UNIVERSIDAD NACIONAL AMAZÓNICA DE MADRE DE DIOS - FILOSOFÍA

LA ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD

Nicolai Hartmann Nación en Riga capital de Letonia en 1882 y murió en la ciudad de

Gotinga, Alemania en 1950. Filósofo idealista alemán, profesor de varias universidades,
entre ellas las de Marburgo y Berlín.

Frecuentó en su juventud el Instituto de Humanidades en Leningrado, estudió Medicina y

Filosofía en Tartu, en Leningrado y en Marburg am Lahn, universidad esta última donde fue
profesor adjunto de Filosofía con Cohen y Natorp. Sirvió como soldado raso durante la
Primera Guerra Mundial donde fue herido de gravedad.

Estudió filología clásica, medicina y astronomía en Tartu y San Petersburgo. En 1905 llegó
a Marburgo y tomó contacto con Paul Natorp y Hermann Cohen. Sus primeros trabajos son
sobre filosofía antigua y ciencia: El comienzo filosófico de la matemática de Proclo el
sucesor (1909), La lógica del ser de Platón (1909) y Cuestiones fundamentales filosóficas de
la biología, (1912). Aun cuando Nicolai Hartmann ha influido fuertemente en la Filosofía
actual, fue, no obstante, un conservador.

Rechazó la tecnología moderna: el automóvil, el teléfono y hasta la máquina de escribir.

Escribía sus extensas obras a mano y, manuscritas, las llevaba él mismo a la imprenta.

Fue un hombre de una austeridad proverbial: dormía sobre un sofá, costumbre que le venía
de su casa paterna cuando era un niño o un adolescente y como único adorno de su cuarto de
trabajo tenía colgado en la pared un cuadro de su ciudad natal, Riga, capital de Letonia.

En Filosofía, estimaba altamente la herencia de los antiguos maestros, especialmente la de

los pensadores griegos y veneraba, por encima de todo, al gran Aristóteles, el Estagirita, el
Filósofo por excelencia.

La ética de Nicolai Hartmann (1936) se inscribe dentro de una concepción superhominista

del hombre, que Max Scheler caracteriza como un ateísmo postulativo de la seriedad y la
responsabilidad.

Las tesis éticas de Hartmann se pueden sintetizar, siguiendo a Scheler

Mag. Jaime Colque Cuyo Espec. CC.SS.

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1.- Tesis del ateísmo postulativo.

No puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la responsabilidad, a la libertad, a

la misión, en suma, al sentido de la existencia humana. Sólo en un mundo mecánico, o por
lo menos no construido teológicamente, tiene posibilidad de existencia un ser moral libre,
una persona. En un mundo creado por una divinidad según un plan, o en el que una divinidad,
aparte del hombre, disponga en un sentido o en otro sobre el porvenir, queda el hombre
anulado como ser moral, como una persona de la naturaleza o teleología del hombre.

Si el mundo es de algún modo igual en esencia del hombre (y esto lo admiten todas las
teologías hasta hoy), si el destino del hombre está predeterminado por el plan de Dios
entonces el hombre no es un ser libre, no es responsable de sus actos, queda aniquilada la
peculiaridad del hombre en su posición cósmica, queda el hombre privado de sus derechos.

2.- La determinación causal y la libertad humana.

No es la determinación causal, no es el mecanismo el que roba al hombre sus derechos, sus

privilegios, más bien le proporciona por el contrario los medios para imprimir en la realidad
lo que ha contemplado en los órdenes objetivos de las ideas y de los valores del ser ideal. Es
más, el mecanismo es el instrumento de su libertad y de sus decisiones soberanas de que
sólo él es responsable. Pero, toda predeterminación del futuro establecida por otro ser que no
sea el hombre, anula al hombre como tal.

3.- Exaltación de la responsabilidad y soberanía de la persona.

Así como Nietzsche exclamó “Dios ha muerto”. Dios no puede estar muerto a no ser que el
superhombre viva. Así también Hartmann sostiene que los predicados de Dios
(predeterminación y providencia) deben ser referidos al hombre. Pero, bien entendido, no
como en Comte a la humanidad sino a la persona, a aquella persona que posee el máximum
de voluntad responsable, de plenitud, de pureza, comprensión y fuerza. La humanidad, los
pueblos, la historia de las grandes civilizaciones, todos éstos son aquí simples rodeos para
llegar a esa especie de persona, cuyo valor, cuyo brillo descansan en ella misma.

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4.- La afirmación del hombre autónomo y responsable de sus actos.

Hartmann instala a la persona autónoma y responsable de sus actos en el reino del mecanismo
real del mundo, la persona animada por su logos vivo espiritual y su voluntad personal se
proyecta al reino libre de los valores e ideas objetivos, que ningún logos vivo espiritual ha
establecido. En su empeño de introducir en el curso del cosmos un sentido y un valor
suficiente está el hombre solo. El hombre solo sin ayuda de un ser trascendente ha introducido
en el cosmos un sentido y un valor suficiente. No puede para ello apoyar en nada su
pensamiento y voluntad sino en una causalidad personal. No sobre una divinidad que le
comunique lo que debe o no debe hacer, ni sobre los deleznables harapos ideológicos de
viejas metafísicas deístas como son “la evolución”, la “tendencia al progreso del mundo” o
de la historia, ni tampoco sobre unidades colectivas de voluntad.

Crítica de Scheler a la ética de Hartmann.

