morir
sufriendo en la Cruz, porque sblo entonces el hombre podra tener su segundo
nacimiento en la Luz de Cristo, que es El resto, la tranquilidad, y la paz en la vida
etema y en el Reino Celestial. Todo error pasado desaparece, y la nueva criatura
nace de Dios y con Cristo dentro suyo.

fidelissimus, amicus intergenimus, a suis ad centum viginti annos hie absconditus est.
Debajo de esta inscription aparecieron las siguientes iniciales, a forma de
firmas:
1.- Fra .'.I .'.A
Fra, Ch.\, electione Fraternitatis caput.
2.- Fra . \ G
V M.P.G.
3 - Fra
F
R C
Junio Haeres S. Spiritus,
4.- Fra
F
B M P.A. Pictor et Architectus.
5.- Fra .'. G
G
M. Pi. Cabalista.
Secundi Circuli
.
1.- Fra
P .'. A
Successor Fra .'. I O
Mathematicus.
2.- Fra .'. A .'. Successor Fra
P
D
3.- Fra .'. R
Successor Patris C .'. R .. C
cum Christo triumphatis.
Y debajo de estos nombre s fue escrito:
Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus.
La linica explication que nos da el supuesto final de un libro, que incluso ha
sido relacionado con las ensenanzas del juego adivinatorio del Tarot, es que muy
posiblemente tengan razon aquellos que apuestan por J.V. Andrea, como autor
de los primeros manifiestos Rosa Cruces, pues sdlo asi podemos entender el mal
latin con que han sido escritos diversos parrafos de la f a m a , sobre todo al hablar
de las incripciones miticas. Porque ese estilo,es el estilode Andrea, yese latin.es
su latin. Por mi parte no discutire esta sugerencia, dejindola en manos de sus
progenitores, lo que si he de decir, es que me costo bastante traducir este iatin
casi ininteligible, de cualquier manera, he resumido su contenido de la siguiente
manera: {1) Que Christian Rosa Cruz, vino de una noble familia que ostentaba
este mismo nombre; (2) que debido a su incansable labor y a sus sutiles
concepciones, le fue dado el conocimiento de los misterios humanos y Divinos;
(3) que el recolecto un verdadero tesoro de sus viajes por Arabia y Africa; (4)que
su tesoro fue util tanto para su epoca como para toda la posteridad; (5) que el
deseo que los herederos del nombre se mantuvieran siempre rectos y estrechamente unidos; (6) que d habia construido un pequeno mundo, que correspondia perfectamente al mundo mayor; (7) que en este mini-mundo se
encontraban todas las cosas del pasado, del presente y del futuro: (8) que despues
de vivir mas de cien anos, el se fue de esta vida al oir la llamada del Espiritu Santo,
y no por enfermedad, devolviendo su alma iluminada a su Creador; (9)que 61 fue
un Padre bien amado, el mejor de los Hermanos, el Amigo mas leal, y un
rectisimo Preceptor; (10) y que, como lo habia previsto, se encontraria ahi
ocultado por el espacio de ciento veinte aiios.
He comparado con toda la literatura Rosa Cruz Germana de la epoca, y no he
encontrado la forma de compilar las iniciales del Registro de la Hermandad, en
una forma ordenada, ignorando si la traduction al ingles de Eugenius Philalethes
se ha visto desarmonizada por los errores tipograficos de los originates en
alemin, o por una deflciencia en el trabajo de redaction, o de la misma

traduccion, el caso es que la Hermandad original, extraida de su claustro por


Christian Rosa Cruz, estaba formada por los Fraters G /. V I A e 1 O
este ultimo muerto en Inglaterra, segiin la historia de la FAMA despues de haber
sido erigido el mausoleo, posiblemente por el mismo Fundador, como lo indican
las inscripciones latinas que se encontraron en el mismo. Hay que destacar la
imposibilidad de que un hombre laico como Christian Rosa Cruz, no tenia la
menor autoridad para sacar de! Monasterio a ningiin Monje. El Hermano I 0..
adquirib su fama en Inglaterra, segiin cuentan, al curar a un chico de Nofolk, y
su muerte le fue predicha por el Hermano C
prevision que como vemos, no
sirvio de nada, y que incluso fue criticada al final del texto. Los proximos reclutas
de la Orden fueron: R C un primo en primer grado del Fundador, y descrito
en el Registro como F R C
el joven heredero de la Casa del Espiritu
Santo; FraterF B .\,que se firmaba F B M .'.,quede acuerdo con el texto
de la FAMA, era un habilidoso Pintor y un buen Arquitecto, tal y como lo
establece el registro. La coincidencia de iniciales, desato varios siglos despues, la
Baconmania. sin tomar en cuenta que segun el libro T, todos lo&Hermanos
pertenecientes al Primer Circulo, eran alemanes con excepcion de I A
cuya
nacionalidad se desconoce. De cualquier manera la cronologia desvirtiia las
esperanzas de los Baconianos; Frater G G que se firma como el Kabbalista
del grupo;y finalmente cerrando el Primer Circulo, el Frater P D quien fuera
elcopistay el Escribade la Orden, segiin el texto de la f a m a , pero que no aparece
en los textos del LIBRO T. Con ellos se cierra el Primer Circulo, queda otro
hermano que fue elegido por la Fratemidad cuando aiin vivia su fundador, el
Frater C H
haciendo que en un circulo de sblo ocho personas, que de una
cuestion abierta, que la FAMA no desveta, al dejarle implicitamente fuera del
Primer Circulo. Este no fue uno de los jefes puntales en el deceso de C R .'. C
porque como queda establecido en el Registro del Segundo Circulo, donde se le
llama Frater R
el seria el sucesor del Padre y Fundador C
R C
.
En la segunda edicion de la h is t o r ia d e lo s r o sa c r u c e s , segiin su Autor,
Westcott, revisada, nos encontramos con la temeraria sugerencia de que el
Frater D fue escogido por ser un Mago, titulo desconocido en los Manifiestos
de la Hermandad, y que su eleccion se hizo despues de la muerte del Fundador.
Tambien nos cuenta que despues de Ja muerte del Frater D
le sucedio el
Hermano A quien a su vez fue sucedidopor el Hermano N N que fue su
propio pupilo y Novicio segiin el texto original. Con el mismo espiritu de orden y
claridad, Westcott, trata de acomodar fechas y caracteristicas, que el llama
certificaciones historicas.
El Frater D .'..ciertamentesehallacitadoen los Memorialesde la Orden, pero
todo lo demas referente a el, nace sblo en la imaginacion del insigne Dr. Westcott.
De cualquier manera, podemos ver que incluso, un Memorial que se califica a
si mismo como de histbrico, la f a m a f r a t e r n it a t is , se encuentra lleno de
contradicciones, incongruencias y confusiones. Su contenido, y las faltas que se
cometen en
son bastante graves incluso para ser sblo un texto de fantasias y

especulaciones, y creo personalmente, que el supuesto Escritor Oculto que la


redacto, debio de tomarse un poco m is de tiempo y de trabajo antes de
publicarlo. Pues para desgracia de la Orden, los mismos mitos y enunciados que
cita como verdaderos, se contradicen unos a otros constantemente, hasla
volverse contra si mismos, aunque algunos aseguran que lo que sucede es que fue
escrita de un modo Oculto y Sabio, para proteger la historia; yo personalmente
sigo manteniendo que dsta ley de Oculta Sabiduria, ha sido involuntaria,
providencial y ficticia.
Existen otros puntos que los simplemente histbricos, en los que la F A M A noes
muy concisa; me referire a dos de ellos en forma breve. En la misma f a m a se
establece que gsta estaba escrita en cinco idiom as diferentes, con el fin de llegar a
toda Europa culta de la poca. Tambien se asienta en ella que la Hermandad
espera el juicio y la respuesta de las personas cuitas y de las incuttas, ya que toda
la humanidad deberia descubrir la Tumba de Christian Rosa Cruz , contradiciendose a si misma.
Con respecto a lo de los cinco idiomas, que para Kieswetter deberian ser
muchos mas porque muchas personas deberian de poseer las Haves de este
conocimiento , lo cierto es que en sus primeras ediciones la f a m a , sblo sc
publico en aleman y germano. Y quien lo duda puede consultar en los archivos de
las Bibliotecas para desenganarse. No dudo, que quiza la intencion de la orden
haya sido hacerio de esta forma, pero ta verdad es que no llego a hacerlo. Se
presume, segun algunos indicios, que pudo haber una edicion en latin, pero
tampoco haya antecedentes bibltogrificos reales de ello.
Hasta 1652, aparecio una version inglesa, pero ni en Italia, ni en Francia
aparece ninguna publicacibn de la f a m a , y por supuesto, tampoco existe una
version espaAola por aquellas epocas.
Este mismo estamento, aparece por segunda vez en la CONFESSIO, es decir,
que se promete su aparicion en los cinco Idiomas Europeos,pero mi busqueda en
este sentido, tuvo el mismo resultado; la CONFESSIO en sus primeras publicaciones aparece sblo en alemin.
Este primer punto queda resumnido asi, los documentos iniciales Rosa
Cruces, no llegaron ni a la Europa culta, ni a la Europa lerda, pues
permanecieron encasillados en Aiemania hasta 1652. Yda paso al segundo, que
se refiere a la invitacion que la Orden hace al mundo, y que consiste en demandar
respuestas y juicios acerca de sus escritos. La f a m a f r a t e r n it a t is , nunca
ofrecib ningun punto de contacto a donde pudieran llegar las respuestas de los
interesados, ya que el manifiesto era completamente anonimo. Por ello, las
respuestas fueron recibidas en forma de cartas en la editorial y en la prensa, que
publicb algunas de ellas. Mientras 6sto sucedia, fue publicada la c o n f e s s i o , que
con su sola aparienciay formato indico su procedencia, dando un gusto enorme a
los que habian esperado largamente medios de acceso a la Orden mas claros y
directos. La seguridad otorgada en el primer manifiesto, fue quiza una prueba
preliminar, ya que se les decia a los seguidores, que aquellos que fueran dignos

serian llamados en los buenos tiempos a servir a la Orden; pero la vendad, es que
podrian haber seguido esperando por siempre.
El convenio fue escrito de la siguiente manera: "Y aunque por esta vez no os
damos nue stros nombre s ni nuestras convenciones, tened por seguro que vue stras
opiniones vendran a parar a nuestras manos, y aquellos que nos den incluso un
solo nombre, no tardaran en hablar con nosotros, ya sea en forma escrita o en
forma hablada .
Este manifiesto, o prueba, es el primer y unico documento historico, que la
Orden de la Rosa Cruz publico oficiatmente. Muchos apologistas del siglo XVII,
no tardaron en casarse con la causa Rosa Cruz sin pertenecer a la orden, y
entonces, muchos otros documentos aparecieron, hablando con supuesta
autoridad sobre los preceptos de la Fraternidad; aunados por la historia de su
fundacion y el mitode su sagrada sepultura,que permanecio porencima de todos
ellos, con toda claridad.
No fue sino hasta el siglo XVIII, en que se empezo a hablar de otros preceptos,
que dejaban de lado a los originates, y que aseguraban que la orden era mucho
mas antigua, y que sus fundadores habian sido tales o cuales personalidades, de
esta o de aquella epoca. El mito del Conde Ormuz, es un ejemplo claro de las
nuevas demandas.
Uno de los puntos que se demarca con especial importancia en la FAMA. es el
que se refiere a la Tumba de Christian Rosa Cruz, y a los acontecimientos que
rodean su descubrimiento. Este es por supuesto otro factor imaginativo, que
pretende determinar la edad de la Sociedad, que puede contener un signifscado
mucho mas profundo. Por ello, yo creo que de cualquier manera este debe ser
tornado en cuenta, mas como una leyenda emblematica, que como una historia
real propiamente dicha. Por ejemplo, podemos encontrar en ella una analogia con
el descubrimiento de la tumba temporal en la cual fue enterrado con premura el
cuerpo de Hiram Abiff por sus asesinos, de acuerdo a ta historia tradicional de los
Grados Masonicos Artesanales. La exhumation deese cuerpo es el punto central
en el mito del Maestro Constructor, y es ademas el punto sobre el cual giratodo su
Simbolismo. De cualquier manera, no existe ninguna ascension en la leyenda
Rosa Cruz, al menos no lo parece en los actos que preceden al descubrimiento de
la Tumba, ni en lo que se hace despues con la Boveda. En el final, se testifica que
los narradores reemplazaron el Altar, junto con la plancha de bronce que se
encontraba debajo de este; que salieron de la camara heptagonal; que cerraron la
puerta detras de ellos, y que acto seguido la conciliaron con varios sellos;despues
fueron partiendo uno a uno; y dejamos a los herederos naturales nuestras
joyas . El ultimo estamento me parece inescrutable, y lo concibo como una de
tantas banalidades del lenguaje, que por cierto abundan en los documentos Rosa
Cruces y Masones.
Los herederos naturales, noeran por supuesto los gusanos de la fosa, pues el
cuerpo del fundador habia permanecido completo e incorrupto durante ciento
veinte anos. Tampoco se puede sugerir que los arrendadores de la finca entraran

en posesion de ella, siguiendo el curso legal de un embargo, por un supuesto


olvido del Hermano N
N
uno de los pupilos, al omitir pagar el alquiler.
Para concluir 6ste capitulo, supongo que es mi deber, hablar de esos egregios
personajes anonimos que fueron, que han sido y que son los representantes del
ocultismo victoriano que se profeso en aquellas epocas, y que por lo tanto han
mantenido que los mitos y leyendas simbolicas sobre el Padre Fundador de la
Orden de la Rosa Cruz, son la mas pura expresibn de una historia literal. Ellos
creyeron por supuesto, en la existencia real de las lamparas incandescentes ,
topico que se ha malversado a trav6s de los tiempos, suponiendo que estas
pudieron ser desde luces o luminarias divinas, hasta bombiJlas electricas, sin
faltar aquellos que ya en nuestro siglo suponen o aseguran que para que las
"lamparas incandescentes duraran ciento veinte arios tendrian que ser necesariamente alimentadas por energia nuclear;
Tambien se ha mantenido que los textos contradictorios o los textos erroneos,
que aparecen tanto en )a FAMA, como en la CONFESSIO, fueron puestos a
proposito, con el fin de alejar del verdadero Conocimiento a las personas criticas
o indignas de la Orden, por ello, ni la f a m a , ni la c o n f e s s i o , guardan entre si,
simplemente la revelacibn de la existencia de la f r a t e r n i d a d . Se habia incluso
de que la publicacibn de los manifiestos, fue realizada sin la autorizacidn de la
misma Orden, por algunos jovenes Adeptos, y que por eso no pusieron nunca un
punto de reunion para los nuevos interesados en adscribirse en ta Orden, ya que
carecian de autoridad para ello.
Ellos se encuentran satisfechos, pensando que si bien los Trabajos de
Paracelsus encontrados en la Boveda, no son los linicos en el mundo, si son los
mas importantes de sus obras, constituyendo un gran tesoro de la Hermandad, sin
detenerse a pensar que la existencia fisica de dichas obras, nunca ha sido
comprobada.
Siguen convencidos de que la Tumba de Christian Rosa Cruz, se encuentra
todavia escondida en un lugar de la vieja Alemania, y que sblo tiene acceso a ella
unos cuantos privilegidaos, que son sin lugar adudas los elegidos de la Orden, los
que ostentan la mas alta graduacion y los mas altos conocimientos dentro de ella
misma. No cabe duda que este es uno de los reclamos publicitarios internos de la
Orden, que asegura a los Novicios, que cuando alcancen la preparacion
necesaria, veran sin duda alguna la Tumba del Maestro.
Los agraciados con el descubrimiento de la misma, tienen obviamente,
prohibido expresamente re velar su situacion.
Existe un mundo loco mis Maestros, pero tambien existen Magos, Magisters y
Adeptos, sub umbra alarum tuarum, O Societas Rosicruciana in Anglia, y ms
especificamente bajo la capilla de los bufones del Colegio Metropolitano.
Hay unacosa mas: se ha de observar,que la f a m a f r a t e r n it a t is , ofrece una
clara expresibn con respecto a su historia y a los reclamos y demandas que se
connotan dentro de ella misma. Ya que si bien hay discrepancias dentro de ella,
6stas son minimas. Ademas resulta evidente que la abertura de la Tumba, y el

descubrimiento de los tesoros que contenia, para setlarladespues, lleva implicita


la hipotesis de que este gran descubrimiento, es la misma apertura piiblica que se
hizo de la Orden a la mentalidad gentil y simple del pueblo germano de aquella
epoca. Lo demas siempre seran elucubraciones gratuitas.
Me parece harto evidente tambien, que el texto de la F A M A , no es en si mas
que una de las tipicas invenciones que han venido a la existencia solo para que en
ellas se encuentre mas de lo que verdaderamente hay, dandole vida a nuevas y
cada vez mas fantasticas invenciones. Me refieron a las fantasticas historias de
ciertos ritos y Ordenes Masdnicas y Super Masonicas, que fueron creadas para
justiflcar la existencia y las pretensiones de ciertas instituciones particulares,
fraudulentas, de hecho, aunque quiza algunas de ellas, serias en sus propositos o
en sus intenciones. Ire indicando posteriormente cuales de ellas fueron llevadas a
cabo dentro de una cierta sinceridad. En algunos casos, mas especificamente al
que se refiere al Tercer Grado Artesanal, nos encontramos con parabolas que
solo son comparables con los mitos que les dieron a luz, intrinsecos a sus propios
mesuramientos, como lo son las Misteriosas Leyendas de Elesius, los Dionisiacos, o la propia Samotracia.
La f a m a , es una historia legendaria, que dentro de sus acontecimientos
particulares, y de su forma de relatarlos, intenta dejar establecido el traspaso de
una sabiduria Oriental, al mundo Occidental la traves de su maestro, justo como
lo intentan casi todas las Sectas y Sociedades posteriores y anteriores a la Rosa
Cruz. Lo que nos hacen pensar que tantas concomitancias no pueden ser tomadas
en serio desde un punto de vista humano, tomando en cuenta la fascinacion que
ejercia el Oriente en la Europa de la 6poca.
Muchos de los integrantes de estas Sociedades o Sectas, desde aquellos
tiempos hasta nuestros dias, se creen verdaderamente los poseedores de una
teosofia, una filosofia y una ciencia veridica y ocultas, que han nacido de los
estudios de sus miembros avanzados o de sus fundadores, y que por ello mismo,
solo pueden ser valoradas por sus propios ojos.
En el caso que nos concierne, nos encontramos con las mismas tendencias en
la Sociedad Rosa Cruz, tendencias a las que no escapo desde sus origenes, y
resulta claro que en la fiction de la FAMA, los Hermanos se creen en posesion de
la Verdad, verdad que tienen que extender en su propio circulo como una
obligacion espirituat. Cargar en contra de ellos no se debio a su tiempo, a las
fabulas acerca del Fundador C .'. R .. C
ya que 6stas fabulas eran del uso
comun. Las verdaderas criticas y los verdaderos seguidores, nacieron a partir de
otro ensueno.que la Orden reclamaba, y que no era otra cosa,que el asegurar que
poseian el secreto de transmutar los metales.

CAPITULO VI
C O N F E S S IO F R A T E R N IT A T IS R

La FAMA f r a t e r n it a t is hace reiteradas referencias a la proxima aparicion


de la c o n f e s s io de la Orden, incidiendo en ciertos factores que la posterior
publicacibn ya trataria con amplitud. En la c o n f e s s i o , el interesado encontraria
mas information sobre el libro M asimismo, habia de una Tabla que contiene
37 razones para que la orden se decidiera a hacer de conocimiento publico
algunos grandes Misterios sin constrenimiento, y sin buscar recompensa alguna;
incide sobre una elucidacion sobre el tema de la Rota, que en la f a m a se cita un
par de veces, pero que no deja claramente asentado si se trata de un metodo de
adivinacion o de una guia moral o espiritual, con unas reglas establecidas; y
finalmente, en la FAMA se asegura que ta CONFESSIO, aparecera un catalogo de
los trabajos Quimicos, que vendrian cada unode ellos bajo una sentencia, ya que
habian sido escritos in contumeliam gloriae Dei. Este ultimo punto, solo es
materia de inferencia, pues la listaen cuestibn prometida, no quedb determinada,
y nadie supo si tenia que aparecer en el texto de la CONFESSIO, o en un anexo. Se
afirmb,que al igual que la FAMA,la c o n f e s s io , seria escritaypublicadaencinco
idiomas.
La bibliografia de la c o n f e s s i o , es muy similar a la de la f a m a , es decir,
materia de confusion. Habiamos visto en paginas anteriores, que segiin Lenglet
du Fresnoy existia una publicacibn en latin de la FAMAen 1614, dato ajeno a los
demis bibliografos que no recogen dicha edicibn. De cualquier manera, yo he
dado la posibilidad de que esta versibn existiera, tomando en cuenta la
jmportancia del latin en el Mundo Religioso y CientiFico de la epoca, aunque la
misma no haya llegado a ser impresa.
Se habia tambien de una versibn conjunta de la f a m a y la c o n f e s s io ,
publicada en Ratisbon en el 1614, pero debo confesarque es una de las teorias
que menos creo. Las razones de mi incredulidad son obvias, y aparecen en el mis
mo texto de ia FAMA, que se muestra eontrario a la publicacibn simultanea de los
dos manifiestos.
Este rumor, se encuentra recogido en la Bibliografia de Kloss como tal, sin
quedardefinido claramente. Y Kloss en sus notas no confirma la existencia de la
publicacibn conjunta.
Cuando la FAMAcirculb en forma manuscrita,comose afirmafrecuentemente.

(o hizo en Jattn, fengua en la que presumr bfemente ta leyera Haselmeyec, quien de


cualquier manera, no tuvo conocimiento de la existencia de la c o n f e s s i o en ese
tiempo. Nicolai habla de que la f a m a y las BODAS QUIMICAS Fueron reimpresas
en Ratisbon en 1781.
A continuacibn sumarizare de la forma mas breve posible, la bibliografia que
he podido obtener de primera mano: (1) Edicibn de Philippus a Gabella,
SECRETORIORIS PH1LOSPHIAE CONSIDERATIO. CUM CONFESSIONE FRATERNI
TATIS ROSAE CRUCIS EDITA, en Franckfurt, 1615. Su formato fue de un cuarto, y

es incuestionablemente la primera edicibn del segundo texto Rosa Cruz. (2) La


segunda edicibn se hizo en 1616 en Frankfurt, con las mismas caracteristicas. (3)
Tambien en Frankfurt, en 1615, en formato de un cuarto, encontramos el
a p o c r is is , seu Responsio ad Famam Rosae Crucis, cum Confessions et
Litteris quorandam, Fratemitatem se dare volentium. (4) f a m a f r a t e r n t it a t is ROSAE c r u c is , Cum Borum CONFESSIONE , latine et Germanice
Friedens Beegierigen Philomago. Esta fue editada en Cassel y Frankfurt en
1615, en formato de octavo y duodecimo respectivamente. (5) c o n f e s s io ET
LITERAE QUORUNDAM FRATERNITATI R .\ C .*. SE DARE VOLENTIUM, Frankfurt,
1615, probablemente sea iddntica a la (3). (6) Version Teutona de la f a m a
f r a t e r n it a t is y de la c o n f e s s i o ; editada en Cassel en el 1615, en formato de
un duodecimo.
Hay que tener en cuenta que la f a m a fue anterior a la c o n f e s s io , y que por
ello, se reedito junto con el nuevo trabajo dels Rosa Cruz, mas como una cuestibn
de ventas, que como una disposition de la Hermandad. Con respecto a los
idiomas, la c o n f e s s io , al igual que la f a m a , sblo fue publicada en sus primeros
anos en alemin, germanoy hasta 1652, al ingles. A diferencia con la f a m a , la
c o n f e s s io nunca fue editada antes en forma manuscrita, por lo que descartamos
su versibn en latin. Que al igual que el primer texto su titulo se expusiera en latin,
no quiere decir que la obra entera haya sido escrita en ese idioma. Los titulos en
latin, era una costumbre frecuente de la epoca en diversos tipos de obras. Todos
los datos propuestos en ei listado anterior, son corroborables histbrica y
bibliograficamente, mientras que la versibn de la edicibn conjunta de Ratisbon en
1614, es sblo una fibula sin bases que la sustenten.
El lector puede cotejar las fechas de una y otra publicacibn con el listado que
ofrezco sobre la bibliografia de la f a m a en el capitulo anterior, en 1616, y en
1617, se repiten un par de ediciones de la f a m a f r a t e r n it a t is acompafiada de
su c o n f e s s io , en formato de octavo, con textos y responsos anadidos o
recuperados, incitando siempre la pole mica y el debate de unos y otros puntos de
vista, empezando a dejar de lado al primer com pariero de la f a m a , la r e f o r m a
u n iv e r s a l , para centrarse mis en los manifiestos de la Orden.
Podria seguir citando fechas y ediciones a lo largo del tiempo y de los
continentes, pero creo que con lo ya expuesto hay suficiente para cumplir con
nuestro propbsito.
Sblo citare por ultim o la versibn in glesa de la f a m a y l a c o n f e s s i o d e la

f r a t e r n id a d d e la r o sa Cr u z , editada en Londres en el 1652, por Eugenius


Philalethes, que ademas Uevaba un anexo con las indicaciones basicas del
trabajo de la Orden. Consta en esta obra la Advertencia, de que habia sido
traducida por Una Mano Desconocida .
El Ashmolean MS. recoge la forma manuscrita de la c o n f e s s i o , como el
documento n 1459, que mas tarde se transcribio al n 1478,en ella destacarel
ardiente prefacioque invita al lector deseosode adquirir sabiduria. El manuscrito
data de laepocade Jaime I ode Carlos I, lo que encierta forma nos da un margen
demasiado amplio de tiempo (1603-1649), para hacer una relacion o confrontacion del manuscrito con las obras impresas. Supuestamente en 1658, bajo
plena dictadura de Cronwell, se reedito en ingles la CONFESSIO, pero no he
encontrado la evidencia.
A pesar de que no haya sido publicada ni distribuida en latin, es muy posible
que el original del texto hubiera sido escrito en este idioma, o al menos asi lo
indican los Hermanos, que dicen No es de extrariarse que no seamos tan
elocuentes en otras lenguas como en este latin. Pero insisto, nunca fue
distribuida en esta lengua de una forma piiblica. Tambien hay que tener en cuenta
lo que la f a m a llama nuestra Confesion, que debe tomarse como un segundo
texto de la Orden, y no como un apendice del primero, con el fin de no caer en el
error de confundir al primero con el segundo, como ya se dio en el caso de la
REFORMA UNIVERSAL y la FAMA.
La c o n f e s s io debio ser traducida al aleman en 1615 cuando tarde, y una de
las mas destacables confusiones que se han creado en su entorno, es la que
el anti-Mason frances Claudio Janet, quien en 1887 escribiera en los PRECURs o r e s d e la f r a n c o m a s o n e r ia , afirma que la f a m a fue publicada por
primera vez en Venecia, enel ano de 1615, confundiendose por completo con la
CONFESSIO, y errando en el lugar de la primera edicion por supuesto.
la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , tuvo como introduccion un breve prefacio
dirigido a el lector que estuviera deseoso de sabiduria , y llama la atencion
principalmente a las "treinta y siete razones de nuestros propositos e intenciones, que ha se habian prometido en la FAMA y que se encontraban en ese
nuevo manifiesto. En la primera edicion de la CONFESSIO, incluso contaba con
una Oracion, que remataban las Consideraciones de Gabella, firmadas bajo el
pseudonimo de Philemon Philadelphiae, seguido por las iniciales R C . La
Orden tambien es mencionada en la dedicatoria que Gabella hace a Ufel. Pero la
c o n s id e r a t io por si misma, no es de nuestro especial concernimiento.
Desgraciadamente para los seguidores,en la CONFESSlono se encuentra nada
que nos permita conocer algo mas sobre el contenido del LIBRO M , tampocotrae
nada referente a las reglas de la Rota, o a su sentido esencia], y en lugar de un
catalogo sofistico de libros y trabajos, sblo encontramos una distriba de los
indignos trabajos de los pseudos-quimicos, con particular incidencia sobre un
solo escritor, pero del cual no se menciona su nombre. Mas aun, las treinta y siete
razones no se encuentran ordenadas, ni siquiera indicadas de una u otra manera,

por lo que el lector tenia que extraerlas del m ism o tex to . La C 0N FE SSl0nunca fue
un docu m en to que pretendiera avanzar m as alia de las c o n s id e r a t io n s sobre las
m aterias de una im portante dem anda que se exhibiera co m o un gran m etod o del
d e se o , por no hablar de las dificultades y o b jecio n es a las que se deberian de
enfrentar los que quisieran seguir su sp ro ced im ien to s. Nosotros nos encontram os
co n m uchas d ificu ltad es, pero de cu alq u ier m anera, hem os d ed u cid o los treinta y
siete puntos de la siguiente manera:

1.- La f a m a f r a t e r n it a t is no debe ser creida con precipitation, asi como


no se debera dudar de ella con obstinacion.
2.- Sin embargo, esta advertencia se refiere sobre todo a la Voluntadde Jehova,
quien observa que este Mundo decadente se encuentra cada vez mas cerca de su
final, por lo que ha permitido revelar lo que habia sido trabajado con grandes
sufrimientos y ardua labor.
3.- Se han de aumentar los senderos suaves del bien, y se han de castigar con
mayor severidad los caminos del mal.
4.- La Naturaleza de la Orden, no debe ser tildada de hereje o de contraria si
bien comiin, porque esta condena al Este y al Oeste, es decir, af Papa y a
Mahoma, ya que con ello ofrece la cabeza del Imperio Romano a nuestros
oradores, asi como los grandes tesoros secretos del oro. (Es posible que esta
ingeniosagenerosidadde la Orden se hayaofrecido con el finde asegurarse cierto
estado de tolerancia, para poder proseguir su sendero en paz. Mas adelante
veremos como en Holanda, la Magistratura de la Facultad de Teologia propone
suprimir a la llamada Secta nueva .)
5.- Se ha de enmendar la filosofia, que actualmente se encuentra debil y
enferma, y el camino de su renovacibn en mundo nuevo e igualmente renovado,
se ofrece justo en el centro de su enfermedad (Supuestamente Alemania. Este
punto se puede comparar perfectamente con el texto de la r e f o r m a u n iv e r s a l ,
en donde uno de los siete Sabios dice Los males que aquejan a nuestra era son
tantos, como las estrellas que hay en el cielo, a lo que otro propone, nuestro
negocio caballeros, es curar a la era del conjunto de las enfermedades bajo las
cuales labora .)
Por extrano que parezca, y aunque la r e f o r m a u n iv e r s a l , sea una satira y la
CONFESSIO un texto que intenta ser serio, ambos se inclinan a adoptar la formula
de la Na o m e t r ia de Simbn Studibn, que acredita a la MILICIA CRUCIFERA
e v a n g e l ic a , a tratar de arreglar a todo el mundo para que Cristo lo encontrara
digno de su Segundo Advenimiento. Esta Misibn de restauracibn fue heredada
por la Orden de la Rosa Cruz.
6.- La Filosofia de la Rosa Cruz, es la cabeza de todas las cosas y de todas las
facultades, pues ella investiga tanto el cielo como la tierra.
7.- Esta Filosofia manifiesta a! Hombre como el Micrososmos.
8.- Esta desarrolla las maravillas de la sexta epoca.
9.- Si todos los libros perecieran las meditaciones de nuestro Cristiano Padre

son tan grandes, que las posteridad se aposentaria sobre unos fundamentos
nuevos, donde la ciencia se erigiria con el nivel de la Verdad.
10.- Los recien llegados a nuestra Orden, no deben esperar el posesionarse de
todos nuestros secretos en poco tiempo; el proceso es lento y graduado, pues
los grandes finales tiene comienzos pequenos.
1 1 Es Dios El que ha decidido y decretado que nuestro numero aumento en
estos tiempos; el trabajo de la Fraternidad debe de tomarse con gusto y
practicamente con toda rectitud. Pues las cosas buenas jamas deberan ser
heredadas o conferidas promiscuamente.
12 - "La dignidad de aquellos que sean aceptados por la Fratemidad, no se
medira por la curiosidad, sino que se regira por las reglas de nuestro patron de
revelaciones .
13.- Los indignos levantaran su clamor, pero es Ordenanza de Dios que no les
prestemosoidos,y que tes dejemos seguir acompanados de sus nubes,pues quien
cae en la violencia, se hace esclavo de ella.
14.- Como el unico hombre de entendimiento en Damcar es el que Rige, asi
deberia ser el gobierno de toda Europa, de acuerdo a las descripciones que nos
ha dado nuestro Padre Cristiano.
(Esta era la proposicion de un nuevo Imperio, basado y nacido de la conquista
de la ciencia y la sabiduria. Este punto se puede comparar con el cuarto, que
afirma que no debe haber esquemas que atenten contra el bien comiin, Aunque
para ello.se tuviese que ofrecer la Cabeza de Roma, con todos los secretos que
esta contenia dentro de si, para repartirlos y compartirlos con todos los hombres.
En este sentimiento anti-Papista, la CONFESSIO le da un nuevo sentido a la
Reforma.)
15.- De cualquier manera, el hombre puede ver y leer, todos aquellos
caracteres que el Senor Nuestro Dios ha inscrito sobre el mecanismo del Mundo
entero. que es nuestro.
16.- Seguramente que quien haga lo anterior no habra descuidado nuestra
invitacion, y "prometemos que ningun hombre que se acerque a nosotros sincero
y esperanzadamente saldra defraudado, y que sabremos mantener su deseo bajo
el sello del secreto .
17.- Pero aquellos que se acerquen a la Orden con otros deseos que no sean los
de adquirir sabiduria por el sendereo de la sinceridad y la rectitud, les
conminamos a que no lo hagan, pues como y a lo hemos advertido en la f a m a , sus
deseos se volveran contra ellos.
(La misma Conminacion en la FAMA, es mas banal que terrible, ya que
amenaza a los de corazon turbio, y a los falsos aspirantes con la "destruccion
ulterior", es decir, la muerte del espiritu, cuando con dejarles en la tiniebla fuera
de la Orden, hubiera sido suficiente castigo. La c o n f e s s io anade en el mismo
sentido, que es inutil que nadie intente robarles sus tesoros, pues estos
perteneceran intactos hasta que el leon se despierte para realizarlos. ya que con

ellos fundara su Nuevo Imperio, haciendo una velada referenda al siempre


esperado Segundo Advenimiento.)
18.- Dios ha decretado un influjo de la Verdad, la Luz y el Esplendor hasta el
fin del Mundo, con el fin de que la oscuridad y la maldad cese en las Artes y los
Gobiemos de los Hombres.
(Esta es otra Formula de la Naometria, que no aparece en el texto de la f a m a ,
lo que constituye otra de las diferencias entre ambos trabajos.)
19.- Debe ser instituida una sola Ley.
20.- Por ningiin medio o motivo, la Orden desea adjudicarse el merito de este
trabajo, "como si el mismo hubiere sido impuesto solo sobre nosotros; pero
nosotros testificamos con Cristo nuestro Salvador, que tan pronto como las
piedras se levanten a rendirle servicio, apareceran muchos que desearan ser los
ejecutorres de los consejos de Dios .
21.- El ha mandado a sus mensajeros ya, llamandoles e indicandoles como las
nuevas estrellas en Serpentarius y Cygnius, las mismas que son los potentes
signos de un gran concilio, porque el Libro de la Naturaleza permanece abierto
para todos los ojos, pero muy pocos son los que leen en el.
(La nueva estrella que se encontro en la constelacibn de Serpetarius, en 1604,
fue observada y descrita por Johannes Kepler. Esta, para algunos seguidores de
la Astronomia, Serpentarius es mas conocida por su nombre griego Ophiuchus.
Mientras que la estrella de Cygnius fue descubierta en 1602, y se dice que su
brillo, era tan acusado, que incluso se podia ver en pleno dia. Las referencias a
esta estrella cubren el desarroiio de un fendmeno astronomico de periodicidad
irregular. Fue vista en el 945, en el 1264. Ticho Brahe la registro entre 1572 y
1574. Se le ha llamado la Estrella de Belen. Y se le ha situado tambien sobre
Casiopea. Una de las fechas mas cercanas de su aparicion se registro el 24 de
Noviembre de 1876.)
22.- Los ojos y los oidos han estado abiertos durante las epocas pasadas, pero
llegara el tiempo de soltar la lengua; el mundo se desperazara entonces de los
efectos estupefacientes de su caliz, y se expresara gozoso al encontrarse con el sol
de la manana.
23.- Existen caracteres secretos en las letras de las Sagradas Escrituras, y
estas han sido inscritas en (as palabras y los trabajos de la Creacion, en los cielos,
en la Tierra y en las bestias.
24.- De estas letras hemos extraido nuestro Lenguaje Magico y nuestra
Magica Escritura, creando una nueva forma de comunicacibn, en donde se
expresa por si misma, la naturaleza de las cosas; esta en la lengua de Adan y de
Enoch, que se contaminara despues por la confusion acaecida en la Torre de
Babel, diversificando la lengua original y comun a todos los hombres, en varios
idiomas diferentes, que prevaleceran en la tierra hasta que la elocuencia triunfe
sobre la confusion.
(Menken en su d e la c h a r l a t a n e r ie d e s s a v a n t s , en el ano 1721, nos
habla de que entre los admirables regalos que recibieron los Hermanos en

Cristo de la Rosa Cruz, se encuentra el Don de Lenguas, es decir, que ellos


podrian hablar con fluidez los idiomas de los diferentes lugares donde fuesen
dispersados. Esto les haria pasar como nativos del lugar. El Don de Lenguas,
tambien aparece referido en el Nuevo Testamento, en el Epistolario de San Pablo
a los Romanos. Por su parte J. Berger, remarca que esta caracteristica, de
aprender idiomas sin acusar un acento foraneo se da frecuentemente en los
judi'os, pero mas por necesidad de acoplamiento, que por designio espiritual.)
25.- Un excelente camino para llegar y conocer a la Orden, es estudiando las
Sagradas Escrituras, pues en ellas se encuentran "el conjunto de todas nuestras
Leyes .
(Segiin la Sra. Pott, uno de los mas grandes trabajos que realizb la Orden, fue la
importante promotion que le hizo a la Bibiia. Trabajo que han realizado siempre,
antes y despues de la aparicion de los primeros Manifestos. Por descontado, las
afirmaciones de la Sra, Pott como siempre, no van acompanadas de ninguna
referencia.)
26.- En la Bibiia se encuentra la esencia que rige nuestras vidas, en ella se
hallan el Alfa y el Omega de todos los estudios, asi como el compendio del
Mundo Universal; y su verdadera interpretation^ la que se debe aplicara todas
las epocas,
27.- Nunca ha sido dado al Hombre otro libro tan admirable como la Bibiia,
desde el principio de las cosas y de los tiempos.
28.- "Bendito sea quien lo posea; mas bendito sea quien lo lea; y mas bendito
de todos sea aquel que verdaderamente lo entienda , pues quien lo lea y lo
entienda sera uno al gusto de Dios.
29.- A pesar de lo que se haya dicho en la FAMA, acerca o en contra de la
transmutation de los metales y de la medicina suprema del mundo , y aunque
esta haya sido mal versado por los charlatanes y los impostores, esto no significa
que Dios la desdene o la vea con los malos ojos, ya que precisamente es, uno de
los grandes regalos que nos ha hecho el Serior.
30.- La observation de la Naturaleza y el Conocimiento de la Filosofia, son
mas importantes de cualquier manera que el encontrar la tintura de los metales.
31.- Los indignos libros de los pseudo-quimicos deben ser rechazados; pues
ellos se aprovechan de la credulidad de los curiosos, por lo que terminan siempre
decepcionando a los que los leen, con mostruosos simbolos y enigmas. Y lo peor,
es que aplican a la Mas Sagrada Trinidad en trabajos futiles y vanos,
32.- La Orden ofrece participation de sus propios tesoros, sin utilizar falsas
tinturas, y sin ambicionar los bienes de los demas.
33.- La Orden se extiende hacia aquellos que se compenetran con sus
significados, deseando trabajar en los designios de Dios, es decir hacia aquellos
que sean serviciales a su epoca, aceptando la imperfection y la inconsciencia de
todas las ciencias y las artes.
34.- De esta manera, todas las riquezas de la Naturaleza que se encuentran

dispersas por el mundo deben ser reunidas conjuntamente, asi como el centro del
Sol y la Luna.
35.- Las cosas sucias uoscuras del conocimiento humano, asi como susmalas
acciones, deben quedar fuera de este mundo para siempre.
36.- Aquellos a quienes Dios desee probar o castigar, nunca deberan ser
ayudados por la extension del Circulo de la Orden, incluso aunque existiera una
Medicina que curara todos los males y las enfermedades.
Finalmente dice el documento oficial de la Rosa Cruz:
37 - Nosotros nunca deberemos ser manifestados a ningun hombre excepto
con la concurrencia de Dios; de lo contrario, el hombre que nos busque morira
muchos antes de habemos encontrado.
Hasta aqui, los treinta y siete puntos, consideraciones o razones de las
intenciones y los propositos de la Orden, expuestos sin demasiada claridad en la
CONFESSIO f r a t e r n it a t is . Con ellos, la Orden did un exhaustivo sentido a su
segundo discurso, dirigido a la Europa culta de la epoca. Se debe de admitir, que
despues de este, la Orden se pudo haber dividido, creando grupiisculos por una y
otra parte del Contienente, permaneciendo unos y desapareciendo otros.
Andreas Libavius, hace su propio analisis de los treinta y site puntos de la
Orden, que publico bajo el titulo de a n a l is is d e LA CONFESSIO f r a t e r n it a t is
DE LA ROSA CRUZ.

En forma muy abreviada, resumire sus puntos de vista, con el fin de que et
lector los pueda comparar con los mios. Hay que tomar en cuenta que a Libavius
no le simpatizaba la Orden, por lo que nos encontraremos con algunos puntos
tratados con hostilidad, que de cualquier manera no alteran del todo su esencia.
1.- La Orden promete la restauracion del mundo, para devolverle su estado de
Paraiso, tal y como estaba antes de la Caida del Hombre.
2.- Demarca los defectos de las Artes, las Ciencias y la Religion.
3.- Nos habia del libre ofrecimiento de los derechos Divinos sobre todas
aquellas cosas que hasta esa fecha se habian encontrado atadas al trabajo simple,
arduo pero poco fructifero.
4.- La Orden asegura poseer un camino, mediante ei cual todos los males y
errores de nuestros paises pueden ser superados, para que todas las cosas puedan
hacerse de nuevo.
6.- Conocen las maravillas de la sexta Era.
7 Profieren grandes secretos, y se asientan sobre una casa abierta, Ilena de
tesoros.
8.- Sus conocimientos no se pueden transformer en sabiduria comiin o fami
liar.
9.' Nos muestran la expresion de una nueva verdad, y la construction de una
Area de la Verdad.
10.- La Verdad se encuentra fundada unicamente en la Rosa Cruz.
11.- Tienen un asilo para aquellos que deseen escapar del hambre, la
enfermedad y la vejez.

12.- Este lugar, es tambien para aquellos que deseen permanecer desde el
principio, hasta el final de ios tiempos.
13.- Mientras permanecen en este lugar, en el que Dios se sienta a su lado, los
Hermanos en Cristo saben las cosas que ocurren a distancia, saben incluso lo que
pasa en el Ganges y en Peru.
14.- La Orden promete la completa destruccion del Papa, no muy lejana.
15 - No buscan el dinero de los hombres.
16.- Desean hacer participes a otros hombres de los grandes bienes que
poseen.
17.- Nodesean crear decepciones con falsas tinturas, y por ello, no habian con
enigmas.
18.- La Orden hace una simple pero directa exposition de los secretos y nos
invitan a los palacios reales.
19.- Ellos han venido a expresarse por el impulso del Espiritu Santo.
20.- Comunican las buenas que la Naturaleza esparce por todo lo largo y ancho
del mundo entero.
21.- Remueven la oscuridad de las torpes mentes humanas.
22.- Se confiesan sinceramente Cristianos.
23.- El Padre de los Rosa Cruces vivio por un espacio de 106 anos, y vio
muchos cambios en el mundo durante ellos.
24.- La oscuridad y la falsedad envuelven todos los trabajos y las artes de la
humanidad.
25.- Todos aquellos que deseen encontrar una Luz y la Verdad en la
experiencia, deben de intentar ingresar en la Orden.
26 - La Orden se encuentra en posesion de una Regia recta y correcta.
27 - La Orden ha heredado su felicidad a la presente epoca, y por ello no debe
ser rechazada.
28.- Muchos excelentes hombres han promovido rapidas reformas por sus
escritos, y esto ha hecho que otros hombres no se encuentren bajo mano con
respecto a la Orden.
29.- El consejo de Dios es que se avasalle al orgullo, y que se realce a la
humildad.
30.- Dios ha enviado sus angeles a aquellos que son discretos y silentes.
31.- Y El ha abandonado a los habladores en sus propias especulaciones.
32.- La Orden carga con todo aquello que es noble y que le da buena clase al
hombre.
33.-Chrysopoea es el regalo que les ha dado Dios, por lo que no debera recibir
ni burla ni rechazo alguno.
34.- Porque esta no siempre nos dara el conocimiento de la Naturaleza.
35 - La Naturaleza nos ofrece innumerables secretos y maravillas y no profiere
simplemente remedios medicinales.
36- La primera necesidad es seguir los conocimientosy el entendimiento de la
filosofia.

37.- Son nuestros Grandes Tesoros, se los ofrecemos, por ello, venid con
nosotros.
Hasta aqui la interpretation de los treinta y siete puntos hecha por Libavius.
Existe ciertas materias extranas que no se encuentran dentro de la naturaleza
de las razones", y por ello, no apareceri en los listados anteriores, pero que sin
duda, vale la pena remarcar.
La c o n f e s s io , es un documento escurridizo pero procaz, sobre todo cuando
serefiereal CristianismoLatino. Unopodria pensar que el autor de la CONFESSIO
reflejb de una forma remarcada lo ya expuesto en la f a m a , en lo que concieme a
los Padres y Hermanos en Cristo originales, quienes vivian en la claridad de la
luz de la epoca post-luterana, y que habian tratado al Papa de una forma
bastante ruda. El reflejo llega hasta aqui, pero con el tiempo, los iluminados
maduraron en su tercer circulo las formas de sus ardientes ejemplos, y no
dudaron, apesar de sus propias Advertencias, en llamar al Papa, Anticristo, pues
en cierta manera se sentian a salvo. Nodudaron tampoco en decir lo que le harian
si este cayera en sus manos. La terminologiadel "Coronel Sangre , rompe con el
valor de Alsatia y Whitefreiare. La Orden encontro a) Papa culpable de
blasfemias proferidas en contra de Cristo; fue proclamado en un ardiente evangelio de escamio, de un factor meramente historico, pues despu^s de desollar
a muchas personas pias en secreto'', el Papa deberia ser anrojado de su asiento
por un gran golpe para posteriormente ser noblemente triturado bajo nuestros
pies ". Pero como el sucesor de San Pedro se encontraba muy bien entronizado en
Roma o manteniendo su corte Real del Vaticano, ni se entero de los propositos y
los desvarios de sus detractores. Ante su impotencia, los adeptos llevaron sus
aspiraciones mas lejos aun, y expresaron tres deseos para el futuro, que para ellos
eran predicciones que se cumplirian: (a) dijeron que su destruction ulterior se
encontraba en reserva; (b) que el podria hacerse pedazos con las ufias; (c) que
un gemido final pondrian fin a sus bramidos asesinos ,
Se decia tambien, que a pesar de la Luz que se habia hecho sobre el
pensamiento aleman, el Impostor de Roma, no se abstenia de seguir
mintiendo, que no se percataba que ya habia rebasado la medida de sus pecados,
y que seguramente encontraria mayor dignidad bajo el hacha. Se encuentra
tambien registrado un documento en el que la Orden de la Rosa Cruz excretaba
al Papa , redundando en todo lo que ya se habia dicho sobre 61. El texto se lee
como un postcriptico de la NAOMETRIA, que se le anadio a dsta obra despues de
1612, cuando fallo la prediction de Studibn, y el Sumo Pontifice nifuejuzgado,y
mucho menos crucificado.
Esta puede ser la manera en que los Sagrados Miseterios nacieron en la
mentalidad de los alemanes de principios del siglo XVII, y puede ser que
de 6sta forma se les inflamara todo eJ amor de nuestros altisimos ilu
minados, quienes a su vez se autodenominaban Amantes seguidores del
Cristiano Padre ; pero en nuestros dias, esta actitud, nos haria pensar en que
ningun establo fue construido en Belen, y que por lo tanto, Cristo jam is nacio.

La CONFESSIO establece que pierdan la esperanza de la gracia" a los que


quisieran seguir el camino de la Fratemidad; estableciendo un rasero para
aquellos que quisieran asaltar por sorpresa nuestra oportunidad; aduciendo
que todo aquelJo que se recibe, deben'a tomarse paso a paso .
Acerca de este paso a paso , se ha dicho, que es probable que sea el primer
indicio de dividir el interior de ia Orden en Grados". Esto ha hecho suponer al
autor de LOS ROSACRUCES, que en la Orden se trabajaba de una manera
ritual istica desde un principio; pero la idea que se expresa en los textos, sobre la
forma de gobierno difiere de este pensamiento, ya que la Orden cuestiona el
poder y la influencia. Apuntan por ejemplo, que aquellos que habitaban en
Damcar se guiaban por un orden politico diferente, al del resto de Arabia, y que
tenian sus leyes particulares con el permiso del Rey. Esto no sucedia en la Europa
de los principios Rosa Crucianos, pero con el tiempo los sistemas politicos fueron
cambiando. No existen indicios de procedimientos Rituales dentro de la
Hermandad, hasta 1710, y este es un mero vestigio. Ya en la segunda mitad del
siglo XVIII, los Rituales empiezan a desarrollarse verdaderamente. Pero dentro
de los Primeros Hermanos en Cristo, es inconcebible la verdadera institution de
una Secta organizada, pues su trabajo se constrenia a sus viajes y a susdiscipulos
particulares. ademas de que se encontraban ligados al juramento de que en los
lugares de convocation, se deberia tomar la omilia de la fidelidad y el secreto .
Paso a paso se podia acceder a los grandes misterios que les esperaban, y
que a su vez, no deberian de dejar libres al primer momento, pues estos podrian
escapar como los males de la Caja de Pandora; s61o a aquellos que sean
complacientes con nuestra discretion, les ofreceremos nuestros tesoros libremente; repitiendo una y otra vez que lo indigno clamara por mil veces en
vano.
Reiteradas veces se asegura en la CONFESSIO, que Dios decreto que el ntimero
de la Hermandad se multiplicara; pero sin dejar de advertir que existen ciertos
impedimentos para que esto se llevara a cabo, pues algunas cosas que se tendrian
que remover, algunas aguilas se interponen en nuestro camino , indicando con
ello que la gente que quisiera pertenecer a la Orden se tendrian que contentar con
esperar a que se realizara su principal deseo. En lo que repercuta a los libros
sofisticos prometidos, que trataban sobre el tema de la alquimia, la CONFESSIO
dice tan solo nuestra epoca produce demasiadosVLo que si hace la CON f e s s i o ,
esreferirse aun autor en particular, al que califlcan de pseudo-quimico\que no
era mas que un comediante, y un hombre "con la suficiente ingeniosidad para
imponerse . Se dice que en la supuesta version latina original, se le llama a este
autor "Comediante Anfiteatral, he comparado este dato con las versiones
disponibles mis antiguas, las que se encuentran escritas en germano y aleman, y
tambien con la versibn inglesa que edito Thomas Vaughan, y en el ultimo me he
encontrado con el siguiente texto: Existen en nuestros dias muchos libros del
tema, porque el enemigo del hombre trabaja diariamente, y desea que al final la
semilla mala se mezcle con la semilla buena, para hacer que la verdad sea mas

dificil de ser creida, aunque sta en esencia sea en si misma simple, f&cil de
comprender, limpia y liana .
En la version original germana de la c o n f e s s i o , publicada en 1617, encontr^
ei siguiente texto: "entre ellos se encuentra un Comediante y un Histrion del
Anfiteatro . Cotejando las diversas versiones, todo parece apuntar a que la
alusion va dirigida a Khunrath, lo mismo piensa el Dr. George Cantor en su
colaboracidn a la revista b a c o n i a n a , de mayo de 1893, y aunque el juego de
palabras "Comediante de Anfiteatro y la obra de Khunrath AMPHITHEATRUM,
sea encierta forma significativo, a mi me parece que no hay suficientes bases para
creaf un vinculo entre ambos. Khunrath, el Teosofista Hermetico, murio doce
anos antes de que apareciera la CONFESSIO, y sus trabajos no fueron tan
sobresalientes, ni en sentido positivo, ni en sentido negativo, como para que la
Orden se tomase demasiadas molesticas con 61. El Dr. Cantor, tambien pensaba
que fue el Dr. John Dee el autor de la CONFESSIO, y que en sus diversos viajes
eonocio a Khunrath, con el que no estuvo de acuerdo profesionalmente. Estos
pensamientos no eran del todo acordes con los Baeonianos de 1893, quienes
pensaban que Bacon fue el escritor de toda la literatura Rosa Cruz, y que las
alusiones por tanto, iban referidas a Shakespeare. La solucibn a la autoria de los
textos Rosa Cruces, y a la incognita del autor desacreditado en las mismas, es
para mi insondable. Pero de cualquier manera, me parece bastante estiipido que
Bacon atacara a su pseudonimo literario.
La cuestion de las identidades, es uno de los puntos sin mayor sentido, pues
toda especulacion ha resultado infructuosa, tanto en Ingalterra como en
Alemania.
La c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , situa la primera fecha de la Historia de la
Rosa Cruz, cuando dice que nuestro Padre Cristiano nacio en 1378. De
acuerdo a la f a m a , el emigro a Damcar a los 16 aiios. Sobre las bases del mismo
documento, Michael Maier calcula que else ausentode Europa por un periodode
seis anos, y que ha su regreso, se puso a especular sobre todo lo aprendido, en
su limpia y restaurada habitacion , durante trece aiios, y que al final de este
tiempo, es decir, en 1413, el comenzo a reclutar a sus discipulos. En un punto tan
eoyuntural, es obvio que Maier perdicj la cuenta, y que se contradice por
completo con la FAMA, que nos dice que despues de cinco anos "volvio a penetrar
en la mente de C R C
el deseo de emprender la reforma, y que como
resultado de ello,mandb sacardelCiaustrodonde habia estadode nirto, a tresde
sus Hermanos en Cristo .
De acuerdo a la FAMA, C .'. R /. C permanecio tres aiios en Damcar, de ahi
fue a Egipto, donde no permanecio por mucho tiempo . De Egipto fue a Fez
donde los arabes le llevaron. En Fez permanecib durante dos aiios. De Fez se
embarco para Espafla donde sus descubrimientos y sus ideas no tuvieron buena
acogida. La misma experiencia sufrio en otras naciones . Y de acuerdo a este
itinerario, debib pasar mas de seis aiios ausente de Alemania, aunque no de
Europa.

Por otra parte, de acuerdo a la CHEMJSCHE HOCHZEJT, el estuvo presente en Ja


Boda Hermetica del Rey y la Reina enel 1459, cuando deberia de tener unos 81
anos de edad. Por la hipbtesis de la f a m a , su tumba permanecio oculta y sin
turbaciones durante ciento veinte anos, habiendo muerto -segun otra especulacion- a los 106 anos, en cuyo caso, su sepultura debib haber sido abierta en
1604, fecha que aparece en la pagina titular de la n a o m e t r i a de Simbn
Studibn.
Puede parecer del todo improcedente e ilogico el debatir la cronologia de un
mito, o de una figura legendaria; sobre todo si tomamos en cuenta que las fechas
son una causa y no una consecuencia. No hay ninguna duda por ejemplo, que el
ano 1604, o el periodo que le rodea, goza de mas de una sola consideration
importante para los origenes de la Orden de la Rosa Cruz. Veremos en el proximo
Capituio que Jos dos anos siguientes a esta fecha, se encuentran reiacionados con
otro factor.
Con esto, queda terminado el exhaustivo estudio del contenido de la
c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R C
que como ya habran podido comprobar, no
es un documento en absoluto satisfactorio, sobre todo para apoyar las ambiciosas demandas de la Orden, En su texto, como en el de la f a m a , no gravitaotra
idea de Reforma, que la que en su dia expusiera Lutero, y que no tiene otro
sentido religioso de peso, que el que extrajeron del Nuevo Testamento, todo ello
envuelto en sofismas y escurridizos misterios.
La CONFESSIO ofrece cuando mucho. un marcado contraste con las opiniones
emotivas y conceptuales de Robert Fludd, quien mantuvo durante toda su vida
una fanatica afeccion a la Iglesia establecida en Inglaterra, por lo que siempre se
dirigio con respeto al Pontifice que ocupaba el Trono de San Pedro, aunque en
algunos casos no estuviera de acuerdo con sus demandas. Y la voz de Fludd, no
era la voz de un desconocido, de un provinciano o de un inculto.
Robert Fludd se graduo en el colegio de San Juan, en Oxford, bajo la influencia
de laoposicion a los Puritanos y a los Calvinistas,y en sus viajes se relacionocon
la Corte y la Familia Papales.
En conclusion, la c o n f e s s i o f r a t e r n it a t is sigue una ruta logica conespondiente a los preceptos del documento que le antecedia, respondiendo mas o
menos a las promesas que se hacian en este, dentro de sus limitaciones. pues
ciertamente, no era precisamente lo que se habia anunciado con tanta pompa en
la f a m a .
Es un antecedente razonable, que detras de ambos textos se encontrara un
grupo de personas, que actuaban con ciertos propositos y motivos mas o menos
serios que deseaban extender,como los Ritos Masonicos que siempre han tenido
personalidades masonicas impulsandoles desde atras, esta conexibn no seria
descabellada, tomando en cuenta los variados intereses y esquemas que dan
cuerpo a los Ritos por si mismos.

CAPITULO VII
LAS B O D A S Q U IM IC A S

El documento mas singular, en todos los aspectos. de los tres primeros textos
Rosa Cruces, es LAs b o d a s q u i m ic a s ", publicada en una forma no oficiai , y
que se le atribuye a Christian Rosenkreutz.
No existen muchas confusiones repecto a este libro, ni en el aspecto
bibliografico, ni con respecto a su contenido, pues las ediciones no son muy
numerosas, y tampoco se insinua que haya sido publicada en cinco idiomas.
como los otros documentos. Respecto a esta obra, nos parece necesario
mencionar, que se dice que data de 1459, pero su primera edition no se llevo a
cabo hasta 1616 en Estrasburgo, edicion que fue puesta a la venta por los
sucesoresde Lazaro Zetner.con el titulo de c h e m j s c h e h o c h z e i t C h r i s t i a n !
r o s e n k r e u t z . Fue editada en un par de ocasiones mas por Conrad Sches.en el
mismo ano y en la misma ciudad. Y de acuerdo al famoso bibliografo en el 1617.
Por lejos que lieve las investigaciones, no encontre mas trazos de estas ediciones
germanas. Existen reportes de una edicion francesa en 1600, y de otra edicion
realizada en Ratisbon en 1603, pero ninguna de las dos fueron recogidas por
ningiin catalogo, lo que acusa la falsedad de estos datos, Cualquier otra sugestion
sobre posibles ediciones, en una o en otra parte del mundo, no son mas que
insustanciales especulaciones, sin base bibliografica seria. Una cosa es lo
probable, y otra muy distinta lo probado.
E. Foxcroft, discipulo del Colegio del Rey en Cambridge, tradujo al ingles la
obra en 1690, bajo eJ titulo de EL ROMANCE He r m e t ic o 0 l a s b o d a s QUiMtCAS
escritas en alemin culto porChristian Ronsekreutz", Este libro fue editado bajo
el conocimiento y la licencia de la Orden, por A. Sowle.
EJ Museo Britanico, posee una curiosa transcription manuscrita de esta obra
en su versibn ingle sa, a la que recurrire frecuentemente mis adelante.
La obra es una especie de Romance o de Vision, que nos da cuenta de los
Grandes Misterios de la Alquimia, a los cuates se accede tras un largo y penoso
peregrinaje, en el que el fundador de la Rosa Cruz toma parte, como uno mas de
una tripulacion, que se mantiene incierta por largo tiempo, hasta que el fue
elegido por deferencia personal, lo que mas tarde se volvera en contra suya. La
fecha asignada a dicho evento, en 1459, de acuerdo a la mitica cronologia de la
literatura, cuando el Maestro de la Orden, ya tenia mas de ochenta anos de edad.

Y tan lejos como nos ha sido posible juzgar, la misma mano jamas reaparece en
los documentos de la Fratemidad.
H a b iam o s visto que laREFORMA u n iv e r s a l e s m as o m en o s una traduccion
literal de una obra satirica italian a, escrita originalm ente p o r B o c c a lin i, y que por
lo tanto no p u ede tom arse en cu en ta c o m o un d o cu m en to R o sa C ruz. E sta obra
difiere de la FAMAy de la CONFESSIO su sta n cia lm en te,m ien tra s que la f a m a y la
c o n f e s s io m antienen cierta relacion de c o n c e p to s, aunque no de e stilo , ya que
la CONFESSIO p arece un trabajo realizada por un partisano de la R eform a
inaugurada por Lutero, P or su parte LAS b o d a s QuiM iCASdifiere de los otros d os
tanto d esd e el punto d e vista literario, co m o de otros c o n c e p to s, irradiando un
raro esp len d or sem ejante a las p arab olas H erm etica s. C o n sus innum erables
divisas y sin o s, con sus trom petas de oro, co n sus d am as tin tilean tes vestid as de
c ie lo , con sus p alom as y sus av es de rapiiia, con sus em b lem as y sus rosas
sim b o lica s, sus p lagas, sus iras y sus b a su rero s.co n sus pajes y sus d o n c e lla s,c o n
sus m agnificos p a la cio s, de extran as recam aras y sa la s, co n sus m aravillosas
aventuras y sus d ram aticos m isterio s, LAS BODAS QUIMICAS, son una extrana y
dificil lectura aun en nu estros d ia s, in d ep endientem ente d e sus p o sib les
sign ificad os O cu lto s.
El lema que aparece sobre el titulo de b o d a s q u im ic a s , es:

Arcana publicata et gratiam profanata amittunt:


Id eo ne m argaritas objice p orcis, seu asin o su b stem e rosas.

