UNIVERSIDAD REGIONAL DE GUATEMALA

SEDE: BARBERENA, SANTA ROSA

CARRERA: LICENCIATURA EN CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES
QUINTO SEMESTRE
CURSO: DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

NOMBRE DE LOS INTEGRANTES:

1. JOSÉ VICTOR MONZON RAMOS 2120082
2. MARÍA CONCHITA RAMÍREZ GARCÍA 2120106
3. BAYRON GUIANCARLO CASTAÑEDA MENDEZ 2120033
4. JORGE LEONARDO GONZALEZ LEMUS 2120112
5. WILSON HAROLDO RAMIREZ MARROQUIN 2120114
6. MELANY YANETH CASTILLO HERNANDEZ 2120026
7. KEYLI FABIOLA GONZALEZ MARTINEZ 2120104
8. LORENA GUADULUPE DE LA CRUZ IBOY 2120048
9. DANIEL EDUARDO OSOY DEOCUTÉ 2120053
10. JOSE HORACIO MONZON RAMOS 2120111
11. ELDER OVIDIO AVILA ALVEÑO 2120083

TEMA: Cultura Xinca

Licenciado: Cesar Orlando Cruz Méndez

Fecha de la Presentación: sábado 17 de junio del 2023
 INDICE
INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................i
DATOS HISTORICOS DE LA CULTURA XINCA........................................................................................1
DURANTE EL PERIODO PRECLÁSICO...................................................................................................1
DURANTE EL PERIODO CLASICO.........................................................................................................2
DURANTE EL PERIODO POSTCLASICO.................................................................................................3
RESUMEN SOCIOHISTORICO DEL PUEBLO XINKA...............................................................................5
1.1. ANTES DE LA INVASIÓN...............................................................................................................5
DURANTE LA INVASIÓN......................................................................................................................6
1.1. DESPUES DE LA INVASIÓN...........................................................................................................8
LOS XINCAS Y SU CONTACTO CON LOS ESPAÑOLES EN EL SIGLO XVI................................................10
LOS XINCAS: PUEBLOS SUJETOS AL TRIBUTO Y AL TRABAJO FORZADO............................................12
LAS LOCALIDADES XINCAS................................................................................................................13
LA DEMOGRAFÍA..............................................................................................................................14
FORMAS ORGANIZATIVAS ACTUALES DEL PUEBLO XINCA................................................................15
COMUNIDAD INDÍGENA LAS LOMAS (CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA).............................................16
SITUACIÓN DE LA CULTURA XINCA...................................................................................................17
COMUNIDAD AGRÍCOLA XINCA DE JUMAYTEPEQUE, SANTA ROSA..................................................17
COMUNIDAD INDÍGENA DE SAN JUAN YUPILTEPEQUE, JUTIAPA......................................................17
COMUNIDAD INDÍGENA DEL MUNICIPIO DE JUTIAPA......................................................................18
COMUNIDAD INDÍGENA DE SAN CARLOS ALZATATE, JALAPA............................................................18
PRINCIPALES TEMPLOS.....................................................................................................................19
RELIGIOSIDAD XINCA........................................................................................................................19
LOS INICIOS DE LA RELIGIÓN XINCA.................................................................................................20
EVOLUCIÓN DE LA RELIGIÓN XINCA.................................................................................................20
MITOS Y CREENCIAS.........................................................................................................................20
LA INFLUENCIA DEL CATOLICISMO...................................................................................................20
PRINCIPALES TEMPLOS O CIUDADES................................................................................................21
ALDEA IXTAHUAL SAN JUAN TECUACO, SANTA ROSA.......................................................................21
ALDEA EL CAMALOTE GUAZACAPAN, SANTA ROSA..........................................................................22
ALDEA SINACANTAN CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA........................................................................23
ALDEA MARGARITAS, CHIQUIMULILLA SANTA ROSA........................................................................25
COMUNIDAD INDÍGENA XINKA DE SAN JUAN YUPILTEPEQUE..........................................................25
LOS XINKAS DE YUPILTEPEQUE EN RELACIÓN CON LA TIERRA.........................................................27
LAS LOMAS DE CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA.................................................................................28
SAN CARLOS ALZATATE.....................................................................................................................30
COMUNIDAD XINKA SANTA MARIA IXHUATAN Y SANTA ANITA NIXTIKIPAKE IXHUATAN...................31
PRINCIPALES DIOSES XINCAS:...........................................................................................................32
LAS TRADICIONES Y CULTURA XINCA................................................................................................32
BAILE DEL PEDIDO DE AGUA.............................................................................................................32
BAILE DE LA LUNA............................................................................................................................32
BAILE TUSTLE....................................................................................................................................32
DANZA DE LA TRANSFERENCIA DE AUTORIDAD...............................................................................32
FORMAS ORGANIZATIVAS ACTUALES DEL PUEBLO XINCA................................................................33
COMUNIDAD INDÍGENA LAS LOMAS (CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA).............................................34
COMUNIDAD AGRÍCOLA XINCA DE JUMAYTEPEQUE, SANTA ROSA..................................................34
COMUNIDAD INDÍGENA DE SAN JUAN YUPILTEPEQUE, JUTIAPA......................................................35
COMUNIDAD INDÍGENA DEL MUNICIPIO DE JUTIAPA......................................................................37
COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA XALAPÁN DE JALAPA.....................................................38
COMUNIDAD INDÍGENA DE SAN CARLOS ALZATATE, JALAPA............................................................39
XINCA...............................................................................................................................................42
DEPARTAMENTO DONDE HABITA LA POBLACIÓN XINCA..................................................................42
TRADICIONES....................................................................................................................................42
COSTUMBRES Y CREENCIAS..............................................................................................................43
PRINCIPALES PLATILLOS/COMIDAS...................................................................................................43
VESTUARIO Y ENSERES.....................................................................................................................49
OCUPACIONES DE LOS XINCAS:........................................................................................................50
HERRAMIENTAS UTILIZADAS EN EL DESARROLLO DE SUS ACTIVIDADES AGRÍCOLAS.......................51
IDIOMA XINCA..................................................................................................................................53
GLOSARIO XINCA..............................................................................................................................54
CONCLUSION....................................................................................................................................58
ANEXOS............................................................................................................................................59
 INTRODUCCIÓN
El presente trabajo aborda aspectos históricos del pueblo xinca, la situación actual
del idioma, la indumentaria, la gastronomía, las artes y las existencias de un
sistema numérico, particular. En cuanto a los marcadores identitarios subjetivos o
no tangibles, se han considerado la oralidad, la espiritualidad, la cosmovisión, las
festividades y la organización social. Es importante indicar que existen
probablemente muchos otros aspectos culturales de los xincas que faltaría
indagar, pero que se espera que los y las jóvenes investigadores se den a la tarea
de descubrirlos y publicarlos en un futuro próximo.
Acerca de la identidad étnica debe señalarse que, aunque el Acuerdo de Identidad
y Derecho de los Pueblos Indígenas (AIDPI), alude a un solo pueblo xinca, desde
la perspectiva histórica y lingüística no se ha presentado como un solo grupo
culturalmente homogéneo, tampoco como entidad política única. Según los
lingüistas y etnos historiadores, han existido varios grupos xincas diseminados en
lo que actualmente son los departamentos de JALAPA, JUTIAPA, SANTA ROSA y
probablemente parte de ESCUINTLA. En esta amplia región suroriental de
Guatemala se han desarrollado pueblos que tuvieron su propia configuración,
estructura sociopolítica y características culturales, entre ellas las variantes
dialectales de un mismo idioma (el xinca).
En este ensayo se consideran como marcadores culturales objetivos a aquellos
rasgos que son ostensibles y que suelen caracterizar o distinguir a un grupo dado
frente a otros. Según esto, un pueblo se distingue por tener un idioma, una
indumentaria propia (traje o vestido), determinadas artes o manualidades que la
son propias. Si bien es cierto que es a través del idioma que se transmite una
manera de concebir el mundo y la vida, que se refleja en una cosmovisión, han
ocurrido fenómenos a lo largo de la historia del pueblo xinca por los cuales fue
perdiendo la practica del idioma. Ello no significa que el grupo se terminé o se
extinga, debido a que en la memoria colectica permanece una conciencia de haber
tenido antepasados que se comunicaban en un idioma distintivo y que practicaban
determinados rituales y ceremonias mágico-religiosas. La memoria colectiva
también registra experiencias y eventos acerca de la vida pasada del grupo
cuanto, a “indígenas” con obligaciones y privaciones particulares, pero también en
cuanto a un grupo que tiene un valioso conocimiento del medio ambiente.