¿Y cuál es la historia que corresponde a esta antropología? A esta pregunta ha intentado

contestar Kurt Breysig en su nueva obra sobre historia. Aunque parece falsa su respuesta, se
debe reconocer en su elogio, sin embargo, que profundiza notablemente el riguroso
personalismo histórico del ser y del valor, ya que no niega sin más los poderes colectivos de
la historia (como, por ejemplo, Heinrich vonTrietschke, Thomas Carlyle “los hombres
hacen la historia”), sino que, reconociéndolos, los reduce en última instancia, a causalidad
personal. La influencia efectiva de esta antropología en la historiografía se advierte, con la
mayor claridad, en los miembros del Círculo de Stefan George que se dedican a la historia,
sobre todo en las obras de Friedrich Gundolf acerca de Shakespeare, Goethe, César, George,
Lutero. Sobre el suelo nutricio de esta antropología, la historia se convierte, por si misma, en
la exposición monumental del contenido espiritual que traen al mundo los héroes y los genios,
o, para decirlo con palabras de Nietzsche, los “supremos ejemplares” de la especie humana.

Esta nueva forma de antropología ha recogido la idea Nietzscheana del “superhombre”,

dándole una nueva base racional. Ello sucede en forma rigurosamente filosófica, sobre todo
en dos filósofos que merecen ser muy conocidos: Diterico Heinrich Kerler (Voluntad
cósmica y voluntad del valor, 1925). Véase también: Max Scheler y el imperialismo
filosófico, y en Nicolai Hartmann, cuya ética (Berlín, 1926), obra magnífica, profunda, que

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prosigue con gran profundidad mis esfuerzos en pro de una ética de los valores sin
formalismo, representa el desarrollo filosófico más riguroso y puro de la citada idea.

En estas obras se manifiesta un ateísmo nuevo, imposible de comparar con ningún otro
ateísmo occidental anterior a Nietzsche; ese ateísmo constituye la base para la nueva idea del
hombre. Yo suelo llamarle “ateísmo postulativo de la seriedad y responsabilidad”. ¿Qué
quiere decir esto? En todo el ateísmo hasta ahora conocido (en su más amplio sentido), en el
de los materialistas, positivistas, etc., la existencia de un Dios era considerada como algo
deseable, pero que no podía ser demostrado, o no podía (directamente o indirectamente) ser
concebido, o, en fin, era refutado por el curso cósmico. Kant, que creía haber aniquilado las
pruebas de la existencia de Dios, consideró empero, la existencia de un objeto
correspondiente a la idea racional de “Dios” como un postulado, universalmente válido, de
la razón práctica”.

En cambio, esta nueva doctrina dice: puede ser que en sentido teorético exista algo así como
un fundamento del mundo, un ens a se (ya sea esta x teísta o panteísta, racional o irracional);
pero nada sabemos. Más independientemente de que sepamos o no sepamos de ello, lo
decisivo es que no puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la
responsabilidad, a la libertad, a la misión; en suma, al sentido de la existencia humana.

La ética de la responsabilidad se basa en la persona autónoma con el máximum de la voluntad

de plenitud de comprensión y de fuerza y proyectado desde el mundo mecánico al reino libre
de los valores i ideas objetivas cuya meta final es el superhombre.

Mag. Jaime Colque Cuyo Espec. CC.SS.

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DEL POEMA A LA ACCIÓN

Convencido que el éxito comienza con la voluntad invito al lector a retomar, interpretar,
sentir hondo y profundo la palabra del Dr. Christian Barnard y actuar a la luz y calor vital de
dicho mensaje:

Si piensas que estás vencido lo estás

Si piensas que no te atreves, no lo haces.
Si piensas que perderás, ya has perdido;
porque en el mundo encontrarás
que el éxito comienza con la voluntad del hombre.

Todo está en el estado mental,

Porque muchas carreras se han perdido,
antes de haberse corrido
y muchos cobardes han fracasado,
antes de haber su trabajo empezado.

Piensa en grande y tus hechos crecerás.

piensa en pequeño y quedarás atrás,
piensa que puedes y podrás.
Todo está en el estado mental.
Tienes que esforzarte para elevarte.
Tienes que estar seguro de ti mismo
antes que puedas ganar un premio.

La batalla de la vida no siempre va

al hombre más fuerte o al más hábil
tarde o temprano el hombre que gana
es aquel que cree poder

Mag. Jaime Colque Cuyo Espec. CC.SS.

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TAREA N° 10: LA ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD

1.- Elabora una pequeña biografía de Nicolai Hartmann.

Dé su apreciación crítica sobre la austeridad y vida sencilla de Nicolai Hartmann.

2.- ¿Qué entiendes por el ateísmo postulativo y la afirmación del hombre autónomo y
responsable de sus actos según Nicolai Hartmann?

Dé una verbigracia del ateísmo postulativo y del hombre autónomo responsable de sus
actos

Dé su apreciación sobre dichas tesis planteadas por Nicolai Hartmann.

3.- ¿Qué entiendes por la libertad humana según Nicolai Hartmann?

Dé su comentario crítico sobre la exaltación de la personalidad y soberanía de la persona.

Elabora un mensaje sobre la ética de la responsabilidad planteado por Nicolai Hartmann.

4.- ¿Qué entiendes por el superhombre en función a la ética de la responsabilidad?

Interpreta lo siguiente:

“No puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la responsabilidad, a la

libertad, a la misión; en suma, al sentido de la existencia humana”.

Dé una verbigracia sobre el superhombre a todos los estudiantes universitarios

unamadinos de la carrera profesional de Educación.

5.- Lee, interpreta y elabora un resumen de lo entendido del poema a la acción del Doctor
Barnard.

Menciona que es lo que más te conmovió del poema. Fundamenta tu respuesta.

Mag. Jaime Colque Cuyo Espec. CC.SS.