Pero el autor de estas lineas, olvido a Apolius y a su Asno de Oro. La gran


parabola del Matrimonio Hermetico se divide en siete libros, que representan a
los siete dias en el dramatico desarrollos de estos misterios. Se debe denotar que,
las Bodas Quimicas, de acuerdo con el titulo de la obra, son las que realizo su au
tor, Christian Rosa Cruz; pero de acuerdo al texto, donde el mismo autor se
coloca como testigo del evento en un Palacio Secreto, se debe de entender que se
encontraba en este matrimonio sblo como escritor de los detalles del espectaculo.
Si por un momenlo yo fuera un ocultista que viera detras de los escrito
grandes significados, no tendria mas remedio que ver detras de! titulo, corriendolo como un velo, un singular misterio, y podria recordarles a los lectores que los
biblibgrafos franceses siempre habian de l e s n o c e s d u p e r e c h r e t ie n r o s e n
CRUZ, y no de b o d a s q u i m i c a s , escritas por el en aleman culto, como apuntara
el Sr. Foxcroft. Esto nos llevaria a seguir al Maestro Teuton, en un recuento en
forma figurativa y adomada de sus propias nupcias espirituales, de sus propias
bodas de Oro. Pero como no soy un ocultista prefiero el titulo del Sr. Foxcroft, y
la hipbtesis que tiene sobre las b o d a s QUIMICAS, y que no es otra, que Christian
Rosa Cruz describib con simbolos pictoricos el acontecimiento de su Magna
Obra, como el matrimonio de un Rey y de una Reina. Mis lectores podrdn juzgar
por si mismos.
Hubo un tiempo en el que el Maestro se encontraban en una pequena casa de la
colina, y cierto Sabado de Gloria fue preparando un pan sin levadura, de acuerdo
a la tradicibn, en su corazon y en presencia del Cordero Pascual. En medio de sus

meditaciones, sin que se diera cuenta de ello, aparecio detras de el una hermosa y
gloriosa dama, que vestia con unas ropas de cielo coloreado, en el que tintilaban
doradas estrellas. Ella era una dama alada de las alturas, y sus alas estaban llenas
de ojos, como las alas de los quembines. En su tnano derecha ostentaba la
reputation de una trompeta dorada, y en su mano izquierda llevaba un granero de
cartas en todas las lenguas, como una comision que deberian llevar a todos los
conocimientos de la Rosa Cruz, por los cuatro costados del mundo. La dama
guardo el silencio del umbral, y con una reverencia, dejo una carta sobre la mesa,
para desaparecer despues por encima de las montanas, mientras que la colina
retumbaba por el eco del sonido de la trompeta dorada, que era como el anuncio
de una proclama. El Maestro, cayo sobre sus propias rodillas, y examino lacarta,
cuyo sello era el de una Cruz con una Rosa al Centro. El sello, llevaba inscrito: In
hoc signo vinces. Dentrodelacarta,el maestro encontro una invitacibn a la Boda
Ral, boda que el mismo ya habia pronosticado siete anos antes, y que esperaba
con gran entusiasmo e ilusion. La misivaestaba escrita en letras doradas sobre un
folio azul claro, y abajo del todo, aparecian las palabras Sponsus y Sponsa, a
modo de firmas. Ante el acontecimiento, rezo fervientemente, y en la noche
tuvo una vision mistica. En la manana se prepare vistiendose con ropas de boda,
cruzandose el cuerpo con un liston rojo, y adornando su sombrero con cuatro
rosas rojas. Aqui termina el Primer Dia de las b o d a s QUIMiCAS.
De 6sta forma, determina por una parte a las persoalidades de la Boda,
reduciendo a Christian Rosa Cruz como un simple hu^sped, un testigo mis,
aunque en la accibn tambien se insinua su personal participation. La celebracion
del evento, segiin el contenido de la carta, se Uevaria a cabo en una montaAa, en la
que se encontraban los Tres Templos. Pero iste hecho se olvida en el desarrollo
general del romance, ya que el evento se realiza en distintos lugares: en un palacio
sobre la playa, desde donde se tenia una vista de la bahia, Y de un lago interior, y
fmalmente en una torre palaciega situada en una isla. La carta se encontraba
redactada en versos rimados, y el signo del Mercurio Filosofal aparecen en el
margen de todo el texto.
Provistocon pan, sal y agua, Christian Rosa Cruz dejb su humilde habitacibn y
se introdujo en la floresta, observando al cielo que le cubria y a la tierra sobre la
que caminaba, y vib como todo lo que le rodeaba se habia adomado en honor a la
boda, Fue cantando por todo el camino entre el bosque, hasta que Uegb a los tres
cedros, uno de los cuales era una mesa de recepcion, que le daba la bienvenida en
nombre del Rey y la Novia. El irbol es descrito como el irbol mercurial, y la
mesa, como la mesa mercurial. Esta mesa mercurial lleva inscrito un mensaje,
que le indicaba al Maestro los cuatro caminos por donde podria llegar a la Corte
Real. El primero era un camino corto y estrecho, peligroso, y por el cual deberia
de cruzar una ladera rocosa; el segundo era largo y tortuoso, y en su recorrido, el
Maestro no deberia de torcer nunca hacia la izquierda o hacia la derecha, porque
en Sste habia muchas bifurcaciones que no conducian al Palacio; el tercero era un
camino real que se encontraba pleno de gozosos peregrinos que conformaban un

desfile, pero en el cual las oportunidades de Uegar eran escasas, en la escala de


uno por mil; el cuarto, y el Ultimo por tanto, era un camino que ningun hombre
tomaria, pues era un camino consumido, donde la ilnica compartia eran el fuego y
la nube. Por 61, solo podian pasar los cuerpos incorruptibles, Christian Rosa
Cruz, no se intimido en lo mis minimo, y como se sentia hambriento y sediento,
recurrib a sus provisiones, las que compartio con una paloma que llegb hasta 61.
La paloma fue atacada por un ave de rapina, que tambien deseaba un poco de
comida, sta se refugio en el aire, y por encimadel viajero, perseguia a la una, con
el fin de conseguir lo otro. De 6sta manera, el Maestro se dirigib hacia un camino,
dejando su pan y sus convidados, detras de sus pies.
Un gran viento hacia todo retomo imposible, pero el camino era claro si se
seguia hacia adelante. Este era el segundo sendero, amplio y tortuoso. Con la
ayuda de un compds, el maestro se mantuvo en la linea meridiana, y a la hora de
ponerse el sol en el horizonte, se encontraba casi a las puertas de una colina, y
antes de anochecer, las habia alcanzado por complete, y pudo observar que se
encontraban adornadas y enriquecidas de figuras y divisas; especificamente en
una tableta encontro las siguientes palabras de advertencia: Procul hinc, procul
ite profani, De pronto se encontrb con un portero que habitaba en el cielo azul,
quien le pidib su carta de invitation. Despu6s de recibirla, le dib la bienvenida
como a un huesped aceptable, Se le preguntb tambien al pasajero su nombre, a lo
que C R C respondio que era simplemente un Hermano de la Rosa Cruz
Roja. Finalmente fue invitado a comprar un distintivo de oro, el cual 61 pago con
su porno de agua. Despu6s de ello, el Maestro recibib una nueva carta de invitacibn, que deberia de entregar a otro portero, que guardaba la segunda puerta, y
bajo la luz de un flameante faro, que era la guia para aquellos que se encontraban
en el camino, puso fin a dstajomada. La tableta de la segunda puerta ostentaba la
inscription; Date et dabitur vobis. Un lebn encadenado se encontraba de guardia,
pero fue retirado por el segundo portero, quien recibib la carta del viajero, para
saludarle despues con remarcado respeto, incluso en el Nombre de Dios, como
uno a quien por largo tiempo habia estado observando con alegria. Era evidente,
que Christian Rosa Cruz, habia Uegado hasta si mismo, aunque no se percatara
de ello Justo en el Palacio Herm6tico del Rey, tal y como el mismo habia hecho
en la otra leyenda, al situarse entre los hombres sabios de Damcar. El segundo
portero le requirio de cualquier manera, para que eomprara otra insignia, y
cuando hubo comprobado que el postulante no lie vaba nada m is que un poco de
sal para realizar la operacibn, 6sta la recibib con el corazbn agradecido. La
primera insignia llevaba incritas las letras S.C., y la segunda insignia las letras
S.M., cuyos respectivos significados eran, Sponsus Carus, y Sal Mineralis,
Alternativamente, tambi6n se les otorgan los siguientes significados por los
entendidos: Santicti Constantia o Spes Charitas, y Spongo Mittendus o Sal
Menstrualis. De pronto fue instado a hacer ripidamente, todo aquello que le
quedara por hacer. El comprendib, se dib prisa y traspasb el umbral lo mtis veloz
que pudo, pero la puerta se cerrb detrds de 61con tal celeridad, que le aprisionb las

vestituras de matrimonio, por lo que tuvo que desprenderse de ellas para poder
proseguir su caxnino. Al otro lado del portal, el Maestro recibio una verdadera
insignia que le distinguia como huesped, en ella se hallaba la inscription S.P.N.,
que significa: sponsi praesentandus nuptiis, o bien, Salius Per Naturem. Con la
insignia rscibio tambien un par de zapatos nuevos. Fue presentado dentro del
castillo, donde dos pajes le condujeron hasta una pequefla habitacibn.y su cabeza
gris fue tonsurada, es decir, preparada en Grado de que pudiera recibir las
Ordenes menores. Una campana sonb afuera, y fue llevado fuera de su habitacibn, pero esta vez por un solo hombre, que le condujo por pasillos, corredores y
escaleras ascendientes hasta una espaciosa sala, en donde se encontraba una
gran multitud, formada por todo tipo de personas, ricas y pobres, y no sblo por
Principes y Reyes como podria pensarse en tal acontecimieto. Tambien se
encontraban aquellos sofistas de la alquimia que fueran denunciados por la FAMA
y la CONFESSIO. Su presencia causb cierta desazbn entre ellos, y cuando las
trompetas sonaron, se estremecieron desde lo alto de sus asientos, mientras que
Christian Rosa Cruz y algunos de sus apenados seguidores, se acomodaron en la
parte baja del salon, hasta el final del mismo. Una alegre fiesta fue la continua
tion, y cuando el vino hubo calentado algunas cabezas, los habladores
empezaron a salir de su seriedad y de su contencibn, hasta que la estatic a music a
de los instrumentos de cuerda lo encanto en el silencio. Acto seguido, una
gran puerta de sala fue abierta, en medio de un clamor de trompetas; una
procesibn de cirios entraron en el salbn del banquete, sumando miles, pero
aquellos que los llevaban eran completamente invisibles. Al final, venian los dos
pajes que habian acompafiado a C .'.R .'. C .". por los recintos del castillo. Sus
antorchas iluminaban a una radiante Doncella, aposentada en un trono dorado
que se movia por si mismo. Ella iba vestida como unas ropas blancas como la
nie e, con brillantes puntos de oro puro, por lo que se le describia como la Virgo
Lucifera. La compariia que se encontraba en el borde la levantb, y ella hizo una
proclama en nombre de la Novia y el Novio, quienes habian sido testigos de las
llegadas con jubilo. Pero puntualizo que se referia no aquellos que simplemente
habian sido invitados, sino a aquellos que estaban preparados para ser testigos
del evento, y dijo que todos los artistas deberian de esperar a sersopesados al dia
siguiente. Anuncib que todos aquellos que tuvieran dudas, y aquellos que
debieron haber permanecido en sus lugares sin acudir a la boda, deberian salir de 1
castillo. Las trompetas sonaron nuevamenteiy la Virgen salib sobre su trono. Los
huspedes en su mayoria, resolvieron esperar a ser sopesados; pero Christian
Rosa Cruz, convencido de su propia indignidad, regresb con algunos otros, con 1
nueve en total, a su Refectorium. Mientras que el confidente les conducia por
separadas habitaciones, aquellos que ya habian sido instalados, mortificaban sus
carnes con el flagelo, para contemplar despu^s en la oscuridad su propia
pres jncibn que les habia hecho venir a 6ste magnifico matrimonio.
Las visiones noctumas, y las vigilias de Christian Rosa Cruz, se mantuvieron
atadas a ellos hasta el final de ste Tercer Dfa. El Maestro y sus seguidores fueron

increpados por aquellos que se habian mantenido en sus puestos como bravos
campeones seguros de si mismos, y soportaron en silencio los nueve, que se les
reprobara su cobardia; pero los gritos y las injurias no duraron mucho tiempo,
pues al llegar las primeras luces de la mafiana, las trompetas volvieron a sonar, y
Virgo Lucifera entrd una vez mis en el salon, ahora coronada de laureles,
envuelta en terciopelo rojo, y adomada por una banda blanca, E sta vez prometib
la mitad de la gracia de su seiior, para aquellos que se habia mortificado y
preparado, y critico a los que presuntuosos, se habia dedicado a disfrutar de su
libertad. Entonces se dispuso una escalera dorada ante el trono, y el pesaje
comenzo. De emperadores, reyes y seflores, muy pocos pasaron la prueba, pero
merece especial mencidn quien prob6 ser Emperador en la Verdad de los Rosa
Cruces, como en la realeza del mundo extemo, a 6ste se le di6 una toga de
terciopelo rojo, una corona de laurel, y fue sentado en los pies del trono de la
Virgen. Del gentio, tanto culto como inculto, solo dos fueron encontrados en
perfecciOn; despu^s vino el turno de los falsos vagabundos, los hacedores de
falsas piedras, solo para ser arrojados de ia escala a golpes de azote. Sin embargo,
de otra categoria se elevaron algunos que recibieron sus coronas y sus ropas. El
pesaje continuo, y fue aiin mas lejos, cuando uno de los capitanes del castillo
propuso que aquellos que carecieran de conocimientos, y que por lo tanto se
encontraran equivocados, fueran sentados en la escala para ser probados, pero
sin recibir penalidades ni castigos. La mayor parte se encontraba descarriada,
pero fueron sentados a un lado apaciblemente. Uno de los siete primero se
mantuvo fuera bravamente y recibio su recompense por ello. El noveno sucumbid
a la prueba, pero no asi el octavo, que era precisamente Christian Rosa Cruz, el
que resistio todas las pruebas y pesajes, y cuando otros tres hombres fueron
colocados en el otro lado de labalanza,no pudieron moverlo siquiera. De pronto,
uno de los honorables pajes se levanto, y en voz alta proclamo: Este es El El
piadoso peregrino fue honrado, y en gracia se le permitib liberar a uno de los
cautivos. El escogid al primer emperador, que fue liberado inmediatamente y
puesto al lado de los victoriosos. Mientras tanto, Christian Rosa Cruz, removid
las rosas de su sombrero, y cuando las sostenia en la mano, la Virgen dijo:
graciosamente responden de mi .
De 6sta forma, la criba termino sobre las diez de la maiiana, Pero el juicio
tendria que celebrarse aiin bajo concilio, que fue convenido teniendo a la Virgen
como presidente, y se desarrollo de la siguiente manera: Los seflores fueron
condenados a ser arrojados del castillo, pero con el debido respeto; otros fueron
echados del palacio avergonzados y desnudos; mientras que otros tantos fueron
sacados de los precintos a golpes de latigo; los que se rindieron y aceptaron su
indignidad, fueron echados sin golpes ni blasfemias; aquellos que habian
observado un mal comportamiento en la cena, fueron castigados en el cuerpo de
por vida. Los candidatos que se escaparon por poco de 6ste castigo, fueron los que
aceptaron que le habian hecho caso a los falsos libros y que por ello habian venido
sin invitacidn al castillo, Otros se salvaron al exponer que ellos ya habian

despreciado los falsos libros y las falsas formulas, pero que habian ido hasta el
palacio en busca de respue stas, y para ver de cerca a los invitados. Pero todos
ellos fueron arrojados del castillo, por haber seguido figuras decepcionantes, y
por haber nombrado en vano a la Santisima Trinidad. Todas las sentencias
fueron ejecutadas inexcusablemente en el mismo jard in del palacio, el Rey y la
Reina estu vieron presentes en el juicio, desde una galena encortinada, por lo que
veian sin que se les pudiera ver a ellos.
El renglbn de las sentencias, se puede compararcon los ataques que se ciemen
sobre los embaucadores, los habladores, tos charlatanes, los falsos filosofos y los
falsos alquimistas, en la f a m a y en la c o n f e s s i o , donde se les advierte a ellos y a
sus seguidores, de que sertkn arrojados y castigados por utilizar en vano a la
Santisima Trinidad, por hablar en monstruosos enigmas, decepcionando a los
hombres con sus falsas formulas. Esta parte de LAS BODAS q u im ic a s , es muy
importante para los autores de los primeros documentos de la Orden de la Rosa
Cruz. Ya que les proveee de la ratification de una forma pictbrica, de lo que les
sucedib a los alquimistas alemanes a fines del siglo XVII, que fueron perdiendo
poco a poco la reputacibn que habian alcanzado a principios del mismo siglo. Por
ejemplo, los creadores de falsos libros, fueron compilados como un grupo de
vencedores, que no perseguian mis verdad que el mantenerse a si mismos. Parte
de 6sta sentencia fue proclamada por su Real Majestad, en el curso en el que ti
resuelve comunicar brevemente un "CAt A l o g o d e LOS HEREJES O INDICE
DEL EXPURGATORIO", realizando en cierta forma la promesa de la FAMA, en el
sentido de que los falsos libros desaparecerian sefialados por la Hermandad, pues
habian sido publicados in contumelian gloriae Dei y que por ello, darian a los
corazones puros, una lists y un registro de los mismos. De cualquier manera, y
aunque en algunas pocas se hallan satanizando, quemado, o cirticado algunos
de los libros, por orden de tal o de cual jerarca, lo cierto es que entre las
publications Rosa Cruces, jam^s ha existido ningiin Registro o Catalogo de 6ste
tipo. He de decir tambien, que quejas e insinuaciones similares, reforzadas con
simbolos pictbricos, aparecen frecuentemente entre la literatura oculta, esotirica
o alquimica, incluyendo trabajos de reputados Maestros, como Basil Valentine.
Cuando el juicio y las ejecuciones hubieron terminado, aquellos que permanecieron como huespedes admitidos para presenciar el matrimonio, fueron a
lavarse las manos y la cabeza en cierta fiiente antes de regresar al interior del
palacio. Ahi fueron investidos en el Vellocino de Oro, y con un volante de Leon,
que habian sido conciliados para mantener la reputacibn y la dignidad de aquella
Orden a la que el favor real habia designado para conferirselas. Un paje fue
designado para cada hu&ped, y todos fueron llevados a conocer diversas partes
del edificio. De 6sta forma, y porun aparente error del guia, Christian Rosa Cruz,
pudo revisar cierto sepulcro real, y se dice que ahi aprendib el Maestro, mds que
en todos ios libros del mundo. Tambien se dice que contigua a esta sepultura, se
encontraba un ave Fenix, acerca de la cual Christian Rosa Cruz habia publicado
un pequefio discurso dos afios antes. Tendremos ocasion de considerar 6ste

testimonio en mi proximo capitulo. Fue llevado asimismo, hasta una noble


biblioteca tal y como se encontraba antes de la reforma, pero no se hace
referenda a Jos libros que ahi se encontraban porque el catilogo es demasiado
corto para ser publicado . Finalmente, Christian Rosa Cruz, tuvo una experiencia en una especie de cdmara oscura en donde pudo observar a los astros y a
las estrellas de una forma ordenada y agradable, pues dstas se movian
gaiantemente, por lo que Je parecid que asi podria haberlas visto por siempre.
Pero salib de su propio encantamiento, pues se did cuenta de que si continuaba
ahi, seria el illtimo en sentarse a la mesa cuando fueran llamados a cenar, y como
los camareros lo habian tratado con tanta diligencia y honor, 61 no queria verse
avergonzado at mirarles, por ^ste detalle de negtigencia.
La Virgen presidib la re unibn, y el discurso se encuentra lleno de enigmas y de
cuentas enigmaticas, Esta Virgen Lucifera, es tambien descrita como la Lady
Chamberlain, ya que en 6sta ocasibn, ella ostentaba la insignia del Vellocino de
Oro y el Leon. Uno de los juegos de palabras, letras y numeros, corresponde al
nombre de la Virgen, y dice de la siguiente manera: Mi nombre contiene a seis y
a cincuenta, teniendo sblo ocho letras. La tercera es una tercera parte de la quin
ta, la que sumada a la sexta produce un numero, que excede de la raiz de la tercera
por el numero de la primera precisamente, y que es exactamente la mitad de la
cuarta. La quinta y la sptima son iguales, asi mismo la primera y la ultima. Esto
hace que la segunda sea casi tan grande como la sexta, que contiene cuatro mds
que el triple de la tercera. El nombre oculto es:
A - 1
L = 12
C = 3
Como podreis observar, para desarrollar dicho ejercicio,
H = 8
no hace faita mis que saber el alfabeto y su orden
I = 9
numerico basico, sin mds implicaciones esotdricas o
M =13
qabalistas, a pesar de la supuesta trascendencia del
1= 9
evento.
A = 1
56
La reunibn habia terminado con gracia y orden, y entonces la que Presidia el
acto preguntb a los invitados si desean que empiece la boda, y no hace falta
testificar lo concemiente a su celo. Un paje fue despachado, y acto seguido, una
procesibn de virgenes entrb cargando unas luces delante de ellas, la virgen
principal iba coronada, y su apariencia era m&s celestial que terrestre . Casi
todos la confundieron con la Novia, por la riqueza, la belleza y la dignidad de su
estado y su presencia. En una palabra, tenia toda la apariencia de quien regiria el
Matrimonio. Toda la compaflia de los hu6spedes cayb de rodillas ante ella, pero
ella les levantb extendiendoles la mano a todos y cada uno de ellos, amonestandolos a recordar a su creador, asi como a proceder en su empresa. Pero
Christian Rosa Cruz, le dijo las siguientes memorables palabras: Tu que has

recibido mis que los otros; haras por tanto un retomo m is largo . Despuls de
esta maravillosa procesibn, los huespedes fueron Uevados a otra sala, para
posteriormente ser trasladados cada uno a su propio departamento, con
excepcion de Christian Rosa Cruz, que Fue colocado en una habitacion Real, con
raras tapicerias y pinturas.
Los procedimiento del Cuarto Dia, empiezan en una Fuente del jardin. el Le6n
del Jardin se encontraba al lado de una tableta que ostentaba inscritas de una
Forma extraAa, las virtudes del agua de la Fuente, que le habian llevado a
convertirse en una medicina de aliento, por medio del Arte. A las virtudes seguia
este consejo: Dejad que beba de mi aquel que esti preparado; que se lave aquel
que desee; dejad que tenga problemas el que me desafie; Bebe Hermano en
Cristo, y Vive.
Los huespedes se lavaron en la Fuente, y bebieron de su agua en una copa
dorada; pero no parecio surgir ninguna gran renovacibn despues de ello. Mis
tarde se abrio una puerta, y la Virgen Guia de los Senderos, les instb a subir por
trescientos sesenta y cinco escalones, siguiendo a una banda de milsicos, pasaron
por debajo de un arco pintado para encontrarse con la agradable compariia de un
grupo de doncellas, vestidas ricamente. Los miisicos fueron despedidos; sonb
una campana; y otra doncella mas hermosa aparecio coronada entre ramas de
laurel, para hacer las presentaciones entre los huespedes y las doncellas que les
acompartaban, dejando a cada uno de los huespedes, una doncella a su servicio.
Una cortina fue levantada, y detris de ella aparecieron el Rey y la Reina,
sentados en un majestuoso salon, ataviado con oros y piedras preciosas. Al
margen de la obra, y en latln, se describe a ste salon, como un laboratorio, al cual
serian invitados todos los huespedes para que aprendieran y experimentarin tras
la boda, en tos secretos de la quimica. C ,\ R , . C f u e testigo de que ei vestido de
la Reina era tan brillante, que no se podia ser capaz de observalo por mucho
tiempo. La Virgo Lucifera, que presidia los procedimientos, presentb a la pareja
Re al a sus huespedes, que habian llegado hasta ahi, poniendo en peligro su cuerpo
y su vida. Fueron recibidos con gozo y la gracia fue asegurada para todos. Lo que
respecta a las personalidades reales sobre su descripcibn personal, lo dejamos a
cargo del lector. Pues ya hemos visto lo concemiente a su estado, su majestad y en
particular al vestido deslumbrante de la Reina. Ahora hablaremos de que en la
parte occidental, al final de la cimara real, se encontraban Tres Tronos con una
pareja sentada en cada uno de ellos; En el primero se hallaba un Rey muy viejo,
que tenia como consorte a una hermosa y joven Reina; en el tercero se encontraba
un Rey negro, de mediana edad, cuya acompaftante era una delicada y exquisita
matrona anciana, cubierta por unvelo; mientras que en el trono deen medio, se
hallaban dos jovenes personas, coronadas de laurel, sobre los que pendia una
grandiosa y costosa corona . Estos eran los dos amantes, y cerca de ellos se
encontraba Cupido, volando de un punto a otro, revolvi^ndolo todo.
Los huespedes fueron retirados despugs de la presentacibn formal, y Christian
Rosa Cruz, recordando a la joven pareja Real, se dio cuenta de que no eran tan

hermoso como el se los habia imaginado antes. En las ultimas horas de aquel dia,
los huespedes presenciaron una comedia teatral que fue seguida tambien por los
Reyes, la obra se llamaba LA CASA d e l so l . Asimismo, se encontraba ahi la
Reina Desconocida ,que no debe serconfundidacon laVirgoLucifera, aunque
ios huespedes la hayan confundido con la misma Reina. Virgo Lucifera fue la
Guia y la Presidente de los huespedes durante toda su estancia en el castillo; y la
regente formal de todo el Matrimonio Hermetico, segiin deducimos del mismo
texto. La obra de teatro, La Casa del Sol, tenia ciertas concomitancias con lo
acaecido en el castillo, por ejemplo, en ella aparece una Reina Desconocida; Seis
virgenes acarreando las Joyas del Rey; los Tres Reyes, teniendo en el medio at
Esponsal Real; las Tres Reinas; los huespedes y las virgenes que les acompaAaban; y Uno al que le llamaban el Viejo Atlas , o bien, el Astrbnomo. Todo
ello siguiendo una forma procesional.
La representation terminb, y los huespedes fueron llevados nuevamente a la
sala del Trono, donde el festejo noctumo fue preparado, ahi, los personajes reales
se sentaron sobre sus relucientes vestidos, que eran blancos como la nieve. Sin
embargo, y a pesar de las humoradas de Cupido, el festejo se celebrb con cierta
pena y desengano, y la velada transcurrib en su mayor parte en silencio. Cuando
esta hubo terminado, un libro cubierto con terciopelo negro y oro, fue entregado
al joven Rey, quien lo abrib y lo mantuvo extendido. Por orden Real, el mis viejo
del castillo invitb a todos los huespedes que hubieran resuelto permanecer en el
castillo para bien o para mal, al lado del Rey, deberian de consentirescribir sobre
el libro, despuds de lo cual, la compaflia entera, del primero al ultimo, firmaron
sobre el Tablero del Silencio, como una plegaria hecha en cualquier Casa de los
Misterios.
La nube sobre el santuario del festival, fue explicada r&pidamente, por una
campana que comenzo a tocar; las personalidades reales se despojaron de sus
blancas y radiantes vestimentas, para ponerse los ropajes de luto; los huespedes
tambien fueron vestidos de negro; y la habitacibn entera fue decorada de la misma
manera. Las mesas fueron removidas del salon del banquete, y el lugar del festejo
se convirtio en el lugar del holocausto. La Virgen Presidente del Misterio, tapb
los ojos de las seis personalidades con unas bandas de fafetan negro,
despu^s, estas personalidades fueron sentadas sobre seis cojines, con un taburete
negro en el medio de todos ellos. Un gigante negro hizo su aparicion en la
sala blandiendo una hacha desnuda, y procedio reverente y ceremonialmente a
decapitar a los reyes, hombres y mujeres indistintamente. Este terrible espectaculo comenzb con el monarca anciano, quien posiblemente representara en el
sentido alquimico a Satumo. Siguib el Rey de mediana edad, representando para
stos efectos presumiblemente a Jupiter, y a su ejecucibn continub la de su
consorte. El Rey que habria de venir, y que aun no habia sido coronado, habia de
representar supuestamente al Sol, y es el que yo he cotejado como el liltimo en
padecer el sacrificio. La funcion se cumplio expeditamente y sin contemplaciones. pero aiin habria de venir otro episodio, porque cuando el decapitador se

disponia a retirarse, fue aAadido tambien a la camiceria. La sangre de los


monarcas fue recibida por unos recipientes de oro, que estaban colocados junto a
ellos en sus asientos, que una vez cumplida su misibn, fueron cubiertos. La
cabeza del verdugo fue simplemente arrojada a un tiesto de paja junto con su
hacha. Christian Rosa Cruz aAade, no sin cierto terror, que le parecib que asistia
a unas bodas de sangre. Pero la Dama Presidente le restb tragedia al acto, y les
dijo que deberian de contentarse, porque la vida de los monarcas, habia ahora
pasado a las manos de los huespedes, y que si ellos la seguian, stas muertes
darian a muchos la vida.
Se les aconsejo a los huespedes que vieran por su reposo, pues los eventos del
cuarto dia habian terminado, y que ella tendria su propia parte, pasando la vigilia
al lado de los cuerpos sin vida. Cada uno de los huespedes fue acompafiado a su
respectiva habitacibn por el paje que le habia sido asignado. El Cuarto de
Christian Rosa Cruz, tenia unas ventanas que le ofrecian vistas de un lago, y
sobre la media noche, pues el maestro tardo en conciliar el suefio, escucho un
ruido de embarcaciones sobre el agua, y presto se asomo a ver lo que ahi sucedia,
y observo siete barcos acercandose, todos ellos llenos de luces. Sobre cada una
de las embarcaciones ardia una llama, lo que el interpretb como la presencia de
los espiritus de sus cabezas. Cuando las embarcaciones hubieron alcanzado
tierra, vib como Virgo Lucifera, la Doncella Presidente corria a su encuentro,
alumbrindose con una antorcha seguida por los seis cojines y la cesta. Cada uno
de los cojines fue subido secretamente en cada una de las embarcaciones, y cada
vez que se desarrollaba la operacibn, la luz del barco correspondiente se
extinguia, salvo una luz menor, que permitia seguir observando a las embarca
ciones, mientras que las flamas espirituales regresaban conjuntamente por
encima del lago. Se dice que fueron cientos de miradas las que observaron la
operacibn, sin embargo, Virgo Luciera regreso al castitlo ripida y discretamente, convenientemente tapada, al tdrmino de la misma, como si lo hiciera en
el m is completo secreto.
Muy temprano por la mafiana, C R .'. C despertb a las luces del Quinto
Dia, se levantb y viendo que nadie mis se habia puesto en pie, hizo entrar a su
paje para que lo Uevara nuevamente a visitar el Castillo. De esta manera pudo
visitar el Tesoro Real fuera de la expectacibn comiin, y ahi encontrb un noble
sepulcro, conformado por un monumento triangular. Su paje le dijo: Aqui yace
sepulta, Venus cuya belleza no permitio a muchos alcanzar la fortuna, el honor y
la bendicibn. El Maestro penetrb en el sepulcro a travis de una puerta de cobre,
y bajo la tierra llegb a otra habitacibn, donde se encontraba una cama ricamente
adomada, sobre la cual colgaban curiosas cortinas. El paje levantb una de las
cortinas, y mirando a trav^s de un velo transparente, pudo observar la increible
belleza y desnudez de Venus. Esta habia sido la visita m is secreta, y le costb
mucho mantenerla en secreto, sobre todo ante Cupido, tan celoso como siempre
del honor de su madre. LLeno de odio, al encontrar a Christian Rosa Cruz cerca

del sepulcro triangular, Cupido lanzo un dardo al Maestro, clavindoselo en una


mano.
Hemos oido tambten, algo acerca de un arbol desconocido, cuyos frutos al
caer en un recipiente de cobre se transforman en agua; pero el calor de las
ardientes piritas que se encuentran en el drbol, producen frutos continuamente. Y
se dice que, cuando el Irbol se derrita fmalmente, entonces Venus despertara y se
convertira en la madre de un Rey .
Pero a pesar del dardo, no sucedid nada en particular, y la Virgen Presidente
aparecid vestida de terciopelo negro, acompafiada por sus virgenes, a quienes los
huespedes siguieron dentro de la corte delante del castillo. Ellas iban sobre seis
cojines, cada uno soportado por ocho hombres musculosos. La mayoria de los
huespedes no podian dejar de pensar que dentro de aquellos cojines se
encontraban los cuerpos de los seis monarcas ejecutados, con excepcibn de
Christian Rosa Cruz, que recordaba la escena que habia presenciado la noche
anterior sobre el lago. Los cojines fueron enterrados en el Jardin, donde habia
sido erigido un edificio de madera , levantado por siete columnas y ostentando
una gran corona en el tejado. Con 6sta estructura, se encontraban tambien
preparados los seis sepulcros y las seis tumbas donde los cojines fueron
depositados decepcionando a los compafieros,que esperaban ver los cuerpos de
los seis Reyes muertos , la cesta que contenia la cabeza y el hacha del verdugo,
fue colocada en el medio de todo. Cuando la ceremonia ftinebre hubo terminado,
la Virgen exhorto a los huespedes a:
I.- Guardar sus obligaciones con rectitud.
2 - No quejarse de las propias penas y sufrimientos,
3.- Ser utiles en la restauracion de la Vida de los Monarcas Muertos.
4.- Acompaiiarla a la Torre del Olimpo, para cumplir con el propdsito anterior,
con las medicinas necesarias para tal caso.
Entonces fueron preparados para el viaje, y distribuidos dentro de los siete
barcos, tres de los cuales serian ocupados por la Virgen y sus huespedes; hecho
esto, el viaje comenzo, con los barcos en un orden determinado, como se muestra
en el siguiente diagrama;

>*

*
*

La distribucidn fue la siguiente, de acuerdo a los mimeros de los barcos:


(1) El Moro o Negro, con doce miisicos; el (2), (3) y (4) con los huespedes de 1a

Boda. Especificamente, el (3) iba ocupado por la Virgo Lucifera, y en dste iba
tambien Christian Rosa Cruz; el (5) y el (6), no llevaban persona alguna, pero
iban cargados de ramas de laurel; y el (7) llevaba a cuarenta virgenes en totai.
Los barcos navegaron por el lago hasta un canal que les llevb a mar abierto, en
medio de sirenas y diosas marinas, que cantaban con dulce y atrayente voz las
victorias del Amor. Despuds de algunas horas, los viajeros alcanzaron una isla
cuadrada, sobre la cual se encontraba aposentada la Torre del Olimpo,
fortiflcada y erigida piedra sobre piedra, envueha por pared sobre pared. Ahi
fueron recibidos por el Guardian, descrito como un hombre muy anciano , que
los llevb hasta un laboratorio subterrdneo, en donde todos ellos se dedicaron a
extraer precisas y medicinales esencias de las plantas y de las piedras preciosas,
recibiendo a! final de esta labor, una bebida refrescante y vivificante, que un
camarero derramb por el suelo para todos aquellos que quisieran descansar y
disfrutar encima de ella. Pero Christian Rosa Cruz, prefirib salir a contemplar las
estrellas, y desde una de las paredes, observb no sblo una conjuncion memorable
de planetas, sino que vib a las Siete Llamas Espiritu ales pasar por encima del
Mar para llegar a descansar en la cima de la Torre. Despuds de ello, y de &ta
manera, el quinto dia dib por terminadas sus maravillas.
De aquello que sucedib en el Sexto Dia, es dificil referirlo de una manera
sumarizada y sintetizada, por la serie de hechos que envuelve, pero a la vez es la
mejor manera de referirnos a este. Sobre el laboratorio subterraneo, se erigia la
Torre del Olimpo, compuesta por ocho pisos o bodegas, a las cuales se accedia,
aunque dsto no fuera posible siempre para los hudspedes, a travds de una puerta
que se encontraba en el techo de cada una de las bodegas. Alqunos intentaron el
ascenso hasta el techo, con unas alas que el Guardian les habia colocado en la
espalda a algunos de los huespedes; otros lo intentaron como Christian Rosa
Cruz, con unas escaleras, de mano; mientras el resto lo hacia por medio de unas
cuerdas que habian salido de unos agujeros del mismo techo.
Poco a poco lo fueron logrando, y encontraron que los siete pisos siguientes
eran siete estados de trabajo, que se distribuyen de la siguiente forma:
1.- El laborioso experimento del ascenso del laboratorio, o primer conclave,
hacia el otro piso, o segundo conclave.
2 - Un periodo de oraciones en el segundo conclave, por las vidas del Rey y de
la Reina, realizadas en oratorios separados, despuds de las cuales aparecib una
cesta ovalada, que contenia los cuerpos de tos seis Reyes ejecutados, que a su vez
fueron colocados debajo de cierta fuente, cuyas aguas emergian desde el
principio. La Virgen Lucifera entrb, cargando un cofre, en el cual se encontraba la
cabeza del Moro. Sus doncellas llevaban unas antorchas y unas lfimparas que se
distribuyeron entre los hudspedes.con las que se reunieron alrededor de la cesta.
La Cabeza del Moro se cubrib con una tafeta de color verde, para ser colocados
despues dentro de un recipiente, en el que se vaciaron tambidn las esencias
preciosas y medicinales que los huespedes habian preparado el dia anterior. La
fuente fluia, y su agua fue Uevada a travds de pequeftas pipas hasta un pequerio

recipiente, calentado por la lamparas de las doncellas que acompafiaban a la


Virgen. Tan lejos como nos es posible comprender, entendemos que los liquidos
de ambos recipiente s fueron finalmente derramados sobre los cuerpos inertes de
los Reyes y sus consortes, disolvtendolos por complete. El liquido resultante de
tal operacibn, fue recibido en un globo de oro, el cual se volvib tan sumamente
pesado, que tuvo que ser sacado con grandes trabajos del salon. Despues de ello.
los huespedes subieron al tercer conclave como pudieron.
3.- En el tercer conclave, se encontraron con que el globo dorado estaba
suspendido en medio de la habitacibn por una gruesa cadena. Este apartamento,
con tenia muchas ventanas, con pulidos espejos que mediaban entre ellas,
quedando opticamente contrapuestos los espejos con las ventanas, haciendo que
el Sol que penetraba por una de las ventanas, se reflejase en todas partes,
terminando por refractarse sobre el globo dorado, el que iba ascendiendo
gradualmente, de acuerdo al deseo del calor que se centraba en 61. Los espejos
fueron re tirados y el globo de oro comenzb a enfriarse. Una vez que estuvo frio, se
procedio a cortarlo con un diamante para abrirlo y descubrir asi en su interior, un
huevo bianco como la nieve. La Virgo Lucifera, lo extrajo de su recipiente
abierto. Y los huespedes despu^s de cierto tiempo, volvieron a sus dificiles
escaladas para poder alcanzar el piso superior, el cuarto conclave.
4.- En 6ste cuarto conclave se encontraron con un recipiente de cobre de
angulos perfectos, repleto de arena plateada, donde el huevo blanquisimo
descansaba, ya que en ese lugar deberia alcanzar la madurez, ayudado por la
incubacion de un suave calor, encendido debajo del recipiente. En estas
condiciones, el huevo poco a poco fue adquiriendo movimiento, hasta que un
pdjaro de negras plumas emergio de 61 rompiendo la ciscara. El Ave fue
alimentada con la sangre de las cabezas de los Reyes Muertos, si bien 6sta sangre
fue diluida en un preparado acuoso. El Ave crecib sorprendentemente a la vista
de todos, y cambio sus plumas negras por otras de un bianco purisimo, y 6stas
plumas se cambiaron a su vez por otras de diversos colores, hasta que el Ave
alcanzb una belleza indescriptible. En ste estado, el Ave fue lie vada por la Virgo
Lucifera, y los huespedes ascendieron entonces hasta ei quinto piso.
5.' El Trabajo del Quinto Conclave, fue el concemiente al bano del Ave, que
fue colocada en un recipiente de agua coloreada con un,polvo fino y bianco, que
le dib una apariencia de leche . El recipiente fue calentado por unas lamparas
que se colocaron en su base, hasta que las salientes plumas del Ave y el agua
adquirieron una totalidad azul, observandose despu^s su conjunto, como una
piedra azul. Con esta piedra, el Ave fue pintada casi por complete, exceptuando
la cabeza, que siguib conservando su color blanco-nieve. La Virgo Lucifera salib
con su P&jaro, y los huespedes fueron llamados al sexto piso.
6.- En este departamento, el Ave fue alimentada por la sangre de una serpiente
bl anc a, y despu^s fue decapitada. Su cuerpo fue ianzado al fuego y se convirtib en
cenizas, que fueron recogidas y depositadas en una caja de cipr6s. Christian Rosa
Cruz, y otros tres trabajadores fueron Uevados por una puerta, aparentemente a

una habitaci6n contigua; pero en realidad 6sta puerta llevaba al octavo piso.
Mientras que los huespedes que permanecieron en la sexta planta, ascendian por
su medios al slptimo piso.
7.- Los tres elegidos y Christian Rosa Cruz fueron recibidos en la octava planta
por un Anciano Guardian, quien hizo entrar a la Virgo Lucifera, y depositd las
cenizas del Ave en otro recipiente, despu^s de lo cual ella partio arrojando
niebla sobre los ojos de los artistas que ah) permanecian.
Se supone que ellos fueron elegidos para realizar un trabajo, que los otrcs
huespedes no eran capaces de desarrollar. Un poco mas tarde, sta misidn se
corrobord, llenindoles de regocijo, pues fmalmente trabajarian con el oro , del
cual la misma Orden que Christian Rosa Cruz fundd dijo hay miles de cosas
mejores que hacer, por lo que es importante conocer su arte, m is no tomarlo
como trabajo principal. Ellos tuvieron en sus manos tambien las cenizas del Ave,
e imaginaron que los cuerpos de los Reyes Muertos renacerian de ellas al
trabajarlas con el oro. Posiblemente por un simple lapsus, el autor de la obra se
olvido relatamos lo que sucedio despuds, cuando las dos clases de artistas se
reunieron de nuevo.
El trabajo de los elegidos consistid en mezclar las cenizas con un preparado
acuoso hasta que obtuvieron una fina pasta, la cual fue calentada sobre un
cofrecillo que contenia ciertas formas o moldes, en donde dejaron que la pasta
se enfnara. Subsecuentemente, los moldes fueron abiertos, descubriendo dos
pequeflas y transparentes imigenes, bastante brillantes, con las caracteristicas
masculina una y femenina la otra, como los ojos del hombre no lo habian visto
nunca. En este punto, la sangre del Ave fiie recibida en una copa dorada, y el
prdximo deber era alimentar con ella gota a gota, a las dos pequeflas figuras por
sus diminutas bocas, que a medida que se alimentaban, iban ganando tamaflo, y
una vez que la sangre se hubo terminado, ellos habian alcanzado su tamano
completo y natural en perfecto crecimiento, ostentando cabellos dorados y
rizados. Su came habla adquirido el color y la apariencia natural, teniendo en
cuenta que hasta ese momento seguian siendo cuerpos muertos*. Las figuras
fueron veladas por ei comandante de los Guardianes, asunto en el que los
distiguidos huespedes nada tenian que ver. M is aiin, la parte oflcial, de este
drama personal, contempla que los huespedes podrian ver, y quizas, entender,
sdlo un poco. Los actores incluyeron a la Virgo Lucifera y a sus doncellas.
Entonces tuvo lugar la entrada de las almas dentro de los cuerpos inertes, a los
que se les colocaron unos tubos en la boca para este fin, y el evento sdlo fue entendido y comprendido por Christian Ros^t Cruz. E! testified que las almas habian
descendido del espacio abierto hasta las vdlvulas colocadas en el techo, y que por
medio del vapor y del calor, se habian introducido en los tubos, poco a poco, para
pasar de spuds por ellos hasta asentarse en los cuerpos. Esta misma operacidn, o
ritual ceremonial se desarrolld tres veces, antes de que los cuerpos, ahora
vivientes, fueran colocados sobre una cama voladora, a la cual se le corrieron
unas cortmas que estaban recogidas sobre ella, con el fin de cubrir a los revividos.

Ellos permanecieron dormidos por un tiempo considerable, siendo despertados


finalmente por Cupido, quien habia sido vestido por la Virgen con ropajes
blancos, y que habia permanecido sentado en unas si lias tnuy curiosas desde las
que recibib las congratulaciones de todos los presentes. De cualquier manera, no
se sugiere ningiin acontecimiento extraordinario en el comportamiento de los
asistentes, ni ninguna transformacibn de manera visible, ni tampoco se habia del
propbsito de todo el trabajo.
Se dice que al despertar lajoven pareja Real, comentaron que imaginaron que
se habian dormido desde la hora en que habian sido decapitados hasta el
momento en que despertaron . Finalmente, los jbvenes monarcas fueron
escoltados hasta un barco que les esperaba a la orilla de la Isla, los huespedes
procedieron a tomar la cena, para disponerse a descansar despuis toda la noche
de aquel agitado dia.
En la maiiana del S^ptimo Dia, el ultimo, los huespedes fueron vestidos con
ropajes amarillos, y con vellocinos dorados, y la Virgen los declaro Caballeros de
!a Piedra de Oro, de lo cual somos bastante ignorantes, segiin el texto que lo dice
de la forma mds banal posible. Cada uno de ellos recibib asimismo, una medalla
de oro, que ostentaba las siguientes inscripciones, una de un lado y la otra en el
anverso, Ars Naturae Ministra y Temporis Natura Filia respectivamente. La
compafiia regresb por el oc^ano a bordo de doce barcos, al cuidado de un viejo
Maestro. Habia guardas de honor en la borda, junto con una gran cantidad de
miisicos, y cada uno de los barcos portaba uno de los signos del Zodidco, los
huespedes fueron sentados bajo el signo de Libra. Cuando llegaron a tierra firme,
surgib a su encuentro una gran armada, incluyendo un barco adomado con
piedras preciosas y chi spas de oro, que Uevaba a bordo al Rey y a la Reina, con
muchas damas y caballeros de aka graduacibn. Atlas en el nombre del Rey dib la
bienvenida a todos, desde la plataforma del navio. La bahia fue finalmente
alcanzada, y todos descendieron a tierra, el Rey y la Reina presentaron a todos
sus manos; los huespedes fueron entonces montados sobre caballos; el viejo
Maestro y Christian Rosa Cruz acompaflaron en la cabalgata al Rey, quien
saludo a ste liltimo como a su padre. El texto no ofrece ninguna razbn en especial
para que el Rey considerara a Christian Rosa Cruz como su padre, pero es obvio,
que ademds de ser el mds discrete, ditigente, cauto y adelantado, ayudb mucho en
el trabajo de la resureccibn de los jbvenes Monarcas, junto con la Virgen y sus
ayudantes, siendo por ello el mds favorecido de los huespedes, ademds de ser el
supuesto autor de la obra.
Llegaron hasta la primera puerta del Palacio, donde se encontraba el guarda
con el que Christian Rosa Cruz habia intercambiado su pomo de agua por una
insignia de oro. Este guarda ahora hacia una peticibn a Christian Rosa Cruz, para
que intercediera en lo que te correspondia, por el ante el Rey. De esta manera
confesb ser un Astrblogo famoso, que habia sido encontrado culpable de haber
atentado contra Venus, al haberla observado en sus aposentos donde des
cans aba, y como castigo por su falta, habia sido condenado a guardar esa puerta

hasta que viniera un nuevo trasgresor de la misma regia, quien lo relevaria de su


ingrata faena. De esta manera, nos encontramos con la escena de que el
peticionario ruega por su suerte a su obvio sucesor. Y aun hay mds, pues mas
adelante en el texto leemos que Venus continiia descubierta porque asi la dejb
uno de los huespedes del Rey. Por todo ello hubo mucha perturbacibn, pero sin
embargo, se celebrb en el palacio un gran festejo, en el que los nuevos Caballeros
de la Piedra de Oro, fueron exhortados para seguir las siguientes Leyes de la
Caballeria:
1.- Deberias adscribir la Orden sblo a Dios y a sus Manos, Creadoras de le
Naturaleza.
2.- HI Honor que se os confiere no debera ser utilizado en trabajos que
busque como fin el orgullo y la satisfaction de la ambicibn humana.
3.' Debereis estar siempre listos para acudir en la ayuda de todas aquellas
personas dignas que los soliciten.
4.- Debereis abominar a todo lo impio.
5.- No debereis desear vivir m is tiempo del que la Voluntad de Dios os ha
asignado.
Fueron iniciados Caballeros despues del juramento, y asentados por encima
de la ignorancia, la pobreza y la enfermedad para concluira los demas y para su
placer.
Es obvio, que en todo momento el texto se refiere a la Orden de la Piedra de
Oro, y no a la Orden de la Fraternidad de la Rosa Cruz, aunque el narrador
confiesa incidentalmente al principio del libro, que ya pertenece como Hermano
a la Rosa Cruz Roja. Es importante tener estos datos en consideration, para el
desarrollo de mi prbximo capitulo.
Se dice que Christian Rosa Cruz colgb su sombrero y su Vellocino de Oro en la
Capilla de la Orden, como un recuerdo etemo. Mas aun, como cada uno de ellos
file requerido para escribir su nombre, presumiblemente en un registro, el
Maestro escribib en la parte que le correspondfa lo siguiente: Summa sicientia
nihil scire: f r / . c h r is t ia n u s r o s e n c r e u t z , Eques Aueri Lapidis. Anno 1 4 5 9 .
Al final, cada uno de los huespedes recibio una recompensa real, y cada uno fue
llamado para que hiciera su solicitud o requerimiento en audiencia privada.
Christian Rosa Cruz decidib, por su parte, preguntar por el relevo del guarda de la
primera puerta, confesando necesariamente su falta de haber visto a la Venus
desnuda en sus aposentos privados en el quinto dia del Matrimonio. El Rey le dijo
que no podia transgredir sus propias y antiguas leyes, lo que pareceria una clara
invitacibn para que Christian Rosa Cruz ocupara el lugar de su predecesor, a
pesar de su sobresaliente actuation a lo largo de la historia, y sin tener en cuenta
su valiosa ayuda en los trabajos de la resurreccibn.
El cuenta que 6sta seria la Ultima vez que podrfa ver al Rey, tal y como le veia
ahora, es decir, como un husped del palacio. Y en este punto, aparentemente
dramatico, el Rey le tomb en sus brazos y le besd, pidiendo para 61 la Protection
Divina, lo que Christian Rosa Cruz interpretb como una especie de perdbn o de

disculpa. De cualquier manera, el Seflor de la Torre, y aquel que ostentaba el


nombre de Atlas, le condujeron a una habitacibn una gloriosa habitacibn, en que
se encontraban tres camas. Las ultimas lineas especifican que cada una de
nosotros, yace en una de ellas, en este punto, la narracibn se interrumpe
abruptamente en medio de una oracibn, ariadiendo el estamento siguiente a modo
de colofon He aqui dos que quedan esperando, y 61 (Christian Rosa Cruz), que
se habia imaginado que a la mail ana siguiente se encontraria con el guarda de una
puerta, ha retomado a casa .
Para la mentalidad Ocultista germana de 1616, la conclusion fue que C hristian
Rosa Cruz, habia obtenido el secreto de la Magna Obra Herm^tica, y que por
supuesto, 1 habia trabajado con sus propias manos la transmutacibn de los
metales, y que fue elegido para recabar los resultados y los procesos, en la guisa
de un romance alegbrico, por excelente y pintoresco que nos parezca ahora. Las
promesas de la FAMA, no fueron satisfechas por la CONFESSIO; pero supongo, que
no hay ninguna duda respecto a que la publicacibn de LAS BODAS QUIMICAS
levantaron nuevamente la espectacion y la fiebre de los ocultistas y los
alquimistas de la epoca.
Findel, en su Historia de la l ib r e m a s o n e r ia , lo ratifica en el texto siguiente:
El embellecimiento de la materia en las b o d a s q u i m ic a s , hizo que se
acrecentara el deseo de la iniciacibn en todas partes, y especialmente en las
comarcas del Rhin, en donde se encontraba el asentamiento principal de la
Sociedad. Reghellini, dice mas o menos lo mismo en su estilo poco adecuado y
poco ortdoxo, al decir que el sabor de las Ciencias Ocultas y de la Teosofia de R
.'. R .. .. <ha permitido que se divulguen grandes trabajos alemanes, que
anteriormente habian sido rechazados, especialmente en Inglaterra. La historia
del pensamiento ocultista ingles se encuentra contrapuesto a este punto de vista.
Reghellini aAade que los trabajos en cuestibn son l a s b o d a s q u im ic a s de
ROSEN-CRUX (sic), y l a r e f o r m a u n iv e r s a l d e t o d o e l m u n d o , de
Valentin Andrea.
No hubo muchas ediciones del tratado anterior, a pesar del furor que causb en
su tiempo, y tampoco pretendib nunca publicarse en mds idiomas, que en el
aleman original. Y quiza por ello merecib en cierta manera, una mayor
aceptacibn entre el piiblico alemin; ademas de que la obra despertb mas de un
comentario laborioso acerca de su contenido oculto o esoterico. Por razones que
aparecerin en el prbximo capitulo, es innecesario hacer cualquier comentario o
revelar los titulos de alguno de esos experimentos hermenetfticos. La cuestibn
que nos ocupa de cualquier manera, no es el significado del contenido, sino lo que
respecta a su origen histbrico, sin la base del segundo punto, no es posible
analizar seriamente el primero.
Por lo demds, la posicibn de LAS b o d a s q u im ic a s , en lo que respecta a su
superficie, no es mds que un romance alegbrico en forma de parabolas, sobre el
legendario fundador de la Orden, que practicamente no contiene nada que
contribuya a desvelar la historia de la Orden de la Rosa Cruz. Como mayor

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LAS CIFRAS DE LAS B OD AS QUfMICAS

VII. l a s c i f r a s d e LAS BODAS QUiMlCAS. La primera se encuentra fundada en la


Historia del Quinto Dia, cuando la pagina de la Rosa Cruz Cristiana cay6 sobre
el en el castillo, y fue inscrita sobre una puerta de hierro, la puerta de una
sepultura Lo que se lee en ella es: Aqui yace la hermosa Venus, que perdio a
grandes hombres, en fortuna, honor, santidad y prosperidad. Cuando los frutos de
mi arbol esten completamente alimentados, despertare y sere la madre de un
Rey . Esta segunda parte, segiin cuenta la historia, se encuentra escrita en el
lecho sobre el que se posa Venus. Al elemento femenino siempre se le ha dado un
dificil papel en el Esoterismo, y frecuentemente aparece satanizado, sobre todo
en las epocas Victorianas, sin embargo siempre se le reconoce como el transmisor
del Espiritu Divino, M etzala, que va de lo mds alto a lo mds bajo, de lo negativo a
lo positivo, y de lo malo a lo bueno. Siempre presente.

alegacibn, la obra asegura que C R C


, llegb hasta el final de la Alquimia.
Reforzando en cierta forma lo que los Hermanos en Cristo habian venido
diciendo en los dos manifiestos anteriores a sus Adeptos, y que no es otra cosa
que el insinuar que se encontraban en posesibn de los trabajos del Gran Maestro y
Fundador, como se apunta en la CONFESSIO, cuando se dice que el Gran Secreto
contenido en la transmutacibn de los metales y de la supreme medicina en el
mundo**.

CAPfTULO VIII
A U T O R E S D E LA S B O D A S QU1M ICAS

Enel aflo de 1614, cuando la f a m a f r a t e r n i t a t i s se colocaba como una


sensation publica, un hombre joven llamado Johann Valentin Andrea, a quien he
citado mis de una vez a lo largo de mi trabajo, tenia la edad de veinte y ocho aflos,
habiendo nacido en Herrenberg, Wiirtemberg, el 17 de Agosto de 1586. La
familia de la que procede, parece ser bastante rica en teologos y pastors
iuteranos. Su inmediato progenitor perteneci6 a la segunda categoria del
Protestantismo, pero su abuelo, Jacob Andreas, fue famoso entre las labores
religiosas, mientras que su tio James fue conocido en toda Alemania como un
segundo Lutero. Johann Valentin recibib su education bdsica de Michael
Beumler. segun recoge en su misma autobiografia, continuando sus estudios en
Tubingen, en conexion, segiin hemos oido, con Martinus Cruius, el preceptor de
Simon Studibn, pero sin citar ninguna relation con 6ste ultimo.
La autobiografia de Andrea se publicb en 1849, con el titulo, JOANNIS
v a l e n t in i a n d r e a e v it a , a b IPSO c o n s c r ip t a , sobre su autenticidad, de su
original en latin, no hay ninguna duda.
De acuerdo a Hofelius, Andrea cayb en malas compaftias en Tubingen,
dilapidando algunos aflos de su juventud, abandonando la Universidad en 1610,
lleno de arrepentimiento y esperanzado en recuperarse de la mala 6poca
viajando. Hay que tener en cuenta que este es un comentario de Hofelius, que
Andrea no recoge en su propia autobiografia. De cualquier forma, el hecho es que
si viajo sobre esas fechas, visitanto Suiza, Francia, Austria e Italia. El hecho de
que viajara, impulsb a personas como Heckerton, a asegurar que Andrea fundb
unas logias Rosa Cruces en Austria en 1612, por supuesto, sin aducir ningun
fundamento.
*
En 1614, contrajo matrimonio con Agnes Elizabeth, hija de Joshua Grilninger. Los subsecuentes datos de que disponemos se refieren principalmente a su
trabajo como mimstro luterano, por lo que no nos detendremos en ellos. En 1620,
llegb a ser superintendente de Calva, cargo qui desemperib durante casi veinte
aflos. En 1654, Johann Valentin Andrea murib en Stuttgart, cuando estaba a
punto de aceptar el puesto de prelado de Adelberg.
Sblo hay otro punto destacabte en la vida externa de Andrea. Habiendo sido
acusadode herejia y de defener la Fraternidad Rosa Cruz, 61 hizo de su profesibn

la Fe, certificando que detestaba la tirania Papal, el orgullo del Calvinismo, la


hipocresia de los Anabautistas, registrando su adhesion a la Confesibn de
Augsburg. La implicacibn Rosacruciana un tanto natural en la 6poca, puede ser
pasada por alto, pero la conexidn directa con la Orden, que fue uno de los cargos
que se le imputaron, si son de nuestro concemimiento. Andrea nos ha llamado la
atencion reiteradamente por sus escritos en relacibn con la Fratemidad, ya que
esta es lo bastante prolifica. Su obra esta compuesta en su mayoria de pequenos
libros escritos en un latin germanizado, con cierta gracia de diccion que esparce
por todas sus pomposas paginas. Aunque para Biihle y De Quincy, tenia un gran
conocimiento del latin y el griego, los cuales manejaba con estilo y elegancia.
He de concluir en que por lo menos, Andrea Uegd a ser leido por aquellos que le
alabaron, y por aquellos que le acusaron, de lo cual debid sentirse bastante
orgulloso. Se ha dicho de el, que era un devoto del aprendizaje, y que poseia el
talento y la imaginacibn suficiente como para dirigir a sus contempordneos por el
sendero verdadero, que no es otro que aquel que se encuentra en la Biblia de la
Cristianidad. No existe ninguna duda de ello; pero hombre de Dios, o bien
hombres del Diablo, sus dirigidos fueron uno y todos, en una tripulacion
imposible, contenidos en esa literatura, teologia y filosofia, tan suyas, con un
sacrosanto patriarcado de los principios del siglo XVII, observado y aclamado en
las penumbras, o en las luces que quedaron de los rescollos de Lutero. Es posible,
o no lo es, decir nada acerca de la gran forma de literatura que deberia guiar a la
gente hasta el sendero de la Biblia Cristiana, pues no hay registros de los
convencidos, y por supuesto, yo no pretendo saberlo; lo cierto es que todo dsto,
jamas fue pretendido ni dicho por el mismo Andrea, Sus libros -con una sola
excepcion que es como una espina para la came de mi materia- son flujos e
indolentes hechos con tal torpeza, que sobrepasa cualquier calificativo vejatorio.
De cualquier manera, sus libros han sido repetidamente traducidos y reimpresos
a travds de los tiempos, y la r e p u b l ic a c r is t ia n a , se hizo pagar muy cara a
principios de este siglo XX, en ella se propone un debate sobre la reconstruccion
del mundo, desde su particular punto de vista.
No cuestiono por supuesto que en su dia, y en su generacion, la literatura y la
teologia siguiera en cierta forma iluminada por los preceptos de Lutero; aunque
estas mismas luces de la literatura y de la teologia luterana no fueran capaces de
alumbrar nada mds que pensamientos ardientes y fanaticos, sin llegar a crear una
Redencidn o una Confesidn propiamente dichas, ni en Augsburg, ni en ninguna
otra parte. En nuestros dias y en nuestro futuro esta presuncion se me hace poco
menos que imposible. El pecado de Lutero y del resto de los Reformistas
germanos, no fue el volverse en contra del Papado, sino el haber sustituido una
religidn por otra. Esta sustitucion de un poder relioso por otro, cayb en el animo y
con el intelecto del pueblo aleman, que la aceptd con cierto ardor, pero las
generaciones posteriores tuvieron el tiempo suficiente para debatir sobre el tema,
llegandose a convertir el tema en un enfrentamiento continuo en todos los
campos. Esta ultima dpoca es precisamente en la que nace Andrea,que como sus

contemporaneos, no es mds que un producto de su periodo; exponentes de una


Reforma caotica. Todo ello ha sido olvidado en nuestro tiempo, a! no haber el
rocio de las plegarias Protestantes, para mantener verde su vejada memoria, bien
es sabido por todos, que las religiones son mas amigas de los mitos que de la
historia. Aunque en la HrsTORiA C R fT IC A D E LA FILOSOFIA D E B R U C K E R I,
Andrea sea alabado por su etegancia y sus conocimientos, no voy a sugerir que 1
se encontrara bajo las mejores medidas de su tiempo; si bien es cierto que ostento
un alto rango de clase, 61 se mantuvo siempre al margen de toda la verdadera
problemdtica de su tiempo, conformandose con elucumbrar y con estar bien, y
esta indolencia continua siendo indolencia, como las profundidades continuan
siendo profundidades.
Debo de poner ahora ante mis lectores, sobre todo para aquellos que tenian
otra imagen muy distinta de todo el tema, una proposition aun mas increible, y es
una que no puede ni debe ser esquivada, desgraciadamente para la parte oculta y
misteriosa de la Rosa Cruz. Con todas sus luchas y penas, con todas sus virgenes
y luces brillantes que deambulan solas sus palacios y sus trabajosas torres, sus
astrologicos barcos que navegan sobre los mares del Hermetismo, sus transformaciones y resurrecciones insinuadas en parabolas, su Rosa Cruz Roja, sus
sentencias como Equites Aurei Lapidis, yen fin, todas susdemds acepciones y
referencias, el autor de las b o d a s q u im ic a s , no puede ser otro que Johann
Valentin Andrea, el genio conciliado que desea rescatar la figura del Padre
Fundador sin ensuciarse las manos. Ciertamente este testimonio se mantiene por
si mismo, y por nadie m As, pero me parece que hay los suficientes datos para tener
a Andrea como sospechoso de este hecho. Andrea no se confiesa de ello, hasta
que escribe su autobiografia, v it a a b ip so c o n s c r ip t a , en donde habia con
cierta vergiienza del hecho, llamandolo un error de indiscretion juvenil, Salomon
Semler por su parte, que no tuvo conocimiento de esta autobiografia, afirma que
l a s b o d a s q u im ic a s fue escrita por un tal Caspar Rosenkreutz, un hombre de
entendimiento y cultura, al que nadie conoce, y que no es otro que un Christian
Rosa Cruz con otro apelativo. En 1617, en b l u c id ia r u s m a jo r y en
e l u c io ia r iu s c h e m ic u s , se combinan las leyendas de ambos personajes.
Andrea sostiene que la obra pertenece a sus primeros esfuerzos literarios, ya que
fiie escrita entre 1602 y 1603, cuando 61 contaba con 16 y 17 anos de edad
respectivamente. Tomando en cuenta su pobre latin de aquella epoca, resulta
bastante creible, que 6sta sea una de las pocas obras que escribiera en su lengua
natal, el aleman. Andrea las cita conjuntamente con otras obras del mismo
periodo escritas en aleman: l a s c o m e d ia s d e e s t h e r y h y a c in t h ; la
m a l d ic i On d e VENUS; l a g r im a s escrita a modo de Tres Didlogos; y por
supuesto, l a s b o d a s q u im ic a s . Las Comedias, no son mds que una imitacidn de
las novelas ingles as de aquel tiempo, mientras que los Tres Dialogos de
l a g r im a s , fue posiblemte su primer intento en latin.
Asi como en los Didlogos inscribe invito me perienrunt , en La s BODAS
q u im ic a s anota superfuerunt e contra . La primera obra perecib, pero la