i
 DATOS HISTORICOS DE LA CULTURA XINCA

DURANTE EL PERIODO PRECLÁSICO

Los datos recabados por varios arqueólogos en Santa Rosa y la Costa Sur de
Guatemala, permiten deducir que los primeros poblados del área se situaran en el
rico ambiente de los esteros (es un canal angosto y somero por donde ingresan y
salen las mareas a un río). El sitio más grande a inicios del Periodo Preclásico fue
Chiquiuitán; (está considerada como una de las aldeas más tempranas de
Mesoamérica). Este poblado está localizado actualmente en la parte de la costa
sur de Guatemala, específicamente a 3 kilómetros de aldea Monterrico, de
Taxisco, Santa Rosa.
Existieron también otros sitios de menor tamaño como:
1.      Ujuxte,
2.      Pulido,
3.      Canal,
4.      Salinas,
5.      Santa Rita,
6.      Palos Adentro, o Cinco Palos y
7.      Aguadulce (todos cercanos al Canal de Chiquimulilla). 

“Ninguno de estos sitios contiene indicios de estructuras (construcciones)

ceremoniales o administrativas, de modo que probablemente no existió una
organización jerárquica regional, es decir, las ciudades no conformaban un
sistema, sino eran más bien unidades independientes.” (Estrada 1998: 49).
“Entre los años 1300 a 1150 a.C., la economía de estas comunidades se basaba
en la caza y recolección de plantas y semillas. Posterior a esta fecha aparecen las
primeras piedras de moler en Chiquiuitán, lo cual nos puede indicar que se estaba
procesando maíz y otras plantas, y por ello, se cree que marca el inicio de la
agricultura. La cerámica encontrada en el área de Chiquiuitán comparte el estilo
de otras regiones de la Costa Sur, la mayoría de vasijas de esta época tienen
forma de tecomate. Posteriormente (alrededor del 850 a.C.), el estilo cerámico de
Chiquiuitán muestra afinidad con Kaminaljuyú y Chalchuapa.” (Estrada 1998: 51).
Durante el Preclásico Tardío (400 a.C. – 250 d.C.) la Costa Sur guatemalteca
experimentó un acelerado crecimiento poblacional. El área más densamente
poblada fue la del Río Los Esclavos. Debido a la forma en que están distribuidos
los asentamientos, Estrada Belli (1998:76) opina que para entonces estos ya
estaban organizados jerárquicamente en cuatro entidades políticas. Según esto,
los sitios fueron:
1.      Nueve Cerros; situado en el aluvión del Río Los Esclavos.  El sitio tiene 9
pirámides altas (10 Mts. de alto), y estructuras alargadas en el lado este que
recuerda a los complejos astronómicos de otros sitios arqueológicos del Preclásico
2.      Ujuxte; a 1 kilómetro al sur de Chiquimulilla.  Es un sitio Preclásico (400 a.C.
– 200 d.C.), descubierto recientemente en la boca costa. Su plaza principal, tiene

1
9 Estelas y 5 altares orientados astronómicamente. Es un ejemplo único de
complejo religioso de Altar-Estela en esta región de Guatemala, que sobrevivió sin
ser detectado e intacto, a pesar de su localización en un campo cultivado. 5 de las
Estelas y sus altares asociados, se encuentran en las cuatro esquinas de la Plaza,
orientadas astronómicamente porque se encuentran alineadas con el equinoccio a
90º.
3.      María Linda; junto al Río del mismo nombre, en Santa Rosa.
4.      La Nueva; en la planicie aluvial del Río La Paz, Jutiapa.
“Estos asentamientos contenían centros cívicos ceremoniales que funcionaban
como distritos administrativos, alrededor de los cuales había numerosas
construcciones residenciales. Se considera el Ujuxte, como un sitio pequeño al
inicio del Preclásico, y que se transforma en un sitio con mayor densidad
poblacional en el Periodo Preclásico Tardío. Puede ubicarse los sitios de
Cantarrana y Bonete, más chicos, pudieron pertenecer a la periferia de Nueve
Cerros, el asentamiento más grande de los sitios de esta época, que además
habría podido fungir como centro regional primario. Se cree que los bienes de
intercambio elaborados por todos estos centros pasaban por Nueve Cerros antes
de intercambiarse con otras regiones.” (Estrada Belli, 1998: 77).