segunda sobrevive, con sus folios ricos en monstruos Andrea supuso que de la
forma que escribio esta obra, aparentemente nacida de la pluma de un personaje
de cierto peso, los lectores que quedarian atbnitos en su mayoria, mientras que
los demds reconocerian en cierta manera su ingenio, y no cabe duda que el
politico autor acerto.
Entre sus libros de notas, se encuentran otras producciones mds o menos
contemporaneas a las antes referidas, por ejemplo, Ju l i u s , tambien titulada
p o l it ia , escrita en tres libros, y e l j u ic io d e la a s t r o l o g ia e n c o n t r a d e la
a s t r o l o g ia , en donde indicaba que se encontraba en contra de las Ciencias
Ocultas a la antigua usanza. En estas obras de cualquier manera, no encontramos
ninguna referenda al Ave F6nix. No es hasta su JUVENALIA, en donde hallamos
los primeros estamentos que nos ayudan a comprender las relaciones de datos
que aparecen en LAS BODAS QUIMICAS, donde se refiere a un trabajo que
Christian Rosa Cruz escribiera dos anos antes del c61ebre matrimonio, haciendo
referencias de una a otra obra, aparentemente escritas pordiferentes autores en la
realidad. Otras concomitancias permanecen inescrutables. El Ave F6nix es un
simbolo muy usual en la literatura Alquimica, y en la Literatura Rosa Cruz, pero
Andrea no incluyo su figura con estos mismos fines.
La autobiografia de Andrea, fue escrita cuando este ya se encontraba en la
vejez, y no podemos hacer otra cosa que confiar en su palabra, y aunque en
algunos aspectos parezca poco recomendable, no creo que despues de tantos
afios tuviera intention de mentir, y si bien era capaz de ciertos comportamientos
poco honestos, estoy seguro de que su autogiografia no corresponde a estos
casos.
En mi propia obra, r e a l h is t o r ia d e LOS ROSA CRUCES, publicada en 1888,
apunto que l a s b o d a s q u i m i c a s me parece un increible pero estupido esfuerzo.
Las dificultades con que me encontre entonces para su estudio, siguen siendo las
mismas hoy en dia. Pero tambien he de decir que en aquellas epocas, era mds
dificil que el lector aceptara como vdlidos los estamentos que Andrea en sus
memorias testamentarias. Se me preguntb en aquel entonces que cual me parecia
la mejor parte de la obra, y preferia su parte teologica y los andlisis que se le
habian hecho en este sentido, que no la validez de los juicios literarios, por fuertes
que 6stos parecieran. Y tambien pienso, que el lugar del romance en el debate
Rosa Cruz, puede ser asignado mds fdcilmente aceptando los estamentos del
propio autor.
Nada ganamos presuponiendo falsa su autobiografia, como nada hubiera
ganado 61 al escribirla de esta forma. De cualquier forma, su autobiografia no fue
publicada en su 6poca, ni 61 intento publicar sus memorias en vida. El hecho es
que permanecieron en forma manuscrita durante cientocuarenta y dos aflos, y su
primera edicibn se realizb sblo en lengua alemana, apareciendo en 1796, en la
coleccibn de a u t o b io g r a f ia s d e h o m b r e s c e l e b r e s de Seybold.
El texto original en latin no aparecib hasta 1843. En ella, como ya habiamos
apuntado antes, Andrea se arrepiente con cierta humildad de haberle dado un

visopoco adecuado al romance de LAS BODAS. Si aceptamos la autenticidadde su


autobiografia, deberemos aceptar que las b o d a s q u i m ic a s , fue el trabajo de un
adolescente sin mayores conocimientos de esoterismo, teosofia, alquimia o
ciencias ocultas, que se baso sblo en su ludibrium, o fantasia, para escribir la
obra, tal como el mismo lo reconociera en su vejez.
En su PRONAUS d e l t e m p l o d e l o s ROSA CRUCES, el Dr. Franz Hartmann
nos dice que Andrea escribio l a s b o d a s QUIMICAS en Tubingen en los aftos
1602-3, es decir, antes de que se completara la NAOMETRIA, y que en su
autobiografia confiesa que la obra la escribib para descubrir las tonterias de su
tiempo sobre estas materias . Esta es su interpretation, que difiere levemente de
la mia. Para que el lector haga la suya propia, trascribo aqui mismo el pirrafo
original en latin de la autobiografia de Andrea: Superfuerunt e contra Nuptsae
Chymicae, cum monstrorum faecundo faetu, ludibrium, quod mireris a nonuilis
aestimatus et subtilt indagine explicatum, plane futile et quod innanitatem
curiosorum prodat. Y aunque me es dificil parafrasear todo el contenido en latin,
les ofrezco la siguiente traduccion, tratando de ajustar su sentido mas estricto:
Despues de ellos (es decir, los Dialogos de l a g r im a s ) vinieron LAS BODAS
QUIMICAS, llena de monstruosidades fantasiosas: un juego de ingenio, donde os
maravillasteis por algo que creiais verdadero, que interpretado con erudition, lo
encontrariais banal y tonto, y que sirvio sblo para demostrar el vacio y lo
simplemente curioso de lo que en el se aprende. Es obvio que el romance
alquimico escrito en la juventud, no fue concebido para ofrecer un pictograma del
tiempo, sino simplemente para apuntar que la alquimia se encontraba de moda en
aquella epoca. Soy consciente de que mi traduccion es mucho mds suave de
conceptos, que el original latin, bastante mas crudo. Andrea es sin duda el mas
critico de su propio trabajo, y ridiculiza su obra juvenil, y con ella a todos los
conceptos alquimicos que en ella se exponen, tilddndolos de simples inventos de
su fiitil aunque prolifica imaginacibn. De esta manera, poca conexion podemos
hablar entre esta obra y las obras oficiales de la Orden, a pesar de ser
contemporaneas sus publicaciones. Y no podemos pensar que ninguna de ellas
haya influido para que se escribiera la otra, aunque la FAMA y la CONFESSIO, si
pudieron influir para que se publicara, en un aspecto puramente mercantil,
aprovechando el boom Rosa Cruz del momento. Aunque algunos autores
quieran encontrar concomitancias entre ellas.
Hemos visto que l a s b o d a s q u im ic a s fue publicada en 1616, y que se hizo
sin que tuviera toda la apariencia de un tercer Manifiesto de la Orden de la Rosa
Cruz. Pero no hay ninguna duda de que fue tomada como tal, y que lleno las
esperanzas de todos los entusiastas que habian recido a la f a m a y a la
c o n f e s s io , dentro del corazon de sus corazones. Y a pesar de que en su
momento esta obra fuera analizada por los mejores exponentes de la clase
expositors del lado defensivo, su cuestionamiento quedb en el aire. Es muy
significative que nunca fuera mencionado por Maier, que se encontraba entre los
mds fervientes apologistas alemanes, y que nunca fuera tomada en cuenta por

otro ferviente apologista de nacionalidad inglesa, Robert Fludd. Uno debe


ser cauto con los estamentos que se consideran de primera mano como definitivos, pero no recuerdo que la obra haya sido sujeto de alusiones groseras o de
acendradas criticas, de parte de los escritores hostiles, como Livabius. Esto
nos hace pensar que probablemente ninguna de las dos clases de escritores, le
dieran la importancia necesaria como para tomarla en cuenta, o que se hayan
pasado de cautos con ella, a pesar del enorme impacto que caus6 en el mundo
alquimico aleman de la 6poca.
La obra, de cualquier manera, tiene aspectos de suma importancia en el estudio
historico de la Orden. Se dice que fue producida por el joven Andrea entre 1602 y
1603, como una excursion al mundo de las fantasias,o desde otro punto de vista,
una especie de burla, odedenuncia.que revelabaque el trabajo de los alquimistas
era pura invention, sin el menor viso de seriedad. Debemos observar que la obra
permanece en manuscrito hasta catorce aAos despu6s, cuando Andrea tenia casi
el doble de la edad que tenia cuando la escribio. Estos hechos constituyen una
contribution al debate de la materia Rosa Cruz. La pregunta es obvia, o Andrea
perteneciade antemano al C irculo intemo de la Orden, o conocia a alguien que se
encontraba dentro de la Fratemidad que le pasara ciertos datos, o simplememe
trabajaba por iniciativa propia, o bien alguien que hubiera salido de la Orden le
revelo sus secretos. En cualquiera de los casos, el mismo Andrea asegura que la
obra fue un mero producto de su fantasia. Puedo entender la acepcion de ludibrium mas facilmente, si la obra fue publicada con el fin de confundir a las publi
catio n s y proclamas en debate. La evidencia interna del texto arrojacierto color
a esta especulacion de una forma harto curiosa. el honor conferido a aquellos que
habian asistido al matrimonio, fue el nombrarles Caballeros de la Orden de la
Piedra de Oro, y no de la Rosa Cruz. Para ello fueron recompensados, y estas
eran y no otras las obligaciones de mantener inviolables las divers as ieyes de su
Caballeria. Nada en la historia indica que todo, o algo de esto haya sido dicho o
insinuado por Christian Rosa Cruz; y ningun hecho importante se produce en que
61 se confesara Hermano de una Orden que llevaba su mismo nombre, como si
este factor fuera de io mds normal y natural en los circulos ocultistas con que le
toco departir. No se puede decir que la obra tenga un significado especialmente
oculto, aunque se pretende que si lo hay en io que se refiere al trabajo alquimico
de la Piedra Filosofal, lo que le podria dar un lugar entre los textos alquimicos de
la 6poca, lugar por supuesto nada destacable por su contenido en fdrmulas o
descubrimientos, aunque si por Io lejos que llegaban sus aseveraciones, pues la
supuesta resurrecion encantd a mds de uno. Suponiendo por tanto que Andrea no
fuera por si mismo un Iniciado, si se me permite utilizar ese termino, de alguna
manera tuvo que estar relacionadocon alguno de ellos, y aun suponiendo esto, su
obra no deja de ser un complete movimiento de su fantasia, con algunos datos,
pero sin ningun estudio serio sobre el tema, el hecho en si, es que 61tuvo que meter
en cualquier nido su fantasia infantil, que muy pronto fue tomada tacitamente por

seguidores y apologistas como una contribution a la historia del mitico fundador


de la orden de la Rosa Cruz, C
R C
.
No seria descabellado pensar que al titulo original, LAS BODAS QUIMICAS, el
autor le hubiera afiadido para su publicacibn el nombre de CHRISTIANI
r o s e n k r e u t z , con unas pocas lineas, y que los mismo haya hecho con el texto,
para completar su proposito.
Por fechas simplemente, imagino que no se habia realizado un contactoprevio
a sus apariciones publicas, entre LAS BODAS QUIMICAS y la Orden de la Rosa
Cruz, ni entre su autor y algiin Hermano de la Fraternidad, fuera de ia
adscripcion del titulo de la misma, y de la breve referencia que se hace a los
maloslibros de Alquimia, que se aprovechaban del uso de los Emblemas
Divinos. Veamos de acuerdo a la hipbtesis que he expuesto, los remiendos que
Andreahizo a su obra, paradarle un caracter Rosa Cruz: El representa a C R
C tocado con un sombrero que portaba cuatro rosas.para asistir a laBoda; En
el portal del castillo, sin venir a cuento, el obliga a C R C
a describirse a si
mismo como un Hermano de la Orden de la Rosa Cruz Roja, para ser recibido
despues por sus seguidores en el castillo como Rosenkreutz, cuando estos se
acercaron a el. Sin ninguna razon hace que Virgo Lucifera se fije y se autorelacione con las rosas de su sombrero; Al regresar triunfal al castillo, despues de
haber logrado la resurrection, C R C y el Guardian de la Torre cabalgan
junto al Rey, Hevando ambos una banda blanca adomada de una Cruz Roja:
Finalmente, C .'. R C escribe su nombre en la Capilla de la Nueva Orden de
Caballeria, en la cual acababa de ser admitido, con la incripcion F Christianus
Rosencrutz, sin ariadir In Ordine Rosea Crucis, como habria de esperarse, sino:
Eques Aurei Lapidis. La verdad histbrica de un matrimonio de estas carac
teristicas, fue sin duda alguna sacada de las novelas de caballeria del siglo XV.
propiamente de los archivos de la Orden de la Piedra de Oro , otro recurso para
encubrir a la Orden del Vellocino de Oro, que nacio y fue instituida en Brugues,
1429, por Felipe III, Duke de Burgundy, para conmemorar su matrimonio con
Isabella, hija de Juan, Rey de Portugal.
Mi sugestibn.es que de esta manera, el manuscrito original se interpolo en todo
su contexto,con las adiciones que son obviamente innecesarias para el desarrollo
de la historia que en el se cuenta, pero que parecen logicos cuando en la
introduccion, aunque sea de una forma confusa, se hace una referencia al tema de
la Rosa Cruz, y nada mejor para ello, que el nombre del mitico Fundador de la
Orden. Si esta hipbtesis es justificada, toda la historia en su conjunto, y la poste
rior production literaria de Andrea con respecto a la Orden caen en su logico
sitio.
Es importante seiialar que Andreajamas denegb su conexion con la Orden de
la Rosa Cruz, pero este indeseable acto, le hace el autor del tercer documento
oficial de la Fraternidad, sin que nadie lo rebatiera, lo que hace pensar que lo
mismo pudo haber sucedido con el primero y con el segundo. A pesar de confesar
esta falta en su autobiografia, tampoco niega pertenecer a la Orden, y

aparentemente deja dicho entre lineas, que de cualquier manera no quiso decir la
verdad completa; sin olvidar que hubo alquimistas del periodo que pudieron
rebatirle, y que sin embargo no lo hicieron, Es mis, antes de que en su vejez
asentara el suceso en sus memorias, nadie parecid sefialarle como el verdadero
autor de la obra, aunque dl mismo intentara algunas veces hacerlo. La
subsecuente publicacion de su autobiografia, que el lego aparentemente para las
generaciones posteriores, y al cuidado del tiempo y de las cincunstancias.
Por otra parte, tras la publicacion andnima de LAS BOD AS Q U IM IC A S ,
aparecieron otras obras del mismo autor, que aparecieron con su propio nombre,
Andrea, o con otro pseudonimo, en los cuales su opinidn hostil sobre la Rosa
Cruz es inequivoca y patente.
El Rosa Cruz que no fue un Rosa Cruz, el Alquimista que no fue un
Alquimista, el Teosofo Luterano que no tomb parte en las Ciencias llamadas
Ocultas, no dudo en arrepentirse en su ocio de lo que habia hecho en su
precipitacion.
Se podr4 observar que mi hipdtesis, algo subida de color, es tentativamente
expresa, tomando en cuenta el factor de que LAS BODAS QUIMICAS tardaron en
publicarse cerca de catorce afios, por lo que es perfectamente posible su
transformacion. Pero ahora quiero tomar la otra parte de la cuestibn, asumiento
la posibilidad de que Andrea estuviera realmente conectado con la Orden de la
Rosa Cruz, experimentandoo conspirando desde un principio. Para ello, el debio
haber sido uno de los fundadores de la Orden, o debio de estar bien conectado con
ellos, o al menos con uno de ellos; la idea original debid haberse asentado sobre el
papel, o dl y sus companeros la fueron incorporando poco a poco. El pudo haber
escrito la FAMAy la c o n f e s s i o , sabia como hacerlo, o bien no, pero si no lo hizo
personalmente, debio colaborar estrechamente con aquellos que llevaron
adelante dichos tratados. Por el momento, todos estos factores entran en la
posibilidad de ser ciertos, sin mayores problemas. Y en cualquier caso, lo cierto
es que el escribio LAS b o d a s q u im ic a s , cuando tenia solo 16 afios de edad, y
como he abandonado mis anteriores especulaciones, digamos que escribid en ese
tiempo el grueso de la obra tal y como la conocemos, sdlo con los cambios logicos
que preceden a una publicacibn, como ponerla al dia, etc., tomando en cuenta las
circunstancias que se daban el 1616. Por lo tanto resulta obvioque las alusiones a
unaOrden de la Rosa Cruz Roja , eran ciertasy que pertenecen a 1602y 1603,
doce afios antes de que la Orde n de la Ros a C ruz se die ra a conocer piiblicamente,
nos lievan a peasr una de dos cosas de este escrito que era como un ludibrium. O
bien inventd a la Orden de la Piedra de Oro, persiguiendo un propdsito ulterior
definido que desconocemos en nuestra ignorancia. Quizas para mantener a la
propia Orden oculta hasta que fuera tiempo de mostrarla al mundo, publicando
manifiestos que concemian por si mismos a sus grandes proclamas; o bien, se
trata de una Orden amiga o aparte de la Rosa Cruz, que aiin hoy en dia permanece
Oculta a los ojos ajenos. En lo que corresponde a la primera consideracion, no
dejan de llamar la atencidn los adomos que ostentaban Christian Rosa Cruz con

el fin de asistir a la boda; Un listen rojo Cruzado sobre sus hombros, y las cuatro
rosas rojas que llevaba en el sombrero.
Y llaman la atencion de cualquier manera, porque las armas o emblemas que
Uevaba el Maestro para la Ceremonia, era la Cruz de San Andres, que se remata
con una rosa en cada uno de sus angulos. Pero por supuesto que las cuatro rosas
del sombrero, se encuentran muy lejos de los Angulos de la cruz. No sabemos
porque Andrea, que logicamente conocia perfectamente, como cualquier joven
burgues de la epoca, su escudo heraldico, lo desmembrd para colocar las rosas de!
mismo en el sombrero de su hdroe, dejindole con una simple Cruz del Calvario
sobre sus hombros. Pero si por otro lado pensamos, que en 1616, Andrea afladib
ias alusiones Rosa Cruces a su texto original, resulta mas creible que el hubiera
interpretado su escudo de armas como una posible extension del simbolo de !a
Orden, iluminando con ello a su heroe. Vi6ndolo desde la perspectiva de la
segunda proposition, su simbolismo de la Rosa y de la Cruz, quedaria mis
obligado a ser el que se insiniia en la NAOMETRIA de Simon Studion, que como ya
hemos visto en capitulos anteriores, es el linico trabajo que guarda cierta relacibn
con los manifiestos Rosa Cruces, la FAMA y la CONFESSIO. Y como bien
sabemos, lo linico que fundo Simon Studibn, fue la m il ic ia c r u c if e r a
e v a n g l ic a , pero no la Orden de la Rosa Cruz propiamente dicha, aunque hay
indicios de que la primera haya dado lugar de alguna forma a la segunda. Sobre
esto, existe una clara evidencia que analizaremos en breve, y es la que se refiere a
la TORRE DE b a b e l de Andrea, con la que conecta a Simon Studibn con la
Fratemidad de la Rosa Cruz, aunque ta alusion sea algo indefinida; hay que
recordar que en este caso no nos encontramos ante cualquier exponente, sino con
uno que adquiria su information, quien sabe por que medios, pero de primera
mano, sin poner especulaciones inUtiles de por medio. Por si fuera poco, Andrea
conocib personalmente al preceptor de Studibn, Martinus Crusius, en la
Universidad de Tubingen, y ya sea directamente con 61, o con los supervivientes
de aquella generacion, entro en contacto con la NAOMETRJA, completando a
consecuencia de ello, su propia obra LAS b o d a s q u i m ic a s , manteni6ndola pot
largo tiempo en forma manuscrita; estudio exhaustivamente lenguas con Tobias
Hess, otro contactado de la m il ic ia c r u c if e r a EVANGfiLlCA, divirti6ndose
mucho con sus actividades. Este fue el cometido de una temporada, y aunque el
r e p e r t o r iu m , nos dice que en poco tiempo se convirtio en una fuerte secta, no
tenemos ningun otro dato que lo confirme, por lo que tenemos que contentarnos
con este incipiente principio; si bien tambien es probable que Andrea, en el
precioso periodo de su infancia haya visto por si mismo la luz, que recordana y
derramaria mas tarde cuando se encontraba en Tiibingen o en la Sociedad de
Hess. Por ultimo, es posible que Andrea hubiera conocido personalmente a
Studibn, pero bajo otro nombre germanico quiza. Si los Rosa Cruces lo claman, y
ia leyenda los lleva a cubrirse bajo las alas de la Milicia Crucifera, Andrea pudo
haber entrado en contacto con ellos de una o de otra forma, la cronologia lo
permite; y pudo haber ido tan dentro de lo oculto, como ningiin otro, encontrando

desvelado lo que para los otros permanecib, quiza permanezca velado para
siempre. Sin embargo, no existe ninguna evidencia de que 61 formaraparte nunca
tie la Milicia Crucifera, ni que hubiera participado jamas en las actividades Rosa
Cruces que emanaron del primer grupo. En otras palabras, y ya centrindonos en
la realidad, parece imposible recoger la mas minima hipbtesis de que Andrea
haya podido escribir l a s b o d a s q u im ic a s , conteniendo referencias Rosa
Cruces en la forma original, que es precisamente como el mismo le llamara, un
ludibrium, llevando sin quererlo siquiera, a que su publicacibn se convirtiera en el
nudo maximo de la controversia Rosa Cruz, a menos que todas y cada una de las
obras de la Orden, oficiales o no, hayan sido sblo una broma planeada de
antemano.
Les presentarg esta ultima tesis, que fue elaborada con mucho cuidado por el
profesor Biihle, cuyas consideraciones sobre Simbn Studibn, he citado en el
segundo capitulo de esta obra. Tanto los escritores ingleses como alemanes, en
Europa y en America, en todos lados, los escoUsticos hostiles han seguido el
almirantazgo del Sr. Biihle; pero mi position al respecto, es que todo lo que se
avance en este sentido, puede darse como no dicho. La tesis, se hace incluso mds
familiar de la que en su d/a hiciera De Quincy, y la sumarizamos lo m is brevemente posible: Buhle nos dice que ese alemin, refiri6ndose a Andrea, fue un predicadorde grandes males en el primer cuarto del siglo XVII, a pesarde la aparente Luz Luterana Reformista que le envolvia, y de su aparente oposicibn al Papa.
Que un grito de Reforma empezb a brotar por todos lados, como si se nos
administrara por segunda vez la medicina de nuestra propia jactancia. Que
escupib su repelente obra en 1610, habiendola creado con monstruosa
precocidad en 1603-1603, cuando sblo tenia 16 aflos y era un inexperto sobre el
que la fiebre de la Reforma se habia abatido, e imaginb todo lo que debia ser su
obligacibn, con demasiada facilidad. Que 61 propuso trabajar por y para una extrafla Sociedad Secreta. Que tuvo que viajar para buscar a otros locos
entusiastas, y que donde no los encontrb, el mismo los indujo. Que
decidib apelar por los irresponsables y maniSticos de su periodo
apoyando la pasibn por las ciencias ocultas, especialmente la transmutacibn de los metales y por la obtencibn del elixir de la vida. Que
quiso reunir un gran numero de faniticos y entusiastas, para poder
seleccionar despues de entre ellos los que sirvieran realmente para sus
propbsitos, esperando reclutar especialmente a aquellos que en algun tiempo
hubieran practicado una verdadera religibn o filosofia. Que para asegurarse la
cficiencia de sus planes, habia inventado una Orden que poseia conocimientos
Secretos del Oriente, que tenian una respetable antigiiedad, ciento veinte aflos
por lo menos, o mis. Que escribib la f a m a y la c o n f e s s i o , las que 61 deseaba
que se distribuyeran por todo el mundo, pero que por algunas oscuras razones,
estas pretensiones se quedaron solo en hipbtesis, sin el conocimiento del propio
autor, que mintib para protegerse. De cualquier manera, 6sto le lleno de
descr6dito y deshonor, produciendo una creciente hostilidad hacia su persona.

por lo que decidio renunciar, evitando asi poner en peligro sus ultimos esquemas.
Que deberia de ser gratificado de cualquier manera, porque con sus perfidas
obras, como LAS b o d a s QUfMlCAS, habia creado suficiente combustible para
avivar las llamas, evitando muchos gastos. Todo lo que 61 creb, se convirtib en
una desilucion creciente, cuyas raices se hicieron tan grandes que se dice que
sufrio una conmocion, pero aparentemente todo lo que el hizo fmalmente en sus
ultimos escritos, fue satirizar el comportamiento de la Sociedad Secreta, a modo
de expiacion, al igual que las inscripciones del pote de the de De Quincey,aparte
ante et a parte post, es decir, como un circulo vicioso, sin principio ni fin, porque
sus origenes se encuentran en las brumas y la oscuridad de v it a a b ipso
CONSCRip t a , empezando por cosas como quae invito me perierunt, y terminando
con cosas desconocidas, en las cuales, una de las ramas descendientes de
Andrea, deberan preservar y archivar hasta su debido tiempo.
He estado planeando una respuesta para este cuento de hadas, pero la vida es
corta, y el arte necesario para emprender esta tarea es largo y cansado. Dare
simplemente el final, asegurando que ciertamente ninguno de estos desconocidos
tesoros fueron el proposito de la Rosa Cruz.
Hasta aqui queda resumida la tesis del Sr. Biihle, que gustosamente contestare
clasula tras cldusula. Pero antes ambientare un poco el terreno.
El Dr. F.C. Held, traductor y editor americano del Ch r is t j a n o p o U S de
Andrea, no sblo estaba completamente convencido de que la f a m a la habia
escrito Andrea, sino que ademas, se pregunta a si mismoc6mo es que pudo pasar
desapercibido por tanto tiempo un hecho tan claro, o como alguien podia rebatir
algo tan seguro. Pero por el contrario, nunca demostro conocer nada, o algo, de la
literatura y los debates que se han cemido sobre el tema. El Dr. habla de la
versibn de la f a m a en cinco idiomas, como si estas obras estu vieran al alcance de
la mado del estudiante. Cita con alegria sus versiones en frances, italiano y latin,
y con ellas a personas que jamds vieron ni el original en aleman de esta obra, ni la
versibn inglesa, ni nada. El Dr. no se detiene ahi, y con todo valor asegura que
c h r is t ia n o p o l is , se justifica por si misma, por ser una obra obvia y harto
razonable, pero que atenta contra la clase de la FAMA, como un intento
travestido de una obra seria, de criticar una materia muy dificil de estudiar.
Obligandonos con ello a dudar incluso de la realidad de su traduccion. Comparer
una obra con la otra, me parece abominable
CITVITAS SOLIS, la NUEVA ATLANTIS, y CHRISTIANOPOLIS, COn todas las
diferencias que puedan tener, habitan en un tronco eomun, pues todas ellas son
filosoficamente, comunidades ideates. Mds aiin, todas ellas comparten un aire de
aritificialidad, que se aparta de un simple sueAo de hermandad e igualdad. La que
mds se salva de ellas, es quiza la excursibn de Francis Bacon, con cierta
capacidadde posterioridadimaginative. El prototipo de todas ellas es, sin lugar a
dudas, l a u t o p ia de Tomas Moro. Por su part e, la f a m a relata los oscuros
comienzos de una supuesta sociedad secreta; que no busca ni comunidades ni
Imperios, que no apunta directamente hacia un asentamiento de gobierno, ni a un

cuerpo politico definido, la f a m a al igual que la c o n f e s s i o , sblo buscan el


cambio de poder en el imperio Eclesiastico Romano, sustituy^ndolo por las artes
y las ciencias ocultas de Arabia, con este ejemplo vemos como un simple punto de
vista sobre la autoria de un libro puede convertirse en una emine a analogia.
Quiza a Biilhe le sucedid lo mismo, y no recuerda, o no ha estudiado historia,
para saber que en aquella epoca, muchos males se centraban en Alemania,
religiosos y sociales. La Iglasia Catolica y Latina, fue precedida de toda suerte de
cofradias y sectas, muchas de ell as armadas, que no dudaron en despedazarse las
gargantas unas a otras en el momento esperado; mis aun, et Imperio Romano
Eclesiastico, fue el removedor de los enfrentamientos de la Guerra de los Treinta
Ar&os, y que decir de la Santa Inquisision, me parece que los preceptos de
Reforma son bastante mas recomendables de seguir, que los esquemas de la
sangre y la represion. Los esquemas de la Reforma eran muchos ciertamente,
pero todos tuvieron un punto en comiin, se transformaron en nada. Nadie, por
joven o viejo que ste sea, imagine de golpe con demasiada facilidad, que los
trabajos de Reforma pasaran ficilmente, no en uno ni en otro sentido. Sin
embargo, Martin Lutero, sin mis arma que su Biblia, logrd que el Papa temblara
en su trono. Resulta amplia la evidencia de los escritos de Andrea, que conocia
los males que aquejaban a su pueblo, y que deseaba reconstruir la sociedad, la
Filosofia e incluso la Religion alemana, o al menos a sus ruidosas sectas, pero no
existe ninguna evidencia que lo haya querido hacer a trav^s de ninguna Sociedad
o Secta Secreta. El proyectd una Fraternidad Cristiana,que nunca fuera secreta,
como lo fueron la Masoneria o incluso la Rosa Cruz. Andrea no hizo ningun viaje
para reclutar a nadie, es mis, en 1610, aun se encontraba en la Universidad de
Tiibinge, mientras que Haselmeyes.el mis antiguohistdricamente en conocerel
manuscrito de la f a m a , se encontraba en el Tyrol. Por el contrario, sabemos que
Andrea viajo en busca de salud, alejindose de las malas compafiias. Decir que
apel6 por los tontos y los maniaticos de su tiempo, que utilizo o que abogo por las
ciencias ocultas, no es mis que unode los tantos sueflos sin fundamentode Biilhe.
Andrea denuncio van as veces a di versos charlatanes y farsantes, y este no parece
ser un sistema muy atinado para hacerse de sus servicios, que mis tarde usaria
para sus negros propdsitos, el Profesor Biilhe olvida que la obra de Andrea
expone todo lo contrario. Todos los que afirman que Andrea invento la figura de
Christian Rosa Cruz, simplemente denuncia su juvenil deshonestidad literaria.
No existe el mis minimo punto de apoyo para asegurar que Andrea escribio la
FAMA, alegar cualquier similitud entre el estilo de esa obra y de los escritos
agndsticos de Andrea, es crear precisamente una roca en donde muchos se han
estrellado . Es la clase de aseveraciones que reconocen a aquellos que quieren
encontrarlas. Para las personas que como yo prefieren el estudio y la investi
gation, a los conceptos prefabricados sin evidencia historica, en relation a los
primeros manifiestos Rosa Cruces, y su posible similitud con l a s b o d a s
q u im ic a s , sblo podran encontrar que todas ellas son simples fibulas ocultistas.
La diferencia esencial, es que l a s b o d a s , es un cuento lleno de colorido y de

cierto orden literario, mientras que la FAMA, no pasa de ser un escueto panfleto, la
gran oportunidad de hacer una alegoria interesante, la tienen en la abertura de la
tumba, pero la desperdician completamente, Por lo que corresponde a la
c o n f e s s io , cuya autoria tambien le atribuye Biilhe a Andrea, hemos de aceptar
que es una obra ailn mds gris y desordenada que la FAMA, y que su version en latin
acusa una gran diferencia con el latin de Andrea, aunque quiza los dos sean igual
de malos. Cuando Biilhe habia de hostilidad que se levantb en contra de los
panfletos, se miente a si mismo y distorsiona los hechos. Por supuesto que hubo
hostilidad en contra de los panfletos, pero la simpatia y el furor que levantaron,
fueron muy superiores a dicha hostilidad, pues no eran pocos los que esperaban
con gozo nuevas noticias sobre la materia. Los manifiestos fueron recibidos con
los brazos abiertos, y como bien dice la misma hipbtesis de Biilhe, no fue la
hostilidad, sino la gran desilusibn universal que el mismo Biilhe le ha creado a la
figura de Andrea, lo que hace que el lector se desespere. La sugestion de que
Andrea se encontraba conmocionado por su fracaso, es porque este escribio en
sus liltimos tratados, ciertas criticas mas o menos duras en contra de la Orden de
una forma abierta. Concluyo simplemente, que el famoso Profesor de Gottingen,
Biilhe, tiene tantos conocimientos verdaderos sobre el tema Rosa Cruz, como
todos aquellos que le siguen hasta el dia de hoy, ya que no tiene, nunca ha tenido y
nunca tendra en sus manos, nada que justifique, o incluso que simplemente
excuse, sus alegaciones sobre la autoria de la f a m a y de la CONFESSIO.
En la presente conclusion, es toda una satisfaction saber que se exonera la
memoria de Andrea, de cargos y acusaciones tan poco fundamentadas, que
parecen haber sido hechas mas por un ingenioso amigo que por un verdadero
enemigo, que intento de esta manera, glorificartodo el tema, y no, como podrian
creer algunos,colocarun estigma sobre el. Sean cuales fueren nuestras opiniones
sobre las ciencias ocultas, al estudiarlas seriamente, siempre nos encontraremos
que son mas ilusorias y fantastic as, que ei contenidode un conocimiento secreto y
superior. No existe la menor cuestion, de que a principios del incipiente siglo
XVII, estas artes y ciencias ocultas, fueron buscadas y ocultadas a un mismo
tiempo debajo de diversos sellos y formulas, llenado de misterio las relaciones
entre Dios y los hombres, los hombres y el Universo, que deseaban encontrar un
haz de Luz que les revelara dichos secretos.
Se puede decir, que en aquella epoca, Eas ciencias ocultas, aunque no
estuvieran expresamente manifestadas, en cierta forma trataban de ayudar a
solucionar la problemdtica del hombre. Su position era mas cerrada, pero nada
diferente a la position que guardan las ciencias ocultas, el espiritismo, la
parapsicologia, etc., en la actualidad, cualquiera que sea el grado de inves
tigation de, o sobre las mismas: respecto a las atracciones que ofrecen, respecto a
sus demandas, y respecto a sus distinguidos exponentes. Entonces como ahora,
hay una gran preocupacion por ellas, pero al igual que entonces, hay una gran
deception, y una gran auto-decepcion respecto a ellas; porque tanto hoy como
ayer, los impostores y os charlatanes pululan pretendiendo dispensar un

conocimiento que no poseen, por medio de libros, actuaciones, consultas,


conferencias, etc.; ya que tanto ayer como hoy, los tratados de magia o de
alquimia, no son mds que un requerimiento comercial, en donde autores y
editores ven su forma de vida. Y quiza estos personajes respondan sblo a un
reclamo social y economico, pero aquellos que vivieron principalmente investigando, como genuinos estudiosos, aunque fueran fecilmente credulos, buscaron
una guia en la desconocida oscuridad de la quimica, trataron de encontrar las
respuestas en el 1ado invisible de las cos as. Y no puede haber mayor villania, que
la de aquellos que conspiraron y que conspiran, impidiendo que los estudiosos del
tema puedan ir mds lejos en sus investigaciones, desviando, confundiendo y
mintiendo expresamente. Por )o tanto, si Andrea hubiese sido el que puso en
circulacion, o el que escribid la FAMA y la CONFESSIO, a sabiendas de que eran
documentos falsos en sus demandas y Fantasiosos en sus historias, el acto hubiera
sido simplemente escandaloso, es mas, si realmente lo hubiera hecho, habria
entrado en un nuevo estilo de comunicaciones, convirtitndose en perseguido y
perseguidor , por un lado criticando los supuestos tesoros de la Orden, y
ponderandolos por el otro lado, 6sto seria equivatente a que ia f a m a y la
CONFESSIO hubieran atacado en uno, ponderando en el otro, los Falsos
estamentos de l a s b o d a s q u im ic a s . De haberlo hecho, hubiera sido el
charlatan y el farsante, que trabajdcreando lamiseriade varias personas,como lo
expone Btilhe. He indicado anteriormente que Andrea no fue del todo honesto, y
que su estilo y su actividad literaria, dejan mucho que desear por su indolencia,
pero a! menos creo en la sinceridad de su autobiografia.
Ademas de desmentir las acusaciones del Profesor BCilhe, me gustaria afiadir
ciertas consideraciones que exoneren a su vez la figura de el mismo, en algunos
aspectos por lo menos. Biilhe no fue por ningun medio, la primera persona que se
reFIriera a Andrea como autor de los primeros manifiestos Rosa Cruces. A
principios del siglo X V m , Arnold en su h is t o r ia d e l a ig l e s ia y d e lo s
h e r e j e s , es el primero en argumentar una simiiitud entre los escritos de Andrea y
los manifiestos de la Orden, segUn el, por estilo literario y contenido. Arnold
afirma que a la incipiente. pero ardiente edad de 28 afios, Andrea vio
publicarse un libro llamado f a m a f r a t e r n it a t is , justamente en 1614;quedos
afios mas tarde se publicaba otro libro titulado LAS b o d a s q u im ic a s , y que 6stos
eran los dos primeros trabajos literarios de la Orden de la Rosa Cruz, olvidindose
por completo de citar la c o n f e s s i o , por ignorancia, o porque simplemente no le
servia para sus propositos; Arnold tambien aseguro, que estos dos libros diFerian
considerablemente de otros libros producidos mds tarde por otros escritores de la
Orden, como Maier y Fludd; y que por supuesto, los dos primeros libros de la
orden correspondian por completo a los escritos agnosticos de Andrea, por
evidencias internas, lo que les hacia obras creadas incuestionablemente por la
misma pluma, aunque buen cuidado tiene de no citar puntualizadamente sobre
dichas evidencias intrinsecas a la misma pluma. De esta forma, con sus
insinuaciones y supuestas evidencias, Arnold crea una historia que solopasa por

su propia mente, y que tratarg de elucidar en el resumen siguiente: Arnold nos


cuenta, que entre los contempor&neos de Andrea se encontraba M. Christ6ph
Hirsch, quien ha sido identificado con Joseph Stellatus, y que publicb EL
f ir m a m e n t o d e PEGASUS, dentro de la guerra de panfletos que envolvib la
salida de los manifiestos Rosa Cruces; Hirsch fue un pastor Protestante de Roba
y de Eisleben, y dej6 ciertos escritos para que fueran publicados postumaxnente.
En ellos testificaba que Johann Amdt, qui^n a su vez habia recibido la
confidencia de labios de Andrea, le habia revelado que 61 y otros treinta, que se
llamaban a si mismos Teosofistas, habian hecho publicar la f a m a f r a
t e r n it a t is , pues despu^s de poner en consideracibn del juicio de Europa su
escrito, y despues de consuitar con los verdaderos amantes de la sabiduria, que se
encontraban conciliados aqui y alia, actuaron en consecuencia.
Estos testimonios no se mantienen en pie por su propio valor. Personalmente
busqu6 en el lugar referido las obras postumas de Hirsch, sin encontrar nada
referente a ellas, Es obvio que ninguna evidencia de este tipo podria ser aceptada
en una corte de justicia, y es igualmente cierto que el tratado Rosa Cruz, con las
pretensiones de la FAMA, podria ofrecerse sblo a los amantes de las ciencias
ocultas, o a sus sucedikneos. ciertamente el juicio literario de la Europa del siglo
XVII, les hubiera critidado el estilo, pero les hubiera aplaudido sus demandas,
pero 6sto no confirma nada y no se puede aducir ni levemente, que este hubiera
sido uno de los pnopbsitos de Andrea y de su coro invisible .
Pero este tipo de testimonios, aunque hayan sido hechos con la mejor
intencion, sblo son un caldo de cultivo para los desatinos.
No pretendo otra cosa, que hacer un breve reporte respecto a Johann Arndt, y
de su vasta produccibn de voliimenes, con sus paginas llenas de loas. Arndt fue
seguramente un teosofista de su epoca, y quidn sabe, tal vez fue uno de los treinta
que se necesitaron para producir un panfleto tan extenso y complicado como la
f a m a . Personalmente creb que no tuvo nada que ver en ese asunto; lo que si es
seguro y comprobable que escribib sobre Jacob Bohme, Valentine Weigel y otros
misticos de sus mismas caracteristicas. Arndt aparece en escena cuando Andrea
y Hirsch ya eran amigos, lo que hace innecesario que desvele ningiin secreto de
tercera mando, cuando Hirsch lo hubiera podidoobtenerde los mismos labios de
Andrea. Existe finalmente otro amigo, al que Andrea le dedicb el III Libro de
m it o l o g ia c r is t ia n a , en t^rminos harto halagadores, como clarissimo et
consultissimo viro. Este amigo era Christoph Besoldt, llamado tambien Besoldus, que escribib tanto y tan frecuentemente, que rebasaria nuestra actual
paciencia. Besoldus murib en 1646, y se dice que 61 dejbpor ahi, algunos escritos
con los borradores de la FAMA y de la CONFESSIO, un estamento suficientemente
oracular, tomando en cuenta que los seguidores que erigen a Andrea como autor
de dichos estamentos, encuentran este comentario revelador y lo adosan de
acuerdo a sus propios propbsitos. Desgraciadamente para ellos, por mis que
investigu^ el dato, no encontrd nada que diera fe del mismo. En el memorable

ario de 1614, BesoJdus discurrio sobre LOS SIGNOSDE LOS t ie m p o s , pero los
anunciados portentos de la Rosa Cruz, no se encontraban entre ellos.
En 1619, en Agentotari, es decir, en Strausburgo, aparecib la obra criticade
Andrea LA TORRE d e b a b e l , que intento ser un juicio de la Fraternidad de la
Rosa Cruz, es decir, la voz de la Fama personal, levantindose en contra de la
FAMAde la Orden. La publicacibn aparecib como anbnima, pero en ella si que se
vislumbra el adomado y poco sustancial estilo de Andrea, que al igual que en su
l a g r im a s , divide la obra en una serie de diilogos, veinticinco en total, en cada
uno de los cuales toman parte tres interlocutores, que difieren en todo momento
en sus argumentaciones. El septimo dialogo, hace referencias a la Alquimia,
mientras que el decimo denuncia a los Nigrominticos, a los Kabbalistas, a los
Quimicos, y a otros representantes de las diversas escuelas ocultistas, definiendoles como plagas de la Repiiblica. Por ultimo critica a la Fama,
calificandola de Obstinatus y de Respicens, y exclamando: El hombre ha sido
decepcionado, y mds que suficientemente decepcionado; es tiempo de dejar en
libertad a todos aquellos que fueron confinados, para confirmar la irresolucibn y
para enfermar del todo. Pobre de mi, Oh Mortales, porque desde esta
Fraternidad no hay mas nada que ensenar. La comedia ha terminado. Fama
erigida, Fama demolida; Fama asertada, Fama denegada. Este semiconfuso
segmento de la TORRE d e b a b e l , ha sido anotado casi por todos los inves
tigadores, incluso por btilhe y otros criticos. Es obvioque la voz de la Fama es un
juego de palabras para satirizar a la primera publicacibn Rosa Cruz, la FAMA, ya
que eJ verdadero testigo de ia deception Rosa Cruz, fue ei propio Andre a, Por
otra parte, los personajes alegoricos de los diversos dtilogos -Curiosus, Supinus,
Solicitus, Scurpulosus, Securus, Purdens, Astrologus, Calculator y otras tantas
docenas- representan por si mismos, a las diversasopiniones que sobre un mismo
tema, tenian los diversos representantes del pueblo alemdn, presentes y pasados.
La figura central, es de cualquier manera, en la que se centra el mayor interns del
texto, Calculator, que representa ni mds ni menos, que a Simbn Studibn, quten se
revela en el texto por si mismo, en la siguiente situacibn: Uno de los interlocutores
expresb su admiration por el espectaculo que ofrecieron los cielos el 20 de
Diciembre de 1603, a lo que Calculator replica citando expresamente "NAOMETRiA m ea ,p a ra exponerdespues sus deducciones de los numeros misticos, y
la influencia de Istos sobre la restauracibn de Jerusaten y la inminente caida de
Babilonia. Para su companero, la position de las estrellas significaban las
solemnes promesas y las inmunidades de la Real Fraternidad, mientras que
Studibn sostiene que la Sagrada Hermandad en Cristo de la Rosa, era aquella que
habia sido anunciada por Abbot Joachi, San Birdget, Lichtenberg, Paracelsus,
Postel y otro Iluminado. Como yo no creo que el proposito de Andrea hubiera
sido el de false ar las opiniones del autor de la Naometria, o el de adosarle ideas
que Studibn nunca expresb, pienso que Andrea quiso simplemente poner su
propio pensamiento en los labios del guia de la m il ic ia c r u c if e r a , para darles
una mayor importancia. Studibn aparece sblo una vez a lo largo del recitaf, de una

forma identificable, mientras que a los otros personajes, me fue imposible


identificarcon otros personajes, vivos o muertos de la vida real. Por otra parte, Jos
dialogos en si, son torpes e insustanciales, y ademis su contenido poco tiene que
ver con el tema que nos ocupa. Por jemplo, en la seccidn ddcimo novena,
encontramos una pdlida referencia sobre las Islas Fortunate, y otros lugares mds
salv aguardados como Fessa y D amcar; pero al fmal, esta referencia no conduce a
ninguna parte importante. Resipicens, en el fmal del ultimo coloquio, habla
despuds de Fama, dicendo que dimite de la Sociedad, o de la Fratemidad,
aduciendo que fue denunciado por ella, pero que le era imposible dejar caer a
aquellos que cultivaron Rosas deb^jode la Cruz, y que se guardaban a si mismos
de la polucion de las impurezas, las confusiones, los delirios y las vanidades del
mundo; stos eran por supuesto, la vera Christiana Fratemitas, sociedad abierta
ere ad a por el mismo Andrea, y a la que Resipiscens deseaba ingresar. De
cualquier manera, la Fratemidad Cristiana que fundo Andrea, no niega sus
inicios, o su escisibn de la Sociedad de La Rosa Cruz, al investirla continuamente
con la misma insignia o simbolismo. Desde su propio punto de vista, es posible
que Andrea pensara que los propositos de su Fratemidad Cristiana, quedaban
sobrentendidos, sblo asi se puede entender que no los expusiera al debate por
ninguna parte del texto. Por el resto, concibo que los diversos coloquios deberian
confirmar en su escepticismo a todos aquellos que estuvieran dispuestos a no
creeren nada; pero estoy seguro que ninguno de aquellos que en su tiempo fueron
atraidos por el talisman mdgico de las demandas de los Rosa Cruces, hayan
dimitido de la sociedad para dirijirse al grupo que proponia en sus declamaciones
la TORRE DE b a b e l , en todo caso, uno entre cien.
En conclusion, expondre algunas interpretaciones errbneas hechas sobre este
texto, y que han pasado mano tras mano. Reghellini menciona,que de acuerdo a
lo que refiere Andrea, es obvioque 1mismo dimitib de la Orden de la Rosa Cruz,
para sumarse o adsribirse a la Fratemidad de Cristo. El historiador francos de
la Masoneria piensa que la referencia es vaga.pero que queda lo suficientemente
clara por lo revelado en la To r r e d e BABEL. Por otra parte tenemos los
estamentos de los traductores ingleses de Mosheim, que nos dicen que el texto de
la t o r r e implica o acepta, que Andrea estaba conectado directamente con los
reportes concernientes a la Rosa Cruz, y a que nada queda a la casualidad. He de
mencionar tambien, que algunos piensan que la historia de los treinta teosofistas,
presuntos precursores de la Rosa Cruz, se encuentran dentro del texto de la
TORRE DE b a b e l , lo que no es ni remotamente cierto, y dan por asentado, algo
que se han tornado la molestia ni de leer, y mucho menos de investigar seriamente,
En el ano de 16 19, salio a la luz, otro considerable tratado que Andrea
pretendi6 publicar anonimamente, lo s t r e s l ib r o s d e la m it o l o g ia c r is
t i a n a , pero que tuvo que ser admitido bajo su firma, cuando le dedicd el tercero a
Besoldus. La dedicatoria esta firmada por Andrea, con fecha del 18 de Octubre
de J 6 J5, un ado antes de la publicacibn. Debo admitirque aqu41 que la lea, se

encontrara con un peregrinaje de portada a contraportada, caminando descalzo


sobre un camino de arid as piedras; pero sobre ningun olro texto de Andrea, he
encontrado comentarios e inteipretaciones tan extraiias y equivocas, como sobre
la m i t o l o g I a c r i s t i a n a , N icholas Boneville en 1 7 8 4 , quien encuentra a la Ro
sa Cruz, en toda clase de simbolos y emblemas Masones, cree descubrir las
caracteristicas de un principio de la Masoneria, en los estamentos de LA
MiTGLOGlA c r i s t i a n a . Como hace, o en que se basa para argumentar su
descubrimiento, no lo dice, y confieso que cualquiera que haya sido la razon
que le impulsb a ello, simplemente es inaccesible a mis conocimientos; he
buscado en vano cualquier punto de relacibn entre el supuesto simbolismo y sus
afirmaciones, sin encontrar la mds minima pista.
En este sentido, se encuentra tambien el honorable Auberon A . Herbert, que es
responsable de establecer que la Alemania lluminada de San Christopher Rosa
Cruz, fue una sociedad fundada por un rectisimo Hermano, que escapo de las
ruinas de los Caballeros del Templo, es decir, los Templarios. Se basa por
supuesto, en la m i t o l i g i a c r i s t i a n a , especificamente en sus paginas 305 y
306, a las que Herbert aftade una sugestion explicatoria de que el Frater
Fidelissimus en cuestibn, habia sido Sir Richard de Heredum, tambien conocido
como Brotocanus o Carbonatus, pseudonimos pueriies, hechos a partir de
infantiles anagramas. En su casual y desbocado camino, Mr. Wigston recoge
este, y por demds errbneo estamento, sin citar su fuente de information dandolo
como cierto sin mis investigaciones. Andrea no menciona en absoluto, ni en las
paginas referidas, ni en ninguna otra parte de la obra tales afirmaciones. La
section en cuestion, se titula Ordo Crucis, y habia de la Iglesia, que habia sido
creada por las huestes Cristianas, y que habia sido ayudada a asentarse por
grupos de caballeros como los Templarios, sin mencionar ningun nombre en
relacibn a ellos. Al final del capitulo, hace una alusion a Cristopher Rosa Cruz, en
donde Andrea especula sobre nuestros antepasados o majoris nostri",
atribuyendo una agigantada figura a cierto martir que vivid en los dias de Decius,
quien asume el nombre de Portador de Cristo, Christum Ferens, y de una forma
exotdrica, como si el mismo fuera una Cruz del Calvario, y de una forma
esoterica, aduciendo llevar a Cristo en su corazbn. Podemos decir abiertamente,
que Herbert no s i r v i o precisamente a los designios de Andrea, sino todo lo
contrario, bien traduciendo de una forma completamente equivocada, o bien,
basindose en textos y datos que a mi me ha S id o imposible encontrar. Estas son
las cuestiones que tiene uno que seguir en la investigacibn Rosa Cruz,y este es el
provecho que se obtiene de ellas. Y la investigacibn se torna mds dificil y molesta,
cuando en los textos de ciertos investigadores o historiadores, sobre todo
aquellos que se sintieron atraidos por la figura de Andrea, me encuentra con que
no se pueden leer hiladamente desde un principio hasta su final, ni en su contexto,
ni en los capitulos, e incluso muchas veces, ni en una sola sentencia, frase u
oration.
l o s t r e s lib r o s d e l a m it o l o g Ja c r is t ia n a ,

con tien en el ahora fam oso

comienzo paragrdfico Planissime nihil, que ha sido recogido por todas partes
como el juicio final del buen sentido aleman sobre las demadas de la Rosa Cruz,
justamente cuando el concemiente debate que empezo a manifestarse con un
cierto sentido de fastidio. Este presunto juicio, ha sido favorecido y agradecido,
especialmente por aquellos que toman a Andrea como autor de los grandes
manifestos de la Fraternidad Rosa Cruz, tom&ndolo como un juego del espiritu,
experimentado sobre la mentalidad del periodo, o planeado como la impostura
de un satirista; pero este juicio, no ha sido nada servicial para aquellos que
estudian el tema desde otro punto de vista, apartados de cualquier tesis definitiva
sobre la autoria de los Manifestos de la Rosa Cruz. Las observaciones en
cuestibn, son colocadas por e l autor en la boca de Atethea, la personificacibn del
Espiritu de la verdad, tal como lo concibiera en la 6poca, el conferenciante de la
teologiade Wiirtemberg,bajo laerade la Confesion de Augsburg. "Esindudable
que yo, Alethea, no mantengo nada en comun con esta Hermandad. Cuando
aparecio, no hace mucho tiempo, sobre el campo literario, lo hizo con una
comedia que tenia ciertas partes ingeniosas, yo permaneci al lado, como uno que
observa, teniendo en cuenta la moda de la epoca, que media y esperaba con
avidez, cualquier nueva nocibn sobre el tema de su preferencia. Como
espectador, he de decir, que en cierta forma ni carecia de calidad, tomando en
cuenta la Batalla de los Libros que se desarrollaba en aquel entonces, operando
por lo menos, un cambio complete en los actores (esto presumiblemente se refiere
al cambio de directrices entre los fundadores originales de la Orden, como
Studibn, por los nuevos participants, los que hicieron los panfletos y los
lanzaron a la calle, de los que ya hablaremos en mi prbximo capitulo). Pero
observando que el teatro se encuentra aiin lleno de altercados, con una gran
diversidad de opiniones, que llevan sus enfrentamientos a terrenos de vaguedad,
llenos de maliciosas conjeturas, me he apartado de elos y me he alejado, pues no
deseo verme envuelto sin quererlo, en dudosos y aburridos concemimientos.
El fragmento de la obra se mantiene por si mismo, y no dej a lugar a dudas a que
la autoria de los panfletos no le concieme, por lo menos asi lo expresa Andrea, en
la hipbtesis de que el hable a trav6s de la persona de la Verdad, certificando que 61
se lava las manos, de cualquier aspecto que tenga relacibn con el tema, donde 61
es sblo un observador. De cualquier manera, parece imposible el testimonio de
Alethea, que asegura no haber intervenido nunca en los negocios de la Rosa
Cruz, y que ahora, abandonaba simplemente el auditorio. Pues, como lo podrd
comprobar el lector, en el principio del primer libro, se encuentra un pasaje harto
significativo, el cual no ha sido citado casi por nadie, y las veces que se le ha
citado, ha sido de forma incompleta. En este pasaje, el autor apela a Dios, para
que le proteja de su propia audacia al atender contra EL En este caso se
representa como un quimico que no tiene homillo; como un caldero sin brasas;
como un Hermano que no tiene una Sociedad; y como un profeta que ha sido
arrojado los oraculos. Esto sera tornado por sus seguidores, lectores de aquella
6poca y de hoy en dia, como un reporte de que Andrea estuvo conectado con la

Orden de la Rosa Cruz, y que sin duda, esto poniaen peligro su posicibn de Pastor
y de teologo ortodoxo, y aun m is, su mision como Ministro de la Religidn
Reformada, y que su conexidn con la Orden, le obligaba a recibir un cargo y a
rechazar el otro. Si existe un exaltado acento en el proceso, como ya veremos, y
creo firmemente que lo hubo, debemos recorder que en su contra balanza se
encuentra un esqueleto, que el escribio a los 16 arios, y que publicd a los 30, las
BODAS q u im ic a s , que le relaciona de una u otra manera, con la Orden de la Rosa
Cruz. Aunque esto parezca complicado, ei fundamento vital de la cuestibn es
simple; Andrea deniega categdricamente haber pertenecido nunca a ninguna
Sociedad Secreta, y miente si su testimonio es falso. Y tambien es culpable de
falsa sugestidn si realmente no pertenecio a ninguna, o si pertenecio alguna vez y
ta dejo.
Ya no hay nada mas que necesitemos de la m it o l o g ia c r i s t i a n a . Este
tratado, fue seguido por una centuria de dialogos satiricos , recogidos bajo el
titulo generico de m e n ip p u s . Se ha supuesto sobre estos dialogos, que son otra
tendencia anti-Rosa Cruz, pero no he encontrado que en ellos se mencione a la
Orden directamente, si bien es cierto que parece evidente su referencia en Titulus
XII, al que se le llama explicitamente HERMANDAD. Otra seccidn de los didlogos
esta encabezada por un a u t h o r u m CATALOGi, en donde aparecen los nombres
de los Alquimistas, pero sin ninguna alusion en especial. El ultimo Titulo es el
in s t it u t io m A g ic a , y es la mas larga de todas; pero tiene muy pocas cosas que
enriquezcan nuestro tema, exceptuando como indicacion, el desdeflo y descalificacion que Andrea hace sobre todo lo que pertenezca a las ciencias ocultas,
raices, troncos y ramas. Estas son las caracteristicas prevalecientes en todos sus
indudables escritos en este periodo, y no se encuentra entre mis opiniones, ei
connotar una revulsion de sentimiento o un cambio de puntos de vista. Es cierto
por lo menos que 61 no publico la f a m a f r a t e r n it a t is , como quien envuelve
una graciosa y talismdtica ficcibn acerca de un circulo secreto en cuyas practicas
61 creia, practicas que 61 deseaba elevar por encima del fanatismo, la mania y la
impostura. Esta es una hipdtesis imposible. La conclusidn alternative de Bui he es
simplemente ridicula, porque postula a Andrea como un joven fandtico de la
Reforma, que buscaba su propia promocibn haciendo circular fraudulentas
ficciones, como avanzada en contra de las creencias que 61 odiaba, como si estas
fueran a arrojar sobre 61, el pensamiento correcto, el comportamiento correcto, y
la mentalidad cualificada dentro del circulo esencial de unos esquemas de mano,
para que rectificara sobre los propios. De acuerdo a uno de sus primeros bibgrafos, Andrea aspiraba desde muy joven una nueva vida dentro de los seatimientos religiosos de su 6poca. tPero de que manera o que estilo de nueva vida de
seaba infundir en aquellos a los que 61 mismo acusaba de fandticos y manidticos,
o aquellos otros a los que tildaba de propagadores de una falsa ciencia y una falsa
filosofia? Pero, por otra parte, tambi6n hemos oido a otros, que lo calificaron
como un joven, critico y satirico en su dia, que gastd una cruel broma a la
mentalidad ocultista germana, con el triste propdsito de burlarse de ella. Esta

proposition entra dentro de lo posible, pero ahora mismo os dir6 porque hay que
rechazarla. Podemos admiraro no a Andrea como un teblogoy autor prolifico de
su 6poca, pero en su comportamiendo cotidiano fue un hombre que llevb una vida
sin mancha, que acertadamente o no, realizb sus trabajos pensando en ei
mejoramiento de su tierra y de su tiempo; y es intolerable que se le impute ningtltn.
cargo, en la completa ausencia de pruebas o testimonios que asi lo conftrmen.
Concluyo por lo tanto asegurando lo que la sola publicacibn de l a m i t o l o g i a
c r i s t i a n a , hubiera ratificado: Existiera o no la Casa del Espiritu Santo,
construida sobre arena, o con cartas de juego, o sblo en la imaginacibn, Andrea no
fue su constructor. He dado, o al menos asi me to parece, la tinica posible
explicacibn de su posble conexibn con la Orden de la Rosa Cruz. En conexibn
con ella, es posible que me haya olvidado de mencionar las graciosas hipbtest?
que dicen que Andrea no fue el fundador de la Orden, sino que fue ei
portavoz de la misma; que fue citado por la Fratemidad para escribir los
Manifiestos; que el restauro la Orden, pues 6sta ya habia existido previamenie.
El primer punto de vista, fue expuesto por Sedir, el segundo por los autores de LOS
ROSA CRUCES, y el tercero lo podriamos dividiren varias partes, aunque ninguna
de ellas ofrezcan ninguna evidencia al aventurar dicha especulacibn. Compare
io que dijo el Dr. Westcott, en las Transacciones de la Sociedad Rosa Cruz, sobre
el contenido de l a s b o d a s q u im ic a s . El testifica que existen graves razones
para creer que la semilla del trabajo, el esquema original y las bases misticas de la
obra, se derivan directamente de Christian Rosa Cruz, y de sus pupilos
personales desde la Casa del Templo del Espiritu Santo, ciento sesenta aho'i
antes del tiempo de Andrea, quien simplemente la publicb o la editb. La respue.su
a esta elucubracibn se encuentra en vrrA a b ip s o c o n s c r i p t a .
En su juventud Andrea conocib a Tobias Hess, a quien respetb, admiro
refirtendose a 61 siempre en terminos halagadores; Andrea conocib tambien a
Crusius, que no murib hasta que Andrea cumplib 21 artos, lo que pudo permitir il
tener algo que ver con su educacibn; lo que si resulta un poco m is dificil, es que
haya conocido personalmente a Simbn Studibn, o al menos no Io menciona en su
autobiografia. Si las demandas Rosa Cruces nacieron bajo las alas de la Milicia
Crucifera, Andrea tuvo que haber estado familiarizado con el hecho, y es posible
hasta que verdaderamente haya intimado con su desarrollo. Si bien es cierto que
no existe nada que prueba que 61 hubiera pertenecido a la Milicia Crucifera,
aunque el mismo Tobias Hess si lo hubiera hecho. Tampoco hay ninguna
evidencia de que Andrea haya pertenecido a la Fratemidad Rosa Cruz ni antes ni
despu6s de la aparicibn de la f a m a . Todo queda por lo tanto adscrito al mundo
de las suposiciones respecto al implicacibn Rosa Cruz. El linico factor
completamente claro con respecto a Andrea, es que su literatura nunca siguio la
linea ocultista, lo tfnico que hizo en ella, fue criticar y satirizar las artes y las
ciencias ocultas. Es verdad que Andrea escribib LAS BODAS QUIMICAS, pero
como 61 mismo io confiesa, no fue con el afan de de realizar un trabajo ocultista,
sino simplemente descargar su imaginacibn infantil. Por lo tanto, Andrea no fue

un Ocultista, como tampoco lo fue William Godwin, aunque fuera el autor de


s a n l e o n . Cuando la v it a ABiPS0C0NSCRiPTAfue realizada por e l viejo teblogo
Wiirtemberg, la descripcibn de ludibrium expresaba su manera de ver las cosas
despues de un razonable lapso de tiempo; en realidad l a s b o d a s fue su fantasia
magna, y le dib un gran crddito a sus aflos, pues aiin no se encontraba tocado por
ladepresibn del espiritu de la homilia, ni tampoco sobre pesado por las claiisulas
de piedra de la Confesion de Augsbourg. Y aiin mas, Andrea escribib sus b o d a s
q u im ic a s en su lengua natal, lo que en cierta forma impidio que 6sta se viera
enturbiada, o presta a la confusibn, subsecuente del uso del turgido latin que
estilaban en su cumbre las escuelas germ anas. Lo que he pensado durante treinta
aflos, puedo reafirmarlo ahora, y pienso que Andrea revistib su juvenil
extravagancia con algunos remiendos y parches Rosa Cruces, para expresar lo
que detestaba a publicaciones como la f a m a , las demandas de 6sta, y su manera
de actuar sobre la mentalidad del lector, confundiendo y creando la desorientacibn en el debate, colocindolos a su altura. Es muy posible que Andrea
conociera a muchos de los fanaticos y de los falsos entusiastas que cayeron detras
de ello. Su sentido de desagrado por estos factores aparece por todas sus obras, en
la importante v it a , en c h r is t ia n o p o l is , cuyos textos ya hemos citado, y en un
comparativo y oscuro esfuerzo en DE CURIOSITATIS p e r n ic ie s i n t a g m a . En
este ultimo, la FAMA fue siempre una desilusibn, y la Hermandad, siempre fue un
engaflo.
Por otra parte, la f a m a f r a t e r n it a t is , es simplemente un documento
ocultista, basado.o aiegando que se basaba en un conocimiento secreto obtenido
en el Cercano Oriente. el linico punto de concomitancia entre la FAMA y las obras
de Andrea, es posiblemente la Reforma. Pero la Reforma que la FAMA proponia,
era mejor entendida como una Magnalia Natura, especialmente en lo que se
refiere a la transmutacion de los metales y a la obtencibn del elixir de la vida. Es
facil demostrar que la Orden no tenia ningun objetivo sobre la religion oficial, ni
ningun trabajo que hacer en ella, lo mismo que sobre la politica, la Fraternidad
expresb claramente en la FAMA, que se contentaba con la Reforma Alemana, que
segiin ellos, destituiria algun dia, al Imperio Romano Eclesiastico. Por otra parte
Andrea, como lo reportan los apologistas, quedo finalmente fuera de la Reforma
Religiosa, y se abrazb a la Confesion de Augbourg, poni^ndose en contra de los
Calvinistas y los Anabautistas. No existe analogia alguna entre estas cosas,
excepto en el enredo de la Reforma, mientras que la respuesta a ambos, sobre las
especulaciones de estos eventos es sblo una, conocida universalmente como la
Guerra de los Treinta Aflos.
Aquello que la FAMA ofreci'a, era una puerta de entrada a la Casa de los
Grandes Misterios, una aureum saeculum en prospecto, una medicina de
hombres y de metales, e incluso estas cosas, eran las menos importantes de sus
verdaderos tesoros, mientras las primeras estaban disponibles para todos
aquellos que pudieran fijar su corazbn en el de algiin otro, las segundas, es decir,
las cosas mayores, se encontraban siempre escondidas dentro de su Sagrada

Casa. De esta manera el primer documen to Rosa Cruz, tema el aire misteriosode
ocultar una teosofia velada; y que dicha teosofia, se encontraba detras de todas
sus demandas por aquellos tiempos. Mas tarde veremos como Fludd se
transforma a si mismo, o se transmuta, en ta mas limpida luz, gracias a su gran
calidad mistica, reposando bajo las alas de la Iglesia Cristiana de Inglaterra, tal y
como las leyes lo establecian por aquel entonces.
Todos estos factores, se levanian como una pared infranqueable para el autor
de l a s BOD AS Q U IM IC A S . A este respecto, he cogido una alegacion de la Srta.
Stoddart, en su obra LA o b r a d e p a r a c e l s u s , que nos dice, que en su lecho de
muerte, Andrea hizo una confesibn acerca de ciertos panfletos ficticios, que
habian intentado ser fabulas satiricas, pero que dichos panfletos rebasaron su
original cometido, incrustandose en el mundo germano y en las Sociedades Rosa
Cruces que habian sido fundadas en Nuremberg, Hamburgo, Dantizic y Erfurt.
La infection se extendid tambien a Holanda y a Italia, especialmente a las
ciudades de Mantua y Venecia. La Srta. Stoddart no cita ninguna obra de
consulta o autoridad para basar sus comentarios, formulando sus estamentos de
una manera harto curiosa y confusa, y procediendo despues a descubrir ta oficial
vestimenta de los Rosa Cruces; y que todo esto debid de suceder en el siglo
XVIII, en una palabra, la Srta. Stoddart no tenia la mas minima idea sobre el
tema.
Pahl, uno de los primeros bidgrafos de Andrea, debib haber estado presente en
el lecho de muerte de Andrea, y las confesiones, si es que hubo alguna, fueron las
de liberarse de las conexiones Rosa Cruces que se le imputaban, ya fuera como
fundador o miembros del misterioso cuerpo. Pah] explica tambien, como ilegaron
a tomar cuerpo las supuestas relaciones, comentado que Andrea habia
concebido varios proyectos para infundir una nueva vida a los sentimientos
religiosos de la epoca a traves de Sociedades, jus tamente entonces, la Rosa Cruz
se did a conocer publicamente, ostentando un programa similar al propuesto por
Andrea, lo que llevb a la ldgica confusion e identificacion de proyectos, las
personalidades famosas y conocidas.prefirieron en ese caso, permanecer ocultas
en el anonimato de la Sociedad Secreta. He dejado para esta ocasion, una alusion
hecha sobre una carta supuestamente escrita por Andrea a Comenius, fechada
en 1629, concemiente a la Fratemidad Cristiana formada por el propio Andrea,
que dice que Andrea habia estado planeando su sociedad durante ocho afios,
despues de que apareciera la vana y ficticia f a m a . Esta carta es citada por
Bergemann, y sdlo se de ella, que aparecio gracias a los oficios del Sr. F.N, Pryce.
Y por el to no se puede sugerir ninguna demanda en especial que clarifique la
autoria de los textos Rosa Cruces.
Regresemos un poco al hecho de que la n a o m e t r i a es tornado como la
primera intimacion en el simbolismo correspondiente a los inicios de la Rosa
Cruz. Esta es la direccion en que justificadamente hemos mantenido nuestra
vista, para definir el origen de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , aunque no sepamos a
ciencia cierta el como, la reconocemos como su raiz. Su texto y su leyenda.

iiifluenciada por Paracelsus, por la Astrologia apocaliptica que fue seguida por
un despertar de Reforma, y por la expectacibn de un Segundo Advenimiento
de Cristo. Simbn Studion y su MiliciaCrucifera,estaban inflam adas por este tipo
de entusiasmos, que m is tarde se reflejan fielmente en los Manifiestos Rosa
Cruces, y por todos estos factores, podria esperar correctamente que 6stos fueran
descendientes directos de la N A O M E T R IA , texto que es perfectamente analizable
en todos sus aspectos. Emanando de una especie de celosos seguidores, no
podemos esperar la sorpresa de que dsta obra haya sido un fraude hecho a
eonciencia, y al mismo tiempo podemos quedar al margen de aceptar la
sdu-mati va del ocultismo moderno, pues de cualquier manera, 6sta es el producto
Jvl trabajo de unos Maestros Ocultos. Sus creencias fijas y extravagantes, se
encontraban centradas sobre una figura mitic a o alegorica. La F A M A , es de
hewho, un temprano vestigio de un diseno que se desarrolla despues y
sisbsecuentemente bajo los auspicios de la Rosa Cruz, apuntando hacia la
espiritualizacion de la Alquimia, de la que Jacob Bohme ofrece un ejemplo
in:.lopendiente y contemporaneo. Los tesoros del oro que le son ofrecidos al
tmperador Romano, en la generosidad de fa c o n f e s s i o , eran en realidad la
riqueza de la doctrina, mientras que la Reforma de todas las Artes, fue una
apocaliptica luz sobre las Escrituras. Tambien trazare la oscura reflexibn de la
oscura filosofia de Lully. Y este es uno de esos casos en los que los que un
accidente comun de fortuita analogia, puede ser tornado por sus caracteristicas,
vomo algo que se ha hecho a proposito velada e ingeniosamente, y yo no tengo
rnedios para intentar sugerirque el inventorde la llamada Ciencia Universal, o el
traJicional creador de la materia aurea de la Noble Rosa, por medio de la
transmutation, es la personalidad histbrica que se encuentra revestida con las
ropas de la leyenda por la f a m a f r a t e r n i t a t i s ; pero Lully es como una clase
de prototipo, en el mundo actual y en el extemo, tal y como muestra la siguiente
tabulacion:
1 C R C adquirio un Arte Maga, como contra la invencibn del Uno,
realizada por el tcsosofista de Mayorca.
2.- El Arte Magna, incluye la Medicina Secreta de los Metales y el Gran
Elixir,
3.- De acuerdo a la leyenda, Lully fue poseedor de la misma Ciencia.
4.- La Ciencia Universal, fue un gran esquema de reforma, para desplazar los
sistemas y las convenciones de las autoridades establecidas en los asientos del
aprendizaje, Aristoteles, Averroes y la filosofia escolastica en su conjunto.
5.- C R C regreso de Arabia Felix y de la Ciudad de los SueAos de
Damcar, con una mision quijotesca sblo expresabale en los mismos terminos,
tomando en cuenta que el pensamiento intelectual de su Alemania Patema, yano
era el mismo desde que la f a m a se habia escrito.
6.- La reforma de C R C fue una caja de risas para la Europa culta, y
Lully, a pesar de sus largos esfuerzos vitales, no pudo hacer que su voz se

escuchara en los Concilios de la Iglesia, ni que el Papa le prestara oidos desde su'
aposentos en Roma o Avignon.
7.- El refugio de ambos, C R C y Lully, fue el reducir sus sistemas a la
escritura.
8.- De esta manera, la vida de ambos se hace paralela, y por un lado nacen los
Rosa Cruces,y por otro lado los Lullystas.
9.- Lully se bes6 en la Kabbalah, al igual que la Orden germana, y el sueflo de
ambos, era alcanzar la unidad de las ciencias. Es obvio, que ambos deseaban
caminar en la misma direccibn.
10- Finalmente, he de apuntar, que en el periodo de Studion, el Doctor
Iluminati Raymund Lully, aiin era recordado en Europa, su Ciencia Universal
continuaba extendiendose y aiin se practicaba su apostolado. Fue clasificado
como hereje en su epoca, y murio como martir en Bugia, gracias a que los
Mahometanos dieron cuenta de el, peraiitiendole pasar de la herejia a la
beatification. La propuesta de reforma de Lully era anti-escolastica, pero ao
anti-Papal, mientras que C .'. R C .'. fue un reformador por la hipbtesis de su
leyenda, principalmente en las materias de las artes y las ciencias. Lully se
convirtio en el centro de un romantico mito, y fue llamado El Mago Prodigiosc, el
hijo de Hermes, cuya vida se prolongaba a travs de las centurias, tanto como
adepto.y como un santo. Finalmente, hemos de reconocer que ambas figuras han
trascendido a travgs de la historia y de los tiempos. Fuese quien fuera el que
escribio la f a m a , debid haber tenido en la mente la historia de Raymund Lully
muy presente.
Habiamos visto que de acuerdo al r e p e r t o r i u m , la Milicia Crucifera se
convirtio en una fuerte secta , formada por evangelistas ardientes, segundo
Adventistas, lectores de los signos celestiales y calculadores de misticos
numeros. Ellos podrian representar un consenso de maniaticos. que sin duda
alguna hubiesen sido detestados por Andrea, porque segun sus propios escrito'v
el hombre deberia de ser sano de cuerpo, mente y alma, manteni^ndose dentro de
unmarco razonable de reforma religiosa, es decir, basdndose en laBiblia Cristia
na casi exclusivamente, tal y como ya lo habia apuntado anteriormente. El ejemplo del fanatismo contrastado con un religionismo serio, es comparable con los
modemos tiempos del Dr. Clifford y del Reverendo M. Baxter, del H E R A L D O
c r i s t i a n o y el Niimero de la Bestia. Por tanto, en su tiempo, Studion, fitc el
contraste de Andrea, pues mientras uno representaba la teosofia desesperada de
Bamaby Rudge, el otro representaba a la t e o l o g i a g e r m a n i c a . No existe otra
secta capaz de producir las febriles demandas de la Rosa Cruz, como la Milicia
Crucifera Evang&ica, v no existia otra persona lo suficientemente convencida de
dichas demandas como para escribir los manifiestos Rosa Cruces, que Simor
Studibn, o sus sucesores inmediatos, desconocidos pero militantes ac^rrimos dc
^sta fuerte secta . Expongo este estamento, recordando que Studibn, de
acuerdo a uno de mis corresponsales que habia con un verdadero conocimiento
oflcial, tomaba con mucha importancia una parte seria del trabajo de anticuario.

lade los escritos epigrdficos, sobre los cuales desarrollo una especial atencidn.
Es obvio que las calificaciones del anticuario de Wiitemberg, en su aspecto
puramente profesional, ni sufren, ni causan prejuicio alguno a su extravagancia,
entusiasmo y sectarismo religioso. Por el resto, y porque es importante no
oscurecer la publicacibn de los manifiestos, deberemos recordar que los
panfletos de la Rosa Cruz, no deben ser juzgados ni sentenciados por una sola
evidencia, ya que quiza 6sta no forme parte de todos sus aspectos. Cuando
Eliphas L6vi tuvo ocasion de registrar que Khunrath fue un fandtico adherido a la
Reforma Religiosa, afiadio, como si lo hubiera visto personalmente, que esto le
hacia un alemdn de su periodo, comiin y corriente tildando de fandticos a todos
los alemanes de la 6poca,compardndoloes ademas con los misticos ciudadanos
del Reino Eterno. Los Rosa Cruces por supuesto, eran alemanes de su periodo
Pero Khunrath, fue ademds, un catblico hierdtico y mistico, tratando con los
misterios espirituales bajo el velo de la Alquimia. Los Rosa Cruces, de igual
manera, tenian mis de una tendencia religiosa, es decir, no eran exclusivamente
Protestantes, ni exclusivamente los ambiciosos buscadores y hacedores de
oro. De cualquier manera, y muy vagamente, el factor se externa en la f a m a ,
en medio de sus pretendidas demandas ocultistas; tanto el buscar el oro, como el
sentido puramente religioso, son elementos que se experimentaron subsecuentemente a la publicacibn de este documento; y finalmente, pero despues de
varias generaciones y siglos, esta brilla radiantemente en el lumen vultus Cliristi.
Concluyb finalmente, diciendo que Andrea, a pesar de ser uno que se encontraba
fuera de la Orden, conocia la simbologia original y las ocultas demandas de la
misma, y que p r a c t i c a m e n t e las conocia desde sus origenes,y que sin embargo, no
fue el autor de sus manifiestos, y que tampoco formb parte integral de la orden en
ningtin tiempo, ya que Andrea tenia sus propias preocupaciones y sus propias
ideas. Tanto la Orden como Andrea, crecieron en sus propios propositos por
caminos distintos, ostentando el comiin denominador de una Reforma y de un
nuevo estilo de vida en la Aiemania de la 6poca. La Orden buscaba a trav6s de la
f a m a , que la suprema medicina del mundo operara en su pueblo, mientras que
a traves de la C O N F E S S IO , buscaba el enmendamiento de la filosofia , sblo que
dentro de las lineas de su propio celo, anunciando la llegada de un nuevo y mejor
gobiemo. Y vino un tiempo, muchos anos despues, y despu6s de muchos
cambios. cuando estos preceptos se empezaron a comprender de otra manera
mucho mds amplia.
En un articulo sobre Andrea en a l l e g e m e i n e D e u t s c h e b i o g r a p h i e , se
sugiere que 61, tuvo que regresar sobre sus pasos, para tomar sus propios
propbsitos seriamente, porque en un principio, estos le parecieron dudosos.
Especialmente, le costb mucho trabajo reconocer el inevitable hecho de que,
tarde o temprano, las fibulas Rosa Cruces serian desenmascaradas por si
mismas.

c a p It u l o

IX

D E S A R R O L L O D E LA L IT E R A T U R A R O S A C R U Z

Es una materia de conocimiento comun, en cualquier libro ofolletode historia,


que la publicacion de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , creo un verdadero revuelo y
expectacibn en Alemania. Esta publicacibn fue recibida con entusiasmo sobre
todo en los circulos ocultistas, aunque no existan evidencias histbricas de que
dsta hubiera sido creada realmente por alguna cofradia, o algtln grupo experi
mental, o que despuds de su publicacibn haya servido para desarrollar
investigaciones ocultistas por todas partes. Lo cierto es que encendib las
emociones del momento, ya sea por su nistica apariencia o por su contenido,
entreabriendo la posibilidad a sus lectores de llegar a alcanzar maravillosos
conocimientos a trav^s de enrolarse en la Orden, para lo cual el manifiesto estaba
muy bien preparado, pues dentro de la F A M A , se encontraba una especie de
formulario que podian contestar los aspirantes, amodode cartas impresas,con el
fin de ingresar a los diversos rangos de la Hermandad. La c o n f e s s i o , por
supuesto, estimulo aiin mds, toda clase de juicio y de aspiraciones, invitando a los
lectores que los hicieran pilblicos, pero ni en la f a m a , ni en la c o n f e s s i o , se
podia encontrar pista alguna que revelard donde se hallaba la sede de la Orden, ni
quienes eran los Fraters que ya la conformaban. Como hemos visto anterior mente, esta situacion, fue motivo de odios y de detracciones para la Orden,
ademds de la lbgica decepcibn de aquellos que no recibieron nunca ninguna
respuesta afirmativa o de cualquier otro tipo, por mds esfuerzos que invirtieron
por acercarse a la Fraternidad. Por gstas y otras razones, en medio del coro que
les alababa, no tardaron en hacerse presentes los elementos de hostilidad, de
tica o de desprecio. No todos los Alquimistas de aquella 6poca, y no todos los
teblogos o teosofistas luteranos estaban preparados para aceptar ciegamente un
acontecimiento tan insoportable para si mismo, como el de la Hermandad de la
Rosa Cruz, que proponia, sin contar con ningun medio especifico, enmendar la
direccibn de la sociedad alemana, y recuperar el tiempo perdido. No se puede
proponer la necesidad de una Reforma, sino se admite que la realizacion de la
misma requiere de tiempo, trabajo y medios materiales. La clase de remedios que
ofrecia la Rosa Cruz, eran bdsicamente el reordenar todo por Arte de Magia,
pero incluso estos remedios eran demasiado vagos. Sin embargo, nadie, o casi
nadie los atacb por estas obvias cuestiones. Sus principales detractores, fueron

precisamente los aspirantes que vieron frustrada su admision, aquellos que


escribieron bajo pseudonimo, o con sus iniciales detallando sus cualidades y su
profesion, aquellos que mandaron sus cartas suplicantes, etc., y a la vez, ellos
mismos fueron los que la engrandecieron y los que la vanagloriaron, aceptando
las demandas de la Sociedad como ciertas; pues entre ellos, se encontraron
aquellos que ftnalmente se vieron complacidos por los hechos, al comprobar las
notas de sus amigos o compafteros, en la gran miscelanea de solicitudes, que
ninguno habia sido aceptado por la Fraternidad, ni el comerciante, ni el
caxedratico, ni el alquiniista, ni el mago, y ciertamente, parecia que todas las
aplicaciones habian sido hechas en vano. Ninguno de ellos habia estado mas
cerca que el otro de alcanzar la meta, era como si la Ordende la Fraternidad Rosa
Cruz, nunca hubiera invitado a nadie, y por lo tanto, nunca hubiera respondido a
nadie, aceptando sin aceptar todas las solicitudes. Esta fue una cuestion que
nadie aceptaba del todo, porque eso seria tanto como dudar de la existencia
ir.is.ma de la Fraternidad. Se critico mucho a la Orden en uno y otro aspecto, de
hecho y de forma escrita, pero la mentalidad ocultista de Alemania del siglo
XVII, no tuvo el valor suficiente para enfrentar la posibildad de que la Sociedad
Sccretade la Rosa Cruz, era sdloel producto de la imaginacionde un escritor. No
se les ocuma por ningun momento de que todos hubieran sido encontrados
indignos. aunque esta posibilidad fuera factible. Prefirieron pensar que en efecto,
algunos candidatos habian sido elegidos, y creyeron que era logico que una vez
que habian alcanzado entrar al Circulo Secreto de la Orden, debieron de guardar
silencio, un silencio al que estaban obligados, mientras el clamor de los que
habian sido rechazados crecia.
No dudo de que Biilhe tuviera cierta razon al afirmar que algunos de los
rechazados empezaran a comparar sus notas en sentidos bastate ad versos, tanto
en los patios de las escuelas y universidades, como en los bares y los mercados,
diciendo que habian sido enganados y manipulados, sin embargo, y a pesar de
todas sus protestas, es obvio que todos ellos ya eran Rosa Cruces por si mismos,
hacedores de oro en ciemes, que poseian las llaves del conocimiento, o que al
menos, se empezaban a cuestionar una serie de cosas que jamds se habia
cuestionado, en una palabra, que empezaban a conocer. De esta manera, muchos
de ellos vieron la forma de autoincorporarse en una forma mds fluida, como
Alsatia y Whitefriars, que trabajaron mis o menos en grupusculos, por el bien del
secreto comtin, cuidandose de bribones y charlatanes. Aunque sta hay a sido una
postura sincera dentro de sus limitaciones, emergieron por uno y por otro lado,
,'spordicos impostores, al igual que crecen los hongos, y de tiempo en tiempo,
los impostores fueron escuchados. Un poco mas tarde, nos encontramos con un
supue sto caso en Hugue, pero los datos que tenemos de este movimiento, son sblo
unas tempranas mernonas. El deseo de entrar en la Orden, nada fcicil como ya
liemos visto, se cifro en una literatura bastante sui generis, que debe ser
considerada bajo cuatro aspectos distintos, teniendo en cuenta que dicha
literatura* aparecib antes de 1620 principalmente. En su mayoria estos

escritos se encontraban en forma de panfletos, y gran parte de ellos, eran


simplemente cartas, y son a esos a los que me referirt principalmente; en estos
escritos, tambten se encontraban una serie de aplicaciones y formularios de
admisibn, para acceder a los distintos rangos de la Orden, en los que no s61o se
pedia que se dieran por ciertas todas sus demandas, sino que ademas se referian a
ellas en terminos de alabanza. Tambi^n se publicaron algunos tratados de
Alquimia, Magia y otras ram as de las ciencias ocultas y de la filosofia,
ostentando prefacios de una ferviente dedicacion, dirigidas a la Hermandad de la
Rosa Cruz. Ellos, sus autores, debieron buscar en ellas, una forma de escritura
que permitiera solicitor la admisibn creyendo tener las cualificaciones necesarias
para ingresar, y elaborindolas con un ardor lo mis breve posible, para que tuviera
impacto y a la vez no excediera en su medida, del tamaAo de una carta. Hubopor
otra parte, tratados de caractercritico, que pretendian examinarlos principios de
los Rosa Cruces, en donde las conclusiones expuestas eran favorables u hostiles.
En unos pocos casos es difici! determinar cuales de ellas fueron escritas por
amigos o enemigos. Otras misivas tenian la apariencia de haber sido hechas
oficialmente, pero muy dudosas en la mejor parte de ellas, y algunas mis de
caracter completamente fraudulentas. Esta cartas iban en uno y en otro sentido,
de los aspirantes a los selectores, grupos que debieron estarconformados por los
nuevos actores que cita Andrea en su MITOLOGIA c r i s t i a n a .
Debemos tomar las diferentes clases de escritos, en el orden en que se han tabulado, y estudiarlos como aplicaciones de admisibn en las que se expresan prin
cipalmente la fe que profesaban los demandantes, que deseaban estar acordes
con la de la Orden, sus titulos de santidad,pues la Orden misma deseaba conocer
sus afiliaciones religiosas, filosbficas, cientificas o pseudo-cientificas. En una
palabra los aspirantes estaban ansiones por conectar con la Orden, manifestado
que eran ardientes seguidores del Protestantismo, que despreciaban al Pecado
del Hombre; que denunciaban a Aristbteles; y sobre todo, querian dejar bien
asentado que todos ellos eran discipulos de Hermes. Los aspirantes firmaban con
nombres que se pueden tomar ocasionalmente, como sus nombres reales, si bien
muchos de ellos firmaban con titulos imaginarios, o bien, sblo con sus iniciales.
Algunos de ellos suplian las direcciones, obviamente exigiendo una verdadera
comunicacibn, y otras muchas cartas fueron anbnimas dejando el descubrimiento de sus autores a la sabiduria de los Hermanos de la Orden. Por la parte
externa, el hecho m is destacable concieme a la fecha temprana con que estas
cartas comenzaron a aparecer, dindole color a la historia de la publicaci6n de la
f a m a , haciendo pensar que esta obra Rosa Cruz fue publicada en un principio en
forma manuscrita, y en formatos diversos, como el ejemplar que supuestamente
recibio Haselmeyer, o altemativamente con la public acidn impresa llevada a
cabo en Cassel en 1614, que de esta manera y bajo esta hipbtesis, no pudohaber
sido la primera. Una EPISTOLA DE LA REVERENDA FRATERNIDAD d e l a ROSA
CRUZ, supuestamente salid a la luz en Frankfurt en 1613, y se identifica con La
e p is t o l a a l e m a n a del 12 de Enero de 1614. El autor en este ultimo caso, se

esconde tras el velo de las iniciales


y ofrece la seguridad de que 61 habia
leido la f a m a , el 28 de Enero del aAo anterior. Asegura que tambien recibib una
respuesta de la Orden, que le mando otra aplicacion de ingreso, para un amigo
personal. Otras aplicaciones o formularios impresos aparecen en Austria, bajo
las iniciales M.V.S. y A.Q.L.I.H., tambien el 12 de Enero de 1614; otras mas
aparecieron bajo las iniciales M.H. e I.I., el 14 de Agostode 1614, alegando que
la f a m a habia llegado hasta sus manos; bajo las iniciales de G.A.D. en
noviembre del mismo ano, se publico una carta mas. Por la hipbtesis de Biilhe,
estas tres publicaciones fueron anteriores, a la publicacion de la FAMAen Cassel,
pues la primera edicion oficial de este texto aun no habia sido expuesta al
conocimiento piiblico. Por si fuera poco, Sedir nos remite la existencia de una
carta similar a las alemanas, pero dsta proveniente de Praga, fechada el 1 de
septiembre de 1614, asentandolo como dato cierto y corroborado en su h is t o r ia
DE LOS ROSA CRUCES.

El mes de diciembre de 1614, es la fecha favorita para situar la primera


publication oficial de la f a m a f r a t e r n it a t is , en cuyo caso debio aparecer
conjuntamenteconlaobradePaulusdeDidis Zo^na llat/aperor ymitlnico
conocimiento de la obra griega se refiere a los listados de los bibliografos que
ratifican en el afio sin mayores explicaciones. De acuerdo a su titulo, dicha obra
habia de la sabiduria y de los frutos de felicidad que emergen de ella, muy acorde
por cierto con los preceptos, el estilo, y el espiritu que favorecia la Orden de los
Rosa Cruces. Por otra parte, en Inglaterra nos encontramos dentro de los
Manuscritos de Ashomolean, especificamente el n 1459, con una carta dirigida
a la Orden de la Rosa Cruz, firmada por el paciente Liber H., quien estuvo
esperando durante veinte aflos una respuesta de la Orden, sin el menorresultado,
ni de admisibn dentro de ella, ni de la m is minima comunicacibn o contestacibn.
Esta carta ocupa las piginas 280-82, y el aspirants la remata escribiendo,
anagrammatice se nominat in calce - Taellus Astri Solis.
Tanto las comunicaciones dirigidas a la Orden, como la apariencia fisica de sus
primeras publicaciones oficiales, fueron amplias y diversas, factor que es facilde
comp render si tomamos en cuenta, las veces que se multiplied la f a m a ,
distribuyendose por toda la geografia del mundo alem&j. La literae quorandum
Fraternitatis R .m
. C s e dare volentium, podria formar una larguisima coleccibn, si se pudieran reunirlas a todas. Hemos oido que la versibn en latin de la
c o n f e s s io aparecio en Frankfurt en 1615, acompanada con una hoja anexa de
aplicacion, o bien de formulario, que se describe en el titulo. Tambien se
publicaron en formas separadas, formularios y manifiestos, en todo tipo de
tamanos, tales como el duodecimo, octavo, cuarto, folio, mientras que las
respuestas que se mandaban a la Orden de la Rosa Cruz, adquirian curiosamente
la misma variedad. Entre los escritos que pertenecen at aiio 1615, corresponde
uno anonimo, como los manifiestos mismos, publicado a forma de Diagram a en
Atsbourg, dedicado simplemente a los Hermanos de la Rosa Cruz, y se titulaba
precisamente d i a g r a p h e , su publicacibn fue hecha en el formato de un cuarto.

Otra que no ofrece njnguna referencia de lugar de expedicibn, explica que el


autor es un amigo devoto especialmente de la Gloriosa Fraternidad y la M is
llustrisima Orden. Aunque no re vela su nombre, ni su direction, la epistola se
publico en Camposala, en 1615. Otra firmadabajo las iniciales L.G.R. dice, en la
opinion de su autor, que esta no es sblo llustrisima, sino ademis reverente, y que
sus consideraciones se encuentran sometidas a Culto, en forma mtitrica, como
uno que podria otorgarles una prueba de m6rito. Esta misiva corresponde a un
vecino de Frankfurt del 1615. Bajo fecha de 12 de Enero, un apbstol de la
Absoluta Sabiduria, profiere un simple responso a la Altisima e Iluminada
Orden. Esta es una carta bondadosa y llena de alabanzas como muchas otras,
pero que no desea ingresar a la Orden, solamente desea saludarles como
representante de una filosofia supuestamente compartida. Otra carta mis,
califica a la Orden simplemente como honorable, como si quisiera ahorrarse mis
palabras, lisonjeras, como si deseara tener espacio para hacer su gran
revelacion, en la que aduce que la Orden se encuentra misteriosamente
escondida en una Isla Tres Veces Cuadrada. Otra mis, procedente de Ams
terdam, y fechada el 4 de septiembre de 1615, llama la atencibn por estar escrita
en un lacbnico estilo, sin gastar una sola palabra de alabanza, como queriendo
perpretar en la austeridad y la seriedad su responso, no sabemos si logrb
despertar el interns de la Hermandad, pero al menos su originalidad ha
despertado el nuestro. Para C .V.H. la Orden es verdaderamente Cristiana, y por
lo tanto, una Gran Fraternidad. Pero los superlativos tienen a predominar, y eso
que en la simple oracibn el seglar de Frankfurt, 61 se llama a si mismo reiteradas
veces, amigo de la sabiduria, sin poder negar un aire ramplbn en su estilo, que
parece incluso frio si lo comparamos con el estilo de la carta de H.R., que en
septiembre del mismo arto, desea la Etema Salvacibn en Dios a los Hijos de la
Verdadera Sabiduria, calificindose a si mismo como un desconocido sin hogarfijo ni nombre, pero que en respuesta al reclamo de la Orden de la Rosa Cruz, la
llustrisima Hermandad, se proponia reconstruir el Palladium, o arruinar los
edificios atenienses. La palma, de cualquier manera, por lo menos para nuestros
gustos, se la lleva el suplemento de una misiva, el cual en un discurso realmente
filosbflco y conciso, que dedico a la Orden de la Sabiduria de Dios, apuntando
que deseaba dedicarla tambien a la Sabiduria Natural y Divina, a la cual el
escritor anonimo se siente celosamente atado. El Secreto del Senor, se
encuentra en aquellos que siente temor de El, de acuerdo a Saim os XXV, 14, y
gste es el texto de la tesis, y tambien es el mensaje de la argumentacibn. El lema se
encuentra detr&s del titulo, dice In silentio et spe erit fortitudo vestra et Nil
phrophanum inphilosophia. El discurso esti fechado el 10 de Julio, y se compone de ocho piginas, con la particularidad de que la primera parte se escribid en
alemin, y la segunda en latin. Las pocas referendas Rosa Cruces se hacen en el
mismo tono habitual de alabanzas, y por supuesto, sin transmitir nada. El resto,
es para determinar sus propias cualificaciones Herm^ticas que le permitan ser un
digno Candidato. El nombre Oculto de Lili, se encuentra adscrito a la Primera

Materia y es bien conocido por los estudiantes de Literatura como uno de los
velos del trabajo. Regeneration y Renovation, son los preceptos que deben
tomarse en todo principio, mediado y terminando con la fijacion, para encontrar
ciertamente la verdadera experimentation de la Alquimia, desde su punto de
vista mistico. Otra alusibn significativa es: Omnia ab uno et omnia at unum,
siendo 6sta una doctrina de la experiencia sobre las profundidades del Iado
espiritual. Parece de otra manera, un precepto familiar, pero no recuerdo la
fuente. El proceso filosofico es: R. Quinti esse Macro et Microcosmic sine (sic,
lea sive) MercuriPhilosophici, Igniu Invisivilis coelestis vivi Salis metallorum
ana q.s. Fiat arte magi-philosophica rotando, solvendo, coagulando etfixando.
Esta es similarmente, la Medicina Suma, y un verdadero proceso, al menos desde
el punto de vista espiritual de la Filosofia. Entendiendolo misticamente, esta es
una Have de las lineas siguientes:
La Materia, el Vaso, el Homo, el Fuego y la Cocion, son una soia cosa.
Es solo una y es una solo, el principio, el intermedio y el final. No posee
ninguna sustancia extrana y se realiza sin la ingerencia de cuerpos ajenos.
Contemplar, en el Mercurio se encuentra aquella Sabiduria que se busca1.
Las aplicaciones, formularios, textos o cartas aspirantes a la gracia de la
admisibn en las filas de la Orden, resultan pordemas una verdadera curiosidad
historica literaria, pero fueran cuales fuesen las cualidades de sus escritores, es
obvio que no obtuvieron una respuesta iluminadora que los guiara hacia la Orden
de la Rosa Cruz, situacion que se refleja en las cartas dirigidas a la Hermandad en
los cinco anos posteriores al efervescente 1615. La mayoria de ellas continuan
siendo una production de misteriosos escritores, muchos de los cuales son
conocidos sblo por sus descripciones en los catalogos.Es interesante anotar un
ejemplo de estas misivas, que corresponde a una carta publicada en Italia, y
dirigida a la Mas Loable Orden de la Rosa Cruz, siempre Victoriosa, fechada el 7
de Marzo de 1616, firmada por una persona sin nombre que escribta desde un
lugar desconocido. Mientras que por otra parte, en el mismo ano y desde Gorlitz,
Valentin Gshcimess publica un mensaje abiertamente, brindandoles el beneficio
de su verdadera identidad, Valentin se detail a a si mismo como filosofo y
licenciado en Medicina en Gorlitz. Su carta se titula M E N S A JE R A P ID O , y
ciertamente parece haber escrito a toda velocidad su respuesta a la Fraternidad
Filosofica del lugar en cuestion, explicando en la misma que no tenia ninguna
duda sobre la materia, y que la denominacibn de Rosa Cruces, era un error

(1) (N , del T .) El lector puede encontrar ia explication correct* de esta filosofia en el JE R O G L f F IC O


M O N A D IC O de John D ee, y en la K ABBALA D E S V E L A D A , traducida del hebrco al latin por K norr
Rosenroth, ambas publicadas por esta editorial.
E sta teoria se puede re s u m ir en el U no o Unidad, como e! principio de todas las cosas existences en el
Universo, la Diversificacion o Intermedio corresponde al desarrollo de las m ismas. y a la Sintesis, o a la
vuelta a la Unidad, es la misi6n final de todas ellas, convirtiendose nuevamente en Uno.

popular, distorsionando el nombre adscrito al fundador de la Orden, pero que la


forma en que hasta ^1 habia ilegado Coda esta ioformacidn, deberia mantenerla en
secreto. El editor de la misiva fue J. Rahmbaw.
J . Iranaeus, fue otro de los que escribio a la Orden bajo su verdadero nombre,
en un mensaje dirigido a la Orden a principios de 1616, pero que ostenta ia fecha
del 3 de Diciembre de 1615. En su epistola, Iranaeus se define como discipulo de
la Divina Sabiduria de Frankfurt, y describe a sus sefiores y hermanos como
venerables y altamente iluminados. Entre las dos liltimas cartas, se encuentra
una misiva de ciertos estudiantes de tres Artes liberales de lo mas respetables,
tanto las Artes como los estudiantes, aunque no hacen una descripcion especifica
de sus actividade s. La carta fue dirigida a la Augusta F raternidad desde Rostoch
e ll J dejunio de J 616. Las cartas, a pesar de continuar en un tono de alabanzas,
cada vez se escribian mas de igual a igual, ya no eran las mismas cartas de
siiplicas lisonjeras que exageraban los merecimientos propios y las virtudes de la
Orden. Adem&s, iban apareciendo cartas que contestaban a otras cartas, dejando
un poco de lado el deseo expreso de ingresar a la Orden. Entre las muchas
misivas, encontramos una de 1617, que repondia especificamente a la FAMA,
usando un aleman culto para ello; que mds tarde, en noviembre del mismo aflo,
recibio una replica desde Leipzig, y un benevolente mensaje de dos aguenidos
anbnimos fechado el 20 de marzo y publicado en Oppenheim. Segiin Kloss, la
carta que origino el comedido debate, fue escrita por Andreas Hoberveschles von
Hovemwald. Hay una carta dirigida a la Orden de la Rosa Cruz del Centro de
Alemania, que con muchas otras, tenian fecha de emision anterior al aflo en que
fueron publicadas, esta especificamente viene fechada el 23 de octubre de 1616,
pero no se publicb hasta mediados de 1617, y esta escrita a modo de breve
responso a la invitacion de adscripcion que ofrecia la Orden a travfis de la FAMA,
fue escrita medio en verso medio en prosa, al estilo de Paracelsus, resaltando la
figura del Filosofo en ocho paginas sin numeracion, en donde de una forma
bastante extraria el anonimo aspirante replica brevemente, como si el ingreso a la
Orden, fuera una amigable invitacion sin mayores connotaciones o dificultades.
En 1618, el flujo de este tipo de correspondencia descendib en niimero y en
interes, por lo que sblo podemos rescatar una que menciona la existencia de una
Direccibn de la Diocesis de la Hermandad, diciendo que dichadireccion, era una
Have secreta con la que se podria abrir, aunque no sin muchas dificultades, el
Castillo, sobra decir que la carta en cuestibn no era mas que una broma. Otra de
dos ahorrativos, que enviaron su respuesta a ta Orden publicando dos cartas en
un solo panfleto, no sin referirse a la Hermandad como Gloriosa Fraternidad. Y
una tercera, un r e s p o n s u m , con un epigrafe casi ininteligible que se refiere a un
lebn que cree en la cruz, y en la suficiente luz que guia a aquellos que avanzaron
por el camino de la fe. Por ultimo, tom6 nota de una carta fechada el 14 dejunio de
1619, dirigida a la Sagrada Hermandad, con un apendice a modo de introduccibn
con estilo de pardbola que intentaba exponer sus explicaciones. Y esta es la
ultima que anotd, porque prdcticamente a partir de eila, las misivas de simples

creyentes o aspirantes llegan a su fin, dejindo paso a otros escritos con


inclinaciones mas controversial respecto al tema. Aquellos que desearon que la
Orden trabajara, o que hubiera trabajado de otra manera, fueron tolerantes en el
aspecto de que por lo menos, la Fraternidad de la Rosa Cruz se encontraba en
algun lugar de Alemania, y que de una forma u otra, seguta los mismos
lineamientos expuestos en la f a m a . Respecto a 6stos particulars, Xloss acepta
que posiblemente la Hermandad de la Rosa Cruz respondio a algunos de los
escritos que aparecieron durante dicho periodo.
Nos referiremos ahora, a los iibros o tratados dedicados a la Orden de los
Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, aunque por supuesto, no particularizaremos en todos y cada uno de ellos pues ya hemos explicado suficientemente
las motivaciones generates de los mismos.
He mostrado en mi primer capitulo que era una practica habitual hacer
embustes por los autores del siglo XVIII, practica que se extiende hasta los
escritores de nuestros dias, el caso en cuestibn de la v a n i d a d d e la m a g ia .
Probablemente la primera dedicacion de esta obra fue escrita por Johann
Fauihaber, "con humildad y sinceridad. Esta dedicatoria fue prefijada en
septiembre del 1615, en su m ist e r io a r it m e t ic o . Esta dedicatoria ha hecho
pensar a muchos que Dee era seguramente uno de los Hermanos Famosos de
la Rosa Cruz, quizd el mismo Fauihaber lo pensaba asi. Fauihaber fue un
profesor de matemiticas en Ulm,y un escritor sobre este tema, las matemiticas;
pero el tambien cifro sus intereses en la Alquimia y no dudo en dedicar esta obra a
la consideracibn de la Orden de la Rosa Cruz. Dentro del mismo periodo, Jacob
Sahelling publicb su trabajo sobre la naturaleza de los ojos titulado o f t a l m ia ,
obra que sometio al juicio y la critica de la Honorable Orden. Esta dedicacibn
esta fechada el 9 de abrtl de 1615, y el folio en que aparecib lo hizo en el mismo
tiempo, dejando para el liltimo momento dicha consideraci6n. La o f t a l m ia de
Jacob Schelling, se publicb en latin y en alem&i, en Erfurt en 1615. Su caso es
parecido al de la obra de M. Potier, n o v u s t r a t a t u s c h y m ic u s . En esta
ocas ion, la dedicacion a la Orden ftie de los mis devota, incluyendo un verdadero
y sincero juicio sobre las demandas de la Orden. El n o v u s t r a c t a t u s , fue
publicado en Frankfurt en 1617. En el mismo sentido, encontramos la
dedicatoria hecha a los Hermanos en Cristo, en la obra r a p t u s p h il o s o p h u c u s , publicada en el mismo aflo.
Otra dedicatoria importante para la Orden de la Rosa Cruz, fue la que hizo
Thomas Vaughan en su ANTROPOSOFfA t e o m Ag ic a , en 1650, como ya
veremos mds ampliamente en el lugar indicado, pues primero quiero dedicarme a
las dedicatorias y obras mis contemporineas a la aparicibn de los manifiestos
Rosa Cruces. Quiza la dedicatoria de Vaughan fue la Ultima, porque la
k a b b a l a h e s p e c u l u m a r t is e t n a t u r e in a l c h e m ia , publicada en 1654, es
realmente una traduccibn de la versibn original en latin de la misma obra, que
aparecib en Augbourg en 1615. El prefacio fue firmado por Stephanus Michel
Sparcherus Tirolensus, cuyos t^rminos son detallados por el mismo como un

LA FlLOSOFfA H E R M tT IC A S1M B O U ZA D A

VIII. LA F IL O S O F IA H E R M E T IC A S 1 M B 0 U Z A D A , del G E H E IM F iG U R E N . Dios


bendice a su mujer para la labor. La Piedra Magnetica testifica su misma
naturaleza, capazde actuar sin que lamirada normal descubra su mfluencia,pues
la mirada normal solo ve lo que cree que es real. Es el buen amor que lleva por el
camino verdadero a todos aquellos que reconocen a Dios en la Sabiduria. La
Piedra se representa en el Rocio Celestial que cae sobre la faz de la Tierra, una
ardiente agua y un fuego acuoso. Nq se halla cerca de todas las cosas, pero si se
encuentra inherente en todas ellas. El consejo es temer a Dios y trabajar con
paciencia. Khunrath encuentra una analogia, entre esta Piedra y la Piedra Fisica,
deduciendo que se puede trabajar con ambas, para ello usa ciertas metaforas,
denominando al Magnetismo Espiritual como Hermafrodita, Fenix, Pelicano, la
Piedra que no es Piedra, el Agua que no es Agua. Estas alegorias son de uso
comiin en la Alquimia. Todo ello demuestra que el pensamiento Rosa Cruz del
siglo XVIII, es identido al de Khunrath, expresado dos siglos antes.
En estos dos siglos, es evidente que los Alquimistas caminaron en la misma
direccion, Debemos decir, que el diseilo simbolico no es del todo inteligible, por
la masa de letras impresas que le acompanan. El Rocio y el Aliento descienden
hasta las flores como la representation de la Materia Primigena; los Rayos
Solares se posan sobre una Rosa, y los Rayos Lunares sobre un Lirio; estos se
encuentran en la cuspide de un triangulo invertido, como la Savia del Sol y la
Luna, produciendo los Tres Principios Filosoficos que generan a los elementos,
los metales, los minerales y los planetas. La rosa es la Rosa de Sharon, y el Lirio,
el Lirio de Josaphat, y el triangulo la Fuente de las Maravillas.

ardiente cut to a la sabiduria. el tratado ha sido designado como una muestra de la


Piedra de la Sabiduria, la tercera y la primera. La dedicacion en la pigina titular
se tee asi en su versibn latina: A strenus Sapientiae cuitore, et una cum
praestantfssimi cujusdam Philosophi Diagraphe bujus ipsius arguments,
Roseae Crucis Fraternitatis dicata edita, quo vac in materia amplius nil
desideretur.
Mi tercera secci6n la dedicarl a considerar en detalle como se crea y se
desarrotla et debate, que sin interrupcibn se realiza durante los cinco anos finales.
hasta 1620, tomando en cuenta que nos encontraremos al final, que el debate no
se da por terminado, al llegar dicha fecha. Los puntos que se desarrollan
alrededor del tema, son de indoles diversas, y es muy dificil presentarlos en una
forma sintetizada, ya que sobre ellos se deberian hacer numerosas distinciones.
Quiero decir sobre la consideration presente que todos los tratados, y sin
pretender ninguna virtud en ello, deben de ser seguidos, como publicaciones
oficiales, incluyendo aquellos cualesquiera que ellos sean, con sus demandas,
sean verdaderas o falsas. Los que pudieron haber sido escritos por miembros
individuals de la Orden, pertenecen a mi cuarta section.
Debemos entender que en 1614, durante el primer flujo de entusiastas, sblo se
levantaron voces de alabanza. Estas emergieron de la a p o c r i s i s andnima,
llamada en otras palabras, la respuesta legal o lbgica que se podria encontrar al
grandiosista sentido de la renovation de la F A M A , y por supuesto, respondiendo a
la medida de sus primeras demandas y preceptos, fuera de las criticas y los
cuestionamientos. La apocrisis, seu RESPONSIO LEGiriMA ad fam an Laudatissiman Fratrum ac societatis R . C
Frankfurt, 1614. Fue reemprimida y
nuevamente publicada un afto mas tarde en el mismo lugar, pero tomando ya en
cuenta, la publication de la C O N F E S S IO f r a t e r n i t a t i s . Por el resto, esta no fue
compuesta como una aplicacibn de admisibn a la Orden, y no debemos
confundirnos con ello, y tampoco como panfletos de petition, por ejemplo, como
aquellos que de otra manera fueron negligentes ofreciendo falsos catdlogos de
admisibn, o prometiendo falsas listas de alquimistas y los filbsofos dignos e
indignos.es decir las mismas F A M A y C O N F E S S IO . Hablandogeneralmente de los
tratados que salieron a la defensa escrita de la Orden, se encuentran aquellos que
se les puede evaluar por su propio contenido, y como testimonios individuales,
pero que no tuvieron la mis minima consecuencia, hasta aquellos que evocaron
no tener responsabilidades ni criticas para nadie. Hay algunos panfletos harto
curio sos, que tuvieron un aire de apologismo, pero que en re alidad fueron escritos
veladamente hostiles hacia la Hermandad. Se encuentran finalmente, aquellos
trabajos que fueron una respuesta directa de ataque, algunos de ellos atacaban
precisamente las raices de donde ellos mismos habian surgido, al mismo tiempo
que el notable grupo.
Siguiendo a los primeros de mi intrincada lista, no existe nada comparable a lo
que podriamos llamar enjuiciosamente, concemientes al Estatus y a la Religibn
profesada por la Hermandad, aunque se desarrollaran en el mismo lapso de

tiempo practicamente. Los e n j u ic ia m ie n t o s a los que me refiero, sepublicaron


en Frankfurt en 1616, y fueron escritos por diversos hombres cultos y entendidos
en el tema, como se calificaban a si mismos, pero que no indicaron sus nombres.
Tambien aducen los autores de los e n j u ic ia m ie n t o s , que cada uno de ellos
vivian muy Jejos de !os otros, queriendo indicar quiza con 6sto, que cubrian gran
parte del territorio aleman, o bien que seria muy dificil dar con ellos. Su titulo
original es j u d i c i a , y fue acompaiiado del siguiente lema: Clarissimorum aliqot
ac Doctissimorum virorum, locorum intervallis disitorum, gravissima de
Estatu et Religione Fraternitatis Celebratissimae de Rosea Cruci, partim
saluta, partim ligada oratione conscripta.
Podriamos comparar esta obra, con otra menos importante que se produjo en el
mismo aAo, conteniendo a un gran mimero de autores. Las personas concemientes a la produccion de este panfleto de ochopiginas sin numeracidn, se Uaman a si
mismos, Sadrach, Misach, Abednego, Pegasus, Aristaeus y Serpentarius. Ellos
eran unos luteranos que veian en el Papa a un Anticristo, y su discurso concieme
a la estrella seguida por los Magos de la Natividad de Cristo, y la nueva estrella
vista por muchos y durante varies arios en el firmamento alermln presumiblemente la repetida Serpentarius. El panfleto se titulaba: AdFratres illustres nec
non doctrina sapientes poSoo-ravpov EPrsTOLA.
Los juicios expuestos en los e n j u ic ia m ie n t o s , afirman ser importantes,
incluso de alta graduacion pero el tratado se encuentra Ueno de las mis perfidas
adutaciones de la sagrada e iluminada Hermandad, y es en realidad una
peticion para la iniciacion, sobre un grupo previamente seleccionado, para
compartir sus conocimientos con otros de su misma clase, exceptuando que sus
demandas se pronunciaban mejores en la aplicacion practica. Existe por otro
lado, otra razon: que se media entre la prosa y el verso, como un heraldo que va
delante preparando el camino para Robert Fludd, su mejor candidato para la
Rosa Cruz, que en su momento espiritualizara a toda la Orden y las demandas de
esta, como veremos mas tarde en mi proximo capitulo.
Los aspirantes que tenemos ante nosotros, se encontraban en la biisqueda del
oro no material, que podria hallarse en las m>nas, en la Naturaleza o en los
alambiques del Arte de los Adeptos; y esta era su consideracion titular,
asumiendo implicitamente que toda la sabiduria de la Orden se encuentra
guardando el verdadero tesoro filosofico y espiritual, y que una sola particula de
este, seria capaz de transmutar el alma. En una palabra, que este era el oro del
conocimiento, mediante el cual una mente pura, liberada de los lazos materiales,
podia ascender hasta la Corte Celestial.
Pasare por alto algunos tratados de los que no puedo hablar mas que por
referenda, pero como ejemplos de los mismos, me gustaria hablar del JUDICIUM
THEOLOGICUM pronunciado sobre la f a m a y la CONFESSIO de la Honorable
Hermandad de ta Rosa Cruz, que determinaba, de una forma aparentemente
a firm a tiv a , que cualquier Cristiano de conciencia pura y que no ofendiera la
Majestuosidad de Dios, estaba lo suficientemente calificado para ingresar en la

Orden. Esta obra fue completada el 27 de enero de 1616, por David Mader, un
tedlogo de Osterfeld y Pastor de Nolra. El segundo ejemplo corresponde a
FIDELS ANIMI f id e l e s s p e c u l u m , escrita por Rudoplh de Bry en 1620. Este
"recto espejo donde se reflejan las almas rectas , es un ejemplo cldsico de las
publicaciones oficiales, real o no, que no tuve la oportunidad de leer personalmente. EL sub-titulo la describe como una coleccion de cartas, que llegaron
hasta las manos de una cierta Fraternidad, que no pertenecia a una generacidn
adultera o bastarda, sino a la verdadera y legitima Rosa Cruz, que residia
secretamente sobre el mundo entero. La descripcion es bastante litil como para
compararla con el testimonio de Lulianus de Campiso,quien afirma sobre la base
de su propia Iniciacion, que en el mundo s61o existian cuatro miembros de la
Orden, y que ademas aseguro conocer las actividades y a los impostores que las
realizaban bajo la mascara del nombre de la Rosa Cruz.
Existen dos tratados que han sido objeto de mi analisis en una nota previa, y
que se encuentran en conexion con las b o d a s q u i m ic a s , estos tratados son,
ELUCID1ARUS CHYMICUS y El u c id ia r u m m a j o r . El primero se refiere principalmente a las intenciones Rosa Cruces no desarrolladas,o no contempladas
en la Reforma del mundo entero, refiri^ndose a la r e f o r m a u n iv e r s a l
traduccion del original de BocaJJini; pero como se indica en el subtitulo, en el
segundo se encuentran muchas referencias de significante importancia sobre LAS
BODAS QUIMICAS. El autor de las elucidadoras obras fue Radticho Brotoffer, es
decir, Christoffer Rotbart.y el segundo es precisamente el mas largo e importante
de los dos tratados, aunque sea solamente una escuela del e l u c id a r iu s
c h y m ic u s , un pequeiio panfleto publicado el mismo arto y en ambos se promete
una explicacion de la reforma proyectada, como un velo alegoricode los secretos
simbolizados altemativamente bajo el nombre de Piedra Filosofal. He caracterizado ambos tratados por largo tiempo, como curiosos y perversos, que
corresponden a su propia descripcion. Deberia de artadir que aunque sus
interpretaciones se encuentran desarrolladas bajo terminos de certitud, en ellos
no se sugiere que su autor, Brotoffer, fuera un Iniciado que escribiera desde el
interior de la Orden. Ambas obras fueron publicadas en Gosslar, en 1616.
editdndose por segunda vez el aflo siguiente. La segunda obra, fue publicada por
tercera vez en Luneburg en 1617. No sabemos por qu6, o de qu6 manera, se
cumple en estas obras la suposicidn de Setnler, quien aseguro que en ellas se
combinaban las leyendas de Christian Rosa Cruz con la de Caspar Rosa Cruz,
cuando de este ultimo nadie ha oido hablar nunca. La primera contaba con 85
paginas, mientras que la segunda tenia 234, ambas en formato de un octavo.
El proxim o trabajo que pasaremos a considerar, se titula CONFESSIO
R EC E PT A .com puestaenel mesde marzode 1617,aparecioenelcursodelmismo
ano,sin ninguna firma bajo las iniciales A.O.M.T.W.Fue escritaprincipalmente
para aprobar, como su titulo lo indica, a CONFESSIO FRATERNITATIS, y describe a
la Orden de la Rosa Cruz, como un acto de fe, certificando la consideracion como
util para aquellos que habian estado buscando siempre sus salvaciones material y

celestial. La Sociedad no sblo era buena y provechosa, sino que tambien era
buena a los ojos el Omnipotente y cargada con muchos grandes secretos. El
Sefior Omnipotente se revela en muchos senderos y de diversas formas, y
aquellos que siguen sus divinos consejos, pueden entrar a los senderos del
Conocimiento Verdadero, con la consecuente posesion de innumerables se
cretos. La cuestion implica de cualquier manera, un estudio considerable, y una
investigacion ardua, permanente e infatigable, el sacrificio personal y la
reiuinciacion a mucho lazos terrenales. Los Hermanos en Cristo, a traves de esta
obra. son exhortados a cumplir su trabajo bajo estos lineamientos. El panfleto es
uno de tantos, que no enriquece en nada, ni el trabajo, ni los temas, ni los factores
que se relacionan con la Orden, caracterizandola de esta manera con una extrema
pobreza de pensamiento, y con un completo vacio de sugerencias. De que manera
pueden alcanzar los lectores las salvaciones celestial y terrenal, es uno de los
factores que no se indican en el panfleto.
Fn 1618, los simples aspirantes, los acusadores o los defensores no habian
aprendido absolutamente nada por la experiencia del debate, y [o poco que
pudieron haber comprendido del tema, fue desapareciendo poco a poco, a medida
que la arena se vaciaba, y el interns por la famosa Orden menguaba. Algun interes
podemos encontrar aiin, en el libro p e g a s u s f ir m a m e n t i , sive in t r o d u c t io
f r e v is in veran sapienteae cae olim ap Aegyptiis et Persis Magia, hodie vero a
Vencrabiii Fratres. R
C Pansophia recte vocatur, impiae ac studiosae
inventutis gratiam concripta a j o SEPh o St e l l a Secretions Philosophiae.
Alumno 1618. Debemos comparar con Stellatos, un g e i s t u c h e r d is c u r s u n d
b e t r a c h t u n g , por un Dr. que se denomina a si mismo Gratianus Amandus de
Stellis, que es, en la mejor de las maneras, uno de los nombres sacramentales de
los Rosa Cruces. El tratado aparece en Oppenheim, en 1618, con una referenda
Rosa Cruz en lapagina titular con el siguiente simbolo: una Rosa rodeadaporuna
Corona de Espinas, una Cruz de San Andris superpuesta en la flor, y una C larga
en los extremos de cada brazo de la Cruz, con las iniciales de la sentencia que le
servia de incripcion, Ilamada, Crux Christi Corono Christictnorum. ElDiscurso
y la Consideration E spiritual, se realizo en la mas apropiada forma de la piedad y
el amor que se presupone sobre aquellos que podrian compartir la comunion, la
ciencia, la sabiduria y la fraternidad de la parroquia de los Hermanos en Cristo de
la R C
quienes habian sido Ilamados para despreciarel universo completo y
mantenerse en la estima y amistad otorgada por Dios. El consejo era no amar tan
sblo en palabras, sino amar tarobten de verdad con los hechos, Existen en ella
referencias a Jacob Arndt, Valentine Weigel y del llamado e v a n g e l iu m d e
tauler.
p e g a s u s f ir m a m e n t i se mantiene como obra de Chistopher Hirsch, el
pastor de Eissleben, como requerimiento de John Amdt, a quien conocemos por
sus relapiones con Andre a. EI hombre que aparece sobre el titulo de este panfleto,
es de cualquier manera, Josephus Stellatus, descrito de otra manera como un
pupilo de una Filosofia Secreta. Fue publicada por el favor de Apolo, y con el

especial privilegio de las Musas, teniendo en cuenta que del contenido no puede
decirse que realmente fuera patrocinado por tan excelsos personajes. Esta se
refiere a la Gloriosa Sociedad como gente dedicada a Dios en cuerpo y alma
total men te, mientras que observa el estatus de sus componentes floridos y
triunfantes en el intrincado laberinto de este mundo , inciuso como la Rosa en
medio de las Espinas. Los Oricutos Sibilinos fueron impuestos para su
homenaje, y el escritor parece seguir a los componentes de la Hermandad, como a
los verdaderos sucesores de Cristo. El tratado, habia generalmente de poseer las
caracteristicas de los de su clase, o todas las marcas con las que se puede
distinguir los tipicos defensores de la Orden de la Rosa Cruz: Fuenes
acusaciones a los que pertenecieran a grupos etnicos, es decir, a los que siguieran
ensenanzas como las de Aristoteles; fuertes alabanzas a los que, como ellos,
siguieran los principios de Martin Lutero, a quien se le Uamaba incondicionalmente, un Hombre de Dios; similarmente trataban a la figura de
Paracelsus, cuyas alusiones hacia Elias el Artista, fueron las causas para que
fuera tornado como unprofeta especial, y todo un preceptor de la Rosa Cruz, pues
la promesa de la inminente llegada del Artista, fue identificada con la aparicion
de la Orden. De acuerdo a Stellatus, hay dos interpretaciones principals de la
Naturaleza, Hermes Trismegistusy Theophrastus de Hohenheim, despues de los
cuales, aunque con una considerable distancia, viene el Monje Benedictino, Basil
Valentine. Mis alia de esta consideration basica de todos los apologistas,
Stellatus exhibia un gran respeto por su contemporaneo, el alquimista Michael
Maier, y tambien se refirio en reiteradas ocasiones a las b o d a s q u im ic a s ,
acerca, sobre todo, de la gran impresion creada, sobre la cual no se podia hacer
ninguna cuestidn, porque para 11 esta obra contenia muchos de romance y poco
de conocimiento de la Orden y de sus Significados. La inspiration principal, de
cualquier manera, es la que proviene de Maier, descrito como el mis famoso
Poeta y Doctor de la Verdadera Medicina , quien se habia revestido con la
infalibie antigiiedad proveniente de los monumentos y de los Colegios de los Ros a
Cruces, que segun el, siempre habian existidoenel mundo, aunque, por supuesto,
no visibles para todos. Asi, Maier fue el sucesor en establecer una analogia
vilida, que estudiaremos de cerca en el capitulo dedicado a este famoso Hijo de
Hermes. Stellatus parece inferir mis tarde en el testimonio de Bemado el
Trevisano, que originara el celebre TURBA FILOSORHORUM, obra creada por
algunos que se siguen como una sociedad seCreta, pero que fue escrita y editada
por un reputado autor, Aristeaus. En esta obra se encuentra inciuso la referencia
a un congreso de ciertos hermanos en Cristo, que tenia lugar de tiempo en
tiempo, en pueblos y ciudades como Frankfurt. La existencia de estas conventio
n s parece inevitable o al menos, caen dentro de un marco de posibilidad, justo como las tuvo La Milicia Crucifera Evangllica, o como la probable
conferencia donde se formul6 la Confesibn de Augsbourg; pero como una
contribution a las antigiiedades Rosa Ciuces, son citadas con muy vagos y
pequefios propositos. No hay nada en el tratado de Stellatus que indique, ni

siguen vagamente que el fuera realmente un Iniciado de la Orden, o uno de sus


tempranos sustitutos, ni tampoco que hubiera conocido o entrado en contacto con
alguien que tuviera dichas caracteristicas. Y aiin mis, el mismo estamento, sin
necesidad de ninguna modificaci6n, aplica a los anonimos pseudbnimos partisanos casi por todas partes, con sblo seis excepciones, que segiin sus propias
hipotesis, fueron escritos oficialmente como miembros de la Rosa Cruz,
aunque sin ninguna relacibn directa con 61. El resto de la obra, es una
serie de discusiones divididas de Filosofia, y de los diversos pilares del
conocimiento humano, pero que dejan a sus lectores tan sabios despues de leer el
libro, como cuando empezaron.
Por su parte, la t u r b a p h il o s o p h o r u m fue la gran autoridad donde se
apoyara el Trevisano, aunque el no haga ningun comentario al respecto. La
referencia sobre la que infiere Stellatus, es probablemente la que concierne a un
pasaje de LA f il o s o f ia n a t u r a l d e lo s m e t a l e s ; la que representa a
Aristaeus como Gobernador Universal del Mundo durante sesenta arios, regidor
del conocimiento y el entendimiento; tal y como lo convienen los discipulos de
Pitagoras como leemos en las Cronicas del Rey Salomon , el segundo hombre
mas sabio de los tiempos, despues de Hermes obviamente. La TURBA, es el
codigo de toda la verdad, y por lo tanto es la verdad de las verdades, sobre
cualquier falsedad. Que el Treyisano toma como su propio testigo. El apologista
Rosa Cruz, acepta a los Dramatis Personae del antiguo debate, explicita e
impHcitamente, como aquellos nombres que ellos ostentaron y que aiin se
encuentran reunidos en la actualsesion, sinimportar las divisiones del tiempo,en
cuyo caso. los que habian sido adeptos de la ciencia secreta, podrian haber
formado perfectamente la Sociedad Secreta. Pero sobre este respecto, ya he
establecido en varias obras. que la TURBA tiene todas las huellas de una tesis
manofacturada y manipulada, y no de un verdadero reporte de los acontecimientos, por interesante que esta sea.
A ti se te ha otorgado el conocimiento de los Misterios del Reino Celestial
son las palabras de Cristo, que como un Eco, se le aplican a la Orden. Existen
cosas mas oscuras en la mente de otro anonimo, que expuso un JUDICIUM, sobre
el Sello y la Trompeta, y sobre otro grandioso Misterio de la Reforma que
viene , en concordancia con la Hermandad y los Seguidores de la Rosa Cruz.
Estos pensamientos aparecen en F R C
f a m A E s c a n z ie R E D U X ,5 cn n a
Jubile ultimi. Eoae Hyperbolae pranuncia montium Europae cacumina suo
clangore feriens, inter colla et convalles Araba resonans, 1918, sine loco. Esta
sentencia se traduce de la siguiente manera: La hiperbolica prediction de Eos
retruena con resplandeciente sonido sobre las montafias de Europa, vibrando
entre las colinas y los valles de Arabia , aunque dentro de las traducciones, se le
puede dar diversas interpretaciones, por no hablar de las eiucubraciones
esotericas que ha despertado. En esta obra, todas las dudas correspondientes a la
Orden, quedan resumidas de la siguiente manera, en solo dos lineas:

Quisquis de Rosae debidas Crucis Ordine Fratrum


Hoc lege, perlecto carmine certus eris.
Estas frases me recuerdan a otro panfleto, con unas veinte piginas de versos
alemanes, que se dice fueron escritos originates en latin, por un Hermano de la
Orden, que finno con las iniciales I.S.N., al que se describe originalmente como
el Poeta Publico Coronado, es decir, probablemente laureado por la misma
Hermandad. El prefacio de dichos versos estan fechados el 16 de septiembre de
1617, siendo publicado junto con el panfleto al ano siguiente en la poblacion de
Neustadt, bajo el titulo de a r a p o e d e r is t e r a p h ic i , seguida por las letras F .*. X
RjSignificandolapertenenciaalaOrdendelaRosaCruz. LasTrompetasde
las que habia la f a m a e s c a n z ia r e d u x , son las del ultimo Jubileo, y el Sello en
cuestion esti conectado con aquellas palabras ominosas que aparece en el
a p o c a lipsist "Un castigo ha pasado; pero dos castigos vienen despues del
primero . En esta obra se habia mucho de la Llave de David, la Piedra Angular y
la llegadadel Reino Sagrado. Hemos oido tambien, en un extraho simbolismo, lo
concemiente a la Fuente de la Vida y aunque ni en ello, ni en el texto mismo hay
referencias Rosa Cruces podemos asegurar porlo tanto, al final de todo esto, que
su procedencia Rosa Cruz es bastante dudosa,y sin embargo, a pesarde sutitulo,
no me siento capacitado para determinar en donde se encuentra la defensa de la
Orden, o el Juicio que se le hace, a menos que este la relacione con las ultimas
siete plagas. Esto no quiere decir que los Superiores Desconocidos del Misterio
se encontraron en una misma posicion dentro del tiempo. Por si algo faltara a la
fiebre e incertidumbre creada sobre la Orden, la f a m a e s c a n z ie r e d u x , se
encargo de incrustarlo sobre la curiosidad de sus seguidores.
La r e d i n t e g r a t i o de 1619, situa en su pigina titular un epigrafe de las
Sagradas Escrituras, que contrastan enormemente con su verdadero contenido.
el lema reza: Ommes de Sabe veniunt, aurum et thus deferentes, et laudem
Domini annunciantes. Obviamente habia muchas cosas buenas a seguir,
despuls de la llegada de la Orden. Pues la Hermandad, no era solo una institucidn
que se encontraba en posesidn de grandiosos secretos, su famosa Magnalia Dei
et Naturae. Las actividades de la Rosa Cruz, deberian ser compartidas por todos
y para ei bien de todos, con buena conciencia y dentro de los preceptos
y para el biende todos, con buena conciencia y dentro de los preceptos demarcados por la Fe en Cristo. Los unicos reproches que esta obra le hacia a la Herman
dad, no tenian ningun peso especifico, por ejemplo, les reprochaban: que sus
miembros fueran calvinistas o jesuitas; que la mayoria de sus planes fueran poco
pricticos, y sin un proposito determinado visible. En el panfleto tambien se
encuentra una peticidn de iniciacidn, en forma de prefatorios versos dedicados a
lapia turba sophorum, en los cuales el autor se define a si mismo como un amigo,
esperanzado en ser observado a proposito de ingresar en uno de los rangos de la
Orden. Tambien se dice en ella, que la Orden sufrio una renovacion, pero no
especifica ni cuando, ni en que sentido se hizo, aunque afirmaba que se habia

hecho con clara conciencia. Este panfleto se puede comparar con el tratado
t e o s o p h i e x im h e p is t o l a , dedicado a la Sapientissima Orden de la Rosa Cruz,
fechado el 3 de septiembre de 1617, pero publicado en 1619 en la ciudad de
Frankfurt, firmado con las iniciales C.R.E., y aunque la dedicatoria este dirigida
a la Orden en forma general, en forma particular se le envid a Anastasius
Philaretus Cosmopolita, replicandole una carta que habia publicado en relacidn
con la Fraternidad. En sintesis, el r e d in t e g r a t io , defiende a la Orden, al
considerarla profesadora de la Religion, de la Palabra de Dios y del Catecismo de
Martin Lutero. Existe en este tratado, una vaga sugestidn de que el escritor habia
de temas Rosa Cruces, como si la informacion le hubiera llegado de primera
mano.
Por su parte, w o h l g e m e y n t e s a n t w o r t -s c h r e ib e n , an die Frat. Von R
C , con su texto fechado el 8dejulk> de 1618, pero publicado en Frankfurt en
1619, es un panfleto de solo ocho cuartillas firm ad as con las iniciales S.V.S.P.,
habia indistintamente de la FAMA y la CONFESSIO, dando todo tipo de razones
por las cuales toda persona pia deberia ser aceptada dentro de los rangos de la
Orden, El titulo que el autor demanda para si mismo, era el de Philotheosophus.
El ultimo tratado nos ofrece un sendero de transicidn al proximo estado de
nuestra investigation, porque este indica que la religion de la Orden se habia
convertido en una roca de ofensas, Ya he mencionado una implicada sospecha de
que los manifiestos originales habian protestado muy escandalosamente, y que
Adan Haselmeyer, quizacon una abeja en su sombrerete, sentencio alosjesuitas
trabajando detras de los panfletos. Esto, segun sabemos, sucedid en los
alrededores de 1610, y no podria haber nada m is imaginativo en su superficie.
En 1616, Daniel Cramer, un teblogo Protestante, que predicaba en Wittemberg y
Stettin, produjo un tratado titulado s o c ie t a s j e s u e t r o s e a e c r u c is v e r a , la
cual conectaba ados Instituciones, la Jesuita y la Rosa Cruz, factor que no parece
haberse perdido en ese periodo, sobre todo si tomamos en cuenta que el tratado
no era una acusacion sino una coleccibn de cuarenta emblemas y letras impresas
sobre el Nombre de Jesucristo. Dentro del mismo marco de tiempo y en
Frankfurt, Christianus Philadelphus, descrito como un amante de la Pansofia, el
sabio catolico, produce a su vez una meditacion sobre el simbolo.cifrao signo del
padre original de la Rosa Cruz, disertando e inquiriendo sobre lo concernite a la fe
y religion que ostentaban en la Orden de la Rosa Cruz. Es obvio que a pesar de
que se le relacione con el sello de Martin Lutero, el simbolo de la Rosa centrada
sobre una Cruz, no es en absoluto sugestivo del movimiento Reformista
Protestante bajo ningun punto de vista. Este tipo de cuestionamientos podian
hacer mas dano a la integridad de la Orden, que cualquier tipo de critica o ataque
directo. M is aiin, la nueva jactanciosa filosofia admitio contener mucho de
teologia ya que sus manifiestos implicaban una reforma general de Cosas
Divinas, tanto como de cosas humanas. Para una mentalidad inmersa en el
luteranismo, era de esperarse este tipo de preguntas, como la que hizo Livabius
en 1615: iQ ul clase de nueva teologia es Ista.... ? iY cuil es aquella novedad

que ella nos promete, si acaso ta profesada por la antigua Igiesia? iEs Ista la
religion de los gentiles, de los judios.de los mahometanos, la de los papistas, o la
de los arianos, anabautistas, luteranos, o, son simplemente seguidores de
Paracelsus? El cargo mis definitivo, siguiendo la guisa del mismo cuestionamiento, fue formulada en 1619, en un tratado titulado ROSA j e s u i t a , que
los calificaba de ser una Banda Jesuita, hecho presuntamente en Bruselas el dia
de San Juan de 1619, aunque los dos Santos que llevan este nombre no aparecen
en la obra. Fue firmada por J.P.D. un S. Y se imprimid por segunda ocasidn en
Praga en el 1620. La propuesta del tratado, era el poner en consideration cual de
las dos Ordenes tenia entre sus filas a los verdaderos caballeros del Ejercito de
Jesus, los Jesuitas o los Rosa Cruces, que no eran en realidad el mismo cuerpo,
aunque por momento parecia presuponerse, como si uno de los grupos hubiera
nacido del otro, quedando uno en el conciliamiento y el otro hubiera emergido
sobre Iste. El autor es presumiblemente J. Themistius de Melampage. Personalmente creo que las pretensiones de la publication escapaban a la mano del
autor, que en la p^gina titular demandaba el protectorado de la Orden Jesuita, y
que el supuesto lugar de emisi6n, era parte del camuflaje.
No hace falta decir que 6sto nos lleva logicamente a unade las acusacionesms
duras que se le hicieron a la Orden de los Rosa Cruces desde principios del siglo
XVII, imputandoles ser en realidad unos emisarios del Papa disfrazados de
luteranos recalcitrantes. Esta sombra de las intenciones de la Orden llego tan
lejos, que en 1852 Charles Mackay en sus MEMOR1AS DE l a s e x t r a o r DINAR1AS DESILUSIONES p o p u l a r e s , cita a un jesuita llamada Abta Gaultier,
como devoto a un libro, que intenta por todos los medios probar que la
Hermandad era realmente luterana. En la superficie, esti suficientemente
probado, tanto por la FAMA, como por la CONFESSIO, que la Orden de la Rosa
Cruz disponia de un cargo Papal, al menos en su valor superficial. El tema en
cuestion, es de hecho, el tipo de polemicas que se expanden por si mismas en
todas direcciones, como una oscura nube de especulacion, en donde todos
insinuan, pero en donde nadie certifica la realidad de las mismas. En medio de
una multitud de aspirantes a la Orden, es posible, que algunos hay an sido
llamados a formar parte de la Hermandad, pero ninguno de los elegidos a
testificado sobre el asunto. Esta fue por lo tanto, una cuestion abierta que nadie
contestaba abiertamente; pues las respuestas que produjo, y las replicas que
generri, no se sabe si emergieron de un camino genuino, o de la sombra de la
especulacion. Ya que claramente los impostores, fueron hablando a medida de
que el tema se iba haciendo cada vez mds publico, generando todo tipo de
tratados y comentarios que aseguraban estar en contacto directo con la
Hermandad, a trav6s de algiin Frater.o porostentaruna membresiade la Orden,
pero sin el menor conocimiento verdadero del tema. Se puede observar en este
planteamiento de duda, al elemento de mayor hostilidad manifestado en el primer
periodo de la Orden, en cuya teoria fue quiza Livabius el principal promotor, al
que he citado en repetidas ocasiones. El, por lo menos, no fue un personaje

anonimo, oscuro o desconocido, y ademas posiblemente, fue el autor m is


prolifico en los temas de la Medicina Hermetica y la Alquimia. El fue, mis aun,
una persona con notables conocimientos en el campo de la investigation, el
primero en hablar de la transfusion de la sangre de un animal a otro, mientras que
una preparacion llamada Licor de Livabius, fue ampliamente usada en casi
todos los laboratories de su epoca. Livabius, o Andrea Libau nacib en Halle en el
15 60, y murio en el 1618. Ha sido representado por Lenglet du Fresnoy como un
acerrimo seguidor de Paracelsus, pero en realidad fue un detractor de dicha
escuela, y en una ocasion recomendb que no debia de tomarsele en cuenta porque
sus teorias rayaban en lo absurdo. El punto no tiene mayor importancia, pues
cualquiera que lea sus obras, puede encontrar un estilo propio en el campo de la
investigation, que le iieva muy lejos del estilo desarrollado por Paracelsus. Entre
los escritos de Livabius, en el sentido Hermetico, debemos mencionar la
DEFENSIO ALCHEMIAE TRANSMUTATORIAE, el OPUS ALCHIMIAE PRACTICUM,
el a p o c a l y p s is h e r m e t ic a y la a l c h e m i a t r i u n p h a n s . Todos sus trabajos le
revelan como un trabajador de larga experiencia en el laboratiorio y no de la
elucubracidn, lo que no puede decirse de Michael Maier, aunque este ultimo haya
tenido mayor fama en la Alemania alquimica de la epoca. Como el trabajo de
Livabius se centraba mas en la practica y en la experimentation directa que en ta
doctrina, las demandas y la filosofia de Hohenheim y su saga, se encontraban
contrapuestas a el, tanto como las tendencias Neo-Paracelsicas de la 4poca, que
en una suma logica, nos lleva a una hostilidad hacia la Rosa Cruz, siempre mas
especificamente en contra de los mdtodos de la Orden, que no contra sus
pretensiones en general. E( ya habia escrito mucho sobre la Medicina Hermetica
y sobre la Alquimia, y eso le permitib ser poco tolerante con esos anonimos que
habia aparecido practicamente de la nada, afirmando de una forma por mas
supersticiosa que no experimental, que poseian el arte de la transmutation de los
metales como uno de tantos tesoros secretos con los que constituian su
patrimonio. El sabta por experiencia propia, despuds de largos anos de trabajo,
que la transmutation de los metales no era nada facil, y que 61personalmente, no
habia podido lograrla satisfactoriamente, en lo que a una transmutation
verdadera se refiere, aunque el conociese bastante la naturaleza de las cosas.
Habia la posibilidad de que los Rosa Cruces pudieran hacerlo mejor, pero no
dentro de las pobres hipotesis que ofrecian, y mucho menos cuando en sus
manifiestos daban como garantia de sus dudosos conocimientos la denuncia de
los indeseables y ambiciosos hacedores de oro, o de los muchos libros que
bajo el nombre de Chymia, habian sido producidos in contumelian gloriae Dei
Tambien hemos de decir, que de cualquier manera, Livabius fue bastante cauto
en sus criticas, sin ir mis alia de los gratuitos comentarios, olvidindose de los
puntos obviamente debiles de la Orden, y de los puntos verdaderamente
negatives de la misma, a pesar de que poseia Jos conocimientos suficientes para
hacerlo. Por ejemplo, es pueril criticar el viaje de Christian Rosa Cruz al Este en
busca de conocimientos magicos, aduciendo simplemente que los magos en

cuestion preferinan ahorrarpara su propia casa. Es impertinente afinnarque una


sociedad supuestamente ordenada por Dios pudiera ser capaz de probar su
mision, porque en 1615, no habia ningiin punto de referenci a sobre esta cuestibn.
Es endeble y lamentable el condenar, como punto comiin, que la discrecion y el
ocultamiento de la Orden se basaba en que sus miembros fuesen amantes de la
oscuridad y de intenciones mal6ficas. Pero esta es la clase de las consideraciones
con las que Livabius llena dos folios completes, dedicados exclusivamente a la
Orden. Los supuestos hacedorcs de una nueva teologia, fueron recomend ados
para hacer tambten un nuevo oro, pero por encima de todas las cosas, su misibn se
centraba en guardar a la humanidad de las antiguas perdiciones; y aquellos que
deseaban desvelar la Mysteriarcha Dei, estaban advertidos de que los buscadores de su Majestad, serian cubiertos de Gloria. La visi6n Rosa Cruz, sobre
un Para iso Terrenal, era connotadamente una herejia perseguida por los
Anabautistas, segun Livabius, por lo que a 1, el movimiento de la Orden le parecia completamente Anticristiano. Es obvio, por otra parte, que la Sagrada Casa
del Espiritu Santo, o la Casa de los SueAos, patrimonio exclusivo de la Rosa
Cruz, no retemblaria, ni se vendrian sus paredes abajo, al escuchar el clamor de
trompetas como las que tocb Livabius ante sus puertas. La verdad, es que
Livabius fiie duro en su hostilidad, pero suave en su ofensiva material, e incluso
suave y endeble con los instrumentos que utilizb para el combate. En el capitulo
correspondiente, cite el an^lisis que realizb sobre las 37 razones de la C O N F E S S IO
f r a t e r n i t a t i s , y como recordaran, sus comentarios eran hostile s y sarcisticos,
pero carentes de seriedad y contundencia.
Bien, tal parece que la estrella que rigio los designios de los autores hostiles a la
Rosa Cruz, les otorgo un acido sentido del humor, pero al mismo tiempo les dio
una incapacidad fundamental a la hora de transcriber sus criticas, incluso estos
autores, con el paso del tiempo llegaron a cambiar su forma de pensar con
respecto a la Orden. Esto sucedio muy pronto con Libavius, y ha continuado a
travis de la Historia con otros autores. No estoy sugieriendo que Libavius
despues de recibir sus escritos, los haya encontrado d^biles o inconcluyentes;
tampoco estoy sugiriendo que estos hayan sido escritos antes que LAS b o d a s
q u im ic a s aparecieran, y que debido a esto el alquimista se hubiera identificado
con el desfile de donde solo uno de mil, llegaba hasta el Palacio de la Boda, y que
por ello haya cambiado su mentalidad; estoy levemente preparado para afirmar
que Libavius pudo haber reconocido a un nuevo espiritu interviniendo en los
sueiios Ros a Cruces, pues el en un tratado final, cambio por completo su s bases, y
por lo tanto su forma de pensar, En iste, escribio 43 capitulos de omnibus rebus
Rosicrucians, como la Piedra Filosofal, el Lenguaje Magico,el Arte Esferico,la
Reforma Universal como un Preludio al Dia del Juicio Final, la restitution de
todas las Artes, la Sabiduria de Adam, Enoch y Salombn, y de la inminente
llegada de un Paraiso Terrenal, Los escritos Rosa Cruces que produjo son DE
PHILOSPHIA HARMON1CO-MAGICA FRATRUM ROSAE CRUCIS, con un Examende
la Nueva Filosofia incorporado, publicado en 1615; a n a l y s i s c o n f e s s i o n i s

DE r o s a e c r u c e , 1615; D.O.M.A., sobre la FAMA y la


1616; y a d m o n it io d e r e g u l is n o v a e r o t a e , con un amplio
apendice, publicado en Frankfurt, en 1616.
Como hemos dicho, Libavius de pronto cantbio su forma de pensar, por el
deseo de comandar a un grupo de personas dignas, confesdndose portadorde un
espiritu de sana critica, por demds amistosa, por inspiracibn del cual afirmri lo
s iguiente: Que la Orden Rosa Cruz no era sdlo un tema casual de debate, sino una
verdadera Sociedad Secreta que de hecho existia; que todas las personas habian
sido advertidas de sumarse a ella; que habian muchas cosas que aprender de ella,
porque realmente era poseedora de una gran Sabiduria; que la Orden habia
recibido la gracia de la doctrina en lo concemiente a los aspectos de la religion;
que se les deberia alabar por denunciar al Papa; que tenian loables puntos de vista
sobre Mahoma; y que el valor que les asentaba sobre la Biblia, redundaba en su
credibilidad y en su gran veracidad. La unica cosa necesaria de cualquier manera,
era ver la comipcidn del mundo y su incapacidad de llegar limpios al Dia del
Juicio, para lo cual la Orden no tenia ningiin programa de Reforma Universal,
dej&idose este trabajo a Dios, por lo que Libavius pedia que se hiciera, pues ia
Orden era capaz de ello, ya que podria poner su corazbn en una clase de personas
en particular, prerrogativa de salvacibn restringida presumiblemente a sus
propios rangos, y trabajando, por tan to, sobre los corazones de sus postulantes
aceptados. Debemos suponer que ^stas ultimas Objeciones de Buena Voluntad,
no corresponden en el mismo sentido a su titulo. Libavius se habia convertido,
como vemos, a la escuela de Paracelsus con ciertas reservas, pero lo que es
indudable, es que se habia entregado por completo a la Orden. Supongo que de
cualquier manera, el se mantuvo como todo un luterano, en el buen sentido de
la palabra, dentro de la Iglesia de Lutero, pero la biisqueda del Para iso Terrenal,
para disfrutarlo en esta vida, como lo prometla la Hermandad de la Rosa Cruz, lo
conectaba irremisibleente con la secta religiosa de los Anabautistas. El
D.O.M.A. es el tratado en cuestibn, que fue editado por segunda vez en Erfurt,
1617, y no hay que confundirlo con un panfleto de ocho cuartillas que oslsnta el
mismo titulo, D.O.M.A. c r u x a b s q u e c r u c e , firmado por Vito del Campo de
la Bona Speranza, en el mismo aflo.
La hostilidad de Libavius ofrecib una plana expresibn, que correspond ia mis a
un hombre piano que a un investigador, tomando en cuenta su indolencia, su
pereza o su torpeza de no aprovechar grandes oportunidades para fundamentar
sus crfticas, incluso cuando se encontrb con los errores y las contradicciones,
harto frecuentes, en textos de la Rosa Cruz, Esto provocb una fuerte replica de
parte de Robert Fludd, como veremos en el proximo capitulo. Me refiero al
t r a c t a t u s a p o l o o e t ic u s , publicado en Leyden en 1617, que se escribib con
el fin de apartar a la Sociedad de las calumnias del loco Libavius y de otros de su
misma especie, pero especialmente, para librar a la Orden de los cargos de
magia y supersticibn diabblicas que se le imputaban. El error del acusador
germano fue Uamar artes abominables a las Ciencias Ocultas, Mdgicas y
f r a t e r n it a t is

c o n f e s s io ,

Kabbalistas, y al referirse a la Astrologia como una tonteria; porque, ademas, los


Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz observaban solo la parte mds alta y
esoterica de estas materias. Los puntos de vista de Libavius, de cualquier
manera, fueron simplemente una excusa para que Fludd, extasiado, elaborara un
ardiente y largo discurso sobre el tema; porque el mrito del critico alem&n fue el
de abrir el debate en su parte hostil y negativa, con el valor de exponer su verdade
ra identidaden ello. Los panfletos que siguen a estacorriente,parecen innumerables, pero de ellos s61o tenemos la referenda de sus titulos en las listas bibliogrdficas, Entre aquellos que he encontrado utiles para nuestro proposito, he tenido
que hacer una cuidada selecci6n, para no caer en un oscuro rompecabezas que
solo servira para confundir, el ya de por si dificil trabajo que nos ocupa.
Empecemos con un tratado andnimo, FAMA r e m fssa , que aparecid en 1616,
con un titulo de evidente hostil idad, manifestando que el documento Rosa Cruz
llamado FAMA, deberia ser regresado a los que tuvieron el descaro de publicarlo.
Principalmente por las dos siguientes razones; La propuesta de una Reforma
Universal, era tan ridicula como impracticable para el autor, y en segundo lugar,
el escritor andnimo veia como abominable la religion profesada por la Hermandad.
Este debia estar adscrito a la Confesidn de Augsbourg, de una forma piiblicae
incuestionable, por lo que no podia ver con buenos ojos ninguna Reforma, aunque
esta hubiese sido organizada para el bien del pueblo aleman. En el Ap^ndice,
discute la doctrina de la trans-substansacion, en tgrminos de Manicomio, lo que
hace muy notable que en este incipiente estado, se indicara que la Sociedad Rosa
Cruz se encontrara conectada con la peculiar ensetianza del Misterio de la
Eucaristia. Cuestidn que aiin lleva m is lejos otro tratado, firmado con el nombre
verdadero de Theophilus de Pega, que se publicb en Hannover en 1618, con el
titulo de S Y L IO G E , y que critica el sentido que le dd la Orden a la Sagrada
Homilia, la Hostia. Estos tratados no sufrieron replica alguna, o al menos, no he
encontrado rastros de ninguna; 6sto puede obedecer a un cierto acuerto tacito
entre los seguidores de las ciencias ocultas y los seguidores de la religibn en su
forma ortodoxa, ya que en el dnimo de ambos bandos, se podian tolerar muchas
cosas a la Orden, menos el que sus miembros fueran en realidad los apbstoles de
una religion secreta, que apwentemente era representada por la Orden.
Entre las profecias de Paracelsus, hay una a la que me he referido en diversas
ocasiones, y a la que he citado anteriormente en el trabajo presente, y es algo que
se incrusto en los corazones de todos los Hermetistas subsecuentes, y es aquella
que relata la anunciacibn de Elias el Artista, que llegaria en un glorioso dia,
envuelto y oculto por las profundidades, pero reconocido y proclam ado en las
alturas, y que por la inferencia de la ciencia secreta seria conocida su llegada y su
paso por el mundo. Y asi, los Alquimistas, esperanzados en la profecia de la
OPERA OMNIA, estaban siempre atentos a su Advenimiento. Habia, por otra
parte, una tendencia a creer que Paracelsus mismo, tenido por sus admiradores
como el Monarca de la Arcana, fue en realidad el Mesias Esperado del

Hermetico Sefior, y que por lo tanto, seria el mismo, Elias el Segundo.Cuandola


Rosa Cruz emergio desde su impenetrable ostracismo, por medio de documentos
publicados, los entusiastas debieron pensar que se tratabade una corporationde
El/as, es decir Elias el Tercero. Esto lodigo, no como elucubracibn propia, sino
porque en 1615, un Silesiano llamado Adam Bruxius, escogib para un escrito
suyo, el titulo de e u a s e l t e r c e r o , que no pudo publicar hasta 1616,yeneste
escrito se define como un juicio y una opinibn sobre la M6s Ilustrisima Orden de
la Rosa Cruz , en rtplica de la F A M A y la C O N F E S S IO . Fuese cual fuese la
analogi'a entre las promesas Rosa Cruces, la restauracidn universal de todas las
cosas y la misibn salvadora de la promesa de su gran adepcibn, la Orden para
Adam Bruxius fue un falso Ellas, si bien su juicio se encontraba exento de una
abierta hostilidad. El nombre del Mesias Hermetico, fue sin duda el talismJln
m&gico de las ventas de este tratado, que se publicbdos veces mas, 1618 y 1619.
La segunda y la tercera ediciones de h e l i a s T E R T IU S , suprimieron el nombre
del autor, posiblemente para evitar suspicacias y ganar ventas. La tercera, a
diferencia de la segunda, cita el lugar de la primera edicibn, Frankfurt. Otro E L IA S
a r t i s t a , fue publicado anbnimamente, en el mismo lugar y en el mismo ario,
pero este tratado era un benevolente juicio de la Nueva Orden de la Rosa Cruz,
conjuntamente con una replica a sus dos manifestos llamados, la F A M A , y la
C O N F E S S IO , este panfleto alem^n consta de 12 piginas, y esta firmado con las
iniciales L.C. En sus breves pAginas, el autor hace referencia a Catalinus quien
escribiera d e a r c a n i s C A T H O L IC E , tambiin a Reuchlin, a Mirandula y a
Paracelsus, especialmente a su TTNCTURA PH Y SIC O R U M y por supuesto, de la
profecia del advenimiento de Elias del Artista.
Por su parte, ELIA S E L T E R C E R O , no expone nada mis sobre el particular, y
simplemente indica que el autor se encuentra relacionado con la teosofia, la
teologia, e incluso las ciencias ocultas de su 6poca, el por que interviene y
pronuncia un juicio y un comentario sobre la Orden de la Rosa Cruz, y garantiza
que las pregunas que hace sobre el tema no podrdn ser contestadas.
En 1617, Johannes Sirvertus sale a escena con la propuesta de desenmascarar
y desvelar, despojando de su fantistico manto a la Orden, al producir una
Refutacibn Cristiana de la C O N F E S S IO F R A T E R N IT A T IS , convencido de
demostrar que el nuevo estilo de la Orden de los Hennanos en Cristo de la Rosa
Cruz, no podria venir de ninguna manera en misibn de Dios, y por supuesto, que
no pertenecian a EL, ya que en realidad eran emisarios del Padre de las mentiras,
y que trabajaban para la confusion de la disciplina. No tengo mayores
particulares concernientes al autor, y como las criticas m&s important ban sido
ignoradas, es muy dificil entender por quri H.S.F., descrito como philophilos, se
tomb el trabajo de investigar, examinar, discutir y demoler los argumentos de
Johann Sirvet, en su e x a m i n a t i o b r e v i s s i m a , publicada en 1617. H.S.F.,hace
aiin algo mis que uso, pues en una segunda edicibn de su panfleto, aflade una
carta explicatoria, en donde trata de defmir mis concretamente su postura de
ataque en contra Sirvert, el cual no toma como un ataque personal, sino como un

ataque y una forma de hacer cambiar a sus erroneos pensamientos, pero tal
parece, que Johann Sirvert no se did por aludido.
Procederd ahora a sumarizar de forma enumerada a ciertos criticos hostiles,
que ocuparon una posicibn muy difererite a los que ya he mencionado, pues sus
ataques si fueron contestados, y ademis contestados por una serie de escritores
que defendian a la Orden, segiin cuentan ellos, desde el mismo interior de las
filas de la Hermandad. El primero, de acuerdo a la fecha, es Henricus Heuhusius
de Danztic, quien tuvo que tratar con un escritor que usaba el pseudbnimo de
Eucharis Cygnaeus. Neuhusius dice ser, en su pigina titular, medico y filbsofo.
Su p io u s a n d m o s t u s e p u l a d m o t io n , o su Mocion Util y Pia sobre la Rosa
Cruz, fue un poco mas lejos que los mismos manifiestos de la Orden, pues fue
editado tambien en Francia en 1623, despuls de su primera edicibn alemana de
1618 en Vetter. Y no puede decirse que sus terminos sobre la Orden sean, de
caricter hostil, lo ilnico que pone en tela de juicio, son los propbsitos enunciados
en la f a m a f r a t e r n it a t is , y pregunta en su trabajo si dstos son reales o
simplemente alegados. La cuestibn preliminar es una que muy pocos se
atrevieron a tratar abiertamente en el mundo alem&n de aquella 6poca, y que ya
he indicado en lineas anteriores; y Neuhusius !a expone abiertamente y sin
recelos. La cuestion es sencillamente, si la Orden existia de hecho, o si era sblo la
invencibn de unos escritores, aunque se contestaba a si mismo afirmativamente,
y, lo que es mis sorprendente, exponiendo como prueba que 61 habia conocido
personalmente a sus miembros. P ero de acuerdo a la costumbre habitual, no dice
ni en dbnde, ni cuindo, ni a quienes, es decir, sin hacer ninguna confidencia sobre
el particular. Por otra parte, habia m is ampliamente sobre la posible religion de
los Rosa Cruces, diciendo que podian ser anabautistas o inciuso judios, tomando
en cuenta el horror que los Hermanos en Cristo le tenian a los cristianos latinos, y
a la declinacibn que hacian a mezclarse con personas que profesaran esta
Religion. Neuhusius habia m is tarde de que la Reforma proyectada por la
Hermandad, tenia connotaciones completamente de orden revolucionario. El
supuesto conocedor de las intimidades de la Rosa Cruz, preguntaba y acusaba
demasiado, sobre todo, en el caso de ser cierta su relacibn con los Fratres, y
finalmente, para rematar su trabajo, habia de la prbxima mudanza de la Orden a
la India, posiblemente basindose en un comentario aparecido en la prensa
alemana. Eucharius Cygnaeus le contesta en su CONSPICILUM n o t it ia e , o el
Observatorio del Conocimiento, que para algunos es muy posiblemente una
referencia a la Casa de la Orden, es decir, la Casa del Espiritu Santo. Esta
respuesta aparece en 1619, y en s u pigina titular expone directamente que recusa
la publicacion de Neuhusius, a la cual califica de fiitil y asegura que arrojari
sobre ella, la luz de al razbn subjetiva y objetivamente. Desde mi particular punto
de vista, la obra de ataque y cuestionamiento de la primera, no es inferior a la
calidad de la obra de defens a del segundo, pues las dos son incongruentes y
fantasiosas.
Un oponente m is notable de la Orden, escribib bajo el nombre de F.G.

Menapius, la r o s a f l o r e s c e n s . Este autor ha sido identificado con Johannes


Valentinus Alberti, y segun Biilhe y otros autores, era un amigo personal de
Andreae. Sobre 61 existen atribuciones altemativas, pero cada una de ellas
parecen de lo mas hipotdticas y fantasiosas. Su primer ataque a la Sociedad, fue
escrito el 3 de junio de 1617 en latin, publicdndose en versibn alemana el 15 de
julio del mismo arto, y en la misma poblacion Frankfurt, La ROSA FLORESCENS,
fue publicado por segunda y tercera ocasibn, en 1618 y 1619. Los ataques de
Menapius fueron bastante escandalosos para su epoca, pues calumnib a la Orden
llamando a los Hermanos en Cristo, que supuestamente la componian, investigadores de la Ciencia del Mai, y Demonios encamados, y bien sabemos que el
escandalo atrae la atencibn de muchos lectores. Su detractor inmediato, certifica
la autenticidad de los datos que les he dado, y en el otoAo del mismo aAo, 1617,
Florentinus de Valentia, contesta airadamente a las desconsideradas calumnias que se habi'an publicado en la Floreciente Rosa. El debate, sin embargo, no
comienza aqui, pero no tengo los datos suficientes para saber en que titulo ocarta
Menapius abre lapoldmica. Por su parte, Valentia se describe a si mismo como
un indigno sirviente de la Bendita Orden de la Rosa Cruz . En este caso, la
condicibn de sirviente que se adosa Valentia, le da una connotacion de
membresia como adepto de la Orden, y no como iniciado, aunque asi lo quieran
ver otros autores, de cualquier manera, su acento Rosa Cruz es elocuente, pero
este factor no influye para que en su replica, aparezca algun dato importante o
revelador sobre la Orden, bajo ningiin punto de vista. Porque servir a Dios,
descubrir la Arcana de la Naturaleza, promover la verdadera Fe de Cristo,
infundir los senderos de la Divina Gloria, siempre han sido preceptos de los
Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Pero aquellos que aman a Dios
verdaderamente, y por lo tanto viven a su servicio y dentro de Su favor, son muy
pocos en el mundo, y esos pocos, deberian encontrarse como Addn en el
Paraiso . Setencia relacionada con el Paralso Terrenal, y nada mas, pues el
Secreto y los secretos de la orden se mantienen en todo momento, incluso como
los anonimatos de sus documentos. De esta manera, Valentia aparece ante todas
las miradas, como un personae mas importante y serio que Eucharius.
Hay que resaltar, que a pesar de lajactanciosa hostilidad que Menipus muestra
a la Orden, solicita mis tarde su entrada a la Orden, como veremos en seguida. El
29 de noviembre del mismo ado, 1617, Menapius responde nuevamente a
Valentia, si bien su panfleto no se hace piiblico hasta principios de 1618, con el
titulo de ANTICRISIS, en la ciudad de Colonia. Terminando con la controversia,
por lo menos en lo que a Valentia correspondia, pues era ya el virtual ganador del
debate, pero por supuesto, que 6ste no era el final del tema, porque en el mes de
abril de 1619, Theophilus Scheweighardt, actuando como secretario de la Orden
(y de quin oiremos hablar m is adelante), escribib un panfleto titulado
m e n a p i u s r o s e a e CRUCis, en donde se dice que al escritor anbnimo de la Rosa
Floreciente se le deberia tomarcomo un Hermano, presumiendo el contenido de
sus obras. Deberia decir en este punto, que Menapius, escribib otros dos ataques

a al Orden,

CENTRO VIRGILIANUS DE FRATRIBUS R :.C , Y CENTRO OVIDIANUS


DE f r a t r i b u s R C de los cuales no tengo mils datos que su caracterlsdca de

criticos hacia la Hermandad, y su fecha de emiskin, 1618. Por ello, tomando en


cuenta su preocupacion por el tema, el secretario de la Orden, dice en su propio
texto que te invitd a presenciar el Concilio Supremo, despuds de su enfrentamiento con Valentia, para que de ahi en adelante.observara los preceptos de la
Orden, sum indose a todos los miembros de la Rosa Cruz, y para que atendiera su
Fuerte Invisible, E x hypotesi, los Iniciados podian conocei el emplazamiento
secreto del Fuerte de la Hermandad, la posibilidad de que Menapius lo
conociera, le colocaria por lo tanto, dentro de esta categoria, permitidndole
hacerse realidad lo que escribib en sus obras a este respecto, aunque no se haga
referenda a datos mas concretos, lo que le da a todo el intercambio epistolario, un
tinte sospechoso. Ademds, no se puede hacer un seguimiento serio del asunto.
porque la figura de Menapius desaparece de la arena del debate ptlblico
perdiendose en la nada.
El panfleto de Schweighardt es ademds, obviamente, una pieza parcial de un
escrito, pero la cuestibn principal es, quidn se encontraba detras de todo dsto, si
consideramos como resultado final al que dos Iniciados de la Orden, se
reconocieran y a pesar de ello, se siguieran atacando, ^Acaso no eran ambos
Fraters de un bien comtin?
Este ejemplo es seguido subsecuentemente por otros, como ya veremos mis
adelante. Pero veamos ahora como Menapius nos relata su entrada y conocimiento de la Orden, y tal y como lo escribib en primera instancia,
describiendo las Habitaciones de los Rosa Cruces, como si tratase de una fdbula
alegorica. Resulta que Menapius fue acompafiado hasta un Castillo por la niebla
y la penumbra , el Castillo estaba aparentemente construido sobre un penasco,
soportado por cuatro pilares, y para llegar hasta 61, habia que hacerlo por uua
escalera de marmol de siete peldaflos. Una vez ahi, la roca comenzd a temblar y el
agua a emerger, para rodear la estructura, transform&ndola en una especie de
islote, hasta donde llegb una barca cubierta por un lienzo de color azul; a bordo,
iban un Maestro y sus sirvientes, vestidos con mantos de color rojo, Aquellos que
habian alcanzado el Castillo, deberian de pasar hasta la Torre por otra Torre
Incierta y peligrosa, en donde habrian de veneer a un lobo y a una cabra, despuds
de lo cual, los que lo lograran, tenian entrada libre a los recintos para ser
recibidos y recompensados por sus arduas labores. Mds tarde, eran coronados
por una virgen, vestido con unas copas de Seda amarilla, y entronizados en la
magnificencia terrenal y celestial.
Por su parte, Valentia, tambidn sintid dentro de si mismo, y fue perdido por
siempre jamds , sin tener m is datos posteriores sobre 61, pero su intervencidn,
mientras duro, nos situd en una posicion mejor para observar las demandas de la
Orden, siempre y cuando seamos capaces de aceptar, aunque sea s61o por un
momento, que su propia evaluacibn, cdmo testigo que escribe desde dentro del
Circulo Secreto de la Rosa Cruz, es cierta.

Sus afirmaciones caen dentro de dos categorias, de las cuales, la primera de


ellas es puramente mitica, o en otras paJabras, oculta estiipidamente, a menos de
que se le pueda dar una signification netamente sirobOlica. Los Espejos de
Arquimedes, el automata de Roger Bacon, y de Albertus Magnus, el uso y la
composition de la Rueda de Pitigoras, el Fuego Incandescente, el Movimiento
Perpetuo, la Cuadratura del Circuio, la Llave de la Mdsica de la Naturaleza y la
Armonla de Todas las cosas, son los Tesoros que poseg la Orden con gran celo,
segtin Valenti a. Y como explication, nos dice que aquellos que entienden los
cardcteres y los signos de los cielos que escribiera Dios en el Gran Libro del
Cosmos, y aquellos que contemplaranel origen y la interrelation de las criaturas
vivientes e tnanimadas, descubririan sin duda cosas que aparecen como
imposibles a los ojos de la hostilidad y de la critica. Pero la enumeration de la
segunda categor/a, corresponde a una clase de argumentations tnuy distinta.
Nos dice que los Hermanos en Cristo miran hacia el Reino de Dios y hacia la
Regeneration en Jesiis el Cristo; que ellos estudian el Libro de la Vida; que siguen
escuchando la Pal abra Espiritual principalmente los Sabados, y la explication de
ello, es que asl lo manda el Libro que contiene Todas las Cosas: que este Libro es
el que comanda la Sabiduria de todo el Conocimiento, y que este es el Libro que
esti con nosotros; que la Palabra es la Sabiduria de Dios, Su Imogen, Su
Espiritu, Su Ley; que 6ste es el Cristo en el Hombre; y que lo que les corresponde
a aquellos que deseen ceflirse a estos preceptos, es el resignarse a la voluntad de
Dios, viendo antes que nada a Su Reino, para reinar con y dentro de El, y que sto
es lo que hacen ellos, los Hermanos en C risto de la Rosa Cruz. Y al decimos todo
esto Valentia, nos transmite directamente ia voz de la T H E O L O G IA G E R M A N IC A ,
detris de la cual se encuentra la voz de Tauler, que como veremos en el prOximo
capitulo, entendiO a la Rosa Cruz muy a su manera, como el gran exponente
ingigs de estos temas: Robert Fludd.
En 1618, una persona completamente desconocida, Mundus Christophori
Filius, produjO un pol&nico escrito, al que se le llamOoscuramente GREASE FOR
THE f a l l , es decir, Baselina Para la Caida, en donde el autor hace sus
observaciones sobre la astucia y la picardia de la recientemente constituida
Hermandad de la Rosa Cruz, incitando la rgplica de otro escrito anOnimo, pero
adscrito a Iraneaus Agnostus, quign, como veremos mis adelante, fue otro de los
apologistas oficiales del tema, y quiza, el mis proliflco de todos. El escrito
replicador era el SPECULUM CONSTANTIAE, publicado ese mismo aflo, que decia
que el famoso espejo de Arquimedes, no era otra cosa que una exhortaciOn para
que se mantuvieran atentos y firmes todos y cada uno de los que habian sometido sus nombres a la consideration de la Sagrada y Bendita Fratemidad , con el
fin de que se mantuviera lejos de los escritos malvados y perversos . Mundus
continuO la poldmica public ando en 1619, r o s a e c r u c is f r a t e r t h r a s o n i c o m e n d a x , respondiendo a las alegadas funciones del, ahora 11amado, E spejo de 1a
Constancia, titulo de la obra calificdndola de ser un "tratado catOlico. La
respuesta no se hizo esperar demasiado, y el 5 de septiembre del mismo aflo,

Iranaeus Agnostus, saliendo de su habitual anonimato, publicd v in d ic ia e


r h o d o s t a u r o t ic a e , en el que radicalmente se vuelca sobre Mundus,
difamindolo, calumniindolo, insultindolo, y arrojando todo tipo de blasfemias
sobre su conlrincante literario al entender que 6ste habia hecho lo mismo en
contra de la Ilustrisima Sociedad.
El debate se cierra en este punto, pero nos permiten confrontar un problem a
curioso, porque BASELINA PARA LA CAIDA, reciama que en primer lugar, habia
compilado su solicitud a un distinguidisimo personaje, del cual no da ninguna
referenda, y que habia desarrollado su escrito, en segundo lugar, bajo la
autorizaci6n del Permissu Superiorum, es decir, bajo ia licencia suprema de la
misma Orden. Y sin embargo procede a afirmar en el prefacio, que los Hermanos
en Cristo eran juzgados por sus mismas bocas y por sus mismos escritos, tomando en cuenta que por lo tan to. Mundus no podria ofender su moral o incluso sus
curiosas artes. Y en ocho capitulos, establece lo que para 61 son las evidencias
del caso, basindose en primer lugar en el origen, nada claro, y en los fundadores
de la orden; en sus creencias religiosas; en sus opiniones sobre la Beatitud del
Papa ; su p^sima politica; y sus ocultas demandas. Y que a) observer sus
preceptos como una materia de Fe, se colocaban a la altura de la secta religiosa de
los Anabautistas, y no de Cristo ni del sentido cristiano, que de cualquier manera
habia nacido de la Iglesia Catdlica. Es evidente que Mundus, aunque el mismo no
se describe asi, era un amante de la Pansofia, perteneciente a la antigua religion.
Con respecto a la bolsa de Fortunatus y al Sofisma de hacer oro, los
Hermanos en Cristo, tan enemigos de la ambicidn "prometian m is por el lado
aparentemente visible, que lo que realmente tenian escondido, aunque ellos
colocaran el seAuelo diciendo todo lo contrario. En sintesis, Mundus asento que
no habia ninguna garantia para aquellos que abandonaran la Fe Catdlica por
enrolarse en la Sociedad Rosa Cruz. Para ello. Mundus cita el testimonio de un
supuesto Hermano en Cristo de la Rosa Cruz, que dijo a su vez, que habia
esperado por mis de siete aAos para ser aceptado en la Orden. El tratado sobre la
t h r a s o n l a n LIAR determinan a Iranaeus, en primer lugar, como Hermano
vanagloriado, y en segundo lugar, como un Rosa Cruz de estilo propio. En esta
obra, el testimonio del Hermano advierte a todo mundo de que se cuiden de caer
en una trampa heretica, asumiento su posici6n en las siguientes tineas:
Quod ergo scit Rosae Crucis Frater? Nihil
Quam quod crepat creata cuncta esse ex tribus,
Sale, alazothe, foetidoque sulphura,
Aparentemente, nos encontramos ante el caso de dos Hermanos en Cristo
denunciandose mutuamente, ostentando sus divergencias sobre una Orden a la
que ambos pertenecen. Pero si se nos permite elegir, decidiremos que Mundus
nos ha dado un falso testimonio al implicar el factor de su supuesta Membresia, y
mis tarde, encontraremos otro problema que concierne al mismo Iranaeus.
Cuando Mundus dejo de testificar, Fue reemplazado en las listas de los
detractores de la Orden por Isaiah Sub Cruce, quien ataca a Iranaeus Agnostus

en su m ir a c u l a n a t u r a e , publicada en Strasburg en 1619, y que consta de


siete misterios, descritos en la obra como fabulosos, refirtendose a las
operaciones filosoficas y astronbmicas de la Fraternidad de la Rosa Cruz, a la
que no duda en calificar de Altamente Iluminada Hermandad. Isaiah, hace un
intercambio arrojando una nueva luz sobre estas nuevas siete maravillas en
cuestibn. El autor anbnimo, ha sido identificado, especulativamente por
supuesto, como el Profesor de latin de Ulm, llamado Zimper Wehe. El 13 de
junio de 1619, Iranaeus Agnostus interviene sobre el tema con TINTTNNABULUM
s o p h o r u m , desde Niirenberg, indicando desde un principio que habia un nuevo
y fundamental descubrimiento de la Santa y Bendita Fraternidad y por supuesto
de su llustrisima Orden, principalmente dirigido en contra y con el mismo estilo
del ateniense I saiah Sub Cruce, pero al mismo tiempo, Iranaeus, condena en esta
obra al s p e c u l u m , por ser un escrito extravagante de ttrminos irdnicos. Tal
parece que el Ultimo tratado fue adscrito a Iranaeus por error, a menos que 61 se
criticase a si mismo, el 18 de agosto, Isaiah completb su vm MIRACULUM ARTIS
en Strassburg, para comentar sobre el nuevo descubrimiento de la Orden, o bien,
octava maravilla que exponia lo fundamental, perfecta y decisiva revelacibn, que
concemia a muchas arcanas de las ciencias naturales, supranaturales e
infranaturales, aunque en la mayor parte de la obra se dedica a atacar
directamene a Iranaeus, y a su ultimo tratado. E incluye como gran curiosidad
para sus lectores, el horbscopo de Iranaeus Agnostus, quien demostraiia, su
infatigable celo para con la orden en tres ocasiones mis. Con fecha de 21 de
octubre de 1619, produce una breve, pero bien fundada refutacibn a todo cargo,
malvado o avieso, que falsamente Isaiah Sub Cruce, habia lanzado sobre la
Orden de la Rosa Cruz. El titulo genlrico de esta obra fue APOLOGIA FRATRUM
R /. c
que inciuso se reedito en 1620, apareciendo casi simultdneamente con
otra obra de Iranaeus, fechada el 18 de abril de 1620, p r o d r o m u s f r a t e r
n it a t is , en la que un Heraldo o Mensajero anunciaba el inmediato advenimiento
de una gran apologia, en donde se expondrian con todo detalle las fabulosas
historias de Isaiah. La promesa fue cumplida el 30 de julio del mismo aAo, con la
publicacibn del famoso l ib e r t , o altemativamente p o r t u s t r a n q u il l it a t is ,
tratando de aprovechar y de Uamar la atencibn sobre la T que el amado y
cuidadoso Padre y Fundador de la Orden habia inscrito sobre su tumba, y que
los Hermanos encontraron al abrir el sepulcro y al hallar el cuerpo incorrupto de
Christian Rosa Cruz. Recordemos que este UBRO T, segdn nos contb la f a m a ,
era uno de los mis grandes tesoros de la Orden, despuls de la Biblia, y que
tenian que protegerlo de la censura del mundo. Por lo que es muy posible que el
LIBRO T de Iranaues, no sea el preciado LlflRO T de la Orden, sino un reclamo
publicitario. En esta obra, Iranaeus cumple con una promesa, pero deja a otra en
suspenso, pues como dijo en el PRODROMUS, atacb a Isaiah, pero deja pendiente
un nuevo comentario sobre el Genesis, en donde dijo que entraria a desarrollar la
verdadera materia de los cielos y del Universo, explicando la coagulacibn del
agua, etc., en fm, nada en claro. Y por si fuera poco, es incuestionable que este

tenia revelatorio, lo tomb prestado de l a s r e v e l a c io n e s d e l a d iv in a


m a j e s t a d , de Gutmann, quien habia disertado ampliamente sobre el tema, pero
que no lo publicd en forma de libro, hasta 1619 en Frankfort. De cualquier
forma, el libro en cuestidn, signified una posesidn para aquellos a los que les
concemla, pero era aiin mis, de acuerdo a sus propias descripciones, ya que
Iranaeus ariadid que era, una magnificente, y la mils consolidada relacion
concemiente al Dios Supremo, que habia visto cumplido Su tan anheiado deseo,
tan esperado y recientemente obtenido, por aquellos que habian renunciado al
Papado y que habian sido admitidos dentro de la Orden y del Colegio de la Rosa
Cruz.
De acuerdo a la APOLOGIA de Iranaeus, la Orden habia existido desde antes de
Christian Rosa Cruz, cuyo oficio foe llevar a cabo su reconstruccidn, demoliendo
laieyendade la FAMA con esta sola sentencia. Incluso aiiade, que Christian Rosa
Cruz obtuvo todo el conocimiento de la filosofia temporal, pero que fallb en las
materias de la Fe, por cuya raz6n, no fue mis fundador de la Orden que
Salomdn, dando como sabia e ingeniosa explicacion, que las doctrinas existen
antes que sus representantes humanos . El que tenga oidos para escuchar este
tipo de razonamientos, deberia dejar de oir.
El debate termina aqui, por parte de todos los disputantes. Y desde este punto,
no se vuelve a saber, ni a oir nada de Isaiah o de Iranaeus, tomando en cuenta que
se bused su pista en otro tipo de escritos, y al igual que ellos, los escritos oflciaies
de la Rosa Cruz, falso o verdaderos, desaparecieron, quedando suspendidos en la
noche durante cien aflos.
Los puntos controversiales de dichas obras, van tan lejos como el material qi'e
poseo fisicamente para su andlisis, y es necesario regresar sobre nuestros pasos
para emprender la tarea de mi cuarta seccidn, que es estudiar a los documentos
que se llamaron a si mismos Rosa Cruces, prevaleciendo en todos los casos, los
del llamado caracter oficial, que nacen de exponentes individuates que arguyen escribir, o testificar desde el mismo circulo de la Hermandad; estos deben
de ser distinguidos radicalmente de la FAMA y la CONFESSIO.
(1) El primer punto, con respecto al factor tiempo, fue un tedlogo protestante
suizo llamado Goetz, quien se arruind con los experimentos alquimicos, por cuyo
motivo abandond su pueblo natal para residir en Marburg, dejando sus deberes
detris de 61. En 1614, y bajo el nombre de Raphael Eglinus, publicd en Frankfurt
su ASSERTIO FRATERNITa t is R c en la cual se autodetermina como socius
ejus, un Compaiiero de la Hermandad. La imprenta de Bringer, el editor, aparece
en la pAgina titular; muy contento debid de estar el hombre, pues esta ASERTIO,
fue el libro Rosa Cruz mds vendido en su 6poca, alcanzando una segunda edicidn
el mismo aAo. Despu6s fue traducido al germano y publicado en Dantzic por dos
ocasiones, 1616 y 1617. Algunos afios antes, aparecid en Tiguri un libro del
mismo Raphael, titulado o r a t io d e c o n c o r d i f r a t r u m s o c ie t a t e , que a
modo de comentario ocupaba siete piginas, y que a pesar del sugestivo titulo, no

hace referenda a ninguna Orden o Sociedad Secreta, Su contenido es netamente


eclesiistico, y el comentario se refiere sblo a tres versiculos de los Salmos.
Entre este y el a s e r t io , Raphael Eglinus, publicd en 1606 otro escrito de tituno menos sugerente, d i s q u it it io d e h e l ia a r t is t a , que se publicb en Liepzig,
y en contra de lo que algunos han afirmado, no contiene ningiln comentario Rosa
Cruz. El titulo complete de la obra es h e l io p h il u s p h il o c h e m ic u s , y en ella se
incluye la Disquisidn sobre Elias el Artista. En sus dos ediciones, Frankfurt
1606 y Marburg 1608, aparecid como una obra corregida y aumentada, pero no
tengo datos sobre su posible edicion anterior. En el prefacio emerge una cuestidn
pertinente,observando la Jerusal^n Celestial, que rezade la siguiente manera: Si
urb est aurum, et eaden est pellucida ut vitrum, ergo quiddam quod est
sbustanciae et naturas aureae, quod este pellucidum instar vitri. El tratado
tambign contiene ciertos canones Hermiticos del espiritu, el alma y el cuerpo de
los mundos mayor y menor. Es innecesario decir que la Rosa Cruz no aparece por
ninguna parte del texto. E incluso es muy posible que la obra sea un andnimo
adscrito a Eglinus sin ninguna razdn aparente. Por su parte, la ASSERTIO, es un
discurso en un latin metrical, que cuenta ya en estas tempranas 4pocas, una serie
de aventuras, relacionadas con la Orden de la Rosa Cruz, para afirmar
finalmente, que este nombre, no debe ser relacionado con su fiindador. La
publicacion de las BODAS QUfMiCAS del Fra ter Christian Rosencreuti, en 1616,
es un notable y atinado comentario sobre estos estamentos.
(2) El segundo, y por mucho, el m is interesante en su exposicidn, sobre el lado
afirmativo del debate, es un h e c h o d e la d i v i n a m e n t e i l u m i n a d a h e r MANDAD DE LA VENERABLE ORDEN DE LA ROSA CRUZ, que fue fechado el 1 de
noviembre de 1615, siendo publicado el mismo ado en Dantizc; su reputado
autor fue Julius Sperber, que adquirid su fa*?a al escribir en el 1600, en
Magderbourg, una coleccidn de o r a c io n e s k a b b a l is t ic a s . El autor, Julius
Sperber, nacid presumiblemente en Anhalt, Dessau. Sobre 61 vale la pena
destacar, que Lenglet du Fresnoy le atribuye dos trabajos alquzmicos, am bos
publicadosen I672y 1673 respectivamente.y ambosbtyo el titulo de ISAGOGE.
El primero concieme al verdadero conocimiento de la Trinidad de Dios y de la
Naturaleza, mientras que el segundo trata sobre la Piedra Filosofal y su uso.
Estos son presumiblemente sus'trabajos postumos, pues se dice que Spelber
murio en 1616.
El HECHO, clama como ciertos y pruebas absolutas, a los estamentos que
envolvieron a la FAMA y la CONFESSIO, y que por lo tanto, son posibles y
verdaderos; que estos factores habian sido comunes y familiares a ciertas
personas temerosas de Dios, durante mis de noventa aftos; que estos hechos, se
encuentran dentro de los registros de los escritos secretos; y que la evidencia de
todo ello, es precisamente una carta migica , producida por la Venerable
Hermandad, y que fue publicado en aleman refiriendose probablemente de nuevo
a la f a m a . Esperando que la obra cumpliera su promesa, espere
encontrar en ella los origenes de la Orden de la Rosa Cruz, que bien pudo

fundamentarse en la n a o m e t r i a , perteneciendo inciuso al movimiento de la


Milicia Crucifera Evangdica, pero desgraciadamente, aiin sigo esperando la
prueba. Por otro lado el historiador germano de la Libre Masoneria, Findel,
considera que el h e c h o , no tiene la mayor importancia para el Rito Sueco, pero
sdlo en apariencia, pues en dicha obra, se encuentran ciertos vestigios, vagos
trazos o reminicencias de la Orden de los Caballeros del Templo. Esta opinion no
puede ser compartida por aquellos que conocen el tratado, y por supuesto, para
los que conozcm el tema, porque lo mis importante de esta obra, es la sinceridad
con que fue escrita, mas no por los datos que contiene, prdcticamente ninguno
Sobre la obra que nos ocupa, se hizo un segundo prefacio, que ostenta la fecha
de 1597, que no parece ser manifiestamente fraudulenta, al menos en su
superficie; en 61 se indica el estado embrionario de la Orden por aquellas 6pocas.
En este se recomienda el establecimiento de la Fraternidad o la erecci6n de un
gran Colegio de la Orden, pero en 61no se hace referenda alguna a C hristian Rosa
Cruz, o a su tradicional fundacibn.
En el h e c h o , se cita a Aegidius Gutmann de Saubia y sus r e v e l a c io n e s d e
LA d i v i n i d a d m a j e s t a d , publicadas en 1 6 1 9 , pero que ya eran conocidas desde
veinte anos a este fecha. Gutmann fue conocido como un hombre sabio, amante y
temoroso de Dios, y su trabajo es comparado con respecto al valor que
tienen los tradicionales setenta voliimenes dictados a traves de un angel, por el
mismo Dios a su Profeta. No hay duda que las REVELACIONES de Gutmann
causaron un gran impacto en la mentalidad de la Rosa Cruz, y esto panegiricos
aparecen cuatro aftos antes de que los voliimenes fuera impresos y mostrados, y
por supuesto, fueron conocidos en forma manuscrita, como lo fue posiblemente la
FAMA, aunque en el caso de las REVELACIONES si hay evidencias historicas que
lo confirmen.
Aparte de mis propias hipdtesis, en lo que al HECHO concierne, no exisle
ningun propdsito expreso en el documento, pero desde el propio punto de vista de
su autor, es fdcil entender que su proposito en si, viene revelado a] final del
tratado, en forma de un esquema de las Leyes que deberian gobemar a la Orden.
El primer o Ultimo prefacio, estd dirigido a los Hermanos de la Orden de la Rosa
Cruz, y les implora en el Nombre de la Divina Trinidad, que caminen juntos y que
se ensetlen la Verdadera Luz al mundo entero, que se encuentra en las Sagradas
Escrituras y en la Naturaleza, de acuerdo con sus significados secretos. La
CONFESSIO, lo Unico que hace, es re velar la fecha de nacimiento de aqiiel a quien
en la f a m a , liamo el padre y el jefe original de nuestra Fraternidad, pero el
HEC HO, en su texto m4s corto, es tambi6n mds modesto al afirmar con humildad.
que el primer Rosa Cruz del Antiguo Testamento fue Addn,mientras que Simbn
era el Ultimo. Alguno dispuesto a especular cuando se encuentra con que en ia
literatura Masona, se dicen prdcticamente las mismas cosas sobre su propia
Hermandad, puede aducir que el HECHO, ha sido el productor de ambas historias.
El HECHO continUa diciendonos que la antigiledad de la Orden ha sido
insinuada para suponerla desarrollada a trav6s del largo y amplio curso de las

Eras, y si la comparamos con su supuesta edad, nos encontramos que los


recipientes de su Sabiduria son muy pocos, sobre todo en el celo del que adolecen
en las cuestiones Divinas. En otras palabras, los recipientes elegidos para
eontener la Sabiduria Divina, son insuficientes. La analogia citada, proviene de
las grandes audiencias que se escucharon del Cristo deNazareht, y de los tres que
El escogib de entre todos los hombres, para que se dedicaran a transmitir los
profundos Misterios de Su ensefianza, llamindolos, Pedro, Santiago y Juan.
Siendo 6stos los linicos a los que tambidn El les mostrara la misma visibn, que en
su dia Moists y Elias recibieron de Dos, es decir, el Misterio de la
Transfiguracidn. La Sabiduria Divina, viene a ser la antitesis de la sabiduria
terrenal, y por ello mismo se ha dicho frecuentemente, que la Teosofia Oculta,
sblo puede ser enseflada a aquellos que han Uegado a renunciar de la sabiduria
mundana, haciendo que el mundo se aparte desde aqui, y el deseo carnal se aparte
de ellos. Por el resto, aparece la sentencia de que Cristo vino al mundo para ser
seguido, no para ser destruido, y que asi deberia ser, para seguir manteniendo la
antigua tradicibn de la Rosa Cruz, basada en los Antiguos Misterios Ocultos, y
que el establecimiento de un nuevo Colegio de la Magia, no podria nacer de ellos.
Las Leyes de la Orden, de acuerdo al HECHO, son un reflejo aparente de su
contenido, y se le podria llamar con m is propiedad consejos de oro , que no
Leyes, y que en resumen terminan por ser una Prtdica en el Desierto , que muy
pocos atienden verdaderamente a pesar de su sencillez. Ser rectos, modestos y
obedientes; amar al prbjimo y compartir la fortuna con 61; respetar los estudios
secretos y seguirlos en complete silencio; estos son los deberes impuestos a los
que deseen seguir los pasos de Christian Rosa Cruz. El HECHO, fue reeditado en
tres ocasiones mis en la misma poblacibn de Dantzic, 1616, 1620 y 1652. El
trabajo global se divide en 21 capitulos, y trata principalmente sobre la Sabiduria
Divina, de su origen y de su seguimiento, los significados a los que 6sta obliga.y
los frutos que se obtienen de ella.
Lejos de los estamentos que hemos leido, se encuentran los preceptos de la
F A M A y de ta C O N F E S S IO , donde el espiritu Reformistay anti-Papal se profiere. Y
ciertamente, otros lineamientos prevalecen en los documentos de la Orden, pues
otras reglas de conducta se imponen bajo el temor de Dios, tomindolo como la
raiz y la corona de la Sabiduria; la voluntad de la disciplina; la piedad, lapureza y
el santo horror al pecado; la prudencia y la ecuanimidad; la contencibn de las
riquezas; la realization de la amistad de este mundo, como algo que puede
disgustar a Dios; desestimar la sabiduria humana y desviarla; desear ardientemente la Sabiduria Divina; y el guardar gratitud solamente al propio Maestro.
Segun los documentos Rosa Cruces, el que siga este sendero, sera quien logre la
esencia y el sentido secrete de la Palabra de Dios, pues en ella, se encuentran los
Grandes Misterios que aiin no han sido sofiados por los que parten del significado
extemo de las Sagradas Escrituras; y que los que, bajo la voluntad de Dios, miren
hacia Su Luz con toda sinceridad, se hallarin dentro de la Luz, y en ella serin
Iluminados tanto temporal como eternamente por el deseo del Alma,