DURANTE EL PERIODO CLASICO

“A inicios del Periodo Clásico se nota en la costa sureste de Guatemala una
interrupción política y demográfica, es decir, un declive en la población. Algunos
arqueólogos, entre ellos Payson Sheets (1979), sostienen que este hiato en la
historia de los grupos de la costa pudo deberse a la erupción del Volcán Ilopango,
en El Salvador (260 d.C.), el cual destruyó varios poblados y bloqueó importantes
rutas de comercio que eran esenciales para mantener las alianzas políticas y el
intercambio de bienes de prestigio entre los gobernantes de esta región. Esto
supondría que algunos de los sitios fueron desocupados temporalmente debido a
migraciones hacia otras zonas. Sin embargo, a mediados del Periodo Clásico se
registra un resurgimiento demográfico y un cambio en los patrones de
asentamiento y la arquitectura cívica/ceremonial. Se dejan de construir las plazas
abiertas con pirámides situadas en los puntos cardinales y monumentos de piedra
(típicos del Preclásico en sitios como Nueve Cerros y Ujuxte), y empiezan a
construirse plazas fijas tipo acrópolis de espacios cerrados con un templo/pirámide
al centro rodeado de construcciones más bajas.” (Estrada 1998: 149).
Los sitios más poblados durante el Clásico fueron la parte baja del Río Los
Esclavos y su estero, asimismo la parte baja del Río Paz, también con su estero.
En total se han identificado 76 asentamientos de este periodo en la zona,
agrupados en tres categorías: aldeas, centros pequeños (o secundarios) y centros
grandes (primarios).
“Otros sitios más pequeños son los Cerritos, ubicado en Santa Rosa, Limones (a 4
km del océano), Talpetate (8 km al sur de Taxisco), Paraíso (a un costado del Río
Paz) y Asturias Dos (en la orilla del Río Grande a 3km de Chiquimulilla), entre
otros. (Al igual que a finales del Periodo Preclásico”, según Estrada Belli (1998:
120).)
“En el Periodo Clásico también existieron cuatro entidades políticas primarias,
estas cuatro grandes ciudades actuaron como capitales regionales, las cuales
fueron:

2
1.      La Máquina; fue el más grande e influyente de todos los sitios, ubicado a 7
kilómetros del océano sobre un afluente del Río Los Esclavos.
2.      La Nueva; fue el segundo sitio más grande, el cual creció desde el Periodo
Preclásico.
3.      Maneadero; ubicado a ambas orillas del Río Mandadero
4.      Durazno; ubicado en un pantano hacia el final del Río Pajal.
Alrededor de estas entidades políticas Xincas se organizaron centros pequeños y
aldeas, formando así una jerarquía de tres niveles de tamaño. Es importante
señalar que La Máquina ejerció una fuerte centralización, y existen evidencias que
sus gobernantes se encontraban muy involucrados en el intercambio de bienes de
prestigio con grupos foráneos. Probablemente La Máquina actuó como centro
encargado de unificar ritual y administrativamente su área circundante para
reforzar la identidad grupal.” (Estrada 1998: 118-125).
En este sentido, el área de Santa Rosa durante el Periodo Clásico pudo ser parte
de un sistema regional económico y culturalmente unificado.
“En este periodo (Clásico) aparecen similitudes en arquitectura, cerámica y
escultura con los estilos de la región de Escuintla (incluyendo Cotzumalguapa),
indicio de una fuerte interacción con los habitantes de estas regiones. Además,
hacia el final del Periodo Clásico, los sitios de La Máquina y la
Nueva interactuaron con la esfera Maya del sureste, que incluía el valle medio del
Motagua, el altiplano suroccidental, el altiplano suroriental de El Salvador y el valle
de Copán (Honduras). Es probable que estos dos sitios hayan jugado un
importante papel en la interacción de la poderosa elite de Copán y sus aliados del
altiplano guatemalteco y salvadoreño, con la élite de la Costa del Pacífico de
Guatemala. Hacia el final del Periodo Clásico, cuando el poderío de Copán
empezó a decaer, procesos similares de rompimiento del orden social y
desintegración del sistema de asentamientos, empezaron a ocurrir en la costa
sureste y regiones aledañas.” (Estrada 1998: 125-128).
“Durante el Periodo Clásico Tardío aparecen en la Costa Sur abundantes
esculturas ejecutadas en un estilo artístico “mexicano”, o no Maya, pero que llegó
a ser muy característico de la región. Este estilo fue llamado “Cotzumalguapa”, y
consiste principalmente en figuras humanas no mayas en escenas narrativas
talladas en bajorrelieve, o en figuras individuales talladas en bulto. Las escenas
narrativas generalmente incluyen individuos asociados con símbolos que se
refieren al juego de pelota, al sacrificio y a la muerte. En el
estilo Cotzumalguapa, el rostro humano es angular y presente una frente sin
deformación que sube verticalmente de una nariz filuda y recta (muy diferente al
“perfil maya” que presenta una frente aplanada y nariz aguileña). El ojo es
ovalado, los pómulos son altos, y para acentuar las mejillas una profunda fisura se
extiende desde la nariz, por toda la orilla de la boca, hasta la barbilla. Un
elemento clave es que el pie se presenta de perfil. El hueso del tobillo se
representa como un pequeño disco redondeado.” (Hatch y Rubio, 1999: 205).
En resumen, el área de Santa Rosa y la Costa Sur, aunque étnicamente diversa,
albergó sociedades que compartían rasgos culturales similares, lo que permitió el
intercambio de ideas y bienes entre grupos del área desde el Periodo Preclásico
hasta el Postclásico.