Finalmente el HECHO, afirma tres clases de Magia, de las cuales, sblo una de
ellas es la correcta: la llamada Magiae Celestis, o Magia Celeste, y su Divina
Sabiduria. La segunda, es la Magia Humana, definida como una doctrina
Platbnica, presumiblemente la sabiduria del Hombre en su maxima expresibn.
La tercera, es la Magia Diabblica y supersticiosa.en la que se usan los conjuros y
los encantamientos, en ella se incluye la Nigromancia. La Magia del cielo, o
Magia Celestial, es migica porque viene desde Dios, y tiende un lazo de union
con el. Esta otorga el verdadero entendimiento que concieme a las Sagradas
Escrituras, y da el don de la vision, el don de la revelactbn, y el beneficio de los
milagros. El tratado afiade que aquellos que practican y conocen este tipo de
Magia, son tnuy pocos, y que se encuentran muy lejanos, porque la infidelidad,
el egoismo y la ambicion, avanzan con mucha celeridad en el corazbn del
hombre, mientras que se vuelve negligente enlas ensefianzas de Cristo, haciendo
que su devocibn religiosa recorra cada vez m is, el sendero equivocado,
dedicindose a adquirir dia a dia, mis posesiones eclesiisticas, entendtendolas
como los bienes de este mundo.
El HECHO.es asimismo,unimportantedocumentooficial,ypormi parte, estoy
dispuesto a aceptar que hay algo verdadero detris del prefacio antedatado y
suplementario, que a primera vista parece un movimiento fraudulento. Quiero
dedr, que creo firmemente que algo estaba germinando ocultamente, pero en este
sentido, a finales del siglo XVI, y que la piedra angular de este movimiento fue
Simon Studibn, ayudindole a crecer hasta que se manifesto entre 1604 y 1614.
(3) El aflo en que se produjo el h e c h o , parece ser el mismo en que se pubicb
una OPEN l e t t e r , Carta Abierta, abalada por la firma de Julianus de Campis.
Esta c a r t a , defiende a la Orden de las acusaciones que se le puedan imputar en
el mundo, refirtendose a las que podia proferir la censura Eclesiistica, y no a las
que pudiera lanzar Libavius. Los representantes de la Teologia Germana, fueron informados de que la Orden de la Rosa Cruz, habia ido mas alia de sus
limitaciones naturales, pues estaba conformada por un grupo de teosofistas, y
no de Teblogos. Que sus miembros eran los depositarios de un Arte Secreto, en
comparacibn del cual, la blasfemia y la oracibn ordinarias de los hombres, no
contaban para nada. El tratado defensor, ante esta avanzada eclesiistica, fue
dirigido a todos aquellos que lo pudieron escuchar, que la nueva Hermandad era
honesta, y les amonestaba a no dejarse influencier por juicios deliberados por los
ignorantes. El autor de la CARTA, testificaba: que el mismo era miembro de la
Orden; que se habta encontrado con sblo tres Hermanos en todos sus viajes; y que
presumiblemente estos tres, eran parte de los diez que conformaban el mimero
total de la Fratemidad existente sobre la Tierra, y que ademis, estos diez eran
perfectamente dignos de poseer estos Misterios Secretos. Y continuan diciendo
que muchos compiten por obtener una perla de gran valor, pero que muy pocos
Uegan a conseguirla. Y sigue comentando, que 61 no podria decir que nadie
estuviese definitivamente incorporado a la Sociedad. La posicibn de Julianus de
Campis, debib ser bastante envidlable para todos aquellos que escucharon sus

demandas, y tambi^n para quienes las toleraron. Por nuestra parte, sblo
podemos observar que la CARTA a b ie r t a , descalifica, aiin mis que el HECHO, a
la f a m a y a la c o n f e s s io . Si la Orden no estaba definitivamente incorporada
por nadie, iddnde estaba ahora la Casa del Espiritu Santo? Si los Unicos diez
Hermanos estaban desperdigados por el mundo, iddnde estaban, y quten, o
quienes de ellos habian lanzado a la luz piiblica los primeros manifiestos de la
Orden? Si no deseaban juicios de los ignorantes, iPor que en los documentos se
solicitaba ei juicio de toda Europa? La unica respuesta es que la verdadera
incorporacibn de la Orden, y la creacidn de su Colegio aun estaban por llegar en el
futuro. Pero a pesar de estas dificuitades, Julianus gano el favor de otros dos
demandantes de la Iniciacidn, a los que conoceremos en breve.
Julianus Campis es citado por Theophilus Schweighardt, y compilado por el
autor de l o s f r a t r e s d e l a r o s a c r u z . F.M. Pryce, llamd mi atencidn al citar
una c h r is is a d l e c t o r u m , firmada por Julianus de Campis, y colocado entre la
dedicacidn y el prefacio de t e t r a s c h y m ia t r ic a , por Arnold Kermer,
publicado en Erfurt en 1618. Esta obra, es un violento ataque sobre Andreae,
bajo el pseudbnimo de Menapius, como ya lo habiamos visto, en respuesta a otra
obra. Ad Orcum, ad Orcum Menippe, cum tuis comitibus, es la exclamacidn con
que se abre el ataque. Y aunque tambin se hacen algunas referencias sobre la
f a m a , la explicacidn mis plausible de por que Julianus atacd a Andreae por ser
un enemigo de la Orden, al menos asi es como supongo que la polemica
empezo.
(4) Como una respuesta a los calumniadores, ninguno de ellos especificado,
Theophilus Schewieghardt de Costance, quien ha sido identificado como Daniel
Mbgling, escribib con fecha del 1 de junio de 1617, un tratado titulado
p a n d o r a e s e x t a e a e t a t i s , tambien llamado s p e c u l u m g r a t l a e , que
deseaba fervientemente comunicar todo el Arte y la Ciencia de la Hermandad,
estabiecida por Christian Rosa Cruz, trazar su dcsarroDo y demostrai a todos,
que estas podrian ser utilizadas sin poner en peligro la salud del cuerpo, ni la
salvacidn del alma. Tambien se le atribuye a Schweighardt una DESCR1PCION d e
l a f r a t e r n i d a d d e l a r o s a c r u z , de 1618, segtin Kloss. Este es el mismo
caso de otro trabajo de 1618, titulado s p e c u l u m s o p h ic u m r h o d o s t a u .
r o t i c u m , dedicado a todos aquellos que desearan adquirir la Verdadera
Sabiduria, y que esperaban m is informaoidn de la Hermandad de Christian Rosa
Cruz, y el autor se describe a si mismo, como Dei gratia tertrinius catholicae
Promotor indignus, o bien, Promotor Ordinis. Deberia aAadir aqui, que un
notable, aunque desconocido Compariero de la Orden , publicd en Frankfurt en
1617, una relacion fundamental de los designios y objetivos de la Orden,
g r u n d l i c h e r s b e r t i c h t , firmado con ias iniciales E.D.F., C R ,\ C q u e
contiene una parabola concemiente a la Montafla de la Sabiduria, a la que
recurrire subsecuentemente. Mientras que el s p e c u lu m , hace un discurso
concemiente al Colegio de la Orden y a sus axiomas, entendi6ndolos como una
extensidn del conocimiento. El SPECULUM, esti dirigido a los imbeciles

seguidores del Zoilo.como acusados criticos, pero de sus propias vergiienzas y


escamios. Denunciando la estupidez de los que buscaban entre los libros
comerciales y los enterradores, el ser aspirantes de la instruccidn de la orden. El
autor del s p e c u l u m , parece haberse basado en la im it a c i C n d e c r ist o para
escribir su obra, y especialmente en el primer capltulo, tomandolo como Have
principal de la Rosa Cruz. Aquellos que conformaran su vida exactamente a
estos preceptos serian visitas por un Hermano de la Orden, Uevando
consigo, el distintivo de la misma. Explica que el Ergon es la purificacion del
espiritu y la glorificacibn de Dios en la Tierra, y que este era el verdadero trabajo
de los Hermanos en Cristo y de los verdaderos Cristianos. El Ergon, es el ojo
derecho del Alma, por el cual se puede mirar hacia la etemidad, mientras que el
Parergon era el ojo izquierdo, con el cual sblo se veia el tiempo, siguiendo la
tradicional distribucion del bien y del mal en el cuerpo humano. El Colegto del
Espiritu Santo.de acuerdo a Schweighardt, no es menos maravilloso y fantasioso
que el Castillo que describib a su vez Menapius. No obstante, queda suspensa en
el aire, cudl es la Voluntad de Dios para aquellos a los que El dirige. El Colegio es
movil e inmovil, estable e inestable, va a veces en ruedas y otras en alas. Segun el
autor, los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, tiene el Don de la Ubicuidad, y
pueden ir tan cerca o tan lejos como su propio pensamiento. En PANDORA,
Scheweighardt habia de una Virgen Sabiduria y de su Jardin, el cual hay que
cuidar y cultivar, recorrer y atravesar para poder Uegar al final de la gran
busqueda.
Con 6sto, termino con las obras de Schweighardt, en las que 61 alego su
capacidad oficial, citando en la ultima de ellas, a F.G. Menapius, delante del
Concilio de la Orden.
(5) El mis importante y problematico de todos los apologistas, es aqu61 que
hemos conocido bajo la personalidad, o pseudbnimo, de Iranaeus Agnostus, y del
que sabemos que escribib diversos panfletos en replica a Mundus y a Isaiah Sub
Cruce. Ellos no hicieron, de cualquier manera, una contribucibn exhaustiva al
tema de la Orden. Es posible, que la primera vez que nos hayamos encontrado
con Iranaeus, fue cuando bqjo el nombre de J. Iranaeus, que como discipulo de
la Sabiduria Divina, dirigib una carta a la Orden el 3 de diciembre de 1615, y
que aparecib en Frankfurt en 1616. Iranaeus ha sido identificado como el autor
de unas revelaciones Filosbficas,comunicadas a la Hermandad en 1619, en el
r a p t u s p h il o s o p h ic u s , donde el autor narra una versibn, en la cual se
encuentra a una Virgen que le presenta un libro llamado AZOTH, firmado con las
letra F.R., y que trataba de Magia, Medicina, Filosofia y Matemdticas. El
discurso en cuestibn aparece actualmente bqjo en nombre de Rhodophilus
Staurophorus, fechado en agosto de 1618 pero esta designacibn es a su vez un
pseudbnimo, como el de Iranaeus, por lo que no arroja ninguna nueva luz sobre el
tema. Con fecha de 16 de marzo de 1619, se estima que Iranaeus pudo haber
escrito f r a t e r n o n f r a t e r , en donde se exhorts a los adeptos a la Orden de la
Rosa Cruz, a mantener la guardia en alto en contra de los pretendidos Hermanos

en Cristo, y de los falsos profetas, que iban por todo el mundo, de un lado para
otro, enmascardndose b^jo las ropas de la Hermandad. Se habian escrito muchas
advertencias como estas anteriormente, tenemos por ejemplo la Anweisung ,
publicada en 1616 en Frakfurt, cuyas indicaciones van dirigidas en linea recta
hacia el caminode la Hermandad de la Rosa Cruz, incluyendounos instrumentos
para los postulantes de la orden, poni^ndolos en antecedentes, y previntendoles
de los falsos Hermanos en Cristo. La diferencia entre ambas advertencias, es que
Iranaeus ariade ademds, una serie de marc as y signos para reconocer a los
verdaderos miembros de la Orden, y por lo tanto, siguiento las mismas fbnnulas,
desenmascarar a los falsos.
Las fdrmulas de Iranaeus, se basaban en observar los siguientes signos en los
pretendidos Hermanos en Cristo: Unidad de Doctrina; modestia en el garbo;
tacituraidad, beneficiencia, humildad y castidad; poder para curar la lepra, la
gota, la epilepsia y el cdncer. Con i sto, pasarian la prunera fase de la prueba, pero
Iranaeus aflade aiin, las siguientes cosas fabulosas, que radican en la posesi6n de
dos instrumentos Uamados respectivamente: Cosmolothredntes y Astronikita.
Con el primero, cualquier edificio podia destruido, y con el segundo, era
posible para su usuario ver las estrellas a travls de las nubes. Otra de las garantlas
era, que los posibles Fraters tuvieran los dones de interpretar los suefios y de
describrir las cosas que estaban por ocurrir, es decir, de adiviaar el futuro.
Finalmente, y para estar completamente seguro de la autenticidad de los
Hermanos en Cristo, deberian saber absolutamente todo de lo escrito en los
libros, aunque la pregunta que se les hiciera no tuviera la mayor relevancia. Si
alguien cumplia sin apuro todos los requisitos, era sin duda alguna, un verdadero
Hermano en Cristo de la Fratemidad de la Orden de la Rosa Cruz.
Un tratado titulado c h l y p e u m v e r it a t is , o bien, e l e s c u d o d e l a v e r d a d ,
aparecid a principios de 1618, es una tipica deliberacidn, donde se pretende
sopesar los pros y los contras , y a la que estoy tomando fuera de orden, pues
esta conectada perfectamente con el proximo tratado. En el ESCUDO, el autor
porpone entrar en contacto con todo tipo de opiniones, tanto con las que son
abiertamente favorables, como con las que son hechas en contra de las M is
Honorable Orden y Bendita Hermandad de la Rosa Cruz; y exhibit de una vez
por todas, lo que los celosos discipulos esperan confidencialmente de ambas.
El autor en este caso, es otra vez Iranaeus Agnostus, quien se describe a si
mismo tomando nota el 21 de febrero del mismo ano, lo que le pedian con especial
enfdsis desde la Orden de la Rosa Cruz, o en otras palabras, que escribio la obra
por encargo de la Hermandad, de la cual 61 era, solo un mdigno notario para
toda Alemania. En su tratado afirma, que nuestro mas alto bien y nuestrocamino
hacia una vida bendita, es abocarnos en el conocimiento de Dios; que el hombre
que es devoto a la Palabra de Dios, siempre estard avanzando en la cuestidm de la
Sabiduria, y que el aprendizaje deberia ser mantenido y constante para la
propagacion de la Doctrina Celestial. De alguna manera,debemos reconocer que
gstas no son las habituates retlexiones de Iranaeus, y que es posible, que de

alguna manera, estas Cristianas y Teologicas consideraciones provengan de


nuestra Sociedad, la cual testifica su aprobacion de que Michael Maier
delibere desde una sdlida base publicando en nuestra defensa, refiridndose
aparentemente a su enumeracion de otros Colegios de la Sabiduria en pocas
pasadas. Como un seguimiento de las enseftanzas de la Orden que habian sido
heredadas atraves de una v&lidae irrompible sucesidn; porque esta es la custodia
de las cosas que aparentemente estaban perdidas;esta vocacion es la de tlevarles
a los vagabundos errantes, la luz del virtuosismo y del conocimiento verdadero;
esta nunca ha sido designada para que la sigan todos los hombres del mundo
porque el fin de la tierra esta cerca, pues esti reservada sdlo para aquellos que
fueron seleccionados desde el principio por la llamada de Dios. Y continuan
diciendo, como la estupida y vieja literatura Masona, que ha declarado que su
Arte especulativo comenzo precisamente en el Jardin del Ed6n -tal como lo dice
tambidn el h e c h o sobre la Fratemidad- haciendo una analogia con la sucesidn
de la Rosa Cruz que va hasta nuestro primer Padre, Addn, descendiendo desde
el hasta nuestro, aun superviviente, Presidente, Hugo Alverda.
Los custodios de los Misterios a trav^s de los tiempos fueron Seth, Enoch,
Noeh, y asi sucesivamente, siguiendo la normal trasmisidn de la Tradicion
Secreta de Israel, hasta pasar a los tiempos Cristianos, en donde la linea
sucesoria de nombres se desarrollo de la siguiente manera: Philo, Rabbi Ben
Thema, Schmuel Jarchinas, R. Asse Rabbena, Marcus Eremitas, Dado
Episcopus Romamagensis, Beda, Wlafrid, el Arzobispo Turpin, Moses Bar
Khepas, Almansor, Peter Damian, Hugo de Saint Victor, Rabbi R. Raimon,
Abarham aben Ezra, R. Moses Kinchi, Jacobus de Voragina, Alanus, R.
Moses, A ben Tafon, R, Mordechaiy Hieronymus a Sancta Fide. Finalmente.el
Seftor Iluminado Hugo Alverda, nuestro excelente jefe, que comanda a los
Hermanos en Cristo de todo el mundo, por la anunciacidnde esta filosofia total
y beneficiosa.
La genealogia que sucede a los tres ultimos discipulos directos de Cristo. como
jefes de la Rosa Cruz, estd dividida indiscriminadamente entre judios y
cristianos, de lo que se puede entender, que los Misterios y Secretos contenidos y
ocultos en el Templo Escondido, no sdlo representaban una tradicion oral, sino
que ademis estaban compuestos por libros perdidos o desconocidos, ajenos a
cualquier computacion. Unos pocos de estos escritos fueron prometidos
categdricamente, prometiendose que serlan dados a conocer en breve tiempo,
entre los cuales, sdlo necesito mencionar aquellos adscritos al Rey Salomon, y a
los trabajos mdgicos de Apollonius de Tyana, En presencia de gstos, un equipo de
la Orden pudo haber alcanzado la celebridad, siempre dentro del estilo alem&i,
pues no faltaba gente inconsciente y desconsideradaque apuraba a los Fraters
a publicarlos, pues los escritos podian sumarse al conocimiento general de la
humanidad, y mas especialmente cuando veian que sus Miembros podian
hablar y escribir no sdlo en todos los idiomas, sino ademas, en todos los
diaiectos. Siguiendo la ruta de las reclamaciones hechas al silencio ingrato de la

Orden, vemos 16gico el descontento popular,pues se decia que en estos panfletos


poseian f6rmulas que podian curar notori as enfermedades sin recompensa, es
decir, sin necesidad de ser un Mago o un Iniciado. Se le imputaba a la Orden
ademas, que por el contenido de los escritos en materia de consejos de gobiemo,
estos habian sido mandados unicamente a los que regian los paises,
En la literatura Rosa Cruz, no encontramos nada mas respecto a aquellas
famosas listas prometidas para guia a los estudios de buena fe, ya que en ellas
supuestamente aparecian enumerados los falsos libros y los falsos alquimistas,
Iranaeus tampoco nos laofrece, pues tomando en cuenta la aficion de las artes de
la transformacion metalica que habia en aquella epoca, y los pocos o nulos
resuttados que con eslas artes se obtenia, para hacer dicha lista, hubiera tenido
que recurrir a apuntar a casi todos los escritores y practicantes del tema
alquimico de su periodo. Lo que si nos ofrece, es una sindpsis de las virtudes que
poseia nuestro oro artificial. Finalmente testificaba que la legalidad de
nuestro Colegio, no podia ponerse en duda ni someterse a debate, y la razon
que dio de ello, es bien curiosa: Porque hemos tenido, y aiin seguiremos
teniendo dentro de nuestra Fraternidad a Papas, Cardenales, Emperadores,
Obispos, Abates, Prelados, Condes y Lores . Una notable lista sin duda, sobre
todo si tomamos en cuenta Ja ferviente Reforma que se expone en la
CONFESSIO FRATERNITATIS R

C .\.

A! ano siguiente, 1619, el mismo indigno de la Orden para Alemania, es


decir Iranaeus, publico la FONS g r a t ia e , es decir, la Fuente de la Gracia, que no
es mas que una breve declaracion concerniente al tiempo preciso en el que
aquellos que fueron aceptados como Hermanos en Cristo de la Hermandad de
la Orden de la Rosa Cruz habrian de empezar a desarrollar su redencion y
perfeccion, o en palabras mas sencillas, al tiempo en que los postulantes serian
recibidos por la Hermandad. El documento parece serio y conciso.y por
supuesto, fue escrito por especial encargode la Alt/sima Sociedad. El colofon,
no obstante, y quiza en forma de advertencia, es un texto harto familiar para los
seguidores de este tipo de escrito: Benditos sean aquellos que no han visto y han
creido . En este, tambien se hace un llamado a los humildes Hermanos en
Cristo que se encuentran enrolados en nuestra Sociedad , para que elevaran sus
oraciones al Senor, desde esa fecha, hasta completar un ano de oraciones, pues
con ellas alcanzarian plenamente su salvacion. El documento fue presentado en
AJJepo, el 29 de noviembre de 1619, un ano despues de haber sido creado.
Entonces como habia sido certificado, la Orden mandaria a los elegidos a una
persona de nuestra Sociedad, llamada Elman Zarta, quien os reunira y os dara
nuestras habitaciones, con gran triunfo y regocijo, desde este valle de afliccidn".
Se asegura ademas que este embajador seria satisfactoriamente verdadero, y se
dirijiria de nuestra parte con diligencia y rectitud. En lo que resta del texto, la
lectura se refiera al t h e m is a u r e a de Michael Maier en donde el hace un
manifiesto que no pertenece en intruncable linea sucesoria, otorgdndonos la
facultad medica, Iranaeus aflrma aqui que las habitaciones -ropajes, dones o

prerrogativas- son invisibles normalmente, pero que la compasidn de la Orden


hace que 6stas se tornen visibles a los ojos de los pobres y los enfermos, En suma
que los Hermanos en Cristo recten seleccionados, siendo Hijos de la Humilde
Sabiduria, deberian de comprender que pronto entrarian dentro de un continuo
Sabado por el camino estrecho de la Etemidad.
Tan lejos como los registros nos lo permiten, no encontramos en ellos asentado
o simplemente referido, que los humildes nuevos Hermanos en Cristo, o
Postulantes hay an Uegado a las puertas del Templo, que hay an recibido la visita
prometida, o llegado hasta los precintos de la Orden; de cualquier manera, y
como un seguimiento a este tipo de aiegaciones debemos de mencionar un
manifiesto titulado f o r t a l it iu m s c ie NTi a e , publicado en 1617, y lo que es mas
importante, firmado con las siguiente firmas c^lebres: Hugo de Atverda, el
prusiano, a sus 576 anos; Francoise de Bry, el francos, de 495 aiios; y Elman
Zarta, el arabe, de 463 aflos solamente, e l f o r t a l iu m , fue escrito bajo el
pseudonimo de Rhodophilus Stauvophocus, otro de los presumibles alias de
Iranaeus Agnostus. En el FORTALIUM, se afirma que la gloriosa e iluminada
Orden, habia proferido el inenarrable arte de todas las artes para las personas
dignas y virtuosas que estudiaran la verdadera suma de la sabiduria. Las firmas
de los venerables ancianos que aparecen en el tratado, excitaron el sentido del
ridiculo de Mundus en su BASELINA PARA la c a i d a , y hace notar como punto
curioso, que el FORTALIUM, a esta guisa, bien pudo haber sido escrito por el
mismo Christian Rosa Cruz.
El 3de abril de 1619,Iranaeus Agnostus pusoencirculacion una advertencia
indispensable para los Novicios, en su t h e s a u r u s f i d e i , exhortindolos a que
siguieran hasta el fin, en los caminos de la Fe en Dios; que amaran a los demas;
que tuvieran paciencia; y que confiaran en la bondad y en la Verdad de la Orden.
El 16 de agosto del mismo afio 1619, produjo REGLA DE VIDA, para aquellos que
aiin no se habian incorporado a la Orden, y que sin embargo, estuvieron deseosos
de obtener este prvilegio. El prdximo y el liltimo tratado, erige y tambalea a la vez
el cr^dito que se le habia dado a Iranaeus en conexidn con la Orden, fue fechado
el 25 de agosto de 1619, bajo el titulo de e p it im ia f r a t e r n it a t is r c . .. que es
una especie de revelacion final, en donde se descubre una apologia entre la Mas
Iluminada Orden de los Rosa Cruces y esta sincera y verdadera Confesion.
Como en sus liltimos trabajos, Iranaeus asegura que la obra se hizo y se publico
bajo orden expresa de lamisma Sociedad. A lo largo de los trabajos de Iranaeus.
nos lo hetnos encontrado unas veces replicando criticas que ya se habian hecho
sobre la Orden, y otras veces dando consejos a sus seguidores; unas veces
escribiendo como un aspir ante, o como un observador mas, y otras tantas como si
fuera uno de los miembros mas interiorizados con la Hermandad; en ocasiones
miticamente serio, y otras, las mas, demasiado fantasioso. Pero siempre como un
campeon de la Orden, fuera de temporada. En este ultimo trabajo, Iranaeus
aparece revestido como una autoridad oficial de la Hermandad, pero con el
sorprendente hecho de que por primera vez ataca a las demandas de la Orden, y

que por vez primera, se dirige en terminos poco amistosos a las personas de los
Hermanos en Cristo, Iranaeus informa en e p i t i m i a , que sus companeros y coherederos, o como dice textualmente mis Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz",
no sabe ya que clases de hombres son, y que no sabe de que manera seguirles o
tratarles. Y continua exponiendo: Ellos han producido en sus escritos, aunque
sean muchos, solo cosas de indole particular y familiar, y todas ellas llenas de
contradiciones. Suponiendo, que no obstante, ellos sean los guardadores de un
conocimiento real, el cual debenan redundar en beneficio de los hombres de
buena clase, debenan hacerlo ensenando en su dia de una forma abierta,
comunicandolo en una sesion publica con el Tinde ensenarlo, y no mal expresarlo
en anonimos panfletos. Y a medida que Iranaeus va entrando en calor, llega a
desarrollar las mas serias afinnaciones: Que los Hemianos en Cristo, no eran
otra cosa que Magos, que hacian falsas demandas sobre el poder; Que su
pretendida sabiduria, no era mas que unjactancioso vacio; Que el personalmente
habia visitado muchas tierras.y que en ninguna de ellas habia oido nada referente
a ellos; Que la Orden en realidad habia sido fundada por los jesuitas, como un
plan secreto para minar las filas de la verdadera Reforma. Iranaeus continua
diciendo que los miembros de la Rosa Cruz, como el les llamaba categoricamente, no eran mas que personas ignorantes, y que el mismo habia mentido al
alabarlos con titulos falsos y exagerados; que la verdad era que 61 no habia
publicado este panfleto, EPITIMIA, por mandato o encargo de ellos; y que si 61
habia fallado por encontrarselos en sus viajes, o inciuso por haber hallado
noticias referentes a ellos, que de cualquier manera no podia pertenecer a ellos,
aunque ellos asi lo clamaran.
Por mi parte, quiero hacer una Uamada al pensamiento ldgico y a la razdn, pues
me parece imposible que Iranaeus, sin ninguna introduccion o prefacio explicatorio, cambiara tan intempestivamente de posicion. Debemos de tener en
cuenta que el tiempo que media entre su incondicionaJ defensa de la Orden en
r e g u l a v i t a e , y la radical hostilidad de e p i t a m i a , es de una semana, del 16 al
25 de agosto del mismo afio, Y por lo menos en to que a mi concierne, no veo la
situacibn que haya forzado este insdlito cambio en la acdtud de Iranaeus, y por
ello, como Unica respuesta logica, encuentra que el autor de e p i t a m i a , no fue en
realidad Iranaeus, aunque sea un hecho el que su pseudonimo aparezca en la
pAgina titular de la obra. Por supuesto que hay otras posibilidades, como la de una
produccion editorial para aprovechar el nombre de Iranaeus y asegurar la venta,
situacidn que nunca ha sido ajena al ramo editorial, sobre todo cuando se trata de
literaturas marginales, como lo son todos los temas relacionados con las ciencias
ocultas. Pero si la obra era falsa, iPor qu6 Iranaeus no lo hizo constar en otro
panfleto? *.
( I ) (N . del T ) L i respuesta m is 16gica, tomando en cuenta que Iranaeus no desmintiA la autenticidad de
E P IT IM IA , es que si sea obra de i 1. Y la razdn de su radical cam bio, es que era perfectamente consciente
e que el 29 de noviembre de 1619, no iba a pasar absolutamente n ada, y una coaa es relatar fantasias, y
otra muy diitinta prometeiiaa.

Esta parece mis una obra de Menapius, a quien tambien se le ha atribuido


final del cuestionablc
un escrito que llego
manos de Kloss. el escrito referido es una carta que envib Menapius, en donde
este pretende que Iranaeus Agnostus fue el autor de ta f a m a y la c o n f e s s i o ; c o t
el tfnicofm de gastarle una broma al crtdulo publico aleman. Menapius tambi'Mi
aflrmaba estar muy relacionado con el autor de la f a m a , y saber como ningunc'.
que es lo que se pansaba realmente en el interior de la Orden de la Rosa Cruz. I
carta que citaKloss, estd firmada porGometz Menapius, una supuesta variacion
del pseudonimo de F.G.M. Deberiamos comparar con SPHINX r o s a c e a ,
publicadaen Frankfurt, 1616, obra que segun Kloss, fue escritaporC. Nigrinus.
un teologo amigo de Muses. Esta obra se define asi misma como una inofensiva
hipbtesis sobre el posible origen de la Illustre Orden , asi como de ia f a m a y
la c o n f e s s i o . Como un seguimiento de la leyenda de Christian Rosa Cruz y de
los Hermanos en Cristo que se le incorporaron.el autor tenia ciertosoriginale'i"
en su mente. Uno de ellos establece que C R C fue un aventurero conociri;,
con el nombre de Andreas von Carolsdat. Varios nombres le fueron asignados en
los otros siete originales, uno de los cuales fue Zwinglius. Los datos adquieren up
alto grado de confusion, al asignarsele esta obra tambien a Florentinus Valentia,
uno de nuestros primeros apologistas oficiales. Nigrinius ha sido tambien
mencionado como uno de los que les imputaban a los Fraters, al calvinismo como
Fe de su Devocion. Por otra parte, he oido hablar de un tal J. Procopius, qur
tambien acusb a Iranaeus de burlarse de los lectores al escribir la f a m a y ia
c o n f e s s i o , pero personalmente no me he encontrado con ningun dato referente
a el, entre los numerosos interlocutores del largo debate del tema Rosa C m ,
Queda solo por decir, que de acuerdo a Sedir, la identidad de Iranaeus nur.cu
ha sido desvelada, pero que il, Sedir, es capaz de revelamos que Iranaeus fue,
Cancillerde Wesfalia; el mejor Teblogo Catdlico de su tiempo: que de incbgnifc
mantuvo un debate con Juan de Martoff y otros luteranos, en la ciudad de
Frankfurt; que habia conferenciado con Enrique IV de Francia, en 1606, sobre
la mejor manera de terminar con la guerra; y que Iranaues desempeAo cargos,
publicos de Lubeck, Hamburgo, Lunevilley otras tantas ciudades. Por otra parte,
tenemos a Kloss que nos dice, basado en no se que autoridad que Iranaeus
Agnostus fue en realidad, Gothardus Arthusius de Dantzic, buen Rector del
G imnasio C entral de Frankfurt, en cuy o c aso nos encontrari am os con 61como un
aspirante a la Orden de la Rosa Cruz, antes de 1614. Por lo que a mi concieme, no
hay nada que realmente dilucide su verdadera personal idad, ni es mi propdsito
lograrlo, pero quiza sirva para intrducir el proximo punto, sobre el cual las
opiniones son igualmente divididas. Para Bdlhe y para otros, Iranaeus fue un
satirista hostil a la Orden de la Rosa Cruz, que sin embargo fue puesto como un
campebn de la misma sin decir: esta boca es mia, en cuyo caso deberiamos
pensar que sufria de doble personalidad, pues constantemente se volvia contra si
mismo. Nicolai toma el punto de vista contrario, y le expone como uno de los m sis
EPIT1MIA, por tener una conexibn anotada entre <Ssta y el
l i b r o T, o bien falsificindola como hizo con la copia de

serios defensores de la Orden; pero que el mejor vendedor de libros de aque)


Iluminado periodo, fue probablemente desconocido cuando escribib y publico
EP1TIMIA, mientras que distorsionaban por un trabajode Robert Fludd, su propia
obra, f o n s g r a t i a e . Me parece, que de las opiniones anteriores, lade Nicolai es
la mas acertada, pues ademas, toca un punto importante al hablar de c l y p e u m
v e r it a t is o FONS g r a t i a e , pues no se puede leer esta obra sin pensar en otros
textos, y tampoco sin dejar de pensar que esta obra pudo ser el producto de un
enemigo oculto, o de un conspirador que deseaba burfarse y crear la confusion en
la mentalidad ocultista alemana. Pero este tipo de nociones son realmente una
derivacion de las hipdtesis de Biilhe y Johann Georg Walch, quienes postularon
que Andreae y otros treinta teosofistas, habian estado conspirando Henando a la
prensa de mentiras, lo que ya hemos visto es bastante improbable. Mi opinion
sobre la Teosofia Germana de las primeras decadas del siglo XVIII, era
simplemente que los Luteranos se dividieron en diversas sectas, pero como
recordareis, ha rectificado sobre la misma al encontrarla erronea. La segunda
propuesta, nos Ueva a considerar a Iranaeus, y a Schwighardt y a otros, como
apologistas independientes de la Rosa Cruz, pero no hay ninguna evidencia de
ello, En ausencia de mas pruebas, concluire tomando como base la simplicidad,
aceptando que la Orden tuvo realmente apologistas y criticos, que expusieron su
propia valia desde su particular punto de vista, dejando como una cuestion
abierta, cual de ellos pudo haber tenido la razon, o Menapius en la parte negativa,
o Iranaeus en la parte positiva, y aceptando o no a palabra de ambos, sobre todo
en lo que se refiere a su adscripdon oficial a la Sociedad. Pues de cualquier
manera, no hay ningiin medio para saberio con certeza. Sobre la cuestion de
asumir su buena fe, o su mala fe, debemos tomar en cuenta que la posicion de la
Rosa Cruz, entre 1614 y 1620, que tuvo que ser bastante dificil, especialmente
para poder comunicar cualquier cosa, o para demostrar y justificar sus
demandas, si los registros de los detractores y los defensores apenas si dejaron
espacio para poder establecer un criterio de juicio sobre el tema.
En el lano 1620, podemos encontrar aun otras dos publicaciones, como una
nota para cerrar el capitulo presente. La primera obra es s p e c u l u m a m b i t i o n is ,
escrita por Johann Hintnem, descrito como un H IS T O R IC U S T R E F E R E N C i s . En
esta obra, el autor nos indica como desde el fondo de la tierra, el Diablo ha hecho
uso de la ambicibn para engendrar en los hombres la herejia, la idolatria, las
facciones, las sectas, pero mas especialmente, para esparcir las nuevas Ordenes,
un claro cjemplo de lo cual se encontraba en la nueva Hermandad de los Rosa
Cruces. El cargo que se le imputa en esta ocasion a la Orden, se basa en los
cambios que esta ha hecho sobre la religion y el sentimiento religioso, segun el
autor que expone: que los principios religiosos de la Orden eran contrarios a los
de Lutero, a pesar de haber adoptado suseilo, yque por esta razda, nadie deseaba
unirse a ellos. La circulacion de los falsos manuscritos, es otro de los puntos que
ataca Hintnem, criticando generalmente sus demandas, y especialmente sus
ostentosos y orgullosos titulos, sin perdonarles el que hay an asegurado poseer las

Siete Maravillas del Mundo, las glorias de Grecia y Roma, y tantas otras cosas
que solo podian ser utiles para la vida mundana, cuando en realidad la
Fraternidad, no poseia nada mas que ambicion de poseerlo todo. El segundo
tratado de 1620, es posiblemente el mas curioso de los que se han escrito sobre e!
tema, empezando porsu titulo, casi impensable en aquellas 6pocas, EL TALLER
d e LAs h e r m a n a s DE LA ROSA CRUZ, que contiene la proposicion de fundar el
elemento femenino en la religion y la ciencia que se practicaba en la Orden. La
obra asegura que se imprimio en Parthenopolis, y que fue escrita por FrancoGerman Famagusta. Este escrito parece ser tan serio para su periodo, como !o
fue en su tiempo el texto de Leo Taxil y a -t -il d e s f e m m e s d a n s la
FRANCOMACONNERIE. Y aunque en sus respectivas gpocas, las obras citadas
pudieran haber sido tomadas como una broma, veremosmas tarde la importancia
que ban tenido las Mujeres en la Rosa Cruz.
Si existe una cosa clara que pueda ser rescatada de toda la confusion y caos que
se creara en el debate, es que J.V. Andreae, conocid verdaderamente el tema, y
que bien sabia to que decia en su MITHOLOGIA CRJSTIa n a , al proferir que en la
Orden se habia operado un completo cambio de actores , Que las personalidades que se mantuvieron ocultas en la f a m a y en la CONFESSIO, no
tardaron mucho tiempo en hacerse piiblicas a traves de otros textos llamados
oficiales, y que no habia una verdadera analogia entre unas y otras. No creo
que los manifiestos originales de la Orden, hayan sido escritos por la misma
persona, por el contrario, pienso que pertenecieron a distintos autores, aunque
hubiera existido una relacion entre ellos. Que la tercera obra oficiai, la s
b o d a s QUIMICAS, representa simplemente la intervention de Andreae, pero que
queda fuera de toda la controversia, situacibn que parecieron comprender muy
bien lospoleinistas.Que el h e c h o f r a t e r n it a t is , manifiesta un nuevo espiritu
en la Orden, y a la vez, descubre un nuevo pasado de la misma, y que por lo tanto
no es una publicacion militante con ias tres anteriores, ya que sus nociones se
encuentran representadas por los preceptos originales. Que estos preceptos
fueron estultificados por Julianus de Campis, como ya he dicho antes, y que por
ellos, Julianus, y sus preceptos, deberian serarrojados y puestos fuera de circulacion, cuando los apologistas sean llamados a cuentas. Como todo lo que transpira
en secreto es imposible de seguir hasta sus raices, hay que quedarse con la mejor
de las hipbtesis, haciendo a un lado todas las especulaciones descabelladas y
fantasiosas. El cambio de actores, puede bien significar que hubo diversos
grupos que se reunieron independientemente unos de otros, tomando cada unode
ellos el estilo y el titulo de la Rosa Cruz, tratando de seguir propbsitos mAs o
menos simitares, que con el tiempo pusieron en pugna a los representantes de
unos, contra los representantes de los otros. Y principalmente, es bastante
posible, que el antiguo grupo existiera realmente, pero que haya sido fundado
para no estar en el escenario por mucho tiempo, o en otras palabras, que los
fundadores o transmisores de la formacion de la Sociedad, nunca firmaron en los
panfletos.

c a p It i j l o x
LA R O S A C RU Z IN G L E S A

Kentish, villa de Bearsted, se encuentra a unas tres millas al Este del poblado
de Maisdstone, lejos del camino principal, en una completa paz, en un valle
agradable y tranquilo, rode ado de colinas en la distancia. La villa es un lugar dulce y aromitico, verde, con cien jardines de lupulo, como una perfecta postal del
retiro, sin estar marcada por ninguna cosa especial, Desde la Iglesia que se en
cuentra en la parte mis alta del villorio, desciende la avenida principal; la Iglesia
pertenece a di versos periodos, y tiene incluso, vestigios normandos, y es hermoso
verla ahl, arriba del todo, cubierta de enrredaderas. E sti dedicada a la Santa
Cniz, y el ultimo estilo arquitectbnico que ostenta, es principalmente perpendicu
lar, como detallar si no, su pintoresca torre con la ventana oriental. Tiene una na
ve lateral sobre et ala norte, y una capilla del siglo XIV. Sobre la parte sur del
presbiterio, se encuentra un brgano diminuto, colocado, comparativamente, en
tiempos recientes. El estafiado cristal de la ventana que da al presbiterio, describe
una vivida escena del Descenso de la Cruz y empotradas en las paredes, mirando
hacia el horizonte se hallan las figuras talladas de los apbstoles y la Sagrada Vir
gen. Sobre el piso y las paredes de la nave lateral, se pueden observar variot.
memoriales de la familia Cage, con los nombres de los que han sido enterrados
ahi. Con todo esto, parece que no voy a entrar en el tema, pero si vemos la pared
oriental encontraremos en ella una elaborada conmemoracion que escribib
alguien que muy pronto mencionart, un ilustrisimo filosofo del fuego ,
dedicada a la memoria de su madre. Al lado se encuentra un monumento, que el
amante hijo levanto en memoria de su padre. El escudo Heraldico de la familia,
ostenta en el parte superior de uno de sus cuadros, una curiosa figura un
esqueleto alado, con las alas pintadas de azul, y el esqueleto de color tierramarron. el memorial dedicado a la madre, tiene un especial interns, pues fue obra
de su hijo. Pero lo mis importante sin duda, es una cruz que se encuentra en el
suelo del presbiterio, y que trepa por las escalinatas del altar ostentando la
siguiente leyenda:

3 J n 3 K e s u q u t n t t i n omnia
tn trtta morte resurgam.

mnber tbts stone restetb tbe bobs of IRobert fflubb,


Doctor of ff>bisicfee, wbo cban^eb tbts transitory life
tor an tmmortaU tbe vUt bau of September H S)*s
flSE>ClD33, being
sears of age: whose
flDonument is erecteb in tbis cbancel according to tbe
forme b$ Mm prescribes.

spots ti

quae bene i)irit Hucrum.

E li 3abctb SnOtcs being of tbe ancient tfamtlte of tbe Hnbros


of Uavnton In Somerset Sbire was ge first wif unto Sir $bo f lubb
of A rtlaate ftnfflbt: J3p wbom be baO bfpers sonns anb Oauflbtere
wbose names are expressed on bis Monument.
HQlbat tier
matchless Jnbustrie in liousewlttB was, anb bow amplg sbe
ejpreeseO berself (n tbe entertainment of bet frienbs anb in
wbat lavbable manner bet bospttalitfi was ejtenOeb towards se
poore we neeb not to ejpreese in writing, seeing tbat fie essentiaU
characters thereof are engraven even to tbis cecg bag in tbe bearts
of aucb as are get living wbo were conversant witb ber in ber lit
tim e: sbe changed tbte mortal Iffe for an immortal tbe 25tb bag
of January, 1591.
accept, blesseb soul, as sacrifice,
a tiUal signal of obeblence,
Bno let tbts marble memorte suffice,
Sltbo' but in a part of recompense,
Co mantteat tbe logal buts of sour sonne,
aaetore bis toilsome pilgrimage of life be bone.

TRADUCCION DEL TEXTO ANTERIOR:

IN JESU QUI MIHI OMNIA


IN VITA MORTE RESURGAN
Bajo esta piedra descansa el cuerpo de Robert Fludd
Doctor en Medicina, quien cambio su transitoria vida
por una inmortal, el VIII dia de septiembre, en el Afto de Dios
MDCXXXV1I, a los LXIII anos de edad; cuyo
Monumento fue erigido en este presbiterio
de acuerdo a ia forma que el mismo indico
El memorial de su madre reza de la siguiente manera:
Elizabeth Andros, descendiente de la antigua familia de los Andros de
Tavnton en Somerset Shire, fue la primera esposa de Sir Thomas Fludd
Caballero de Millgate: con el que tuvo diveros hijos e hijas, cuyos nombres se
encuentran expresados en este Monumento. fue incomparable e industriosa en el

hogar, y cuan ampliamente se expreso en el entretenimiento de sus amigos, no


necesitamos expresar con la escritura sus loables maneras y su hospitalidai
que se extendio hasta los pobres, sus caracteres esenciales se quedaron grabados
en aquellos con quienes converso en los dias de su vida: ella cambio su vida
mortal por una inmortal el 25 de enero de 1591.
Acepta, Oh alma bendita, por sacrificio,
un simbolo filial de la obediencia,
y deja que ste mirmol satisfaga,
como parte nimia en recompensa,
el manifestar la lealtad, de este, tu hijo,
que debe hacer, ante ti, ardua labor del peregnno .
Alrededor del ario 1855, desafortunadamente, este monuniento fue removidcdel presbiterio a la sacristia bajo la torre. Este fue hecho en marmol e incluye un
busto de Robert Fiudd, con la mar.) y el brazo derechos descansando sobre un
libro abierto. La inscripcidn en este caso es la siguiente:

Sacred to ttje emorp


of tbe illustrious pbyslclan anb flDan Hobert jflubb,
alias S>e jfluctfbus, Doctor of botb faculties, wbo
after some years of travelling beyonb seas, unbertafcen successfully for tbe improvement of bts mlnb, was
at length restoreb to bis ffatberlanb anb was not
unbeservebly receives Into tbe Society of tbe Xonbon
College of physicians. t>e ejcbangeb life for beatb
peacefully on tbe 8tb bay of tbe montb of September
H 2>"3 flSS>CfU33t In tbe 63rb year of bis age.
0 o codtty pnfum e# from
urn
;
3|n fforffeouis tomb t&jtir agljea iio not lie ;
mortal part alone to eatty t o gibe;
recortEf of tljf? minn ran neber Die:
Jpor i/r tofjo iorttts1Ufte tfyeetljougl) Dra&
CErntis a tomb tljat Ia0t0 Cor ape,
^Cbomas fflubb of ore Court, tbam, In Utent,
Esquire, erecteb tbls /Monument to tbe bappy /TOemory
of bis most bear Wncle on tbe lOtb bay of tbe montb
of august, flD2>CCft>333.

TRADUCCI6N DEL TEXTO ANTERIOR:

SACRAMENTO A LA MEMORIA
del Ilustre Medico y Hombre Robert Fludd,
alias de Fluctibus, Doctor en ambas Facultades, quien
dsspuis de algunos afios de viajar mis alii de los mares, emprendiendo
c itosamente el mejoramiento de su mente,
regresb fmalmente a su tierra natal, donde
inmerecidamente, no fue recibido dentro de la
Sociedad del Colegio Medico de Londres. Cambib vida
por muerte placentera el 8 dla del mes de septiembre
el AAo de Dios de MDCXXXVII, a los 63 afios de edad.
De esta uma no ascienden perfumes costosos;
Las finas cenizas no yacen en magnlflca tumba;
Tu parte mortal a la tierra entregamos;
Los registros de tu mente nunca moriran:
Por el que escribe como tu -pensando en la muerteErige una tumba que sera para siempre.
Thomas Fludd de gore Court, Otham, en Kent, Esquire,
erige este monumento a la feliz memoria de su
tjuerido tio, el 10 dia del mes de agosto, de MDCCXXXVIII.
Este memorial, ha sido reconstruido por el Dr. Craven, y lo encontraremos en
tl cuarto capitulo de su trabajo, ya citado. Hemos aprendido de esta investigacibn, que Robert Fludd fue el quinto de los seis hijos y las dos hijas del
m&trimomo formado por Thomas Fludd y Elizabeth Andros. Su padre Thomas
Fludd, vino de una familia de Shropshire y fue nombrado Caballero por la Reina
Isabel, que le condecorb asi, por sus servicios militates a la Corona.
El monumento entero se encuentra debajo de un arco; con sus escudos de
rmas, o herildicos, detrs de la cabeza del busto, y sobre cada lado, llevaba
&riginalmente cuatro libros colocados uno sobre otro. De estos sblo quedan dos, y
tstan inscritos respectivamente, con los titulos; Mysterium Cabalisticum y
Philosophia Sacra. Sobre el Arco de la Tumba, y al igual que el resto del texto en
Satin, se puede leer: d o c t o r r o b e r t f l u d d e l r o sa c r u z i n g l s .
Un rudo y tortuoso camino vecinal, lleva al viajero que procede del Sur-Este, a
la puerta trasera de la Casa Milgrate, pasando por la Iglesia. En esta casa, nacib
i-'.obert Fludd dice en una de sus inscripciones: "No muy lejos de aqui se levanta
ia casa mis modema de Milgate; es decir, con respecto a la Iglesia.
'resumiblemente sobre estas bases, el Dr. Westcott dijo a su vez; el sido en
Jonde se encontraba la casa en que nacio Robert Fludd, se encuentra
Tictualmente ocupado por una edificacibn m is modema . Ver las TRAN-

EL C O R D ER O APOCALfPTlCO

IX. El Cordero Apocaliptico, reclinado sobre el Libro con siete Sellos y


acompasado por un Sol Radiante,del C E H E iM F IC U R E N . El mensaje se halla en
las palabras de la f a m a : Jesus lo Es Todo, (a lo cual se le atiade con la letra
impresa) Mi Victoria en la Rosa Cruz. Es decir, la Gracia y la Luz de la Rosa
Cruz. Yo Soy el Alfa y el Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Final. Y
la despedida es: Dios Omnipotente te alabamos, Bondad y Gloria por los siglos
de los siglos. a m e n .

SACCIONES del Colegio Metropolitano de 1907. Por otra parte, y de acuerdo a


Hasted, en su h is t o r ia DE KENT, Sir Thomas Fludd le hizo algunas mejoras a la
Casa Milgate, ampliandola y reformindola. Por mi parte, carezco de autoridad
en el tema para saber lo que se hizo verdaderamente con ella. Obviamente, su
apariencia no corresponde del todo con la de una casa del siglo XVI, y cuando
hace algunos aiios la visits personalmente, tuve la agradable sorpresa de
encontranne a la casa donde naciera Robert Fludd, con algunos cambios en su
estructura, pero no destruida, ni mucho menos, con otro edificio suplantandola.
La residencia en cuestion, es una digna representante de las casas campestres
de su epoca, y bastante tipica en la actualidad. En el tiempo de mi visita, hace
unos 25 afios, es decir, sobre 1899, el pabellon se encontraba completamente
vacio, y con las ventanas abiertas; el bosquecillo habia avanzado hacia la
residencia, el aire azotaba su estructura dandole un toque agreste y salvaje; en
medio de los arbustos de su ala izquierda, se adivina lo que en un tiempo fue un
grupo de pequenas chozas, que se han venido abajo; y la casa se encontraba
completamente vacia.
Por primera vez en el registro, ya sea por las historias de Kentish, como las que
monumentalmente escribiera Hasted, o por visitas aun mas arcaicas todavia,
la casa fue explorada, y no necesito decirlo, desde los cimientos hasta el tejado.
Como alguien que regresa a traves de las centurias, buscando un lugar y un
tiempo determinado, vi las extrafias pinturas mitologicas, que adornaban a la Fina
escalera, probe el eco de la estancia de la librena, con el ruido que hacian mis
pasos sobre su suelo y admire sus estanterias de roble, hice una breve pausa
delante de la amplia chimenea de la gran cocina, subi las escaleras atraido, y no,
por el saloncito que se encontraba en la entrada de la segunda planta, me encontrt
con un retrete para damas, de moda en el reinado de Jaime 1, y atravese todas las
habitaciones, una tras otra, pues en alguna de ellas debio de nacer, crecer y sofiar
Robert Fludd. Desde cada habitation se podia contemplar hermosas vistas, de
una bien cuidada campifla inglesa, tan tipicas, que parecian mas alegoricas que
reales. La impresion en su conjunto, fue deliciosa, a pesar, de que como ya os
habia dicho antes, en esta villa no habia nada que resaltara especialmente, y la
Casa Milgate, como la Iglesia de Bearsted, son las tipicas construcciones que nos
podemos encontrar en cualquier condado ingles, con apenas algunas variaciones,
con la particularidad,de que cada iglesia seencuentra a cuatro millas de
cualquier pueblo .
El 14 de septiembre de 1907, los Rosa Cruces Masonicos del Cotegio
Metropolitano de Londres, determinaron visitar el condado de Bearsted, la
tumbade Robert Fludd. La fecha correspondia con el sacramentodel Festival de
la Sagrada Cruz,o mas propiamente dicho, de su Exaltation,una celebracion de
primera categoria en el Calendario del Rito Latino de la Iglesia Catblica.
Presumiblemente,esta celebracion tiene alguna connotation en la mentalidad de
los Rosa Cruces Masdnicos, que no tuvieron en cuenta que la Iglesia estaba
precisamente dedicada a la Santa Cruz. Y de cualquier manera, el 270

aniversario de la muerte de Fludd, era muy cercano a esta fecha, y el objetivo del
grupo, era colocar una Corona en Memoria de Fludd, sobre su monumento. Se
reftrieron a su excursion, como si se hubiese tratado de un peregrinaje, aunque
hicieron el viaje en tren. No obstante declararon. en sus suertos fanaticos, que el
bueno de Hargrave Jennings, habia hecho el recorrido a pie el dia anterior. Estas
elucubraciones sobre el tema de los r o s a c r u c e s , aparecen en un memorial a sus
ultimas aventuras, en las t r a n s a c c io n e s del Colegio Metropolitano de
Londres, ese mismo afio. El Mago Supremo fue Uevado mis alii de su propio
deseo, por la ocasion y las circunstancias, que simplemente se redujeron en
realidad, a presidir dos Oraciones, una delante del monumento de Fludd, debajo
de la torre, y una mas enfrente del Antiguo Hotel Bell de Maidstone, donde los
abigarrados Rosa Cruces Masrinicos hicieron el t6. En el primer discurso, el Dr,
Westcott, establecid que Fludd, deberia ser llamado el Primer Jefe de los Rosa
Cruces ingleses , ignorando la cuestibn vital y preliminar, que ante la ausencia de
pruebas sobre el respecto, no se puede Uamar a Fludd un Rosa Cruz del todo, a
menos que este nombramiento venga de una iniciativa puramente mental, nacida
de los suenos de Westcott. Nosotros sdlo podemos decir, sin temor a equivocarnos, que Fludd fue solamente-, el primer expositor y defensor del tema Rosa
Cruz en Inglaterra. Westcott continuo diciendo que Fludd se encontraba
directamente relacionado con el gran Alquimista alemin Michael Maier que
fue ampliamente admirado y respetado como Mago, y que gracias a dl, Robert
Fludd pudo ingresar con gran interns y ardos a los estudios de la Rosa Cruz . A
estas afirmaciones altisonantes. solo puedo decir que se trata de un ludibrium
magno, es decir, de un gran engaflo. No existe ninguna evidencia de que Fludd y
Maier estuvieran de alguna manera relacionados; en los escritos de Fludd, no
aparece ningun texto que se refiera a Maier, y muchos menos alguno en donde
Fludd le muestre su reconocimiento. La historia de que ellos se conocieran en
Inglaterra, viene de la precaria inferencia de que en efecto, Maier viajd a
Inglaterra, a lo que se le ha aAadido arbitrariamente que al regresar a Alemania,
Maier publicd una obra de Fludd en su tierra natal. Que Maier haya sido un Mago
Rosa Cruz, es algo aiin mis dificil de probar, pues a este respecto hay menos
evidecias, es mas, el termino o denominacidn de Mago, dentro de la Orden, no
aparece sino hasta 1782, en un trabajo de MagisterPianco. Habiendotestificado
dsto el Supremo Mago en los recinto de la Iglesia, procedid a ratificarlos despuds
en el Hotel, afirmando que en sus diversos viajes al extranjero,Fludd se habia
encontrado con la Fratemidad Rosa Cruz, hacidndose amigo notable del famoso
Adepto y Mago, Michael Maier . La teoria de los viajes de Fludd, es aiin mis
punible, pues dste volvib a Inglaterra en 1604, cuando no habia todavia el mas
minimo movimiento de la Rosa Cruz, que quiza se encontraba sdlo en la mente de
Simon Studion, o de algtin otro, y por supuesto, Maier no habia escrito nada
acerca de la Rosa Cruz por aquellas fechas. M is adelante veremos como Maier
cambia de graduacidn en las jerarquias ocultas, apartindose de las elucubra
ciones de Westcott. Sintomaren cuentaningiin tipode consideraciones reales,el

Mago Supremo de los Rosa Cruces Masdnicos, remata la faena afirmando que
Fludd recibid la Iniciacidn en la Orden de la Rosa Cruz, cosa que siempre ha
afirmado, en su ARS QUATUOR c o r o n a t o r u m . Pero la historiade la Iniciacidn
de Fludd, es mis vieja, mucho mis vieja que el Capitulo Metropolitano y todas
las luces de su pretendido aprendizaje. Reghellini, en 1833, nos ofrecio los
siguientes estamentos: Que la Rosa Cruz aparecid justamente en Inglaterra; que
Robert Fludd escribid un libro en defensa de los Hermanos en Cristo de la Rosa
Cruz; que fue Iniciado en la orden y que tuvo un gran numero de discipulos; que
aplico los principios de los Gndsticos a la Medicina; y que como una secuela de
su sistema, se empezo en Inglaterra una revolucion en el campo de las Ciencias.
Todo ello expuesto en la MACONNERIE, aunque en la Ultima clausula,
Reghellini parece confundir a Fludd con Bacon.
Existe una magnifica oportunidad para el lector de literatura ordinaria, de
conocer la figura de Robert Fludd, al menos en un sentido preliminar, desde otro
punto de vista alejado de su reputacidn Rosa Cruz. Si un estudiante de
magnetismo animal quiere encontrarse con el nombre de Fludd, y con un sumario
de los acontecimiento a ril referentes, debe dirigirse a los escritos de Joseph
Ennemoser, que intentd explicar toda la historia de la Magia, por medio de la
fuerza que Mesmer fundd, o recobro a finales del siglo XVIII. Ennemoser lo
intenta en dos voliimenes titulados l a h is t o r ia d e l a m a g ia . En ella, trata
altemativamente de investigar los origenes de la Fraternidad Masona, y se
encuentra con ciertas dudas y cuestionamientos al Uegar a las referencias
sensaciotiales que sobre la persona de Fludd, hace el fantasioso de Quincy,
adaptadas del profesor germando Bulhe, bajo el titulo de lo s r o s a c r u c e s Y Los
LIBRE-MASON ES. El interns de Ennemoser, se aleja de los misterios de la elusiva
Hermandad que un dla ided, unir una Rosa y una Curz en un solo simbolo, y se
dirije directamente a desarrollar un retrato de la literatura y la filosofia de Fludd,
mucho mejor desarrollado que uno de mis primeros estudios sobre este tema y
tambien mas amplio que mi v id a s d e l o s f il o s o f o s a l q u i m i s t a s , en donde
expongo la relacidn existente entre Fludd y esta materia. Finalmente, quien
desee otra tercera opinidn, tiene el recurso de leer la excelente monografia que el
Dr. Archdeacon Craven hizo sobre el DOCTOR ROBERT FLUDD; el caririo y
cuidado que puso el Dr. Craven en esta obra, y en la restauracion de los
monumentos funerarios de la familia Fludd, merecen nuestra simpatia y
reconocimiento, que expresamos con estas breves palabras
He mencionado los mejores medios para investigar de una forma, mas o menos
cdmoda, la figura de Fludd en un orden serio y cronologico,y para aquellos que
deseen profundizar en el tema, les recomiendo que recurran a los principals
escritos filosdficos del siglo XVII, que con la excepcion de uno, estin todos
escritos en latin, y la mayoria de ellos en libros de formato folio; estos escritos
dejaron perplejos a los estudiantes de su gpoca, y tod avia hoy en dia, siguen
dejando perplejos a sus lectores, y a menudo, es mis ficil citar el nombre de sus
autores, que consultarlos. Hay que tomar en cuenta, que adem as muchos de 6stos

trabajos convierten a la figura de Fludd, en un romance filosbfico, bastante


curioso por cierto. El Dr. Craven llego hasta Fludd como pudo, y no como en un
principio queria, tuvo que envolverse de diversos sistemas y apoyindose en los
textos sucesivos de Fludd. Los trabajos de Fludd tratan de la vida, la muerte y la
resurrecci6n; del macrocosmos, o del mundo grande y externo; y del micro
cosmos, o del mundo pequefio e interior; del Mosaico de la Cosmogoma; de la
Medicina Universal; de las demandas que en su dia pusieron de moda los Rosa
Cruces, y del sabido reconocimiento que se les tiene que otorgar. De acuerdo a su
propia descripcidn, como veremos en breve, 61 fue un buscador y un investigador
de todo y a traves de todo, desde las bases desconocidas de la verdadera
filosofia, hasta el supremo secreto de la inspiracibn y de la aspiraci6n. En los
principios del Siglo XVII, tal como lo habia sido algiin tiempo atris, esta
interpretacibn significaba una concepcibn kabbalistica del Universo y de la
investigacibn alquimica. La tradicibn teosbfica de Israel, representada por la
palabra Kabbalah, fue un grandioso rompecabezas intelectual y una mar avilla de
ese tiempo, y Fludd fue uno de sus estudiantes, tan lejos al metios, como esta
literature habia excedido a la (engua latina. Y para entonces, Wiifiam Postei ya
habia traducido al ingles EL LIBRO DE LA FORMAClON, desde 1 5 5 2 . Riccius,
Reuchlin, y Archangeius de Burgo Novo, habian vuelto sus ojos hacia atrAs,
buscando textos en arameo y hebreo, y las noticias que pudieran encontrar en
ellos. Tenemos tambien a los creadores como Petrus Gelatinus, que en 1602
produjo LOS ARCANOS VERDADEROS DE LA IGLESIA c a t 6 l i c a , en doce libros
con Diilogos entre 41 y Reuchlin. Siendo seguido por Joannes Rechlinus, con su
a r t e c a b a u s t i c o . Portento, pero flor de una sola temporada, fue Picus de
Mirandula, quign cruzb demasiado temprano y demasiado rapido el cielo de
Eur op s; sin em bargo nos lego su t e s i s CABALISTICA, y e] increible reporte de los
manuscritos de Esdras, en los que se encuentran todos los misterios de Israel
desde los dias del Patriarca Abraham. Estos textos se encuentran actualmente
comprendidos dentro del SEPHER HA z o h a r . Y al igual que todos los que le
precedieron, Fludd construyb la tradicibn hebrea en las luces del Cristianismo y
de su Revelacion. Asi como los alquimistas que le sucedieron dejando sus voces
en los oidos de los hombres, am bos temas pertenecen obviamente, a la
mentalidad roman tica de la epoca, y precisamente la Inglaterra de J aime I estuvo
Uena de romanticismo, por lo que no debe extraflamos que la figura de Robert
Fludd se haya visto envuelta en 61.
Un periodo romantico, pero carente de tolerancia, como lo podemos ver al
revisar un poco la historia de la 6poca; y la Reforma precisamente, tanto en
Aiemania como en Inglaterra, fue un simbolo de liberacion, aunque con los ados
se conviertiera en una nueva forma de represibn. Pero antes de ello, la Reforma
permitib que todo apuntara hacia nuevos horizontes, proliferaron los estudios de
diferentes fllosofias, de sistemas teosbficos diversos, y sobre todo, se investigb
mas que nunca los fenbmenos de la Naturaleza, trabajando en sus laboratories
secretos, ofreciendo un escape a las estrechas medidas de la Reforma en su

doctrina y en su prictica oficiales. Aunque la Reforma misma no las rechazara en


un principio, sobre todo si estas investigaciones o movimientos tertian un aire
Protestante, en el mejor sentido de la Iglesia de Inglaterra, es decir, la Iglesia de
Lutero.
Fue un largo periodo de grandes demandas del llamado mundo Oculto, y no
mucho tiempo despuds del retomo de Robert Fludd a su tierra natal, despues de
esos arios viajando mas alia de los mares, como se menciona en su monuento de
Bearsted, la estrella de la Rosa Cruz aparecib sobre el cielo de Alemania. Su viaje
de seis anos, incluyb a Francia tanto como Alemania, Espane e Italia, y uno de
sus biografos sugiere que fue durante este viaje, cuando Fludd entro en contacto
con la filosofia Rosa Cruz, que reflejb mas tarde y durante toda su vida, en sus
diversos escritos, Podemos atisbar en esta suposicibn, una ticita aceptacibn del
bibgrafo, en el sentido que Fludd pudo haber conocido a Maier durante el viaje,
encuentro que fue refrendado afios mas tarde, con la visita de Maier a Inglaterra.
Me parece que este tipo de insiuuaciones, no hacen m is que alimentar la fantasia
de algunos lectores y autores, En este sentido, iNo es tambidn posible que Fludd
se haya encontrado con el joven Johannes Valentinus Andreae, y que le haya
instruido, al precoz escritor, sobre los conocimientos que Fludd poseia?
Y si se acepta de esta manera la existencia integrada de la Rosa Cruz,
antes de 1614, cosa que a mi personalmente me parece poco probable, No es
tambidn posibie que con quien se haya encontrado, hubiera sido con el propio
Simon Studibn, recibiendo de dste todos tos sellos de dedicacion, aprendidos a
traves de la n a O M E T R i a , retornando m is tarde con estos conocimientos a
Inglaterra? Pero debemos desechar este tipo de ficiles oportunidades, pues no
son litiles en absoluto para Ir investigacibn, ya que carecen de evidencias y a
menudo de simple logica, la fiecibn oculta no es sblo contraria a los hechos, sino
que ademas se encuentra en contra de la razbn, al igual que la mayoria de las
elucubraciones y ensuenos sobre Bacon y Shakespeare que se ensertan en ta
doctrina y en la psuedo-historia Rosa Cruz.
Fludd retomb a Inglaterra, sobre 1604, para graduarse en medicina en la
Universidad de Oxford el 16 de mayode 1605, y despues de muchas dificultades,
segun sus propias opiniones, y posiblemente por sus especiales maneras y puntos
de vista, fue admitido en el Colegio de Medicos el 20 de septiembre de 1609. Y no
fue sino hasta 1616, cuando contaba ya con 42 aflos de edad, que aparecieron sus
primeros impresos, en los que defendia a los primeros panfletos de la Rosa Cruz,
y a las demandas que se encontraban contenidas en ellos. Fludd les defendio, y se
relacionb con el tema, por alguna de estas tres razones; Por un innato amor hacia
lo maravilloso, acompaftado por la credulidad, que era extraordinaria incluso
para ese periodo y por la particular atencion a sus intereses; por el factor de que
los Rosa Cruces deci'an poseer, y que se encontraban en contacto con los
maestros que guardaban, las bases de la filosofia y el supremo secreto de la
medicina, tesoros que el mismo Fludd aspiraba a conocer y a poseer; y porque
quiza, Fludd conocia entre ellos,a uno con iddnticos deseos y dedicaciones a las

de 61, haciendonos volver a la espinosa cuestion, de la posibiiidad de que este


conocido le haya introducido o conectado directamente con la Sociedad, antes de
que esta se haya conformado como tal, es decir, que hubiera entrado en relation
con Michael Maier. La publication que estoy aludiendo, se titula UN COMPENDio APOL0GICO para la Fraternidad de la Rosa Cruz, atacada por la Intriga, la
Sospecha y la Infamia, pero ahora limpiaba y purgada por las Aguas de la
Verdad, que firmb bajo el pseudbnimo de R. de Fluctibus, M.D., publicado en
Londres en 1 6 1 6 , en una linea poco similar a t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s ,
publicada en 1 6 1 7 , creando cierta confusion. El primer tratado, ostenta su
nombre sobre el titulo, pero a pesar de ello, este breve trabajo, en realidad no
pertenece a Robert Fludd, y al verdadero autor no he sido capaz de localizarlo. el
punto en cuestibn no carece de importancia, pues de cualquier manera es el pri
mer trabajo sobre la Rosa Cruz que aparece en Inglaterra, y ademis, es el que
crea la posibiiidad de la relation supuesta de Fludd y Maier, erigindolos como
un tronco com tin en la exposicibn y defensa de la Hermandad. Afortunadamente,
la cuestibn queda en parte desvelada gracias a un manuscrito existente en la
Biblioteca del Museo Britanico. Este es un pequefto volumen de un cuarto, con el
estilo de escritura de la epoca, excesivamente clara y preciosista, pero que
desafortunadamente es una copia del original destruido, privindonos de un
autografo original de Robert Fludd, pues no queda en la actualidad ninguno de
ellos en existencia. El documento, certificado en su autenticidad se dtula: UNA
b r e v e d e c l a r a c i C n , dirigida al M is Sereno y Potente Principe y Seflor, Lord
James, Rey de Gran Bretafla, Francia e Irlanda y Defensor de la Fe: Con el fin de
aclarar ei propbsito de cierto Trabajo y de su propio autor, sobre el cual, Don
ROBERT FLUDD Doctor en Medicina, pone a consideration de su Majestad el
Rey. Dejando asi al t r a t a t u s m e u s a p o l o g e t ic u s , como la primera obra
original de Fludd sobre el tema Rosa Cruz. Este tratado quedara incorporado
m is tarde a una nueva obra de Fludd, como veremos mas adelante.
La curiosidad, e inciuso la sospecha de la mente Real, habia sido excitada por
el hecho de que una Orden o Sociedad Secreta fuera defendida por uno de sus
siibditos de Kentish. El Rey debid dudar de los Rosa Cruces por los rumores de
sus malas artes, que sin duda ya habian llegado hasta la Corte Inglesa, pero por
otra parte, como bien sabemos a traves de la Historia, Jaime I, era bastante
supersticioso, y te mia lo relacionado a estos temas. Como consecuencia, tambien
pudo haber dudado de Fludd, quien ademas habia seguido una conducta extrail a
en su profesion, situacibn que no era en absoluto desconocida en el Reino. Esto
podria hacer pensar en la BREVE DECLARAClON, fue hecha por imposicibn del
Rey, haciendo cambiar de rumbo, no sin cierta trepidacibn al filbsofo del fuego , Desde este punto de vista, la DECLARACI6N, era una magmfica oportunidad
para congratularse con el Rey, pero no fue asi, porque su explicacibn y su posicibn eran lo suficientemente honestas, sin ningun tipo de presibn sobre ellas, la
d e c l a r a c i 6 n es suave y correcta en un principio, y dentro de un marco de
adulacibn bastante parco y razonable, de lo que se esperaba bajo las supuestas

circunstancias. De cualquier manera, Fludd procedio a aclarar que su propio


tratado deberia quedar fuera de toda sospecha de herejia, o de querer hacer
innovaciones en la religidn, explicando que la Fe de la Reforma como todo
ingles de la 6poca , la habia mamado en su lactancia infan til, y por lo tanto habia
estado adherido a la rectitud desde siempre. Con respecto a la cuestion de la
inmoralidad que se le pudiera imputar, Fludd aflrma que queda a la vista de
Dios y de su Majestad, que he vivido siempre como una Virgen Inmaculada. Y
bien sabemos que Robert Fludd fue un di stinguido C aballe ro C risti ano, quien por
razones por nosotros desconocidas, nunca entrd en las bondades del matrimonio.
Quiza permanecid celibe por modelarse como los primeros Rosa Cruces, tal y
como lo indica la FAMA. O quiza lo hizo para incorporate a ellos y vivir b^jo su
reglamentacion. La verdad es que no lo sabemos. Sobre todo si tomamos en
cuenta que muchos de los que se autodenominaros Rosa Cruces, no eran en
absoluto cdibes. Con respecto a los Rosa Cruces, Fludd dijo que conformaban
una escuela de Fildsofos, agndsticos para los alemanes, ya fueran papistas o
luteranos, como para comprometer mis firmemente a la religion de Calvino,
como soporte de estas afirmationes, Fludd cita una carta que le habia enviado
recientemente un amigo de Frankfurt, llamado Justus Helt, y se refiere despu^s a
la publicacion de la CONFESSIO por la Fratemidad, en donde ellos se declaran
abiertamente pertenecientes a la religidn reformada. Fludd dice que lo que le
atrajo de la Orden de la Rosa Cruz, fueron precisamente sus revelaciones, que no
son otras que las bases de la Verdadera Filosofia y el Secreto de la Medicina
Suprema, que ya hemos citado antes, aunque bien sabemos que estas bases no
fueron reveladas por los primeros manifiestos de la Orden, o al menos nosotros
no supimos interpretarlos. 0 bien, esta confesidn de Fludd, nos lleva a suponer
que se encontraba realmente dentro del circulo secreto de la Rosa Cruz. Sobre el
punto de las revelaciones, Fludd las pone a consideracion del Rey, procediendo a
desarrollar ciertas proposiciones respecto a ellas, despuds de lo cual expone que
estas materias estan especialmente dedicadas al Rey, porque le serviran para su
proximo trabajo en el Macrocosmos. La referencia en cuestion, es sobre una obra
de Fludd titulata UTRIUSQUE COSMI MAJORIS SCILICET ET MINOR1S M e ta p h ysica , P h ysica a tqu e Technica. In duo volum ina secundum C o sm i differentiam divisa. Elprimertratadodelprimervolumen,apareciden Oppenheim en

1617, la dedicacidn en cuestidn, estd precedida por otra dedicacidn a Dios. El


segundo tratado fue publicado en 1618. El volumen II, comenzo a publicaise en
1619, y continud hasta 1621, pero nunca llego a completarse. Finalmente, el
manuscrito termina con 1a citacion de cartas alabadoras, recibidas por el autor de
varios fildsofos y eminentes hombres extranjeros, entre los que se encuentran
Justus Helt, y Jean Balthasar. Hay una albanza final a los propositos de su causa,
a la justicia, y a la sabiduria de su Rey.
Mientras este curioso documento, que muchos han pas ado inadvertido,
establecia la autoria del t r a c t a t u s a p O L O G E T IC U S , y alegaba la fe y la religidn
que ostentaban los Hermanos de la Rosa Cruz, para algunos una novedad y para

otros una ratificacion, por otra pane el lector critico no encontraba nada que le
predispusiera a pensar que Rober Fludd hubiera sido Iniciadoo perteneciera a la
Sociedad Secreta, ya que la atraccion por las bases de una nueva filosofia, y la
busqueda de un mejoramiento de la medicina, que el mismo Fludd compartia, no
eran evidencias suficientes para creerlo asi. Ciertamente existe la posibilidad de
que el deseara mantener oculta su membresia,para evitar las sospechas del Rey,
pero este razonamiento no nos concieme por e1momento, ya que carecemos de la
informacion suficiente, por lo que Jo dejaremospara una posterior investigacion.
Insisto, podria ser una buena razon, pero la informacibn certificadora, no la
tenemos.
Cabe resaltar que la APOLOGIA c o m p e n d ia r ia , obra ratificada como
produccibn de Fludd por la b r e v e d e c l a r a c i On , aparece en el mismo lugar,
pero un aiio despues, creando una gran confusion entre uno y otro trabjo, pues la
firma, a modo de pseudbnimo fue practicamente la misma: R. de Fluctibus
Anglo, MX),L., ademis de haber sido publicados ambos por el mismo editor:
Godefridum Basson. El t r a c t a t u s , establece desde un principio, que se trata
de una obra defensora de la Sociedad Rosa Cruz integrada , en contra de las
calumnias que Libavius habia hecho sobre ella, que no son otras que las que ya
hemos visto en el capitulo anterior, bastante ostentosas pero poco contundentes,
Y por supuesto en el t r a c t a t u s , aparecen las habituates alabaiuas a la Orden.
El Dr. Westcott, llamb al diminuto trabajo de la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia ,
'lvoliimen,o parte de un trabajo que se publicb bajo otro tiitulo al aflo siguiente,
t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s . La idea, a pesar de venir del Dr. Westcott, merece
revisarse.Tratare por lo tanto de seguir lo m is lejos que pueda, tomando alos dos
tratados como uno solo, lo cual puede considerarse esencialmente correcto,
habiendo sido el primero reimpreso en el segundo como un emulo mejorado. De
esta manera, la primera obra no serfa mds que un adelanto, o una advertencia de
lo que vendria mds tarde en posteriores escritos. En ambos, se encuentran un
memorable epflogo dirigido a la Orden, y especialmente a los Hermanos en
Cristo que la conformaban. El epilogo del primer tratado aparece levemente
ampliado en el segundo. Estos epilogos les desean la Salvacion en Cristo Jesus,
para el que conformaban una sincera y pura feligresia. Por los posibles errores
que se pudieran haber cometido al desarrollar el tratado, el autor suplicaba el
perdbn, aduciendo que 61 no era mas que un rudo filosbfo, indigno de publicar sus
plegarias. Con respecto a su propia persona, el autor se autodescribe como un
noble, por su nacibn, su nacimiento, su estatus y su nombre terrenal. Su
aspiracion, es el deseo de la sabiduria, y por ello su matrimonio sera con ella; sus
hijos, serin los frutos que nazcan de esta unibn; su cuerpo no era otra cosa que
una prisibn; para 61los placere s mundanos eran vanos, y s ignificaban la muerte de
la mente. el deseaba ser el cristal de si mismo, donde pudiera reflejarse y
contemplarse tal y como era en re alidad. El describia como por medio de la mente
habia viajado a trav6s de todos los paises de Europa, cruzando las profundidades
y tormentas de los mares, subiendo por los arduos riscos de la montaiia,

durmiendo en los valles, encontrindose con salvqes hordas y hostiles ciudades.


con el orgullo, la ambicitin, la avaricia, la decepcion, la comipcidn, la ignorancia
y la indolencia del hombre; sin poder descubrir en ningtin lugar a un hombre que
fuera feliz, en la altura de la felicidad, o a un hombre que se conociera a si mismo
en realidad. La Vanidad de las vanidades se encontraba asentada en todas partes,
y todas las cosas hallaban llenas de vanid ad y odio. Finalmente, mega y reza para
que los Hermanos en Cristo de la Hermandad, por medio de su Fe lleven la luz los
ignorantes y a la misma ignorancia de la Era, con la antorcha de la Verdadera
Filosofia, y que esta se encuentre con ellos y en ellos para que les proteja,
solicitandoles su proteccion, para que le tengan en mente a 61 y a sus promesas
Las promesas referidas, fueron determinadas por una simple citacidn del texto
de la f a m a f r a t e r n it a t is : Que aquellos que se comunicaran con la Orden por
medio de la escritura, o por otras formas, como la mental o la hablada, serian
escuchados por ia Orden; y que aquellos que lo hicieran con sinceridad y afecto.
se verian beneficiados en cuerpo y alma. Estas promesas se aseguran en la
c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , con dos cualificadas afirmaciones: Nosotros (la
Orden) jamis nos manifestaremos a un hombre que no haya sido elegido por ei
dedo de Dios ; y que aqu^l que piense que puede acceder a nuestras riquezas en
contra de la voluntad de Dios, perderd rapidamente su vida buscindonos, antes
de atrapar la felicidad de encontramos. Altemativamente, las promesas por las
que Fludd pregunta a la Orden, debieron ser de una categoria mis intima, como
para que etJos las tuvieran en su mente, refiri^ndose quizk a algo mis, que a su
simple proteccion personal. Mientras que 6sto es pura especulacion, aunque no
sin falta de cierta razon, el EPlLOGO de la APOLOGIA c o m p e n d ia r ia , por su
parte dice simplemente: Valete nostrique memores estote, que no implica nada
mis que una frase hecha de cottesia en una despedida, muy utilizada para concluir una carta oun escrito dedicado; mientras que el largo EPfLOGOdel t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , dice a su vez: Valete, Fratressuavissime, in illo ipso quern
syncere colimus. Valete, inquam, iterumque valete, etm ihi (pervestremjidem,
perque bujus saeculi in Philosohia vera et pura ignorantiam vos oro atque
obstestor)favete, adeste:meiqueetpromissorum vestrorum memores estote. La
diferencia de extension es considerable, y aunque este epilogo no es lo
suficientemente fuerte en el contexto anotado, me parece a mi, bajo todas las
reservas necesarias, que 6ste podria haber sido dirigido por un novicio de una
Orden Secreta, a sus Superiores por quienes ya habia sido admitido.
Quiero dejar bien sentado, que estoy expresando una sugerencia, que debe
diferenciarse de las afirmaciones y elucubraciones expresadas en terminos de
completa certitud por el Dr. Wynn Westcott, qui^n sin una evidencia o prueba en
particular, se atreve a afirmar que Maier visitb a Fludd en Londres y que a partir
de esta visita, Fludd comenzb a escribir la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia , incentivado por su amigo e iniciador, tal y como lo asienta en su a r s q u a t u o r
c o r o n a t o r u m , particulanmente en el tercer volumen.
E l t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , e s un trabajo que p arece haber sid o h ech o sin

una especial conviccion, es decir, carece de peso espectfico, aunque es obvia la


sinceridad con que fue escrito. En esta sinceridad el Sr. Wingston ve la evidencia
de la reconstruccion de la Rosa Cruz en Inglaterra, cuando se trata mris que de un
punto de vista del mismo Fludd. En este tratado, la historia de Christian Rosa
Cruz se encontraba como importante por su valor tradicional y porque para
Fludd represents un 6tico punto de partida. Pero bdsicamente, el tratado es una
defensa abierta de la Orden, que se tom aba por el autor como la abogada de la
reforma general -reforma de la Filosofia Natural, nada cercana a la revolucidn de
la Medicina- y del cambio radical en todos los aspectos concernientes a la
Alquimia. La calidad de los estamentos, de be de juzgarse desde el punto de vista
de la Filosofia Natural de Fludd, hostil militante a los metodos experimental s,
desde su forma de tratar los particulares universales, y su insistencia sobre la
Sabiduria Secreta que se encuentra oculta en los velos de la Naturaleza y que sblo
surge desde la Fuente de la Vida. Lo mismo sucede con la Medicina Universal,
que para Fludd es la coronacion de todas las Artes a las que aspiras. En el
seguimiento de la Alquimia, el autor hace sonar una nota diferente, cambiando
por completo de tono, porque para 61, en ella se deben realizar un buen mazo de
procesos y experimentos, situando a estos en una nube de simbolos y perdiendose
en una gran multitud de terminos arbitrarios y ficticios. Aqui es donde aparrecen
Jos impedimentos de la Ciencia, que por supuesto,deben de quitarsede enmedio.
El remedio que da para encontrar la Filosofia Natural, es el recurrir a los mas
antiguos Fildsofos y decodificar sus ocultos significados, manteniendo, lo antes
posible, la doctrina de los pasivos y los activos, y contemplando la sabiduria de
los universales con los ojos del entendimiento. La reforma en el departamento de
la Medicina es el reconocer y adherirse al uso y la practica de un solo
medicamento, que no es otro que elde Hipocrates, entendiendo perfectamente su
composition, sus virtudes y su modo de operar. En la Alquimia, el modo de
avanzar, es el realizar el verdadero trabajo que opera dentro de la Naturaleza, sin
buscar ningun otro, y que quien realmente desee cooperar con ella, debe recurrir
aJ uso de matrices naturales en lugar de los homillos y calderos artificiales,
aplicando cosas naturales, para las cosas que tambien son naturales, y las demas
especies con sus congruentes. Pordescontado, los alquimistas y los escritores
del tema, repudiaron sus testimonios y sus irreparables canones, que nada tenian
que ver con un Arte que se venia desarrollando con mucha frecuencia por
generaciones muy anteriores a Robert Fludd.
Al igual que Simon Studibn, y al igual que Faracelsus, Robert Fludd asegura
que su TRACTATUSes un Libro deDios,ysiguiendo el sentido de susantecesores,
nos dice que su Libro es visible e invisible a la vez, ya que ta misma naturaleza ha
escrito dentro y fuera de 1, y que el libro era similar al Universo que nos circunda,
lleno de simbolos y caracteres misticos, y que a causa de estas cosas, su obra
habia dia tras dia, y ensefia noche tras noche . Las estrellas tambidn son una
voz en el silencio, y en la Astrologia posee un gran libro de portentos para
aquellos que sepan leer en el. Las distinciones que Fludd hace sobre los

diferentes tipos y clases de Magia, Fludd lo hace de una manera muy elaborada,
sobre todo con el fin de exonerar a los Hermanos de la Rosa Cruz de los cargos
que les hizo Libavius, al llamarles practicantes de la Magia Negra. La Venifica,
es decir la de las pocimas y los envenenamientos, la Nigromantica o relacionada
con los muertos, la Goetica o de ritos Demoniacos, la Malefic a y la Llamada
Magia Teiirgica, deben colocarse aparte, como muchas de las formas del
comercio Diabdlico; pero las Artes que conciemen a la Orden, son de otra
categoria, insphadas por otro motivo derivadas de los oaminos celestiales,
teniendo como base el perfecto conocimiento de las cosas naturales, las de arriba
y las de abajo, en el cielo y en la tierra, por la que los Tres Reyes de Oriente fueron
guiados hacia la luz de una nueva estrella, que senalaba a donde estaba 1, El que
Es el Hijo del Rectisimo, El que Es la Verdadera Luz del Mundo. Al llegar a este
punto, Fludd empieza a desarrollar su tratado sobre los Misterios de La Luz y del
estado bendito de aquellos que han entrado en su entendimiento y en estas
virtudes como la causa de todas las energias.
En momentos como este, el Teosofista de Kentish se convierte en un digno
portador del alto titulo con el que se le designo tdcnicamente como el Fildsofo del
Fuego, titulo que se daba en el pasado para designar a los miembros de la
fratemidad alquimica. Este fue usado por Anthony a Wood, para describir a
Robert Fludd y a otros literatos hermgticos, cuyas biografias se encuentran en el
a t h e n a e o x o n i e n s e s . Cuando este titulo empezd a ser usado con mayor
frecuencia, se entablo una poldmica para saber quienes lo merecian en realidad,
pero esta duda no se origino sobre el pupilo de Peter Sthael. Rober Fludd fue
ademds un filosofo de y en la Luz de Cristo, pues de una manera u otra, mejor o
peor, siempre escribid desde y en esta Luz; porque como yo creo, 61 vivid bajo
esta Luz, y no dudo que esta luz habitd dentro de dl. Con la sola excepcion de la
PHILO So p h ia m o s a ic a , sus principales trabajos nunca fueron escritos en ingles,
y sdlo en el caso de t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , se hizo una segunda edition de
los mismos. Fue traducido al alem&n por Adam Booz, en 1782, en la ciudad de
Liepzig, quien en ciertas anotaciones, introducciones y ap^ndices a los textos,
logrando reproducir su espiritu de spues de mds de ciento sesenta anos:
"DEFENSA DE UN CARACTER GENUINO d e LA SOCIEDAD d e LOS ROSA CRUCES",

por el ingles Robertus de Fluctibus, Doctor de la Fratemidad M&lica de


Londres. Traducido del latin al aleman por encargo y tomando en cuenta su gran
rareza e importancia, junto con ciertas anotaciones de Adam Booz. Leipzigh.
Publicado por Adam F rederich Bohme, en 178 2. E s probabl emente que Booz, en
primera instancia, fuera encontrado adecuado por Kloss, para la historia en que
John Dee hacia una dedicacion al tratado de Roger Bacon sobre la Fratemidad
de la Rosa Cruz. La nota de Booz es la siguiente: Las anotaciones de John Dee,
sobre el trabajo de Roger Bacon titulado l a s m a r a v il l a s d e l a r t e y la
n a t u r a l e z a y l a n u l i d a d d e l a m a g ia , son incluidas con dicho tratado en
THEATRUM c h e m ic u m , en su voltimen V, y tienen un prefacio a modo de
dedicacion a los Rosa Cruces, que se expotie de la siguiente forma: Clarissimis

Restitutions Universi Phosphoris Illuminatis R O S E A E C R U C IS FR A T R IB U S


unanimis. He aqui a la Sociedad sobreprotegida con poderosas y meritorias
oraciones. Robert Fiudd es mencionado en el prefacio, perode ua forma simple y
complementaria, mientras que el objetor Libavius es completa y propiamente
despachado . Como aquellos que repiten subsecuentemente esta infeliz refe
renda, el excelente Booz fallo al leer este texto inteligentemente.
Hemos oido del Arte de la Palingenesis, del cual se dice que fue descubierto y
dado a conocer por ia naturalists Buoss in Aura, mito que viene desde un pasado
muy lejano; con libros elisticos contenedores de todos los saberes y limparas
incandescentes que nunca se apagan, como aquellas que se encontraron en el
sagrado sepulcro de Christian Rosa Cruz, de acuerdo a su leyenda expuesta en la
FA M A F R A T E R N IT A T IS .

El fendmeno o experimento se explica de que por medio de unos rayos


electromagneticos del Sol y la Luna, son emanados de un agua viscosa que
despues de esto se vuelve cristalina. No se le afiade nada en absoluto, pero
despu^s de cuatro semanas, nacen de ella unas preciosas flores. Estas flores
pueden ser reducidas nuevamente, con un poco de aqua de nubibus, para
transform arias en agua; y pueden ser pasadas a traves de un papel secante. Pero
en el espacio de otras cuatro semanas, las flores vuelven a producirse, tomando
nuevamente su hermosa forma. Cuando el Sol brilla, reflejan tal radiacion, que
el ojo humano es incapaz de mirarlas, pues no soportan su resplandor. Adam
Booz adade que un experimento de esta clase, tuvo lugar el 28 de mayo de 1776,
deiante de muchas nobles personas, y parece haberse registrado en el
CORRESPONSAL DE h a m b u r g o , IV, 127, del mismo afto. Los amantes de estas
flores esplendorosas pudieron gozar de una demostracidn ocular , y afirma
fimalmente, son acompariadas con instrucciones completas, por lo que nadie
puede fallar en la realizacion del experimento, es decir, que las flores podian
transportarse de un lado a otro, ya ftiera en forma humeda o seca.
Se relata que el Conde de Carburi en Venecia, redescubrid un papel
incombustible, y que a causa de ello, el Senado le did una medalla grabada en su
honor con las palabras ad perpetuam rei memoriam. El papel en cuestion fue
hecho en primera instancia por Marco Antonio Castagne, inspector de algunas
minas de Italia, donde encontrd una gran cantidad de piedras de amianto, de las
cuales extrajo el material con que construyo ldminas, papel y cubre-limparas
incombustibles. Debo explicar aqui, que el famoso Amianthos, que cita
Rolandus en su LEXICON a l c h i m i a e , es practicamente identico a los esbestos y
a la mica. Este material tambien ha sido descrito por Dioscorides y Plinio. Booz
comienza a este respecto, si el aceite incombustible fuese redescubierto una vez
mas, tendriamos acceso a las lamparas incandescentes etemas, y al mismo fuego
etemo, afladiendo que estos utensilios y materiales eran de uso comun entre
nuestros ancestros. El artista Castagne, sobre las bases de su propio conocimiento, prometio hacer un libro con letras en oro, este libro no es solamente
incombustible, sino que ademds, se encuentra a salvo del agua, y del aire, y es el

que verdaderamente deberia de ostentar el titulo de LIBRO de la e t e r n i d a d , o de


Libro Jmperecedero. Booz se refiere a las t r a n s a c c io n e s FiLOSOFlCASdel 19
de junio de 1671, y al t h e a t r u m CHEMICUM, pero no he podido llevar mis lejos
la investigation. Los lectores, si es que hubo alguno, del TRACTATUS APOLOGETICUS, podrin recordar que 61 construyd un toro de madera que baj6 y bajd
aiin m As, despu^s de la moda del animal viviente*. Booz captd esta historia por su
cuenta como un jugador automata de ajedrez, el cual no sdlo estaba listo para
jugar o competir contra cualquier, sino que ademis, nunca se oyd de 61, que
perdiera una partida.
El TRACTATUS APOLOGET1CUS fue seguido por un TRACTATUS THEOLOGICOp h i l o s o p h i c u s , conceraientes a la Vida, la Muerte y la Resureccion, y que fue
dedicado en el subtitulo a aquellos que eran ilamados los Hermanos en Cristo de
la Rosa Cruz, y a Rudolfo Ocreb Brittano; fue publicado de Oppenheim en 1617,
y en esta ocasion lo firmo como Roberto Fludo. Hasta el momento, no ha surgido
ninguna duda sobre su autoria. Con respecto a esta obra, se formo una historia,
originada al parecer por Biilhe, en la que se cuenta que cuando Michael Maier
dejo Inglaterra, se llevd para Alemania un manuscrito de la obra ,y que la llevd a la
prensa en ese pais; pero no he hallado ninguna prueba que confirms este
estamento. El tratado es extratio, encantador, y quiza muy dedicado a las
especulaciones que concieraen al tema de Paraiso y de como existe un Paraiso
Celestial, tanto como existe un Paraiso Terrenal, tal y como to muestran las
enseflanzas del Zohar: unus erat ville terrestris, seu supra terras descriptus; alter
supercoelestis et quasi intra novam Jerusalem situs, quae totaliter spiritualis
est. Y no comento nada mas sobre el t r a c t a t u s , que no conciema ai tema de la
Rosa Cruz, que es el que en este momento nos ocupa. El TRACTATUS
t h e o l O g i c o - p h i l o s o p h i c u s , que se compone de tres libros correspondientes a
los tres temas que trata. Hacia el final del primer libro encontramos una
consideracidn del admirable conocimiento que adorad a Elias y Moists, y del
cual se dice que es la Verdadera Llave de la Sabiduria. Fuera de esto, emerge la
cuestion del por qud los hombres de clase han sido apartados de los hombres
comunes, tomando en cuenta el hecho, deque segun el LIBRO de la s a b i d u r Ia . el
Espiritu de Dios llena al mundo entero, y Dios mismo mando su Sabiduria para
todos, desde la cupula del cielo, haciendo que habitara en y con el hombre, para
que Ella trabajara el hombre. La respuesta es que el deleitamiento del
Espiritu de Dios, se encuentra en los hijos del hombre, permaneciendo desde sus
primeros di'as entre los elegidos, por ser personas de corazon puro: que los Hijos
de Dios han estado siempre en el mundo, y que para ellos haotorgadoel Arbolde
la Vida y el ManA Oculto. Pero que los poderes del hombre, con dstos, son
desconocidos en 6ste dia, como desconocidos son sus Sagradas Casas. Ellos
reciben la abundancia de las riquezas de los cielos, pero son muy pobres a la vista
del mundo. Ellos no son doctores en teologia, y el Papa no es uno de ellos, a pesar
de que aparente estar sentado en el sitio de Jesus eJ Cristo. Los verdaderos
regalos del Espiritu, son la Profecia, los milagros, el don de las lenguas, y la

aspiracibn; aquellos que vengan a proclamar verdades ocultas, deben manifestar


estos poderes, deben ser capaces de echar fuera a los demonios y en sus propias
vidas, deben de observar los preceptos Divinos, sin hacer nada contrario a la
Paiabra de Dios.
iQui^nes eran los representantes de esta Escuela Elegida en los dias de Robert
Fludd? Los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, sobre los que Fludd hacia las
siguientes reflexiones: Como resultado de una estrecha investigation, el habia
sido guiado a Ia conclusion de que ellos verdaderamente estaban Iluminados por
el Espiritu, y que en ellos se habia desarrollado aquello que en los libros sagrados,
se mostraba misticamente como un precedente del fin del Mundo. Ellos habia
venido envueltos en la virtud espiritual y en lo m is alto de la Divina Gracia. Si sus
hazaflas correspondian a sus palabras, cosa de la cual Robert Fludd no podia
dudar en absolute, sus profecias deberian ser aceptadas por ellos mismos dentro
de la Fe, y mas especialmente, porque sus profecias deben encontrarse en
perfecta armonia con el sagrado sendero de la verdad. Por un atento estudio de
sus escritos, se dio cuenta de que ellos actuaban por el impulso del Espiritu Santo.
Ellos tenian el conocimiento del misterio de la verdad, que es la Have que guia
hasta la joya del paraiso. Tenian por tanto la libertad del Paraiso, como en su dia
la tuvo Elias el viejo. Para ellos, no constituye un orgullo el poder fabricar oro, perc si se regocijan cuando los cielos se abren y la lista de sus nombres, aparecen
escritos en el Libro de la Vida. Transfiriendo su apelacidn de las mentes que se
cncontraban oscurecidas por la nube de la ignoracia, Robert Fludd les invito,
sobre todo a los hombres de clase, a que se pusieran de acuerdo con el en aceptar
que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, eran guiados por el Espiritu Santo,
se encuentran situados en el fin del mundo, y estdn escondidos detrds de las
nubes, en la ciispide de una alta montafta, y aquellos que habitan ahi, exhalan un
aire dulce y enraretido, en aire de la Psiquis, o el aiTe de la vida de la verdadera
sabiduria.
En el libro que concieme a la Resurreccibn, Fludd habia de los Hermanos en
Cristo, como de aquellos que habitan en una luz mucho mas grande y luminosa
que la que nos ofrece el Sol al amanecer. El Tesoro celestial que poseian
contrastaba con el burdo oro metdlico que fabricaban los alquimistas, falso y
crrante como ellos mismos. El Sol que brillaba en el techo de la tumba de
Christian Rosa Cruz, llevaba el emblema de Cristo, era el Sol de la Justicia, y que
en ste se encontraba otra referencia de su Advenimiento. Bajo estos conceptos,
veremos cbmo estas primeras defensas a la Hermandad Rosa Cruz y a sus
manifiestos, son el principiode un proceso de espiritualizacibn y misticismo, que
nacib precisamente en las manos del Filbsofo del Fuego, el mistico Kentish,
siendo esto lo que le llevo mis aM. En lo que concieme a la previsidn de la Nueva
Jerusaldn, que deberia descender desde las cuatro esquinas del cielo, le parecia
que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz eran los guardianes de las puertas y
los celadores de los Santos Precintos, si es que ellos no eran tambien los
sacerdotes y los regentes de los mismos, bajo la guia de EL, Quien es la Luz de la

Nueva Jerusalen, de ellos y del Arbol de la Vida, que se encuentra en medio de


ellos.
Suponiendo que los manifiestos Rosa Cruces hallan emanado desde una
sociedad integrada, o que por lo menos asi lo intentaron, o que ellos estuvieran
planeando su fundacion antes de la publicacibn, no lo sabemos a ciencia cierta,
pero el t r a c t a t u s APOLOGETICUS, puede arrojar ciertas luces sobre el tema, y
sobre una suposicibn, la de que Fludd tuvo contacto con algunos miembros de
la Orden, esta ultima cita la he tornado de Thomas Vaughan, quien estuvo
conectado al tema, aunque de una forma inversa. Como lo descubrimos en la
FAMA y LA CONFESSIO DE l a f r a t e r n i d a d de R .'. C
escrita por Eugenius
Philalethes en 1652, dato que tambien expongo con amplitud en LOS TRABAJOS
DE THOMAS VAUGHAN, que publique en 1919.Enprimerlugarenel t r a c t a t u s ,
nos encontramos con el habitual trato del tema, pero esta vez dentro de
malancolicos panegiricos dedicados a la majestad de las ciencias del pasado, sin
arrojar ninguna luz o detalle sobre los primeros manifiestos o sobre la
asociacion que defienden. Este factor puede explicarse, al menos de una forma
superficial, si tomamos en cuenta que Robert Fludd era un novicio ins bassentia,
muy alejado de los aposentos de la autoridad, posicion y tono que, poco a poco ira
cambiando en trabajos posteriores. Sin embargo, en esta obra aparece, uno de los
puntos mas relevantes en conexion con todo el debate que se cieme sobre la Rosa
Cruz, y que todos los demds autores parecen haber pasado por alto, tanto los
amigos como los enemigos. Desde este punto de vista, Robert Fludd, desarrolla a
lo largo de sus principales escritos, el desenvolvimiento de casi toda la Filosofia
Rosa Cruz, a la vez que va presentando a la tradicibn Secreta en los Tiempos
Cristianos, como si el proceso se desarrollara dentro de una mente de
alambique. Es decir, que Fludd ademas de defender a la Hermandad, se dedicaa
desarrollar sus filosofias dentro del mas puro misticismo, pues de nada sirve
defender, si no se comprenden las demandas y los estamentos, o al menos, si no
se intenta comprenderlos. Dejando a un lado los aspectos que solo resultan
potemicos, como la negligente respuesta hecha a Foster sobre la cuestion de la
famosa Anna Salvadora, sus escritos fueron creados, desde los primeros hasta
los liltimos, con el sello caracteristico de la Rosa Cruz, porque ellos no contienen
una sola linea o palabra, que no se hallara en consonancia con las demandas
hechas por la Orden, conjuntamente con las enseftanzas que la Hermandad irrigri
sobre la literatura germana. De cualquier manera, tratarg de centrarme
solamente en los textos que arrojan una nueva luz sobre el tema de la Rosa Cruz,
sobre su doctrina o sobre sus demandas. Para lograrlo, nos centraremos sblo en
ciertos titulos de su vasta obra, que se relacionen con el Macrocosmos y el
Microcosmos, con la MEDICINA c a t o l ic a , el Mosaico Filosbfico y la Anatomia; y tanto como en estas, el lector puede recurrir al estudio que sobre Robert
Fludd, hiciera Archdeacon Craven que por cierto no se olvida de su filosofia.
No fue sino hasta 1629, cuando Robert Fludd fue llamado nuevamente para
defender a la Hermandad de la Rosa Cruz, y en esta ocasion, tuvo ademas que

defenderse, contra los cargos que le hacia, a dl y a su Sistema, Margin Mersenne


en cierto comentario sobre el Genesis. El comentario aparece en q u e s t io n e s
c e l e b e r ju m a e in g e n e s im , publicado en Paris el ano de 1622. EJ doctor
Craven dice, que Mersenne fue un amigo literario del filosofo Descartes y de un
hombre de la enseiianza universal . Fludd responde bajo su nombre propio en
s o p h ia e CUM m o r ia c e r t a m e n publicado en Frankfurt en el 1629, pero mas
que defender a la Orden, Fludd se defiende a sus principios y a su propia persona,
llamando a Marsenne "monje reprobo. El Libro I, de esta obra, trata de los
puntos de vista que tenia el filosofo de Kentish, sobre la ciencia y la filosofia del
Macrocosmos, la armonia del mundo, etc. Lejos de ensefianzas nuevas, esta obra
afirmaba que la sabiduria de las Eras pasadas, era la que inspiraba a Fludd, y que
el cargo del ateismo en contra de su persona, resultaba ridiculo si se exponia ante
la luz verdadera. El Libro II, mantiene en oposicidn a Mersenne, que existe un
alma mundial y un alma del mundo. En el Libro III, Fludd nos ofrece una podero
sa defensa, en contra del cargo de practicar magia maligna, exponiendo que en
primer lugar Mersenne, no conocia nada acerca de este tema, y que por lo tanto,
era inutil discutirlo con el. E n el Libro IV, y ultimo, Fludd reivindica su particular
estilo de construir la tradicion Kabalistica, exponiendo entre otras cosas, que
Mersenne no era un contrincante, digno ni serio, que hubiera investigado la
tradicion Kabalistica profundamente. Estos cuatro libros, al menos asi lo pienso,
deberian ser conocidos como una apologia de la larga vida filosofica de su autor.
Los Hermanos de la Rosa Cruz son mencionados, casi como de costumbre en la
pdgina titular, pero no se encuentra nada de ellos en el texto. 1629, no obstante,
fue un ano de peculiar actividad en los concemimientos literarios de Fludd, y la
publication con la que estoy tratando ahora, inctuye a un tratado llamado
s u m m u m b o n u m , que fue publicado bajo el nombre de Joachin Fritz, quien
defiende a la Orden Rosa Cruz y a sus Artes, de los cargos imputados por Ma
rin Mersenne. No existe ninguna duda en mi mente, de que el s u m m u n b o n u m ,
tambien fu un trabajo de Robert Fludd, aunque quiza no naciera de su propio
testimonio. Todo lo que se incluye en este trabajo, habia del hombre y de sus
metodos, y de sus elaboradas tablas, sumarizando cada una de las criticas de
Mersenne yrebati^ndolas punto por punto. Sobra decir, que el estilo, el espirituy
los puntos de vista, son identicos a los del Rosa Cruz ingles. Y en la pagina 20,de
c l a v is p h il o s o p h ie et a l c h y m ie f l u d d a n a e , refirtendose al SUMMUN
BONUM. Fludd remarca lo siguiente: Licet hoc non meum, sed amici mei intimi
opus esse alibi asseverarim. Afiadiendo, de cualquier manera, la siguiente
cualificacion: tamen ad omnes lanovii theologo-militis, gladio malevolentiae
mepetentis, objectiones (quippe merefrivolas) respondebo, la explication a este
texto, es que Lanovius haba atacado a Fludd, al atacar el s u m m u n b o n u m . Sdlo
puedo aAadir, que ahi se encuentra, aunque no lo parezca asi, el testimonio del
Filosofo de Kentish.
Archdeacon Craven, quien desconocia, o no habia estado en contacto con este
testimonio, registra una especie de insinuacidn, aunque no demasiado convin-

cente al citar que el autor del su m m u n BONUM, habia defendido, algiin tiempo
atras, en otro tratado, a los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, Esta parece,
mas obviamente, ser una referencia al t r a c t a t u s a p o l o g e t i c u s , pero en esta
ocasion la insinuacidn de Craven se hace m is solida, cuando este dice,
quienquiera que sea el autor del t r a c t a t u s a p o l o g e t i c u s , es tambi6n el
autor del s u m m u n SONUM , De esta suma logica, se deduce que Jeachim Fritz
no es Robert Fludd, pero 61 debid de escribir alguna otra apologia fuera de
registro, o fuera de los cien que se le adjudican antes de 1629. Hay que destacar,
como conclusion a esta cuestidn, que en la pagina 26 de las c l a v i s f l u d d hace
responsable a su impresor de que el SUMMUN b o n u m , aparezca al final del
CERTAMEN haciendo precisamente todo lo contrario a lo que 61 le habia solicitado, Fludd deseo que lo publicara aparte, en formato de un octavo, y el impresor
habia hecho que se imprimiera en folio. El impresor se excusa a si mismo,
diciendo que era mas litil y conveniente que fueran incluidos en un solovolumen,
ya que pertenecian al mismo tema.
Esta a la vista, deque el s u m m u n BONUM fue una replica mas alas acusaciones
de Mersenne, y que las tres euartas partes de su contenido, fueron hechas en la
misma base que el c e r t a m e n . El Libro I , trata de la magia; el Libro II del estudio
del Kabalismo, estudiado como un Misterio de Dios y la Naturaleza y
transmitido en secreto; el Libro III trata de la verdadera esencia de la Alquimia,
entendida como una ciencia espiritual y distinguida por lo tanto de las vanas
tinturas y de las operaciones sofisticas. Se encuentra finalmente en el Libro IV,
en donde se habia de la causa de que la Hermandad de la Rosa Cruz... fuera
extrafla y poderosamente defendida, de todos aquellos malevolos que la
atacaran. Los memorables puntos conectados con la exoneration de la Orden
son: Todas las demandas Rosa Cruces son trasferidas al piano espiritual,
brillando en la Luz de una exhaltada Teosofia Cristiana, que ha venido a una
Iglesia Oculta de los Elegidos, en relampagueante analogia con el Santaurio de
Karl Eckartashausen, la Iglesia Interior de Lupukhin y el Templo Mistico de la
Sociedad de Philadelphia. El autordel s u m m u n b o n u m , mantiene sutestimonio
con la plena certitud, de aiguien que habia desde el interior de la Orden;
expresindose con ferviente devotion, y como un acerrimo entusiasta de todo lo
concerniente a la Casa del Espiritu Santo, a la que deberia conocer solo por
fantasticas y fantasiosas referenda. Pero finalmente, en lo que respecta a los
integrantes, o miembros, a los nombres de los mismos, a los lugares en que
pudieran encontrarse, o cualquier cosa concreta con respecto a sus hechos, o en
una palabra, evidencias externas, el SUMMUN BONUM no nos dice nada con
respecto a la Orden de 1a Rosa Cruz. Una vez m is, debieron existir para ello, muy
buenas razones, sobre todo si tomamos en cuenta que se trata de una Sociedad
Secreta, y de los M is Oculta y Conciliada segun sus propios manifiestos, lo que
nos deja, con respecto a la information y a las evidencias historicas con respecto
a la Orden de la Rosa Cruz.justamente en el mismo lugar y en la misma position
que teniamos antes de leer el s u m m u n BONUM. Mersenne, y cientos de personas

y autores antes que 1, se preguntaba iEn donde habitan, o donde se encuentran


los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz? iComo se puede contactar con ellos?
Sobre todo, si como una Sociedad integrada habian ofrecido una iniciacidn, y
habian solicitado adeptos con ciertas cualidades desde su primera publicacibn
oficial, la f a m a f r a t e r n i t a t is .
Esta posicion resulta logica, despues de ta manera en que el mistico fundador
de la Rosa Cruz, dijera con cierto crtdito, que ia Sociedad despues de descubrir
su tumba ya estaria lista para ofrecer sus conocimientos secretos a los hombres
cultos, pues el niimero con respecto a nuestra Fraternidad , deberia ser
incrementado, y por ello en la f a m a , como una obligacion, se dieron a conocer
estos pensamientos, por aquellos que deberian ponderarlo y ofrecerlo. En
relacibn con este punto, debo de citar una anotacibn que Alexander Wilder hizo
sobre Robert Fludd: Existe uno escasamente, que no piensa que nuestra
Sociedad no exista, aunque como el declara en honor a la verdad, nunca nos ha
conocido. Y este creyente concluye que no se encuentra en nuestra Hermandad,
debido a su vanidad, que no Je hace apto para ver en el a uno de nuestros fieles
Personalmente, no me he encontrado con este pasaje en los escritos de Fludd, ni
en los de Archdeacon Craven, y lo he conseguido bajo todas las reservas, pues
proviene del Dr. Wilder, quien lo recibib de segunda mano, y con los mdtodos
habituates de no basarse en evidencia alguna.
La respuesta a los que se preguntaban, por el lugar donde se encontraba la
Hermandad, fue que se hallaban en una casa que no estaba hecha con las manos,
y que estaba situada en los cielos etemos, transfiriendo la cuestion a las mis
altas regiones, sin poder satisfacer con ello, a casi nadie, dejando abierto el
interrogante. Con las Asambleas Sagradas, las Iglesias Interiores y los Templos
Ocultos, tampoco encontramos que el caso sea muy diferente, ya que con estos
nuevos misterios no se contestaba a los primeros, dando unas garantias, para
tomar o dejar, pero sin aclarar ni prometer nada.
Sobre este entendimiento, y bajo estas reservas, las intimaciones del s u m m u n
b o n u m , son excesivamente curiosas como la defensa de una Orden, que apenas
veinte afios antes, habia clamado la incorporacion en el tiempo y en el espacio,
una habitacion y la garantia de un tumba consagrada, en algiin lugar de la
Alemania Paterna. Los encabezados de las consideraciones de Fritz son las
siguientes: El consejo a lo largo de la Orden y sus objetivos, expresados
brevemente, estin resueltos en la siguiente sentencia: Ascendamus ad mostrem
rationabilem en aedificamus Domum Sapientae, definiendode esta manera a la
Hermandad como una Compania de Constructores Espirituales; la Piedra
Angular de su construccibn es Cristo, mientras que aquellos que residian en la
Casa del Espiritu Santo, eran ya Piedras Vivientes; la cualificacion requerida a
los aspirantes, habia sido promulgada en una Epistola Rosa Cruz, adjudicada al
SUMMUN b o n u m : Tmasmutemini, transmutemini de lapidibus mortuis in
lapides vivos philosophicas; Demostrard en el Ultimo capitulo que el mons
rarionabilis, la Montafla Secreta, habia penetrado en la literatura alegbrica Rosa

Cruz, independientemente de Robert Fludd, y que esta habia sido llamada una
Horeb Filosofal; Lo que se encuentra construido arriba de ella, de acuerdo al
s u m m u n BONUM, en un Palacio Espiritual, una Casa fundada sobre Ja roca, el
Sagrado Lugar de un Sagrado Sacerdote; el Lugary sus sacerdotes se encuentran
plenos de las riquezas celestiales, teniendo en cuenta que la Hermandad, son
todos pobres y desconocidos a los ojos del mundo (aunque en la f a m a
f r a t e r n i t a t is se diga: Podemos ser una Sociedad que en Europa, tenga oro,
plata y piedras preciosas suficientes para revestir hasta la cabeza a los Reyes para
sus usos y propbsitos legales; Prometemos mis oro, que el que las dos Sndias
otorgan al Rey de Espafia.); Los habitantes de la Casa son aquellos que al igual
que Salomon, han sido instruidos en la Verdadera y Divina Magia, la Verdadera
Kabbalah y la Quimica; Han sido muy pocos los de este mundo, que hay an
Uegado a cruzarla Puerta de este Templo, para ser nombrados entre los Hijos de
Dios, para que irradien su Luz sobre la Humanidad, aportado las nubes de las
tinieblas que se ciemen sobre las cosas terrestres; Templo, Palacio o
Coenobium, la Casa del Espiritu Santo, y la Casa de la Rosa Cruz, como ha
sido llamada en las bocas de la Hermandad, es aquella en la que los pajes
sagrados habian; Esta es la Casa de Dios, mientras que la Piedra de su
fundacibn es aquella que no ha sido cortada con las manos y que rompe los
pies de la estatua de la falsa feligresia, convirttendose en una gran montaria,
llenando toda la tierra; La Casa en si misma, no es un trabajo de construccibn
humana, como los estiipidos alquimistas y los sofisticos Magos suerian, la Casa
fue construida con la Vieja Sabiduria; Esta es la mistica Ciudad de Bel^n, una
Casa de Pan y de Guerra, de Pan Viviente, incluso como aquel Mand que
descendio de los cielos para alimentar a los hombres ;.scflm dedit timentibus se,
y por ello es la Comida de los dngeles, con la que puede vivir el hombre sin
necesidad del pan mortal.
Hay dos cosas que aiin deben ser anotadas: la primera es que al final del
SUMMUN b o n u m , su conciliado autor anticipa la cuestibn de que si es, o no es, el
mismo, un Hermano de la Rosa Cruz. La respuesta es delicada, implicando una
decisiva afirmacibn, mientras que por encima pretende dejar su membresia como
una cuestibn abierta. Como una Gracia de Dios, que le deja listo para toda
eleccion: 6ste no esun deseo de la voluntad, ni es para aquel que corre, porque es
que Dios ha mostrado misericordia . Recorddndonos el capitulo IX, versfculo
16 de r o m a n o s . Dejando en manos de Dios el favor, pues lo que El ordene, serd
suficiente. Y en segundo lugar, la carta Rosa Cruz que aparece en el apendice del
SUMMUN b o n u m , que segun el texto, fue dirigida por la Hermandad a cierto
alemdn, del cual el Dr. Fludd obtuvo una copia que le facilitb un amigo polaco de
Dantzic. A este particular Archdeacon Craven opina que 6sta es una pobre idea
de las enseAanzas o erudicibn de la Hermandad. Si de cualquier manera, esta
carta se puede tomar como un documento oficial, nos encontramos ante un punto
muy importante que nos indica las dedicaciones espirituales de la Orden, en el
periodo al que pertenecieron. Desgraciadamente, la carta no puede mantenerse

como una prueba legal, y se le debe dar su valor de acuerdo al sentido que se le de
a su lectura, quedando supeditada su importancia al juicio del lector. La carta no
tiene fecha, y no hay medios suficientes para saber su verdadera procedencia o su
verdadera antiguedad, para situarla antes o despuds de 1629. Nos podemos poner a especular peasando que el amigo polaco, pudiera ser el conciliado autor o
coator del s u m m u n b o n u m , tomando en cuenta que dl fue el receptor. En segun
da instancia, de la carta, quiza muchos afios antes de la creacibn del s u m m u n
b o n u m , y que por lo tanto era un nebfito en ciertas variantes y desarrollos
posteriores de la Orden. Pero repito, esto es sblo una especulacibn. El siguiente
contenido de la carta debe ser ordenado en una forma sumaria:
Anne tu es ROSEAE CURCIS FRATERCULIS unus? Ad ultimam interrogatione,
dico, me minime tantarn uqueam a Deo meriusse gratam agnoscentem cum
Apostolo, non estitud donum volentis aut currentis sed Dei miserescentis: Si
Deo placuisset voluisse sat erit, La lectura v u l g a t a del texto seria: Igitur non
volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei,
1 La persona desconocida a quien ha sido enviada la carta, ha cumplido el
primer aflo de su natividad, es decir, su primer aniversario en la Orden, y a 1 se le
desea una feiiz entrada al exito de la vida haciendo la aiusion a la Vida de la
Iniciacion, y a la clase de partida que alcanzara cuando sea elevado al Cielo.
2 - Se le aconseja que haga progresos en el conocimiento verdadero, sobre el
entendimiento que Dios es tanto el centre como el circulo.
3.- Porque dsta es la pequefla causa por la cual en la maravilla de un mundo
ingrato persiguen los profesores de las verdaderas artes, entrar en las profundidades de la Verdad misma.
4.- Y a causa, de que de alguna forma, ellos eran nebfitos, la Orden les propone
hacer un trato, recurriendo a tres cuestiones entre aquellos que se encontraban
fuera, siendo la primera la existencia como una Hermandad, la segunda las
actitvidades que le concemian y la tercera los limites de estos poderes.
Me temo que por el sutil o interlinear que sea una lectura, no se puede extraer
ninguna respuesta de estas preguntas, en una oracibn tan textualmente trastocada, pero claro, el feligres de la Orden esta con el Padre y Jesiis, razbn suficiente
para que los Hermanos en Cristo le envien su recipiente, o carta, para que dl pueda regocijarse porque Dios es Luz, y en El nunca ha existido la oscuridad . Y
por ello:
5.- Aquellos que deseen venir con ellos deberan tener un don de discemimiento
en esta luz, y quien no lo tenga, no podra acceder a la Orden pues los Hermanos
en Cristo no podrdn observarle, a menos que ellos asi lo quieran.
Craven tiene toda la razbn, al exponer que las cons tan tes confusiones de esta
Epistola Rosa Cruz, que tambidn recojo en mi REAL HISTORIA DE LOS R c nos
Uevan por el camino de la equivocacibn, sin llegar nunca al meollo de la cuestibn,
pues siempre encuentran una desviacibn forzada e importante. Muy frecuente
por desgracia en diversos estudios y tratados, que han tornado los datos, sin hacer
reflexibn alguna sobre ellos, como la ANIMA MAGNA a b s c o n b it a de Eugenius

Philalethes. La f a m a y la CONFESSIO, nunca fueron ni m i s claros, ni m i s


expeditivos en sus demandas, que la Epistola que ahora nos ocupa.
6.- Una respuesta no puede ser valida para todos, porque existen muchos que
tiene una mentalidad decepcionante.
Este punto me parece razonable, pues una respuesta inteligente puede o no,
conllevar un caricter mezquino. De cualquier manera, su enunciado para indicar
que la Epistola fue escrita enlos primeros tiempos del debate Rosa Cruz. Pues en
1629, los aplicantes a la admisibn ya estaban mis que decepcionados, y las
nuevas aplicaciones y formularios de adepcion ya habian cesado.
7.- Aquellos que se encuentren alienados por Dios, son contrarios a los
Hermanos en Cristo, y seria una tonteria permitirseles la entrada a la Orden.
8.- Antes tienen que ser transformados de Piedras Muertas a Piedras
Filosofales Vivientes.
Este aforismo se basa en el documento Rosa Cruz publicado por Eugenius
Philalethes en l u m e n d e l u m in e , segiin expongo en mis t r a b a j o s d e t h o m a s
v a u g h a n , en la pdgina 259 precisamente.
9.- Dejemos que sigan el consejo del apostol,y que tengan la misma mentalidad
que se encuentra en Cristo Jesus.
10.- El oficio de la Orden, es el volver a las ovejas descarriadas al verdadero
redil.
11.- Este Inamovile Palacio es el centro de todas las cosas, pero se encuentra
concilidado bajo muchos nombres.
12.- Esta es la puerta y escuela del Amor Filosofal, en donde la caridad es
etemamente tomada.
13.- Este es el resplandeciente, pero invisible Castillo que se encuentra
construido sobre la Montana del Seflor, en cuyas raices fluyen y emanan las
aguas vivientes de una fuente, y el rio del amor.
14.- Lo mas correcto es conocer el Cielo por el Cielo, y no por la tierra, porque
las virtudes de la tierra son conocidas por aquellos que habitan en el Cielo.
15.- La Virtud es la Verdad Suprema, y gsta se confirmara cada dia mas y mis,
en quienes la sigan, tanto con sus pensamientos, como con sus deseos y sus
hechos.
16 - Finalmente, el escritor afirma que la Dama de la Virtud, fu qui6n le guid
para hacer estas cotnunicaciones, en el tiempo adecuado, sobre los recipientes
precisos, y que 61 sera el primero en tomar constantemente, y a lo largo de su vida,
estas consideraciones, si es que 1 desea guardar con seguridad lo que le ha sido
conflado de estas verdades.
En lo que a mi respecta, no hay ninguna duda de que este documento, se
encuentra tan fuera de periodo, como la carta misma, teniendo ambos, toda la
apariencia de ser documentos oficiales de la Rosa Cruz. C uando examinemos, el
testimonio de Thomas Vaughan, respecto al tema que recientemente hemos
considerado, nos encontraremos con muchas analoglas similares, a pesar de que
estas analoglas se sirven en un periodo posterior, con lo que descubriremos que 1a

construccibn realizada por Joachim Fritz sobre las finalidades y objetivos de la


Fratemidad, no son patrimonio exclusivo de 61, sobre todo si tomamos en cuenta
que fu6 iluminado por el genio de Fludd. El orden de los contenidos del s u m m u n
BONUM, inspirados por Fludd aunque no escritos por el, salen favorecidos con la
comparacibn de la caotica y confusa Epistola, si bien es cierto, que la intencibn de
las dos es esencialmente la misma.
Ha sido dicho con considerable fuerza por Biilhe, y tambien por el Doctor
Craven, seguidor del debate desde sus principios y que por esta vez adopts el
mismo punto de vista, que Mersenne no fu6 contrincante para Fludd qui6n vino a
rescatar la personalidad de Petrus Gassendus. Petrus Gassendus fud un
astrbnomo, Filosofo y escritor, que nacib el 22 de enero de 1592 y murib en
Paris el 24 de octubre de 1655. Su primer volumen publicado fue EXERc it a t io n e s p a r a d o x ic a e a d v e r s u s a r is t o t e l a e o s , que aparecib en Gre
noble en el 1624. El trabajo en replica de Fludd, fu6 publicado en Paris en 1630,
bajo el titulo de e p is t o l a e x e r c it a r io , recordando la pol6mica existente entre
Robert Fludd y Marina Mersenne.
Robert Fludd fu6 relacionado tambien con Franciscus Lanovius, asi como lo
habia sido antes con Kepler. En 1633, Fluddpublica sus Ultimas palabras sobre
los temas generates, en la obra titulada CLAVIS PHILOSOPHIAE ET a l c h y m ia e
f l u d d a n a e , impresa en Frankfurt y firmada bajo su nombre propio, como ya
habiamos citado anteriormente, y como siempre trataremos de contestar las
cuestione s que de este emanen, sblo con lo que conciema al tema de la Rosa Cruz.
me habia olvidado de describir a Lanovius, que no debe de ser identiflcado con
Francois de la Nove, llamado Bras-Le-Fery defmido como un moralista militar
del siglo XVI. Se le incluye entre los grandes capitanes de Francia. Uno de sus
libros es una d e f e n s i o v e r it a t is , escrita en contra de las aseveraciones de la
repugnante F6 Catblica .
El tema de la Rosa Cruz en la CLAVIS, aparece generalmente a excepcibn de
cuando Fludd habia de si mismo, describi6ndose y sefial&ndose su propia
plataforma, rercordandonos su particular entendimiento sobre la Alquimia
Mistica y Divina, con su habitual vaguedad y su drido y escolastico lenguaje que
por otra parte hace contrastar, la amplitud de cultura de Fludd, con la ignorancia
y torpeza de Mersenne que siempre sale peijudicado, mientras que Fludd y
Gassendus se respetan mutuamente.
El Doctor Craven, nos cuenta, que sin embargo, Mersenne tambien fu6 un
hombre culto, como ya hemos visto en una nota previa. Los m6todos criticos de
Mersenne, son los caracteristicos de los debates de la 6poca. Isaac Disraeli nos
recuerda en las a m e n i d a d e s d e l a l it e r a t u r a , que Mersenne dejaba atbnito
con sus expresiones al Rey Jaime I, al reclamarle que permitiera que un hombre
como Fludd, siguiese vivo. Fludd obtuvo una entrevista con su soberano, para
aciarar personalmente los escandalosos reportes que Friar hacia sobre 61, por
ejemplo, y entre otras muchas acusaciones, se defendib ante el Rey del cargo de
ateismo. Al encontrarse con el Rey, Fludd se dirigib a 61, diciendo Graciosa y

Culta Majestad , para rematar al final de la conversacidn, dici^ndole al Rey, que


seguiria el patron Real todos los dias de su vida. No desestimo los reportes de
Craven, pero personalmente no he hayado estas referencias en la Obra de Fludd.
Lanovius parece quedar al margen del debate, al no aportar, ni crear ningunii
consecuencia o dato en particular. Tal parece que los Hermanos en Cristo de ic
Rosa Cruz habian sido llamados libertinos por este escritor, afirmando que en
caso de no serlo, los Hermanos en Cristo serian los verdaderos seguidores de los
Misterios Divinos, forzando a Fludd a la siguiente explicaci6n, que tuvo una
destacada importancia por su significado en las circunstancias especiales de la
6poca, tomando en cuenta las exclamaciones, anti-papales de la c o n f e s s io
f r a t e r n it a t is R C
Fludd establece, fuera de catedra, que los seguidores
de esta clase, profesaban todo tipo de religiones: papistas, luteranos, calvinistas,
etc. Ya que ellos, se adherian a los Ritos y Ceremonies extemas, desde su
particualr forma de Fe, ya que la Verdad se encuentra fuera de las observaciones
religiosas particulares, porque la Verdad es Divina. Los Hermanos en Cristo
provienen de diversos estatus y oficios, que se expresan en los principios de las
sectas, cada una a su manera, pues estas sectas son diligentemente obscrvadas y
respetadas por cada Hermano de la Rosa Cruz, en concordancia a la escuela
religiosa que ellos pertenecen. Ellos se encuentran fuera de las leyes y las
politicas, de esta o de otra Iglesia, porque ellos regulan su vida en el Sendero, lo
que puede ser un motivo de escindalo para sus vecinos. Estos conceptos pas an
lejos de los estamentos que la FAMA dedica a las formas y ceremonias de la
Principal y Renovada Iglesia, limitando todos los sacramentos a dos, y
exponiendo el conocimiento de Cristo Jesiis, de acuerdo al estilo ortodoxo de la
Reforma luterana. Lo mismo sucede con la CONFESSIO f r a t e r n it a t is , y sus
execraciones sobre el importer Romano,el Papa, esperando la caida de laTriple
Corona. El texto de Fludd, tratade hacer coincidir ciertos puntos sobre el tema de
la profesibn de la Fe, ofreciendo ciertas variantes, en donde cada uno se rige bajo
su propia conciencia, sin constreftir ni limitar la eleccidn.
Esto es como el caso de la nueva estrella en Serpentarius o Cygnus; donde
Fludd va mis alii de lo simplemente establecido, anotando sus convicciones
personates, e insistiendo que todas las personas podrian ser cosideradas como
verdaderos Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, siempre y cuando sus raices de
Fe fuera firmemente cristianas; que confirmaran el conocimiento de si mismas, y
que conscientemente contruyeran sobre la Piedra Angular, es decir, sobre el
Cristo Espiritual. La cabeza del Todo es Cristo, y su mistico cuerpo seri formado
por muchos miembros. Este punto adquiere cierta importancia, y retoma sobre
sus propios pasos, para repetirse con una leve variacicin de la siguiente forma:
afirmo que todos y cada uno de los Te61ogos de la Iglesia Mistica son realmente
Hermanos de la Rosa Cruz, sin importar donde se encuentren ni la obediencia
que observan en las distintas politicas eclesiisticas . Finalmente, nose informa
que todos aquellos que son llamados Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz,

tambten deben ser denominados como los Hombres sabios de la Tierra, pero
siempre condicionados en el camino o la misibn a la sabiduria divina.
Debemos comparer estos descubrimientos, y estas afirmaciones con el
comentario, que sobre las Leyes de la Fratemidad, publico Michael Maier en
1618. Que como veremos m is adelante, testifica el factor de una sociedad
integrada en tdrminos que no dejan lugar al error; pues segun Maier si existia un
Colegio alem an de Filosofia R .\ C . . Este colegio no se aparta de los conceptos
espirituales, pero de una forma mucho mas oculta que todos los demis
movimientos misticos. En las manos de Fludd, estos conceptos adquieren un
sentido mis espiritualizado que oculto, fuera de lo expuesto en sus primeros
registros, mientras que en la CLAVis p h il o s o p h ia e son evaporados todas las
intenciones y propbsitos, a menos que nos quedemos sblo con la cabeza, o sblo
con los hombres que conforman su mente y su espiritu, el cuerpo complete se
habia transformado en una Casa de eleccibn espiritual y su tradicibn,
conocimiento y practica, concemia ilnicamente a la Vida que se encuentran
oculta y conciliada con Cristo en Dios. Este tipo de concomitancias entre Fludd
y Maier, serian mas comprensibles, si nos dejaramos llevar por la elucubracion
de que se conocian, y de que se mantenian en contacto, aunque no tengamos
pruebas fehacientes de ellos.
Veremos m is tarde, al encontrarnos con memoriales posteriores, que nadie
ofrece indicacibn alguna sobre estas tineas. Principalmente, del stmbolismode la
Iglesia latina, de lo que hemos oido de la Iglesia Militante, de la Iglesia del
Sufrimiento y de la Iglesia Triunfante, si habian; pero de Iglesia Mistica, que
acepta a los hombres sin importarle sus ocultos, siempre y cuando sean rectos y
cristianos, solo hemos oido hablar a Robert Fludd. Por supuesto, hablo
tentativamente, y en relacibn con el tema de la Rosa Cruz, pues en la vasta
Uteratura que se ha escrito sobre teologia, es posible encontrari a otros autoies
que coincidan con Fludd. Este punto no tendria la mayor relevancia, si Robert
Fludd no hubiera sido el primero en tocar este tema.
Al tiempo que espiritualizb a la Rosa Cruz, siendo testigo y participe de su
desarrollo, evolucidn y transformacibn, Robert Fludd tambidn espiritualizb a la
Alquimia. Incluso desde los primeros dias del TRACTATUS THEOLOGICOp h il o s o p h ic u s , el Bilsamo Divino de Paracelsus y sus seguidores, recibieron de manos de Fludd la gracia celestial, y ya en su CLAVIS PHILOSOPHIAE, el
trabajo en la Creacibn de la Palabra en Cristo -per quem omnia facta sunt- es
llamado Alquimia Divina, que es mis que una simple figura gramatical. El
Trabajo de la Alquimia Humana, sus procesos desarrollos y sus conocimientos,
son llevados por Fludd a una comparacibn con la Alquimia Divina, sustituyendo
la biisqueda de la transformacibn de los me tales, por la biisqueda de la
transformacibn del hombre cotnun, por el Hombre en Cristo y la biisqueda vulgar
del oro terrestre, por la biisqueda del Oro Filosofal. Pues sblo en este Oro Puro, el
hombre puede encontrar la verdad del conocimiento, del entendimiento y la
sabiduria, y sblo a traves de la Alquimia Divina, el hombre puede encontrarse en

el Oro de Cristo y hallar asi la liberation de los vinculos raateriales, para acceder
a la Mansibn Celestial. Y los Hermanos en Cristo, b^jo la Optima de Fludd, eran
los poseedores y depositaries de esta ciencia, y emergian de ella, sinproducir oro,
plata o fuego vulgares.
La sublimation alquimica se alcanza en la virtud del ascenso en la contempla
tion de Dios; porque sblo siguiendo este camino, el hombre comun puede aspirar
a tener un alma angelica, es decir, sOlo por este sendero el hombre llega a ser un
dngel. Finalmente, Fludd desde su punto de vista catOlico, nos dice que la
Quimica de la Orden, su Regimen y su Piedra, conforman el todo de la Piedra
Angular, es decir, el estado Cristico, cuya sabiduria no difiere en absoluto, a toda
la sabiduria de los hombre s verdaderamente rectos y santos.
Robert Fludd ofrece su testimonio sin despertar eco alguno en su entomo,a
partir del segundo cuarto del siglo XVII, como si el tema de la Rosa Cruz hubiera
pasado de moda, de un afio para otro. No obstante, resulta dificil imaginarse a
Robert Fludd, ya sea resolviendo notas en su escritorio de Bearsted, o en la Logia
Masona de la avenida Colleman, en Londres, encontrindose con las demandas y
los preceptos de la Hermandad, de los cuales, no tuvo un conocimiento fresco y
directo, y que sin embargo, para 41, alcanzaron cierto grado de credibilidad. Y que
por ello, aunque no exista la evidencia histOrica de una relaciOn directa, Fludd no
sblo tomb en cuenta a la Orden, sino que ademds difundib sus demandas desde un
nuevo punto de vista mas espiritual, transformando el nombre y la naturaleza de
la Fratemidad. Y si bien no levantb un gran revuelo en Inglaterra con sus
opiniones en el mundo no se encontraba sOlo, pues en Alemania Michael Maier,
compartiO con el, de 1621 a 1624, las consideraciones renovadores sobre la
Orden de la Rosa Cruz, es decir, desde el punto de vista espiritual. Nadie mejor
que Maier, para testiflcar sobre la Hermandad, con responsabilidad, seriedad y
certeza. M is tarde veremos cOmo se desarrollb la actividad Rosa Cruz en Rusia y
en Alemania, en la gpoca de la Revolucibn Francesa, desde ei punto de vista
espiritual.
Por esta razbn, nos encontramos que en nuestros dias, muchos de los
seguidores del tema, bien como estudiosos o como miembros, colocan a Robert
Fludd como el Emperador in temporibus omnibus de la Orden de la Rosa Cruz,
cuya principal Cabeza siempre es Cristo. Particularmente y basandose en las
mism as razones, pienso que el filOsofo ocultista de Kentish, pudo haber tenido un
conocimiento cercano y de primera mano, de los preceptos y demandas de la
Orden, desde sus principios ardorosos y reformistas, hasta las altas obligaciones
que deberian de corresponder a todos aquellos que llevaron este simbolo en sus
corazones, o incluso grabado en sus pechos. Y aunque no puedo llevar estos
pensamientos, por ser de orden particular, mis lejos aiin, no deja de resultar
interesante el hecho de que Fludd hubiera viajado en Alemania, justo cuando en
este pais se desarrollaba la formation de la Rosa Cruz, entre 1598 y 1604,conun
Simbn Studibn que habia preparado el avance del simbolismo y los preceptos de
la Orden en su gran obra, la n a o m e t r i a . Si yo hubiera sido un portavoz de las

Sociedades Masdnicas Rosa Cruces, me hubiera dedicado a proclamar en


todos sus Colegios, en base a mis investigaciones, que Robert Fludd conocid
personalmente a Simdn Studidn, y que de este recibib la iniciacidn o la adepcibn a
la Orden.
Pero yo s6lo he dicho que esta relacibn cabe dentro de las posibilidades, y que
Fludd se basb principalmente, en los factores que la Orden manifesto pilblicamente; y sin embargo, Fludd no se sumb a los fan&ticos del Segundo
Advenimiento, ni se sumb a los atacantes del Papa y de la Iglesia Catdlica.
Aunque algunos lo aseguren, personalmente no cteo que Fludd haya sido el
Fundador, o uno de los Fundadores de la Orden de la Rosa Cruz, si bien es
innegable su dedicacibn a la Hermandad, al menos desde 1617, ya sea como
seguidor, simpatizante o miembro. Esto Ultimo, siempre seri especulativo,
pero debemos de tomar en consideracidn la posibiiidad de su membresia, para
arrojar cierta luz sobre el siguiente resumen.
No me he referido a la vida externa de Fludd, por considerar que dste es un
aspect que no concieme a nuestro tema; pero reconozco que es importante fijar
ciertos periodos de ella; anadird por tanto, que Robert Fludd nacib en 15 74, para
morir, despuds de 63 afios, en 1637. Se gradud en Artes, en el Colegio de San
Juan, y en Medicina en la Iglesia de Cristo, en Oxford, al regresar de un vi^je por
la Europa Continental. Su historia, despuds de su graduacibn, se refleja
practicamente por completo en sus libros, sin dejar de ser reconocido en su
profesidn como un mddido eminente y capaz . Fuera de sus estudios, tanto de
filosofia y medicina ocultas, como de sus actividades profes ionales como m&tico
y escritor, Fludd parece no haberse dedicado a nada mas;y su naturaleza devota
y religiosa, asi como su comportamiento rayan en la santidad, se reflejan
fie!mente en su obra, pensando, actuando y expresifldose, como un verdadero
Tebsofo Cristiano. Y es precisamente bajo este puilto de vista y de comportamiento, desde donde Fludd marcd la controversia en el tema de las demandas
Rosa Cruces. Y si 1 fue desde siempre, o alguna vez, miembro de la
Hermandad, mantuvo su santidad y sus puntos de vista para consagrar a la
Orden.
Debo afiadir que en la publicacibn de e l l ib re m a s 6 n , del 22 de enero de
1910, un colaborador andnimo, expone una historieta que relaciona a Robert
Fludd, con una asamblea o encuentro de la s o c i e d a d ROSA c r u z d e a n g l i a ,
arguyendo que en dicha asamblea, fue exhibida una fotografia en la que se
mostraba una Cadena de la que pendia el Simbolo de la Rosa Cruz, y que este
collar pertenecid a Fludd cuando era la Cabeza de la Orden de la Rosa Cruz en
Inglaterra. Los estamentos a los que se reflere el escritor andnimo, se basan en
unos escritos originales pertenecientes a un caballero de Hampshire, dscendiente de Sir Kenelm Digby, quien a su vez vivid en el siglo XVII, el escritor
andnimo nos dice que en ellos se cuenta, que Sir Kanelm Digby fue el Jefe
Superior de Fludd en la Orden de la Rosa Cruz inglesa, tambita nos dice que los
escritos han pasado de generacidn en generacibn entre los Digby, junto con el

medalldn; y que el medalldn habia sido catalogado por los expertos como un
trabajo del Sur de Alemania, fabricado en la epoca de Robert Fludd. La parte
historica de estos argumentos, es fdcilmente separable de la parte inventada por
nuestro andnimo escritor; podemos aceptar que el caballero de Hampshire que
posee el medallon y las notas de los Digby es un Rosa Cruz, asi como el mistno
medalldn, las notas y la fotografia que fueron ensefladas o entregados a la
Sociedad Rosa Cruz. Pero bien sabemos que un descubrimiento histdrico, de la
magnitud pretendida, no se firma andnimamente, por lo quit la antigQedad de las
piezas queda en entredicho, asi como el nombre de sus primeros dueftos. Bn
ausencia de pruebas y de veracidad, el autor andnimo ha recurrido a las manidas
historias que colocan a Fludd y a Digby como Cabezas de la Orden Rosa Cruz
del siglo XVII,olvidandose de que a Thomas Vaughan le han colgado los mismos titulos. El valor evidencial e histdrico que nos ofrece el andnimo, es mucbo
mcnos valioso que el anunciamiento misterioso que Isaac Disraeli produjera
en 1626, en dondedeciaque un embajadoroeuviadodel Presidente de la Socie
dad de la Rosa Cruz, habia ofrecido tres millones de libras esterlinas, para
enriquecer el tesoro Real, si Carlos I, Rey de Inglaterra, seguia sus consejos.
La historia de Disraeli tuvo cierta extensidn en algunas cartas de la dpoca, de
acuerdo a las cuales, un extranjero misterioso habia aparecido en Londres, en
donde residio durante dos arios; que este misterioso personaje decia ser el
Presidente de la Rosa Cruz; que habia propuesto, con la venia del Rey.
mandarle un mensajero, un adolescente o un joven presumiblemente, el
domingo siguiente al 20de noviembre de 1626, con el fin de saber si Carlos I, Rey
de Inglaterra, estaba dispuesto a aceptar y a seguir ciertos consejos; en caso de ser
afirmativa la respuesta, el Presidente Rosa Cruz se comprometia a pagarle cierta
cantidad de millones el prdximo mes de mayo; los consejos que deberia de
aceptar el Rey eran: Suprimir al Papa; extender la religidn protestante; que
pusieran ante 41 al Rey Catolico postrado de Rodillas; y finalmente convertir a
turcos y a judios a la verdadera Fe. La oferta era tentadora sin duda, pero el
emisano del Presidente Rosa Cruz, nunca acudid a la cita.
Hay que resal tar, que la historia de Disraeli, aparece en LAS CURJOSIDADES d e
LA LITERATURA, en el capitulo ccrrespondiente a la HISTORIA SECRETA DE
CARLOS I.