3
 DURANTE EL PERIODO POSTCLASICO
“Según indica la evidencia obtenida hasta hoy, fue el de menor densidad
poblacional en la Costa Sureste de Guatemala. Los datos de excavaciones
muestran que el área de Santa Rosa durante el Periodo Postclásico disminuyó de
20-30,000 habitantes a 2,000, y el número de asentamientos bajó de 76 a 8 o 12.
Hasta la fecha se conoce con certeza de 7 sitios que tuvieron una ocupación
continua durante el Postclásico:
1.      Atiquipaque; ubicado sobre el volcán Tekuamburro, cerca del Río Pajal.
2.      Sinacantán; (ubicado entre el volcán Tekuamburro y la montaña Consulta.
3.      Nancinta; ubicado en una planicie al sureste del Río Los Esclavos y Ulapa, a
unos 500 metros del moderno Nancinta.
4.      Pasaco; en Jutiapa, sobre el sistema montañoso del grupo volcánico de
Moyuta, a 5 kilómetros del actual pueblo Pasaco, y
5.      Chiquiuitán; repoblado sobre el antiguo sitio del periodo Clásico.
Existen otros sitios del que se tienen pocas evidencias, quizá porque fueron
habitados en forma dispersa. Sin embargo, documentos históricos mencionan los
sitios de Taxisco, Guazacapán y Chiquimulilla.” (Estrada, 1998: 131-141).
Los documentos históricos como el de Inocencio del Busto (ASGHXXXV: 103), nos
muestran que la mayoría de estos pueblos eran de origen Xinca.
“Entre los años de 1,974-75, el Dr. Lawrence Feldman dirigió un reconocimiento
arqueológico de superficie en la costa sureste de Guatemala, donde describió
cinco sitios localizados en la región Xinka. Éstos fueron:
1.      Szamiepuey; Atiquipaque; ubicado en la finca Santa Anita El Jobo en
Escuintla
2.      Unul; Tacuilula
3.      Cueza; Nancinta
4.      Jutiapa, y
5.      Gueymango

Además, se visitaron sitios como Tagtiszampeya (Tepeaco), el Jobo, Montaña

Hermosa, Sabana Grande, entre otros. En los mismos años se recolectó
información etnográfica moderna en las localidades actuales de Guazacapán, El
Arenal, Astillero.
Es importante indicar que la mayoría de comunidades coloniales tenían cuando
menos dos nombres, uno en Xinca y otro en Náhuatl, el idioma de los pueblos
mexicanos que acompañaron a Alvarado en sus expediciones a Guatemala. Éstos
fueron muchas veces reportados por historiadores como Maldonado de Matos
(1770). Por ejemplo, la comunidad conocida con el nombre náhuatl de Tlacuilula
es llamada “Unul” por Feldman, su nombre Xinca. El sitio conocido como Guaya
(que en Xinca significa milpa), fue llamado “Tlacuilula” (idioma náhuatl) por el
arqueólogo Edwin Shook, el cual no debe confundirse con el Unul o “Tacuilula” sin
la “l”. El nombre Xinca, de Atiquipaque es “Szamiepuey”, el de Guazacapán es
“Tzimaja” y el de Ixhuatán es “Zsampiya”. (Feldman et.al, 1,975:1).

4
A toda esta información bibliográfica obtenida se registra que el territorio que
ocupa la actual República de Guatemala, forma parte del área cultural
denominado Mesoamérica, que abarca desde el centro de México hasta el norte
de América Central. En este espacio geográfico florecieron varias culturas de las
cuales una corresponde a lo que hoy es Guatemala: la cultura Xinca, con la
convivencia e interrelación con otras culturas del territorio Mesoamericano y de
Guatemala en especial.

RESUMEN SOCIOHISTORICO DEL PUEBLO XINKA

1.1. ANTES DE LA INVASIÓN
Lo que se conoce, es que los Xincas se han caracterizado por guardar
celosamente sus territorios y aunque sus pueblos antiguos estuvieran cercanos
diseñaron y cavaron zanjas en los linderos, los cuales delimitaron espacios
territoriales entre los pueblos.  
Con esta descripción nos permitimos abordar algunos apuntes históricos de la vida
cotidiana de comunidades Xincas con mayor poderío a la hora de la llegada de la
conquista o la bien llamada invasión española. Esto nos permite ubicarnos en el
contexto social, político, económico, cultural y más, en relación a la cultura del
Pueblo Xinca.
Existen algunos reconocidos historiadores y arqueólogos que han realizado
estudios y que coinciden en señalar, que el Pueblo Xinca se ha manifestado como
un pueblo claramente distinto al pueblo Maya. Estos investigadores en sus
estudios realizados ubican los orígenes en relación a la cultura Xinca a un pueblo
indígena de los aztecas (México), específicamente con el Náhuatl que son
descendientes de los aztecas.
Otra teoría que resalta también, es que en Brasil se ha establecido una tribu, que
tiene muchos rasgos o elementos culturales parecidos a la cultura Xinca.
La antropóloga Rita Grignon señala al referirse a la cultura Xinca, como una
cultura propia, con estructura orgánica definida, con idioma propio, con modelos
arquitectónicos diferentes a las culturas Mesoamericanas, que le dan una
particularidad especial al Xinca, hasta hoy poco conocida.
Otro elemento que le sirve como indicador a Grignon es el de la cerámica que ésta
posee y que tiene un toque final diferente al de su época con las culturas
mesoamericanas, por lo que establecen diferencias marcadas a las otras culturas.
“Exactamente no tenemos una reconstrucción de este dato, pero sabemos, por
ejemplo, que usaban la técnica con baños de pintura como un acabado de
superficie a la pieza” 
La antropóloga Rita Grignon, fundamenta la afirmación de Franz Termer, al
expresar que los Xincas “son un grupo prehispánico, indígena, cuyos orígenes
étnicos no han sido determinados con claridad, los antropólogos sabemos que son
nativos y que tienen una cultura muy propia, que requiere años de estudio,
estamos seguros de que los Xinkas son un grupo individualizado, con una
autonomía y una diversidad muy propia que no sabemos de donde llegaron con su
enigma”.
En cuanto a su filiación Brinton no establece relación, pero al regionalizar el Xinca
ubica al oriente de su territorio a una colonia de Popolucas, pueblo que se supone

5
emparentado con los Mixes del Istmo de Tehuantepec. Lo interesante de la
referencia y de acuerdo a la clasificación de Kaufman (1974 – 83) a la familia Mixe
zoque pertenecen el Zoque y el Popoluca.
Franz Termer, Director del Museo Etnográfico de Hamburgo, Alemania asegura lo
siguiente “los xincas del oriente se puede contar entre los habitantes más antiguos
de aquella región, que habita allí con bastante anterioridad a la llegada de los
pipiles a las zonas de las costas”  Termer  continua diciendo “los xincas son
representantes de una raza autóctona de la América Central Septentrional, dicha
afirmación sitúa la ubicación de los Xincas en el Sur y Oriente de Guatemala,
argumentando que a su parecer existe en la zona sur y oriente antes de la llegada
de los pipiles de relación Náhuatl”.

Los Xincas fueron los primeros habitantes de la región; Sur Oriente de Guatemala,
que ocuparon un territorio que abarca desde la costa hasta las montañas de
jalapa. El señorío Xinca fue conocido en tiempos Prehispánicos como uno de los
más aguerridos de la región, por ello lograron asimilar a otras culturas.
Históricamente las referencias que se hacen sobre la cultura Xinca, señalan a un
pueblo distinto a los ya conocidos por los españoles, las características culturales
difieren entre Mayas, Aztecas, Toltecas, Olmecas o náhuatl entre otros.
Cabe resalta aquí que la infraestructura utilizada en sus casas era sustentada en
la cuatread, al utilizar cuatro horcones cubiertos alrededor con palo pique o varas,
su techo piramidal era cubierto con paja; llamado como casas bajareque.
Lo que se puede destacar es que sus habitantes eran grandes guerreros
perseverantes y de buena talla, organizados en micro gobiernos independientes y
compuestos por poblaciones numerosas, con territorios delimitados para
garantizar su gobernabilidad, al grado que la figura de su gobierno era corporativa.

DURANTE LA INVASIÓN.
La primera mención que se hace de los Xincas es en la Carta de Relación, escrita
por Pedro de Alvarado a Hernán Cortés, en julio de 1,524, en donde explica que
después de haber vencido a los Pipiles en su reino Escuintepec; Escuintla, siguió
su camino a Cuscatlán o El Salvador por el Sureste y dio con un pueblo llamado
Atiepak (Atiquipaque); justo al pasar el Río Michatoya se encontraron con este
poblado; sus intérpretes K’iches y Pocomames no pudieron descifrar nada de lo
que hablaban porque era una lengua distinta y eran por sí, gente diferente a los
Pipiles que había dejado atrás. Los españoles fueron recibidos en paz, pero pronto
los naturales comenzaron a huir y al terminar el día, el poblado estaba
abandonado; lo mismo ocurrió en Tacuilula y en Taxisco.
Se dice que cuando los españoles viajaron hacia Cuscatlán, antes de llegar a lo
que hoy es Santa Rosa, los Xincas ya los esperaban con perros muertos
sacrificados a la entrada del pueblo, lo cual era señal   de desafío, guerra y mal
recibimiento a los españoles. Sin embargo, los Xincas con la diplomacia que les
caracterizaba, recibieron a los invasores, en un gesto muy humano, para conocer
sus intencionalidades seguramente y con propósitos para medir interés,
capacidades, y estrategias de los invasores, aspecto que no podía lograrse con la
violencia en sus inicios.
El primer contacto de los españoles con el pueblo Xinca, lo establecen bajo la vía
del dialogo, con un interés ideológico de dominio. La diferencia de su gente, de su

6
lengua y de su estructura política, hace a los españoles alcanzar sus fines,
movidos por el interés de control político y económico, para la complacencia de la
realeza española, al extremo de estar dispuestos a la aplicación del genocidio y
etnocidio con el pueblo Xinca, sin valorar su cultura y su organización política.
“Alvarado entró en contacto con los Xincas por primera vez después de vadear el
Río Michatoya e ingresar en el pueblo de Atiquipaque y deseando calar la tierra y
saber los secretos de ella para que su majestad fuera más servido y tuviese y
señorease más tierras, determiné partir de allí y fui a un pueblo que se dice
Atiepak, donde fue recibido de los señores naturales y este es otra lengua y gente
por sí”
Frente a este ejército muy numeroso, Atiquipaque fue quien dirigió la primera
resistencia Xinca, fue conocido y admirado por desarrollar una estrategia de
guerra que superaba a la misión española, la que con justa razón señala Fuentes
y Guzmán: “La tropa española que sumaba seis mil hombres con sus indios
auxiliares (entre Kaqchiqueles, mexicanos y Cholutecos), libró dos fieras batallas
contra los defensores Xincas de Atiquipaque. Alvarado estuvo en trance de muerte
al ser herido su caballo, tener que desmontar y luchar cuerpo a cuerpo”.
Atiquipaque fue el primer pueblo Xinca en ser conquistado y los cronistas refieren
que los habitantes de este pueblo se defendieron con hondas, varas y flechas y
pusieron fosas disimuladas en el camino que seguían los españoles. En
Recordación Florida se hace referencia a la utilización de ondas, varas o púas,
flechas, macanas y saetas, es decir a la utilización de armas
envenenadas; “adobadas las púas con pestilentes yerbas, morían los tocados con
su veneno con sed inapagable en dos o tres días, aunque la herida fuese tan
ligera y que de ella hubiera vertido una sola gota de sangre…” (Fuentes y Guzmán
Recordación Florida de tomo II.
Relatos históricos demuestran que Pedro de Alvarado y el ejército
español tuvieron serias batallas al enfrentarse con los Xincas en la conquista del
territorio. La resistencia Xinca, se cree, hizo retroceder a Alvarado y su gente en
más de dos oportunidades, por lo que Alvarado tuvo que recurrir a reforzar su
ejército y a desarrollar estrategias de división para triunfar.
Un segundo enfrentamiento con comunidades Xincas y españoles fue en
Nancendelan (Nancinta). Acá la resistencia de los Xincas fue atacar la retaguardia
del ejército invasor, matando muchos indios auxiliares y apoderándose de gran
parte del “fardaje” (hilados de ballestas y herrajes). Los españoles permanecieron
allí ocho días con el propósito de recobrar los pertrechos y castigar a los Xincas.
Alvarado envió mensajeros con requerimiento y mandamientos y les apercibió que
de no venir en paz los haría esclavos y herraría, pero no regresaron. Una mañana
lluviosa después de tres días de asechos, en la arboleda los atacó por sorpresa y
les causó gran estrago, sobre ello comentó Bernal Díaz “más valiera que así no lo
hiciera sino como mandó su majestad…”
La población Xinca luchó fuertemente en contra de los invasores españoles; éstos
al final lograron su objetivo, y varios de los sobrevivientes Xincas de estas
batallas, fueron llevados como prisioneros al pueblo que llegó a tener el nombre
ilustrativo de “Los Esclavos”, actualmente en el municipio de Cuilapa, Santa Rosa.
Pedro de Alvarado logró someterlos y los tomó como esclavos para la reducción
militar de Cuscatlán (Salvador).