Por otra parte, de acuerdo a Burton, en su ANATOMIA DE LA MELANCOLIA, que


aparecid por primera vez en Inglaterra en J 621, no sdio el Presidente, sino el
mismo fundador de la orden se encontraba vivio, cuando su trabajo estaba siendo
preparado para la imprenta, reforzando un poco la historia de Disraeli. Pero es
obvio que Burton conocia a la Orden y a sus demandas, sdlo de oidas.

CAPfTULO XI
UN G R A N A L Q U IM IS T A A L E M A N

Aproximadamente en 1568, en Rendesberg, Holstein, nacib Michael Maier,


que con el tiempo llegarla a convertirse en el medico de cabecera del emperador
Rodolfo II, quign le conferiria un titulo de nobleza, con el que fue conocido en su
poca, como el Conde Michael Maier.
En este capitulo me referirt sblo a tres puntos de la vida de Michael Maier: Su
visits a Inglaterra, su obra literaria, y su conexion con la Hermandad de la Rosa
Cruz. Para los que quieran encontrar mis referencias a la persona de Maier, les
recomiendo que lean la estupenda monografia que hiciera sobre dl, el Dr. J.B.
Craven, titulada e l c o n d e MICHAEL m a ie r : Doctor de Filosofia y Medicina,
Alquimista, Rosa Cruz y Mistico, publicada por primera vez en 1910.
Y efectivamente, Maier fue tan buen medico como filbsofo, y al mismo tiempo
un reputado alquimista, gracias a sus contribuciones a la literatura del Arte
Herm^tico, que le erigen no sblo como la cabeza y los hombros de sus
contemporaneos ocultistas en Alemania, pues en relacibn y en comparacibn a 1,
no existe ningun otro escritor mejor sobre el tema, mucho menos Libavius.
Estoy hablando dentro de limites muy estrechos, pues la actividad literaria de
Maier se produjo principalmente, en el breve periodo de 1614 a 1622. Otro gran
nombre contemporaneo se erige en las letras ocultas, la del mistico hermdtico que
escribiera el a m p h it h e a t r u m s a p i e n t a e a e t e r n a e ; pero Heinriche Khunrath, como ya hemos visto, raurio en 1601, mucho tiempo antes de que la plutna
de Maier produjera su primer tratado, lo que nos obsta para que ambos sean
coherederos herm^ticos. Tambien se encuentra Jacob Bbhme, pero este autor no
debe considerarse entre los escritores alquimistas, tomando en cuenta que
Bbhme linicamente adaptb ciertos t6rminos alquimicos a sus propbsitos puramente teosofistas.
Maier fue un luterano de su periodo y por la hostilidad que mostraban a la
Iglesia y a la Corte de Roma los productores de la c o n f e s s i o f r a t e r n it a t is r ;.
c , debib de mostrar su m is alta consideracibn.
Maier aparece como Fludd, es decir, como un hombre que despertb la
devocibn personal, por su comportamiento limpido y congruente. Un amigo la
describe en un trabajo publicado despu^s de su muerte, como un constante
velador de la Casa de Dios; como un Cristiano de palabra, pensamiento y acto; y

como alguidn que practicaba en si mismo la parabola de Cristo referente al Buen


Samaritano. Menciono estos factores al principio del andlisis de las obras de
Maier, para establecer un punto de partida desde el que se pueda observar las
posibles conexiones que tuviera con la Orden, y establecer asi la position de su
autor. Como seguidor de Martin Lutero, Maier aceptaba la reforma sobre la
cioctrina de la consubstanciacibn, que coloca al Misterio Cristiano de la
Eucaristia, en una luz muy diferente a la que se le daba en la conmemorativa
observancia del Protestantismo comiin inglds. Una de las publicaciones en donde
Maier hace unas breves referencias sobre el tema de la Rosa Cruz, se titulb
Sy m b o l a a u r e a e m e n s a e . La obra ha sido determinada como un simposium,
quiza por que la palabra Mesa aparece en la pdgina titular; pero en realidad es un
tratado dividido en doce libros, cada uno de ellos dedicado con devoci6n, a los
mas famosos y destacados alquimistas, como Raymund Lully, Arnold de
Villanova, etc. Su particular presentacibn del Arte se expresa en primer lugar,
se&uida por una tesis enumerada y finalmente por un responso y un sumario,
como un juicio correspondiente al alquimista en tumo. Me referird en esta
ocasibn, a un caso en particular, al libro mimero 11, dedicado a Melchior
Cibinensis, descrito como un adepto hungaro, aunque es desconocido en la
Cadena Dorada de Hermes, desentonando con los demds alquimistas de esta
obra, que si pertenecen a ella. Esto me hace suponer que posiblemente, el
alquimista en cuestibn, haya sido inventado por Maier, con un propbsito que
tratarl de analizar y desarrollar inmediatamente. El alquimista es definido como
alguidn que se ha graduado en ios Misterios Ocultos de la Ciencia Oculta, y
tambidn en una especie de Sacerdocio Cristiano, sin que la Escuela Oficial o
Secreta aparezca en la historia. Una lamina del texto le dibuja celebrando una
Misa vistiendo ropas elaboradamente sacerdotales. En la persona de este exponente del debate, Maier representa la Misa como un trabajo de Ciencias Ocultas
realizado en el Santuario de los Misterios, que no es otro que el de las Piedras
Filosofales. Se dice tambien que en el Altar de los Sacramentos se encuentran
conciliados los secretos mds produndos de la Alquimia Espiritual; que la
perfeccibn del Gran Trabajo es el nacimiento de la Piedra Filosofal en la Sagrada
Natividad; que esta sublimacibn es la Vida Divina y la Pasibn; que el estado
negro representa a la muerte en el Calvario; y que la perfeccibn del estado rojo
corresponde a la Pascua de Resurreccibn, y a la Vida Divina que renace de ella. Y
aflade que las cosas terrestres no son m is que la pintura, o el reflejo, de las cosas
celesdales y finalmente de Lapis itaque ut homo.
No cabe ninguna duda de que las citas de este trabajo, en los principios de su
obra literaria, son muy importantes para las dedicaciones mfsticas de Michael
Maier, tomando en cuenta que en estos albores sus significados pueden parecer
un tanto exagerados. Esto no se debe de tomar como el significado de que en la
A iquimia alem ana, en los casos algidos, o en otros casos particulares, el Misterio
de la Divinidad vaya ligado al Misterio de la Eucaristia, o que se alcance a travds
de su Sacramento, pero si que a travds de este canal de gracia, una tintura

transmutadora se comunicaba al alma que se encontraba en perfecta analogfa con


lo Divino, mutatis mutandis, y con ta tintura filosofal que transmutaba la base de
los metales; y que, en otras palabras, los estadios y estados del material del
trabajo alquimico, se encontraban en correspondencia con el trabajo de la
Redencion en Cristo. Habtendo establecido dsto sobre las bases evidenciales del
texto de s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , nos encontramos a Michael Maier
siguiendo, no obstante, a la Eucaristla desde un punto de vista de los
sacramentalismos verdaderos, siendo uno de los que habian pasado de los
conceraimientos quijotescos, en la medicina y las ciencias, a la ciencia
trascendental de la Alquimia Espiritual, de la forma m4s eminente, pues para
Maier, las sagradas formas de la Misa, eran al mismo tiempo, la representacibn de los veridicos simbolos de la Alquimia Espiritual y de la ciencia de
los sacramentos de una Eucaristia supervAlida. No existe ninguna duda, por mi
parte, de que este propbsito de alternatives contrastadas, era el diferenciar los
aspectos de uno de los Grandes Misterios, que se puede incluso mirar desde otras
perspectivas, con palabras naturales y sacramentales.
La primera publicacibn de Maier, al menos asi lo recogen los biblibgrafos, se
remonta a 1614, aunque la fecha no aparece en su pgina titular, y ostenta el titulo
de a r c a n a a r c a n i s s i m a , conteniendo un discurso dividido en seis libros, en
donde Maier intentb colocar sobre las mitologias egipcia y griega, el mismo tipo
de construccibn alquimica, idea que se reforzb, utilizb y desarrollb, mils tarde,
dentro del Hermetismo francos, representado por Abbd Pemety, quien Uevb
dicha idea aiin mils lejos . Serfa muy interesante, aunque en esta obra
completamente imposible, comparar ambos esquemas de interpretacibn alqui
mica, pues el segundo, a pesar de provenir del primero, no se le parece
pricticamente en nada. La a r c a n a a r c a n i s s i m a , fue publicada el mismo aflo
que la FAMA FRATERNITATIS, posiblemente un poco antes, pero ningun dato o
discusibn sobre la Rosa Cruz aparece en la primera obra de Maier. A primera
vista, parece que Michael Maier no estaba conectado con la orden de la Rosa
Cruz, al menos no en su simbolismo original, lo que le coloca fuera de los
hipotdticos teosofistas que pusieron en circulacibn el primer manifiesto oficial
para reclamar el juicio de la Europa culta. Veremos como mds adelante, algiin
tiempo despuds de que los primeros manifestos Rosa Cruces se publicaran,
Maier toma parte en el debate respecto a este tema. Su elocuente silencio en las
primeras dpocas, deja fuera de lugar a las especulaciones que le ataflen un vitge de
trabajo a Inglaterra, donde los fantasiosos dicen que enseAb y extendib los
preceptos de la Rosa Cruz por orden expresa de la Hermandad. El Sr. Wigston es
uno de los que se ofenden al leer estas llneas, pero es mejor tener una indigestibn
de elementos materiales, aunque le creemos una coniusibn mental con ello, que
padecer la familiar disposicibn de sacrificar los hechos en el altar de la hipbtesis.
El verdadero factor de la visita de Maier a Inglaterra, esta lleno de evidencias
positivas y presumibles, como lo reflejan los escritos de dl mismo. El periodo
de su viaje, es otra de las cuestiones abiertas, que aun no han quedado

perfectamente determinadas. Pero yo me inclino a pensar que realizb su viqje a


Inglaterra en el 1 6 1 4 , despues de la publicacibn de la ARCANA ARCANISSIMA, y
que regreso a Alemania sobre el 1616, poco antes de la publicacibn de su segunda
obra, que recibib como titulo d e c ir c u l o p h y s ic o q u a d r a t o . Todo esto
supeditado a que verdaderamente haya publicado su primer trabajo en 1614,
como apuntan los biblibgrafos, y que este trabajo realmente haya sido dedicado a
Sir William Paddy - 1 5 5 4 ,1 6 3 4 - , el que fueracuatro veces Presidents del Colegio
de Medicos de Loodres. La dedicatoria sugiere, pero no presupone, un
conocimiento personal entre ambos medicos. Pues el Dr. Paddy fue una
eminencia en Inglaterra, y probablemente su reputacibn se extendib hasta
Alemania, lo que le hace un candidato aceptable para recibir la dedicatoria de
otro profesional del mismo ramo, aunque no escribiera durante toda su vida, mis
que unos versos sobre la muerte de la Reina Isabel, y sobre la sucesibn al trono
por Jaime I.
La tercera obra de Maier coiresponde al 1617, y se publicb bajo el titulo de
LU SU S SER IU S. Y tan lejos, como las evidencias de sus propios escritos nos
pueden llevar, no encontramos que Maier estuviera preocupado por el honor, la
dignidad o los intereses de la Orden cuando 61viajb a Inglaterra, por lo que lo mas
probable es que haya hecho el viaje en plan de Alquimista. Generalmente se
reporta que Maier realizb varios viajes por el interior de su tierra natal, y aunque
estos viajes no esten comprobados, se dice que en ellos Maier buscaba y se
encontraba con personas de sus mismas inclinaciones, con el fin de entender sus
conocimientos sobre el Arte Hermdtico, y quiza, tambien viajaba con el
propbsito de comprar tratados sobre el tema, como los de Norton y Cremer. Su
visita a Inglaterra pudo haber tenido el mismo propbsito, con mayor seguridad
que el promocionar a la Rosa Cruz, Asi lo piensa Craven, y a pesar de ser
bastante lbgico su razonamiento, tampoco se basa en ninguna evidencia. El Sr. F .
Armitage, en su BREVE H IS T O R IA D E LA LIBRE M A S O N E R lA , expande la historia
gratuitamente, diciendo que Maier en sus viajes por toda Alemania habia
iniciado a muchos adeptos, mientras buscaba a otros miembros, para instruirlos personal y confidencialmentesobre las Leyes y las costumbres de la Orden.
Dentro de sus viajes y peregrinajes, surge la hipbtesis de que Maier se
encontrb y se entrevistb con Robert Fludd. Personalmente no deseo ridiculizar ni
rechazar por sistema esta tesis, pues puede haber ciertas razones que favorezcan
esta sugerencia, pero desde tos dfas de Biilhe, con quienparecen haberse originado estos rumores, hasta el ultimo manipulador de indignos mitos Rosa Cruces, y
hasta e! ultimo compilador que ha seguido a ciegas este tipo de estamentos, la
cuestibn del viaje de Maier para encontrarse con Fludd se ha manejado siempre
en tales terminos de certitud, como si existieran registros y evidencias histbricas
suficientes, o como si se poseyera una extensa correspondencia que ambas
personalidades hubieran mantenido entre ellas.
Efectivamente, Maier realizb el viaje a Londres, y ahi se encontrb con
personas que compartian su manera de pensar, tal y como habian de esperarse, e

inciuso en sus escritos, hizo mencidn de algunos de ellos. Pero no hizo la mds
minima referenda a Robert Fludd. Tambidn es cierto que en 1614 Fludd carecla
de fama, pues aiin no habia publicado nada. Este factor podria influir en que no se
le mencionase, pero esta sugerencia va en contra tambidn del posible encuentro,
porque Maier iba en busca de comparieros que compartieran sus inquietudes
alquimistas, y necesitaba al menos alguna evidencia, como una obra, para saber
que lo eran, y por esta misma razdn, no habia la mis minima posibiiidad para que
Maier hubiera oido hablar del mlstico de Kentish. El encuentro por tanto, en el
caso de que se hubiera realizado, debio haberse producido de forma completamente accidental. Por otra parte, y como ya lo habiamos asentado en el capitulo
anterior, Robert Fludd nunca hizo mencidn alguna en sus obras sobre su supuesto
amigo aleman.
Hemos visto que Maier retomd a su tierra natal en 1616, y que un aflo mds
tarde publicd su LUSUS SERIUS, que por supuesto, no file dedicado al apologista
Rosa Cruz, como muchos lo hubieran deseado, sino a otro ingles, el Dr. Francis
Anthony Junto con otras personas casi todas ellas desconocidas en comparacidn
al singular Doctor Francis Anthony fue un Doctor Empirico, con una fe
inconmensurable en las virtudes medicinales del Aurum Potabile, sobre el cual
dej6 un tratado delineando su uso y su m&odo . Anthony no tenia otras
cualificaciones mddicas.y en consecuencia, se encontrt varias veces enfrentado
al Colegio Mddico de Londres, Institution que tratb de meterle en la cdrcel por lo
menos una vez, acusdndole de prdctica ilegal de la Medicina.
El LUSUS SERIUS, no fue tampoco un tratado sobre el tema de la Rosa Cruz,
como otros tantos pudieran esperar, sino un trabajo tipico del tema del Arte
Hermdtico, de buena calidad, pero muy de su epoca y dirigido a la mentalidad
alemana. Maier pudo haberse encontrado con la controversia Rosa Cruz
rondando a su alrededor, al fin y al cabo estaba de moda, pero en el LUSUS SERI
US, no contribuye en nada con respecto al tema de la Rosa Cruz, pero de cual
quier manera, es deseable que le dediquemos un espacio para indicar el aspecto
particular del tipo de Alquimia que se encontraba en la mente de Maier por
aquella dpoca, influido probablemente por Inglaterra, que ocupaba un lugar
importante en la Historia Hermetica de la Europa Occidental, y en base a esta
importancia, el Hermetismo se vid destinado a alimentar en todos un breve
periodo de la historia de la Rosa Cruz. Todos aquellos que se encontraban
relacionados con la literatura alquimica, se dieron cuenta que el LUSUS, era un
trabajo de nifios, trabajo dejdvenes, o inciuso trabajo de mujeres para el punto de
vista de los mds adeptos, significando que todo aquello que se expone como
elucubracibn es mucho mds fdcil que las prdcticas mds ordinarias que se conectan
con la idea de la transmutacibn. El ludus puerorum y sus andlogas, no han
probado ser nada sencillos de seguir por los aplicados estudiantes, que cualquiera
de los otros cursos, que se investigan en los espinosos senderos de Hermes,pero
todos ellos se mantienen por su propia validez en la bibliografla alquimica y
pueden ser analizados por todos aquellos que asi lo deseen.

Una vieja cancibn nos proved de la anotacibn que debe aparecer forzosamente
como un texto apropiado para todo discurso con autoridad sobre la alquimia:
Dejadnos ser abiertos como el dia,
Cada mdscara hace al otro decir,
Que 61 debe de profundizar mds en lc oculto de si mismo.
Las M&scaras Herm^ticas se reprochan unas a otras y se tantean la una a la
otra con sus envidias a trav6s de las miradas fandticas y todas ell as practican esto
sin excepcibn, en el llamado Opus Mulierum, el cual debe de ser comparado con
el Ludus Puerorum, como en los tratados sobre el Palacio Sellado.
Menciono todo 6sto, porque el LUSUS SERIUS, tanto en apariencia, como por el
propio titulo parecia pertenecer a esta clase de tratados; pero en lo que se refiere a
la parte prdctica de la transmutacibn de los metales, no ofrecia absolutamente
nada.
El LUSUS es una crbnica concemiente a un fantdstico Parlamento de Bestias y
de otras tantas criaturas que comparecian ante el hombre, que se encontraba
como un arbitro requerido para tal efecto, que no era otro que el establecer la
preeminencia de las respectivas demandas sobre todas las cosas sublunares.
Los animates rumiantes estaban representados por la oveja y un temero; el
ganso respondia por las aves; la ostra tipificaba a los ciudadanos del mar, la abeja
cumpla su deber por los insectos alados; y el gusano de seda representaba a las
cosas reptantes: hemos de observar que todos y cada uno de ellos son de
concupiscente utilidad para el hombre. El Lino representapor la misma razbn, a
las cosas vegetates y finalmente se encontraba ahi el mercurio, como un
presumible velo de la Primera Materia de los metales. El Juicio pretendla elegir a
un Rey de entre todos ellos, y en 41 se debian escuchar y sumarizar todas las
demandas. Las demandas de cada uno fueron reconocidas, pero el mercurio se
basb en ser el milagroso espiendor que daba la luz a todo el mundo. Y por lo tanto
recibib la Corona Real de todas las cosas visibles bajo el comando del hombre. Es
diffcil ver que un jeu d esprit de esta clase tenga ningun titulo de existencia, sin
embargo la obra fue reimpresa en Oppenheim en 1619 y traducida mis tarde al
ingles.
Por supuesto que la representacibn asumida por las diversas criaturas
conciemen con los diveros ministerios de los hombres. El discurso sobre el
mercurio es largo, y los argumentos para que se le adjudique la Corona, son
tornados como justos y harto razonables, porque el mercurio es como el oro que
tiene las prerrogativas sobre todas las cosas preciosas, porque nada es tan
durable, nada tan resistente al fuego, y nada es tan valioso y valioso como 61. Y el
mercurio en si mismo, en un antidoto eficaz contra las plagas; en combinacibn
con el oro o con cualquier otro cuerpo, se convierte en un material que no se
corroe ni se oxida, y ademas es el mejor purgante natural; es valioso como
setnimetal; y cuando se mezcla con ciertas sales, se transfonna en un veneno. Sin
embargo, Maier no menciona para nada al Mercurio F ilosofal, y aunque Francis
Anthony es descrito como un amigo jovial, me pregunto en que parte del

discurso se prueba que los recipientes medicinales que se incluyen en el texto, son
Utiles o eficaces en la prdctica, teniendo en cuenta la fe que les tenia el Doctor
Empirico. El l u s u s SEftiUS, o Pasatiempo Serio, predente ser un Discurso
Filosbfico concemiente a la Superioridad de las Criaturas que se encuentran b^jo
el comando del hombre. Fue traducido al ingles por J. de la Salle, es decir, John
Hall.
El afio 1617 fue bastante prolifico con respecto a los trabajos public ados bajo
el nombre de Michael Maier, siempre y cuando todos hay an sido escritos por 61.
Su cronologia es obviamente, muy dificil de seguir, pues al LUSUS SERIUS, se le
afiade el s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , que ya hemos citado, el j o c u s s e v e r u s y
el e x a m e n f u c o r u m p s e u d o -c h e m ic o r u m d e t e c t o r u m , todas estas obras
al lado de una contribucibn dedicada exclusivamente a la elucidacibn de la Rosa
Cruz, al que se le llamb SILENTIUM POST CLAMo r e s , que es descrito en el
subtitulo como una respuesta a las calumnias y afrentas espetadas por personas
turbulentas que desean ser recibidas dentro de la Fratemidad de la Rosa Cruz,
pero que no habian obtenido una respuesta: una sustancial demostracion del por
qu dicha Fratemidad habia dudado en revelar sus identidades y en recibir a
cierta gente dentro de su Sociedad.
Maier se distingue de sus competidores en la Alemania Alquimica, por una
extraordinaria oscuridad de estilo y por una pasion a los titulos y subtitulos
demasiado extensivos, de los cuales la s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , nos ofrece
una exagerada instancia. Por lo que respecta al JOCUS SEVERUS, publicado en
Frankfurt en el 1617, nos encontramos con otro Parlamento animal, esta vez de
aves donde el Ave Fenix era el Juez y el Presidente. El debate en cuestibn se
desarrolla de una manera muy similar al LUSUS SER] US, los representantes en este
caso son la lechuza, el ganso, el cuervo, la grulla, la comeja, el ruisefior, la
golondrina, el grajo, el gorribn, la garza y el cuco. Debido a su tradicional
sabiduria, la lechuza es nombrada Reina y coronada para tal efecto. No pretendo
decir de que manera esta gesta se reserva el titulo de Severa, o de que manera
pudo aparecer ante todos los amantes de la Alquimia en Alemania; pero es obvio
que por su contenido esta obra no pudo haber sido dedicada, como se pretende, a
la Orden y a sus admirables manifiestos, la FAMA y la CONFESSIO, pues fuerade
la dedicacibn no hay ninguna referencia real sobre la Orden, aunque se quieran
encontrar concomitancias. Y sin embargo, la dedicacibn es real, y se dice que fue
escrita, por Maier en su viaje de regreso de Inglaterra a Bohemia. Craven
siguiendo a Biihle, sugiere en una excelente nota bibliogrdfica, que el
j o c u s s e v e r u s , fue escrito por completo en Inglaterra.
El e x a m e n f u c o r u m p s e u d o -CHy m ic o r u m d e t e c t o r u m , et in gratiam
amantium succinte refutatorum, tambien fue publicado en F rankfurt en 1617, y
sin embargo no menciona a la Orden en absolute. Mientras que el SILENTIUM
p o s t c l a m o r e s , es abiertamente dedicada a la Hermandad, y en su prefacio se
refiere a una opinibn que muchos han apoyado, y que no es otra que aquella que
asegura que la orden habia diseminado innumerables escritos ilusorios, casi

simuMneamente en diversos puntos de Europa, tal y como lo habia prometido la


f a m a , supuestamente publicada en cinco idiomas. Aunque Maier secundara
esta creencia, no deja de ser el cuento de la vieja, en donde se supone que en
tres dias las Tablas de la Ley fueron hechas y repartidas por cien ciudades de
Creta. Los Fraters habian sido estigmatizados como estafadores al estilo de
Autolycus, y como engendradores de una raza de monstruos, ahora al estilo de
Andreae, cuando en su vejez hablb de sus b o d a s QUfMiCAS. Maier defiende a la
Orden, diciendo que estos juicios no son sblo rastreros, sino que tambien
malvados y afirma, como si tuviera la autoridad del conocimiento directo y
personal que la Fratemidad no hace nada y no desea hacer nada que vaya en
contra de la verdad o de la moralidad. El testimonio de un fitbsofo anciano y de
una ley natural, se encuentran de acuerdo con sus programas; despu^s de esta
curiosa declaracibn, Maier continue con otra sugestibn no menos curiosa,
diciendo que una demostracibn ocular era preferible a un mero rumor, rompiendo
la congruencia con el anterior contexto, y con el que le sigue. De acuerdo con el
siguiente pdrrafo de Maier, todo aquel que denegara los testimonios de la Rosa
Cruz, lo denegaria todo, tanto a los escolisticos como a los Nuevos Acad^micos.
Con esto, Maier queria darle una contundencia a sus argumentos, pues la nocibn
de la evidencia alquimista, es precisamente como la de la camarera de Emilio en
LOS MISTERIOS DE UDOLFO, que despugs de mostrar el agujero de los almanajes
por donde habia penetrado el fantasma, con el fin de hacer una demostracibn
ocular, para ella satisfactoria, sin acertar a comprender porque su patrona
permanecia aiin escdptica. En mi opinibn dice Maier, aquellos que publicaron la f a m a y la CONFESSIO cumplian exclusivamente con su deber, y que por
lo tanto, no debian ser maldecidos por sucias criticas , los Frater sblo hacian to
que tenian que hacer, supeditados a los designios de su Maestro.
Los esc^pticos aprovecharon estas palabras para decirque el Maestro al que se
referia Maier, no era el Fundador de la Rosa Cruz, sino el mismo Demonio.
Maier continua diciendo que ellos preferian las mis duras calumnias al
silencio y la indiferencia . Aqui nos encontramos con otro de los puntos
propugnados por los documentos oficiales de la Orden, que solicitaba el juicio de
los europeos interesados en el tema. De pronto Maier cambia la defensa de la
Hermandad, por la defensa de si mismo, hablando en contra de los que le habian
acusado de pertenecer, o de conocer, a los miembros de la Fratemidad; el
apologista termina su prefacio con las siguientes palabras: Principalmente, yo
no considero que esta Sociedad necesita de mi patronaje y mis apologias, y
solamente espero, a nivel personal, la buena voluntad de sus miembros, porque
ellos son personas honestas y rectas, que extienden sus lazos y su amistad sblo a
los hombres rectos y pios. Pero yo no podia omitir una defensa a la verdad que se
esconde detrds de ellos, y al menos pienso que ellos no deberian de continuar
oprimidos por la mala voluntad y laenvidia de los ignorantes, y que deberian ser
exonerados por las personas rectas, inteligentes y de buen corazbn .
Nosotros podemos seleccionar entre los dos caminos que se nos presentan en

este discurso preliminar, bien como un argumento aparte de la obra en si, dirigida
a todos aquellos que congeniaran con su credulidad, estimulcdo por recomendarse a si mismo ante los ojos de la Hermandad, para tener ciertas garantlas
de ser recibido como un miembro mds, o bien, como una defensa emergida desde
el mismo circulo secreto de la Orden. La segunda conclusibn implicaria que
Maier habia roto sus votos de discrecibn, al no haber mantenido el anonimato
obligado en la Orden. La primera conclusibn nos lleva a tomar el S IL E N T IU M ,
como la obra de un defensor que se encuentran fuera de los rangos de la orden,
aunque en 1618, Maier en su T H E M IS a u r e a escriba ya como un verdadero
miembro de la Fraternidad. Por esas fechas, Garasse reporta a Maier como
Secretario de la Hermandad Rosa Cruz, basdndose simplemente en un rumor,
que de cualquier manera ha tenido su trascendencia. La dificultad del segundo
punto de vista, se encuentra en el mismo texto, y en el factor de que muchos de los
aspirantes a la Orden, siguieron caminos andlogos para llegaralgiin dia a ostentar
el titulo de Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Veamos que luces puede arrojar
la obra en su conjunto sobre esta disyuntiva, si es que arroja alguna.
El alquimista comienza el libro con la intencibn de probar varios puntos hasta
entonces oscuros, pero en realidad, sblo ofrece una serie de largos y arbitrarios
argumentos, con el consiguiente efecto: Que la mayoria de los Secretos de la
Naturaleza se encontraban aiin ocultos; Que secretos eran exactamente los
promulgados en las pdginas de la CONFESSIO FRATERNITATIS; Que la Medicina
Universal se encuentra comprendida entre ellos, y que dsta es el mayor bien
legado a la humanidad, despuds del conocimiento de Dios; Que la 11amada
Medicina Gloriosa se hallaba fundada en la Naturaleza; Que en los tiempos
pasados y remotos tambien habian existido Sociedades y Ordenes Fratemales
que habian estudiado con todo cuidado y diligencia los misterios de la Naturaleza
en general, y la Medicina Universal en particular; Que estas antiguas Ordenes, a
traves de sus filosofos y del tiempo, habian transmitido dichos conocimientos a
otros filbsofos: Que la existencia de una Sociedad de este tipo, en los tiempos
presentes no era un hecho increfble, especialmente cuando se manifestaban por
medio de publicaciones oficialmente escritas (olviddndose de que estos mismos
documentos no reconocen mds Sociedad, a travds de los tiempos, que la suya
propia); Que de acuerdo a su propia Confesibn, la Sociedad habia existido por un
considerable numero de afios, velando por la Gloria de Dios y por el bienestar
comiin de los hombres, con el propbsito de manifestarse en el tiempo apropiado.
tal y como la habian hecho; Que esta manifestacibn debia ser observaba
extrictamente en la FAMAy en la CONFESSIO, pues dste era un factor que estaba
empezando a olvidarse (No citard los argumentos sobre los que se basa esta
consideracibn, ya que se encuentran disponibles para todos aquellos que deseen
recordarlos o estudiarlos. La suposicibn es que la FAMA es verdaderamente
histbrica, y que la CONFESSIO representa la verdadera Fe de la Hermandad.
Ambas son relevantes por lo tanto para el acto de manifestacibn, como piezas
justificatorias. De cualquier manera, la voluntad de Maier en este aspecto, es

simplemente el poner de relieve que los demds documentos anbnimos que


decian pertenecer a la Orden, o eran falsos, ono ofredan ninguna evidencia que
pudiera acercar a nadie a la Hermandad, dejando de lado la verdad y creando
confusiones sobre el tema. Que las otras publicaciones no contenian nada, y que
eran contrarias a la racionalidad, a la naturaleza, a la experiencia, sin ofrecer por
ello, ninguna posibilidad; Que por estas razones, muchos eran los llamados por
esta Sociedad, pero muy pocos los escogidos; Que el dios Harpocrates y la
Esfinge se encontraban colocados sobre los altares egipcios para significar el
silencio, la discretion y la prudencia; Que los seguidores de Pi&goras habian
guardado silencio porcinco afios, y que la Fratemidad tenia que hacerlo mismo,
para que los secretos de la Naturaleza no fueran revelados a los indignos; que la
Orden habia tenido muy buenas razones para escoger el tiempo y el lugar
adecuados para manifestarse y exponerse al juicio de todo el mundo desde ahi, y
que si las bases de este lugar no eran lo sufucientemente solidas, en conciliamiento se repetiria por un determinado espacio de tiempo (hay que destacar
que para 1617, cuando fue hecho este estamento, los tres principales documentos
Rosa Cruces ya habian sido publicados, y que los siguientes manifestos
oficiales, reales o supuestos, fueron realizados en un tono y una naturaleza bien
diferentes a los primeros; Que la manifestacibn de la Hermandad por medio de la
f a m a y de la c o n f e s s io , habia sido recibida de distintas maneras, una de ellas
fue el denegar la existencia de la Orden como una Institucibn; Que alguna gente
se habia opuesto a la Orden simplemente porque ignoraban los preceptos de la
quimica y de la alquimia; Que otros la desestimaban por orgullo y vanidad; Que
entre estos lUtimos se encontraban los que la acusaban de Nigromancia,
Hechiceria y otras prdcticas mateficas; Que habian otros que se habian
percatado de que no poseian las virtudes suficientes para acceder a una Orden tal
altamente dignificada, y que por ello habian terminado de romper sus esperanzas
poniendo en tela de jucio todos los actos de la Orden; Que otros mds que buscaron
acercarse a la Orden por medio de cartas para ser recibidos en ella, para ser
curados de sus enfermedades, o para ser visitados en cierto lugar que respondiera
a sus deseos, y que no pudieron conseguir una respuesta, se habian refugiado
finalmente en la calumnia; Que las personas que se habian beneficiado,
hacidndose pasar por Hermanos de la Orden, con el fin de engaflar, de estafar y de
enriquecerse a costa de los ingenuos, debian de ser perseguidos, juzgados,
condenados y castigados (Este estamento debe de ser aceptado como un hecho,
pues ha tenido consecuencias nefatas a trav^s de la historia de la Rosa Cruz desde
sus inicios, Los estafadores y los charlatanes escudados en la FAMA, y
asegurando que pertenecian a la Orden, se dedicaron a sacar el mejor partido de
la situacibn, satisfaciendo al mismo tiempo su complejo mesidnico y sus bolsillos.
Y si es posible que las estafas se sucedieran a nivel individual, es igualmente
probable que algunos charlatanes hayan trabajado a nivel de grupo, creando
supuestas Ordenes de la Rosa Cruz). Que estas personas habian introducido a
otros mis en las malas artes, buscando sblo su beneficio personal; Que todos

estos factores son los que se han tornado en contra de la Sociedad, causAndob
graves prejuicios, y que deseaba que todos los que habian juzgado a la Orden en
base a ellos, comprendieran mejor a la Hermandad, que por si misma buscaba
solamente el bienestar general.
La clase de validez que se le debe dar a las representaciones anteriores no
necesitan ser recitadas, pues componen simplemente el criterio de un escritor,
que en un principio cree honestamente en la sinceridad de la Orden, porque las
demandas de la Hermandad son desde su punto de vista, incapaces de ofender a
nadie. Probablemente se puede deducir de estas consideraciones, sean o no
provenientes de un posible miembro de la Orden, que Maier en ellas represents a
la Hermandad exhibiendo la Rosa como algo hermoso pero lejano, mientras que
ofrecia la Cruz a sus Candidates. Maier tambi^n manifiesta que los Maestros,
mis que desear, esperaban ya una reforma en el mundo y en la ciencia.
Principalmente en los terapeUticos, pues a ellos correspondia el estudio mas
importante, el de la Medicina Suprema, que buscaba curar, como objetivo
primordial, al cuerpo, al alma y at espiritu.
O en otras palabras, que los Rosa Cruces estaban sanos en todos los pianos,
como aquellos que tienen la libertad para todo, poseyendo las Haves de la vida,
como una derivacibn de este Estudio, en donde ta vida es vida por Si Misma. Y si
estaban equipados y garantizados, lo linico que deseaban era hacer el bien a los
demas, con abnegacion y humildad, como a ellos mismos, siguiendo me todos
honestos y moderados, inconspicuos en su vestido y frugales en su alimentacioc.
De esta forma eran perfectamente distinguibles de los cuervos, pues siempre
habia venerado a Dios despreciando las cosas malficas.
Otro texto al que me he referido anteriormente, fue una obra mucho mas
ambiciosa, que se titulaba, SYMBOLA AUREAE MENSAE, en la que por primera vez
en 1a historia, la Orden fue conocida como un Colegio de filbsofos alemanes de la
Rosa Cruz, al menos hasta donde he podido investigar. Esta obra cuenta con
setecientas pdginas, y fue ilustrada por Rudolph de Bry. La denominacibn de
Colegio de fildsofos, fue perpetuado y usado ocasionalmente por escritores
posteriores a Maier, y en el siglo XIX fue remitido de unos a otros por diversas
sociedades, algunas de las cuales siguen funcionando aiin hoy en dia con la
misma denominacibn. Segun Maier, et Colegio Rosa Cruz tenia sus precedents
entre un Colegio de Cultivadores del Cuerpo y de la Mente, de Etiopia, un
Colegio de Magos en Persia, y un Colegio de Brahamanes en la India. Esta es una
especie de Genealogia de la Orden, de acuerdo a ciertos caracteres espirituales
en comiin, y no en una sucesion hereditaria directa propiamente dicha,
simplemente es como si una se derivara de otra. Me pregunto cbmo los ocultistas
alemanes del siglo XVII, pudieron seguir los origenes de la Orden en esta
direccion, sin cuesdonarselo. En el largo prefacio de la SYMBOLA, Maier nos
explica que la Mesa Dorada, es la Tabla de los Triunfos, en donde los romanos
celebraban la victoria de la quimica pues no habia otra cosa mds sublime . Las
referencias que se hacen a la Rosa Cruz, son prdcticamente nulas, sobre todo si

tenemos en cuenta la extensibn y el contenido del texto, y por ello mismo, la


estudiaremos fuera de contexto y conjuntamente.
En contra de las gratuitas y modem as creencias de que Maier se llevb en el
bolsillo los preceptos de la Rosa Cruz hacia Inglaterra, para iniciar a Robert
Fludd en la avenida Colleman o en Bearsted, establece en su largo subtitulo un
nombre poco usual de la Orden, Ilamdndole Collegium Philosophorum Germanorum de R
C
denominacibn que recogib precisamente en la misma
Inglaterra, entre sus compafleros de inquietudes alquimicas, y como el mismo
Maier seilaia, recogio esta cita con ciertas reservas y dudas, pues aun no tenia un
conocimiento personal de la f a m a f r a t e r n i t a t is . Maier menciona tambidn a
un cierto profeta, en 1613, que decia poseer el numero de la sabiduria, el profeta
en cuestibn habia sido vecino de Marruecos y de Fez, y que con sus maravillosos
conocimientos fue acreditado en dicho Colegio. Cuando Maier regreso a
Alemania, y se encontrb por primera vez con un ejemplar de la FAMA
f r a t e r n i t a t is , y con el debate que se cemia sobre el tema de la Rosa Cruz, no
tardb en cambiar sus puntos de vista, sobre la cuestibn, y concluyb, encontrando
a la f a m a : Magna sane res est. Parece que hasta este punto, Maier todavia se
encontraba fuera del circulo de la Orden, hablando del tema sin tener mucho
conocimiento del mismo. En la prbxima subseccibn, que recibe el nombre de la
Dubia Habita a quibusdam de Collegio Hermetico nostri temporis celeberrimo,
Maier recita y explica ciertas contradicciones que encontraba en los textos de la
Fa m a y la CONFESSIO, citando exactamente ocho, pero nosotros sblo nos
referiremos a tres de ellas, pues nos parecen las mds importantes: (a) Que C R *
C
es representado enfermo en Damascus, y que trastocando la cronologia
de spues se dice que le Hevan hasta alii; en este punto Maier confunde a la ciudad
de Damasco con la magina ciudad de Damcar que se cita en la FAMA; la
confusibn en cuestibn ha sido un comiin denominador tanto para impresores,
como para otros escritores y estudiosos del tema. El punto es importante en si,
porque nos indica que el mejor apologista aleman de la Rosa Cruz, no era aun
miembro de la Orden despues de los tres afios en que dsta se habia dado a conocer
piiblicamente, un miembro no hubiera confiindido a Damcar con Damasco. (b)
Maier destaca el hecho de que en la f a m a , se supone que Paracelsus habia leido
el Libro M, situacibn muy dificil si tomamos en cuenta que los libros secretos de
la Orden fueron guardados con el resto de los tesoros de la Hermandad, antes de
que Paracelsus naciera, a menos que haya tenido acceso a ellos mientras la
Tumba estuviera cerrada. Maier olvido que la traducion cuenta que Paracelsus
en sus viajes por el Este, bebib de las aguas de la Fuente de la Sabiduria, y que
tambien visito Damcar, en donde tuvo acceso a los archivos y a ciertos escritos; y
que el Libro M, que contiene los Principios de la Naturaleza. era dominado por
Paracelsus, tanto, que algunos se lo atribuyen a el. (c) El v o c a b u l a r ju m de
Paracelsus fue encontrado en la Tumba segun los manifiestos Rosa Cruces, y a
Maier no le pasb desapercibido el dctalle, pues como en c! caso anterior, la Saga
de Hohenheim que lideraba Paracelsus aun no habia visto la luz cuando la

Mistica Bbveda fue sellada, para que permaneciera asi durante ciento veintcaflos. Ciertamente, Paracel sus pudo haber tenido conocimiento de los libros de la
Orden por otras fuentes, pero introducir un libro suyo dentro de una Tumb3
Sellada, era practicamente imposible,
En la prbxima subseccion, nos presenta varios y diversos enigmas m^trico.;.
sobre eldios Apolo y las Nueve Musas, en relacibn al Colegio de los Filbsofos y a
su Casa Oculta, que se encuentra en todas partes y en ninguna; pero trata el tema
con tal oscuridad, que no le recomiendo a nadie tratarde elucidarlo. Es obvio que
el medico de cabecera de Rodolfo II, no se encontraba en posicidn de descubri; ,
revelar o arrojar alguna luz sobre un aspecto que solo concemia a los que se
encontraban en los circulos mds intemos de la Orden, ya que nadie mas tenia
acceso a la Casa Sagrada. Despues de estas ingenuas historias, Maier hace una
sumarizacion cronolbgica de la historia de la Orden, siguiendo el rastro de los
Fraters de la Rosa Cruz, apoyandose en la f a m a para reproducir ciertos puntos
cronologicos, como por ejemplo que el Maestro murio en 1484, despues de haber
vivido durante ciento seis aflos, y que desde entonces, por deseo expreso del
Fundador, la Tumba Sagrada permanecio sellada durante ciento veinte aflos,
para que en 1604 fuera abierta por sus sucesores. Los sucesivos circulos en los
que la Orden fue dividida por los efluvios del tiempo, se encuentran colocados por
fuera y en el ultimo lugar, y como veretnos en la siguiente tabulacibn, hay ciertas
variaciones con las listas originales.
FRATRES PRJMIORDINIS ET saecu li: 1 F r .'. C ,\ R , Anthor e Inceptor, 2.F r /. G V , 3 . - F r I .'.A , 4 . - F r I O . q u e f u e e l p r i m e r o e n m o r i r e n
Inglaterra. 5.-Fr.'. R .\ C ,patrisejusjilius. 6 . - F r . \ B 7.-Fr.G G , 8.-Fr
P .. D .'. .
FRATRES SECUND1 ORDINIS ET SAECULI: Fr .'. C .'. H .. , electione caput
Societatis. 2.- F r .. R ., C .. Hijo, haeres Spiritus Sanctus, succesor F r R
C . cum Christium triumphantis 3.- F r . M
P . pictar, architectus,
mathematicus. 5.-Fra B ,\M .\6 .-F ra .'.P I , Cabalista, 7 .-F .'. C .'. 8,-Fr
.. A .. , successit ipsi P
D
, et cum multis vixit tertii Ordinis.
FRATRES TERTIT ORDINIS ET SAECULI: (1), (2) y (3), Tertius in Ordine, qui
Wetzlariae, A.C. 1615, se fratrem ore est confess us et multis modis demonstravit. (4), (5), (6) y (7) B .'. M .\ I quiHagenosae scripsitquaeden impressa,
A. 1614, Sept. 22. 8.- N
N
bonus architectus; casu aperuit fomicem
sepulchri Fr .'. R .'. C .'. , anno Christo 1640, cut circiter.
El tema de la Rosa Cruz, comienza a ser tratado con mayor seriedad por Maier
en su obra t h e m is a u r e a , que fue publicada en la ciudad de Frankfurt en 1618,
un ario despues de la flebre literaria de Maier. El lema del titulo dice que las leyes
a que se refiere en el texto se encuentra en conformidad con la verdad de los
objetivos de la Orden y que "contribuyen a la utilidad publica y privada . Esta
obra fue editada en aleman en el mismo arto. Y finalmcnte fue traducida al ingles
en 1656, y en esta ocasion fue dedicada al uriico filosofo que queda en la epoca
presente". Elias Ashmole.

Efectivamente, la Regia de Oro, o THEMIS a u r e a , es el Reglamento, o las


Leyes de la Fratemidad, de las cuales se dice que fueron encontradas en la
Tumba Sagrada de Christian Rosa Cruz, inscritas en un Libro de oro, aunque en
la historia tradicional de la FAMA f r a t e r n i t a t is no aparezca esta version. Las
reglas son como ias otras con las que nos hemos encontrado en otros tratados, y
por desgracia para los entusiastas de Maier, las Reglas corresponden simple
mente a un nuevo catdlogo o enumeration. A pesar de la apariencia que tiene la
t h e m is AUREA, de ser un tratado considerable, nos hallamos en realidad ante
una mera exposition y defensa de seis reglas bdsicas, que no tienen mayor valor
que su sentido intrinseco e individual, sin la mayor relevancia para el comentario,
y muchos menos para el andlisis exhaustivo. Maier explica en primer lugar, que el
seis es un mimero perfecto, libre de las confusiones que acompafian a cifras de
mayor magnitud, y simple y sencillo como su misma extensibn, al igual que las
leyes de la Naturaleza, por cuya razon, los Hermanos en Cristo de la Orden
habian adoptado o aceptado, estas seis reglas. Pero fuera de estas premisas, no
podemos decir que la obra de Maier sea una apologia y una egloga de la
simplicidad, sino todolo contrario. Sabemos que la Tercera Ley, de acuerdo a la
f a m a f r a t e r n i t a t is , dice que todos los Hermanos en Cristo serin requeridos
para que se personen en la Casa del Espiritu Santo los llamados Dias C .opor lo
menos que "escriban en caso de ausencia. En la opinibn de Sedir, la fbrmula o
simbolo de Dias C , significa los Dfas de la Cruz, presumiblemente por la
Invencidn de la Sagrada Cruz, pero Sedir no nos dice el por qu6, y es muy poco
probable que una celebracion de los Festivales Romanos pudiera estar contenida
e indieada por la luterana f a m a . El comentario que el mismo Maier ofrece sobre
esta Tercera Regia, es que no estamos capacitados para especificar las Casas en
que los Fraters se reiinen y acto seguido procede a decir He observado en
ciertodia, brillar a las Torres del Olimpo sobre cierta reluciente y famosa ciudad,
a la que hemos consagrado con el Nombre de Espiritu Santo. Hablode Helicon, o
de la doblemente testada Pamasus, en donde los cascos de Pegasus abren una
fuente de aguas perennes, que fluyen para este dia. Ahi se hallan los bafios de
Diana; ahi se encuentra asociados Venus, como una fiel sirviente que espera, y
Satumo, como un cliente paciente. Sabemos que la Casa del Espiritu, es la Casa
de la Sagrada Inspiraci6n y del Divino Rapto; nosotros sabemos, o algunos de
nosotros, que existe una Helicon que no pertenece a este mundo, y un Parnaso
que no se encuentra en la Grecia terrestre; y que podria ser que los Hermanos en
Cristo de la Rosa Cruz, como los concibe Maier, qui6n no parece conocerles,
observaran el Gran Festival de los Dias C . . en la Iglesia Oculta de
Eckartshausen; no puedo pensar ni por un momento, que esta sea la clase de
interpretation que le den a las cosas aquellos que sigan mi lectura, no, porque yo
no ofrezco referencias alquimicas para darme a entender, incluso si el Plomo y el
Cobre de la Sabiduria asistian a esas ceremonias en el curso de las cuales
aquellos adeptos Hermeticos te stifican haber visto a Diana sin velos. Pero Maier
no compartia mi opinion, y anade: Estas son palabras que dirdn mucho a los que

saben y entienden, pero que no diran nada a los ignorantes y a los inexpertos.
Sumarizare brevemente los encabezados de las consideraciones de esta obra
que dirigida a la Herm andad, y dedicada especial mente a S.D .P. o Theod. Veraz,
o bien Theophil. Caelnatus, en su largo prefacio. La enumeration es la siguiente:
1.- Los Rosa Cruces son sirvientes del Rey de Reyes.
2.- La Religion queprofesan los Hermanos en Cristo de la RosaCruz.es el mas
aho valor existente en el mundo entero.
3.- En el l ib r o m ,como en un cristal claro y transpareiste, se puede observar
la anatomia y la idea del Universo entero.
4.- La Medicina de la Rosa Cruz, es comparable a la esencia que se halla
dentro del gran mundo, y tambien al Fuego de Prometeo, del que cuenta la
leyenda que lo robo al mismo Sol.
5.- Esta llega a la perfeccion con la ayuda de una cuadruple cabeza.
6.- Hay que comprender que los Hermanos en Cristo sblo se basan, y hacen
uso de las Leyes y los Remedios Naturales.
7.- Es quiza por ello, que los Fraters de la Rosa Cruz sblo se dedican, tat y
como ellos mismos certifican, a la prdctica de la Magia Natural.
8.- Para mayor information del LIBRO M .v, los Hermanos en Cristo afirman
que contiene dentro de si a todas las Artes y la perfeccibn de las mismas
esperando desde los cielos (probablemente refiriendose a la Astrologia y a la
Astronomia), y descendiendo sobre las demas ciencias inferiores.
9.- (Con el fin de responder a las corrientes exageraciones, y exhaltados de los
postulantes, Maier hace su propio retrato de los miembros que componen la
Hermandad, de una forma supuestamente soberbia, para acallar de paso tambien
a los defensores de la Orden que no la conocian demasiado bien).
10.- Los Hermanos en Cristo son sblo mortales cuando dejan de existir, es
decir, en el sentido fisico linicamente cuando su tiempo de morir en este mundo
Uegue.
1 1 Como custodios de los Misterios, se mantienen ocultos en el secreto, son
honestos y sinceros en sus tratos, y por el resto, frugales, templados y laboriosos.
(Hay que resaltar que todas estas descripciones se hacen de un modo personal,
como si el que escribe no estuviera hablando en nombre de sus Hermanos en
Cristo).
12.-Ellos estdn ansiosos de revelar sus conocimientos ocultos a todos aquellos
que hayan sido elegidos por la llamada de Dios.
13.- Su intruncable transmisibn es por lo tanto un punto de vital importancia.
14.- Entre ellos tienen a uno, que es como su Cabeza y Regente, a quidn todos
ellos obedecen. (Con esto, Maier indica que desde sus principios, los Hermanos
obedecian a un Jefe, que con el tiempo llegara a recibir el titulo de Emperador.)
15.- De esta manera no hay confusibn entre ellos, y los secretos de la Orden
van pasando de mano a mano, y de unos a otros, de la forma en que se transmitian
los antiguos conocimientos.
16.- Tambien siguen las costumbres de los antiguos Colegios, en donde la

cupula estaba compuesta por los mas hdbiles y capaces, que eran precisamente
los menos.
17,- Dentro de la Orden se posee un secreto de incretble virtud, por medio del
cua!, puede hacer que la verdad, la piedad y la justicia, se manifiesten en
cualquier persona que se encuentra bajo su influencia, haciendo que sobre la
misma predominen las virtudes y desaparezcan los vicios.
Cabe insistir, en que Maier a veces habia como si el mismo fuera miembro de la
Hermandad, y otras tantas, como si se mantuviera al margen de ella y de sus
preceptos, como si sblo deseara exponerlos.
La t h e m is a u r e a es probablemente la ultima obra en que Maier aparece
esposado a la Orden de la Rosa Cruz, al menos en forma impresa. Uno de los
manuscritos de Michael Maier se encuentra preservado actualmente en la
Universidad de Liepzig, y es mencionado por Fessler en su h i s t o r ia d e la
l ib r e m a s o n e r i a . Y por su parte, Yarker lo publica e t el IV volumen de t h e
k e n p h , el 3 de agosto de 1884. Como es usual, el manuscrito se encuentra lleno
de inexpugnables fantasias, que han servido entre otras cosas, para que Magister
Pianco las aumentara en su obra LOS r o s a CRUCES d e s v e l a d o s , argumentado
que en e! 1570, la Antigua Hermandad en Cristo de la Magia, fue reestablecida
por sus miembros como la Rosa Cruz de Oro. La historia de Pianco es aun mas
confusa que la del aleman Steinmetzen, referente a la Logia Principal de
Strasbourg. El testimonio de Magister Pianco sera revisado en el capitulo XVI
del presente trabajo.
En 1619, Maier publicb su v e r u m i n v e n t u m , o bien m u n e r a o e r m a n i a e ,
que puede considerarse muy superficialmente como otro de los regalos que la
Orden dio al mundo desde Alemania. La obra habia de numerosos y diversos
mventos como la imprenta, y otros que se habian creado o descubierto en
Alemania, y entre ellos situaba a la Hermandad Rosa Cruz, tomindola como
una revelacibn cientifica, sin hablar mis de religion o de reforma. En 1620,
produce la s e p t im a n a p h i l o s o p h i c a , donde habia de los Enigmas de Oro, que
se hallan en todo el sistema de la Naturaleza. El texto se desarrolla en forma de
dialogos entre insignes personajes: el Rey Salomon de Israel, Hiram el Rey de
Tiro y la Reina de Shaba, caracterizada de cualquier manera, como Saba, la
Reina de Arabia. Estos monarcas abarcan el esquema completo del Cosmos,
desde el firmamento, y los cuatro elementos, hasta los ultimos fbsiles que yacen
debajo de la tierra. La creacion animada es representada por los vegetales, los
animales y los hombres. Por supuesto que la Rosa es descrita entre los seres de la
creacion animal, pero de ello ya nos hemos ocupado en el capitulo IV, y sblo me
queda por aiiadir, que en su descripcion Maier parece haber perdido una
magniftca oprtunidad para hablar sobre su relacibn con la Fraternidad y su
simbolismo, pero el medico aleman creyo quiza que era suficiente anadir al final
las letras R C , y asi lo hizo como si con ello quedara ya sobreentendido. En
un tratado pbstumo, publicado muchos ados despuds de su muerte, 1687, con el
titulo de s c u r t in iu m c h y m i c u m , nos revela en el Emblema XVII, que el

TABLA ESM ERA LD IN A H ERM &TICA

X. t a b l a e s m e r a l d in a h e r m t i c a ; del g e h e im FiGUREN. La inscripcion


alrededor del circulo, es la bien conocida Tesis Hermetica acerca de la Piedra
Secreta, que fue fundada para explorar los senderos terrestres y para recti Ficarlos. Los Rayos del Sol y de la Luna se posan sobre un caliz soportadopor el
signo de Mercurio, y sus restos sobre un anillo que se halla rematando al final
de una cadena donde se hallan tigados los cuatro elementos. La Inscripcion sobre
la Tabla Esmeralda es terminada por las Palabras del Secreto de Hermes,
rodeindolo todo, con ciertas variaciones a su texto original, que contiene entre
otras cosas, una interpretacibn alquimica. Lo referente a este simbolo ha sido
varias veces utilizado y repetido en diversos libros, y el estudioso del tema lo
conoce bien. Lo que es arriba es abajo, y lo que es abajo es arriba, porque todo
pertenece a la misma esencia, la Unidad. Buscad en el interior de la Tierra es
igual a decir, Buscad en el Firmamento, porque Macrocosmos y Microcosmos
se corresponden, El Sot es el Padre, la Luna la Madre, y el Viento el producto de
su conjundon, la tierra es su nodriza. El Trabajo consiste en separar la tierra del
fuego, lo denso de lo siitil, o el fruto de la cdscara, gentil y cuidadosamente. Esto
asciende hacia el cielo y regresa a la tierra nuevamente, trayendo consigo la
influencia celestial. Y aquellos que realicen correctamente el Trabajo, atraeran la
Gloria sobre el mundo entero y las sombras se apartaran de su lado.

ROSARIUM de Amoldo dc Villanova, fue el progenitor de lo s escritos Rosa Cruces


de Maier. Y es muy dificil averiguar de que manera pudo haberle infiuido, porque
mientras que lo s escritos de Maier eran apologeticos y pol^micos, los de
Villanova cosntituian tan sblo una presen tacibn de las teorias del autor sobre la
prdctica de la Alquimia. Quiza, lo que sucedio realmente es que Maier evaluo el
r o s a r iu m , Rosario, o Jardtn de Rosas de Amoldus, compardndolo con la figura
de la Rosa de la Rosa Cruz, antes de cuestionarse la verdadera denominacibn de
la Orden. Esto nos trae alam em oriaalaA L Q U lM lA D E L A O R D E N .de Norton, y el
TESTAMENTO de Cremer, dos preciosos manuscritos ingleses, obtenidos por
Amoldus en sus viajes y traducidos por Maier al latin, siendo publicados
conjuntamente a l a s d o c e LLAVES de Basil Valentine, bajo el titulo de TRIPUS
a u r e u s , en la ciudad de Frankfurt en el 1618.
Pero nos concieme mas aiin, otro trabajo postumo de Maier, que aparecio en
Frankfurt en 1624, con el titulo de ULYSES, y subtitulado altemativamente como
Entendimiento o Sabiduria. El texto ocupa sblo 31 pagginas, y en la figura de
Ulises, Maier encuentra un simbolo de la sabiduria absoluta del hombre,
afirmando que linicamente se puede bendecir a la sabiduria, y que la ignorancia y
la estupidez, por lo tanto, representan a la desgracia y a la infelicidad, en
concord ancia con un antiguo aforismo: Diadema coronat Regis exterius, et
Sapientia interius. En ULYSSES, la Sabiduria y el Entendimiento son seguidos
por un rayo de beatitud celestial por el autor, con el cual todos aquellos que se
encuentren insatisfechos, pueden recibir los beneficios del cuerpo, y la fortuna
puede retirarse a sus aposentos, mientras que los iluminados se dedican a La
meditacion y a la contemplacion. Esta claro, que la obra conlleva una
exhortacibn de tipo moral y espiritual, mostrando que el autor tenia otra clase de
inclinaciones, a las que me habia referido antes, al compararle en misticismo con
Robert Fludd. Este punto carece, de cualquier manera de importancia para
nuestros fines, y no tengo el espacio suficiente para analizarlo a conciencia. Por
otra parte, un singular interns se despierta con la vinculacion a cierta aiiadidura,
que corresponde a dos tratados que fueron publicados dentro del mismo volumen
de u l y s s e s . en el prefacio de este volumen, el editor se revela como amigo
personal de Maier, al que \\&m&Amicus etPavitormeushonorandus, afladiendo
que Maier habia pagado su deuda con la Naturaleza en Magdeburg el verano de
1622. El tratado de ULYSSES fue entregado personalmente por Maier a su editor.
Ya he anotado al principio del presente capitulo que Maier gozaba de la
reputacion de ser un cristiano piadoso, sobre este respecto, su editor y presumible
amigo, hace dos estamentos mds,y en el primero dice que desconoce las razones
que Uevaron al famoso alquimista alemin a defender la Orden de la Rosa Cruz,
pues Maier nunca habia sido miembro de la Fratemidad; yen segundo lugar,que
si Maier habia pertenecido alguna vez a una Hermandad, era seguramente a la del
Reino de Cristo o a la Orden de la Religibn Cristiana. El apndice de la
publicacibn, que ocupa la mayor parte del volumen, contiene cuatro tratados
sobre el temade la Fratemidad de la Rosa Cruz. El primero se titula c o l o q u iu m

RHODOSTA UR1TICUM, y fue publicado originalmente en alcm&n en 1 621. Y trata


principalmente de un coloquio llevado a cabo por tres personas que debaten sobre
el tema de la Rosa Cruz basandose en sus principals manifiestos, la f a m a y la
c o n f e s s i o f r a t e r n i t a t i s , sin dejar de contemplar a otros autores como
Maier, Schweighardt, Iranaeus Agnostus, Menapius, Gutmann y Weigel, ni
obras como PRODROMUS, TINTINNABULUS y MOLTHERUS WETZLAR1AE, centrando buena parte del debate sobre este ultimo tratado, publicado en 1615, y de
contenido francamente