7
Como es característico de los pueblos originarios, el ser leal a sus propios
principios y valores, fue la mejor opción de los Xincas, para resistir a la invasión al
conocer las intenciones de los mismos, el
mayor honor fue pelear para defender la vida de su civilización y su cultura
construida durante siglos, frente a un ejército que según los historiadores sumaba
los seis mil hombres.
Según Pedro de Alvarado, el fin era cumplir con los propósitos de la realeza
española, bajo el argumento de evangelización del nuevo mundo. Usaron para ello
la fuerza, la imposición, la prepotencia, y la superioridad de una cultura dominante
frente a una civilización con una cultura milenaria, a la que hay que aplicar
cualquier política o método de violencia con el fin de doblegarla al servicio del rey.
A la llegada de los españoles existía una estructura civilizatoria Xinca, sustentada
en principios y valores construidos históricamente desde tiempos inmemoriales,
que constituían al mismo pueblo en una nación propia.
El Pueblo Xinca, fue un pueblo aguerrido, si al final no lograban rechazar al
enemigo ellos eran vencidos. En las noches desaparecían del lugar refugiándose
en la densa montaña, cuando amanecía el invasor se sorprendía porque los
indígenas ya no estaban según informes de Pedro de Alvarado, es decir que no
era tan fácil hacer ESCLAVOS a los indígenas Xincas. Los Xincas al igual que los
mayas sabemos que no fue una conquista, sino que más bien fue una invasión.
Mientras que los indígenas Xincas solo manejaban las flechas y lanzas
envenenadas, los invasores traían armas y caballos. No fue una batalla en las
mismas condiciones. Además de usar flechas y lanzas envenenadas, los
indígenas Xincas se defendían   al cavar zanjas grandes, anchas y profundas con
púas envenenadas en el fondo, que los que caían seguramente morían. Otra
característica de los asentamientos Xincas, consiste en que siempre se ubicaron
cerca de ríos pequeños o en alturas o cerros, por ejemplo: el pueblo antiguo de
ATIEPAK O ATIKIPAKE se encontraba entre dos ríos, de la misma manera el
pueblo antiguo de XINAKAN hoy NAROO     PICHICHI se encuentra en la parte
más alta y en medio de dos ríos con clara visión de defensa contra los enemigos.
Para invadirlos tenía primero que cruzar cualquier río, luego subir para la parte
más alta, lo que les daba la oportunidad de rechazar al invasor, dejándole caer
piedras grandes, flechas y lanzas para no permitirles que ingresaran al
asentamiento.

1.1. DESPUES DE LA INVASIÓN

“Este pueblo también sufrió la incursión de los Tlaxcaltecas traídos por Pedro de
Alvarado y dice que es probable que entre los siglos XVI y XVIII algunos pequeños
grupos de Xincas hallan emigrado tierra adentro y hacia el norte dirigiéndose a
Yupiltepeque, Atescatempa y Comapa”.
Pocos son los investigadores que han incursionado al pueblo Xinca para conocer
particularidades de los componentes de su forma de vida, concentrándose la
mayoría de ellos en estudios lingüísticos, por lo que dejan grandes vacíos en
características globales de la cultura, que hoy son tan necesarias para
comprender su situación sociopolítica.
La historia se limita a señalar, que los Xincas eran un grupo muy hábil para la
guerra y con tipo de organización muy avanzado. Según Marco Vinicio Mejía al

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parafrasear a Fuentes y Guzmán, señala que los españoles trabajaron una
estrategia para colonizar a los Xincas, una vez tuvieron conocimiento previo de las
diferencias culturales, porque el esquema y experiencia de colonización les había
dado un patrón de comportamiento en la expedición iniciadas meses atrás,
sustentaba la estrategia de control político, y socio económico y sociocultural, aun
así, la invasión a los Xincas no fue nada fácil.
Este hecho de rebelión del pueblo Xinca, marca la diferencia con los mayas y
otras culturas mesoamericanas, porque está apegada a principios culturales
vinculados a la autonomía política, principio irrenunciable que ha permanecido en
el tiempo hasta nuestros días entre los Xincas, aspecto que se registra en la
historia política de los mismos.
La resistencia de los Xincas registrada en la historia y manifestada en la guerra,
refleja la solidez de sus principios y valores culturales y los adelantos del
pueblo  en esa materia, y fundamentalmente su visión de solidaridad y
organización para resguardar la vida comunitaria; la misma se perfila como parte
de su espiritualidad, el respeto y valor de la vida individual y colectiva.
Es de fundamental importancia reconocer el rol que durante la historia han jugado
las mujeres, quienes al morir sus compañeros de hogar no han doblegado sus
principios culturales a la cultura de violencia impuesta y ejercida por medio del
servicio obligatorio que brindaron en manos de los terratenientes.
Este hecho constituye para ellas la oportunidad mínima de afianzar sus valores
ancestrales, superan las adversidades para continuar con la conservación del
secreto de la vida, de esta manera logran prolongar esos valores y por ello es un
valor incalculable recordar la valentía de las mujeres de las primeras décadas del
siglo XX.
“Mi madre había llegado cuando vio la molotera y decimos a ver, ya tenían
agarrado al pobre Antonio Manteca trabado al pie de un horcón, ya lo iban a fusilar
cuando se le metió mi madre a defender al que iban a fusilar y lo logro hablando
con el jefe de la tropa”
Es notable que el trabajo que han vivido y desarrollado las supervivientes
Xincas, les ha permitido sobrevivir ante la explotación, discriminación, marginación
y el trato racista, y por lo tanto, han podido lograr mecanismos para conservar su
cultura. 
Bajo el control político y económico de la colonia, y el rol político religioso de
quienes dirigen la expedición colonizadora, se recluta al pueblo y se le divide en
cofradías, se establece un modelo
Más fácil para el control, según Dalila Gaitán, las cofradías estaban estructuradas
bajo la advocación de una imagen, a la que se le rendía culto para priorizar la
región como instrumento de control, a esta característica se le sumaba una
porción de tierra comunitaria, en la que los Xincas administraban ganado y granos
de producción para consumo comunitario, éstos estaban organizados en
mayordomías.
Las cofradías se convirtieron en agentes de producción, aprovechadas y
controladas por los colonizadores, éstas eran censadas periódicamente para
conocer su capacidad de producción y asegurar mayores beneficios para la
colonia.
Después de explotar la organización de cofradías Xincas, la iglesia desarticuló
aquellas cofradías que  potencializaron su autonomía, vendieron sus tierras y todo
9
los bienes de las mismas, para la construcción de iglesias de la región, pero
particularmente para la construcción de la más grande catedral del sur, destruida
por los terremotos de 1917 y 1920, por lo que dejaron  a las comunidades Xincas
sin la base para su supervivencia, paulatinamente se convirtieron en colonos de
los finqueros que compraron las tierras comunitarias, ejemplo de ello, fueron las
fincas del Ahumado y el Papaturro en Chiquimulilla Santa Rosa entre otras.
“Los capitanes y capitanas de las cofradías se juntaban para celebrar las fiestas
comunes y hacer los trabajos en unidad. Cuentan los abuelos que aquí venían los
cofrades de Guazacapán, Chiquimulilla, Nancinta y otros. El único propósito era
Servir a la comunidad en fiesta”. (Teresa de Jesús Riso, Pasaco Jutiapa mayo de
1996)
Sin embargo, la desarticulación de las cofradías y tierras comunales emprendida
por la iglesia, fue reconstruida en algunos casos por Justo Rufino Barrios, quien
devolvió algunas tierras comunales a los Xincas de la región, las cuales se
registraron como comunidades indígenas, de esta manera se minimizó la identidad
Xinca y en otros casos fueron nombradas comunidades naturales.
Por su parte algunas comunidades mantuvieron la autonomía sobre la tierra, se
logró obtener escrituras firmadas directamente por el rey de España, ejemplo de
ellas es Yupiltepeque, en Jutiapa.
La estructura de la tierra comunitaria es la que, en la actualidad, ha permitido a los
Xincas conservar la mayor parte de sus principios y valores culturales, es decir, es
la que resguarda la identidad Xinca bajo mecanismos de resistencia permanente,
para sobrevivir como cultura.
Las políticas de control colonizador se modificaron con el transcurrir del tempo.
Justo Rufino Barrios por una parte devolvió tierras a los Xincas, pero por otro lado
prohibió el uso público del idioma y el uso de la indumentaria propia de los Xincas,
llevándolos al poste y azotándolos con el objetivo de que se ladinizaran.
Este es el perfil de los Xincas que ha quedado en el imaginario social de los
guatemaltecos, con razón dicen que en el área del sur oriente solo existen ladinos,
ese fue el impacto de la política de justo Rufino Barrios seguida por otros
gobiernos como Jorge Ubico y sin embargo, la identidad Xinca sigue resguardada
en la convivencia interna de las tierras comunales.
Hasta finales del siglo pasado las comunidades Xincas seguían articuladas
internamente, resistían políticas de la cultura dominante, al grado que levantaron
casas para la atención pública de sus miembros, las cuales fueron una especie de
oficinas con cobertura territorial definida y de acuerdo a la extensión de la tierra
que poseían. Estos son los casos de Xincas de Jutiapa, Jalapa y Santa Rosa.
Finalmente, los sobrevivientes Xincas, conservan gran parte de sus principios y
valores culturales en porciones de tierras comunitarias. En lo que conforma el
territorio Xinca, su organización sociopolítica hace las funciones históricas de
administración de la tierra y conservación de principios y valores, pero le han dado
un valor agregado en el ámbito organizativo. Se han creado organizaciones
públicas para la defensa de sus derechos, la promoción y conservación de valores
culturales y la revitalización de su identidad.

LOS XINCAS Y SU CONTACTO CON LOS ESPAÑOLES EN EL SIGLO XVI

Según Del Busto la primera alusión a la zona xinca «la hace Alvarado en su
segunda Carta de Relación de la Conquista a Cortés, fechada el 28 de julio de

10
1524», después de informar sobre la conquista de los tz’utujiles. Alvarado refiere
en dicha Carta que luego de permanecer ocho días en la zona escuintleca,
prosiguió su avance hacia el este, llegando al pueblo de Atiepac o Atiquipaque, en
donde se encontró con gente que hablaba otra lengua distinta al pipil. «Fue
alrededor del 27 de mayo de 1524 cuando el Adelantado, con un ejército de
doscientos cincuenta infantes españoles, cien caballos y seis mil indios amigos,
entre cakchiqueles, mexicanos y cholutecas, invadió el territorio xinca siendo
Atiquipaque el primer pueblo con el que hizo contacto. La meta de Alvarado era
llegar a Cuscatlán, una provincia rica en minerales y cacao, pero para alcanzarla
tuvo como obstáculo el tener que atravesar el territorio xinca.
Aunque Alvarado y más adelante Fuentes y Guzmán, diferencian los pueblos
pipiles de los de Atiquipaque y Guazacapán, no mencionan concretamente el
nombre del idioma que se hablaba en estos dos lugares. 13 DIAGNÓSTICO
Situación de la Cultura Xinca ' Otra de las más importantes referencias sobre la
primera incursión de los españoles en tierra de los xincas es la que hace
Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, en el Tomo II de su obra Recordación
Florida, escrita en el siglo XVII. Probablemente se apoya en las crónicas
anteriores de Gonzalo de Alvarado o de algún otro testigo presencial. En esta
obra, el cronista hace referencia a la guerra habida entre los españoles y los
indígenas del Señorío de Guazacapán, la cual ocurrió luego del paso del
Adelantado por Escuintla.
Confiamos que sin quitar ninguna gloria a los quichés2 puede rendírsele también
tributo a nuestros esforzados y olvidados xinca. Asimismo, en la Recordación
Florida se indica que Alvarado apresó a tres principales cabezas de aquel
numeroso pueblo de Atiquipaque. De Atiquipaque, Pedro de Alvarado y su
hermano Jorge de Alvarado salieron para Taxisco, lugar que media entre
Atiquipaque y Guazacapán. Se explica además que de la serranía de
Nextiquipaque bajó una gran cantidad de indígenas quienes arrojaron varas,
flechas y piedras con hondas dirigidas contra los españoles y los tlascaltecas que
les apoyaban. Asimismo, luego de varios encuentros en donde murieron muchos
«indios de Guazacapán», algunos de éstos atacaron a los «indios tamemes».

Estos cargadores al servicio de Alvarado descansaban en Taxisco. Los indígenas

de Guazacapán hábilmente les tomaron desprevenidos y tomaron «lo más
estimable y necesario» del ejército español, como «ballestas, alpargatas y
herrajes». 14 DIAGNÓSTICO Situación de la Cultura Xinca Fuentes y Guzmán
refiere que los indígenas de Guazacapán tenían como aliados a los de
Nextiquipaque, Chiquimulilla, Guaymago y Guanagazapa. La lectura de la
descripción de la guerra en la región del Señorío de Guazacapán y tierras
aledañas de los xincas, redactada por el citado cronista, refleja que los indígenas
presentaron una fuerte resistencia, que muchos murieron en la batalla, pero que
también lograron dar duros golpes a los españoles y también a los indígenas
aliados de éstos, o como escribió Fuentes Guzmán «los indios nuestros amigos».
Gaitán subraya en base a la lectura de la crónica de Fuentes y Guzmán, que los
conquistadores castigaron con creces la rebeldía de la gente xinca «al rechazar
los requerimientos de paz de los españoles y de las medidas que tomaron estos
últimos para frenar la ‘desobediencia’ como lo fue ‘herrar’ a los indígenas de
Jumaytepeque y de Los Esclavos». Aunque técnicamente los indígenas del partido
de Guazacapán hubieran sido vencidos en guerra, pasaron varias décadas en las
que mostraron su resistencia hacia los españoles. 15 DIAGNÓSTICO Situación de

11
la Cultura Xinca. El pueblo de Atiepac o Atiquipaque que se menciona en los
escritos coloniales está ahora extinto, todo parece indicar que su población mermó
y la que quedó pasó a formar parte del curato de Taxisco. de Fuentes y Guzmán
calculó su población en varios miles para inicio del siglo XVI.
Cuando los pueblos indígenas tenían ya pocos habitantes, pero tierras fértiles,
solía suceder que algún particular las reclamaba para sí y las compraba. Esto
ocurrió en el caso de Atiquipaque. Así como el pueblo de Atiquipaque, otros
pueblos xincas desaparecieron a raíz del proceso de invasión y explotación de los
pueblos indígenas, como por el brote y contagio de las pestes. Además, como lo
explica el Consejo Xinca, «es importante indicar que la mayoría de las
comunidades coloniales tenían cuando menos dos nombres, uno en xinca y otro
en náhuatl, el idioma de los pueblos mexicanos que acompañaron a Alvarado en
sus expediciones a Guatemala.
Por ejemplo, la comunidad conocida con el nombre náhuatl de Tacuilula es
llamada ‘Unul’ por Feldman, su nombre xinka. El nombre xinka, de Atiquipaque es»
Szamiepuey’, el de Guazacapán es ‘Tzimaja’ y el de Ixhuatán es ‘Zsampiya’.

LOS XINCAS: PUEBLOS SUJETOS AL TRIBUTO Y AL TRABAJO FORZADO.

En los primeros escritos de la época colonial no se utilizaba la palabra xinca o
sinca para nombrar a los pueblos. La denominación predominante era la de
"pueblos de indios". Estos eran divididos por regiones, de acuerdo a una lógica
administrativa colonial dirigida a la recaudación tributaria y a la administración y
explotación de la mano de obra indígena. Asimismo, los pueblos xincas fueron
distribuidos por parroquias con la finalidad de cristianizarlos. Es por ello que los
religiosos encargados de las parroquias son quienes suelen describir y mencionar
los nombres de las lenguas que se hablaban en los pueblos en donde les tocaba
impartir la doctrina. Así, en los escritos del cura Maldonado de Matos, de Cortés y
Larraz y otros, es donde encontramos las referencias a los pueblos y al idioma
hablado por sus habitantes. Sin duda alguna, el "Arte de la lengua
Szinca", escrito por el cura secular Maldonado de Matos es la fuente más antigua
y rica sobre este idioma. Sachse indica que el documento tiene una descripción de
la gramática muy detallada y un amplio vocabulario de más de 1300 items.
Las comunidades indígenas de Santa María Xalapán y Mataquescuintla, eran
agrupadas para pagar tributos a un solo encomendero. Hacia el siglo XVI, hubo
dos grandes encomiendas en lo que hoy es el departamento de Jalapa: la de
"Xalapa" que incluía a Xalapa y Mataquescuintla –pueblos que sabemos que
fueron xincas– y la de "Xilotepeque", que incluía a San Luis Jilotepeque y San
Pedro Pinula, ambos pueblos poqomames .
Para poder pagar los tributos, los indígenas necesitaron trabajar sus tierras. Es por
eso que la lógica de la administración colonial permitió el mantenimiento de las
tierras poseídas en común.
Todos los "pueblos de indios" en la región xinca debían pagar tributo. Se sabe que
los ladinos, mestizos, pardos y negros que vivían en los pueblos estaban libres de
dicha carga. Las únicas personas indígenas exentas de cubrir esta obligación eran
aquellas que descendían de las antiguas autoridades y familias importantes
indígenas, quienes aparecen mencionadas en los documentos coloniales como
"principales" o "caciques". "Se exoneraba a los caciques y principales y a sus hijos
mayores; los jueces, los alcaldes y regidores indígenas no pagaban ni prestaban
servicio personal.

12
Otro de los problemas más frecuentes que enfrentaban los xincas, sobre todo
quienes vivían en la Boca costa, era la recurrencia de las plagas de langostas o
chapulines que acababan con los cultivos de maíz y frijol. Además, "padecieron la
destrucción de parcelas de sus siembras de plátano y de cacao a causa de que el
ganado atravesaba cercos y se metía en las mismas comiendo y pisando los
cultivos. Acerca de las destrucciones de los cultivos por parte del ganado de los
ladinos es importante señalar que existen varios documentos en el Archivo
mencionado, en los cuales aparece que los indígenas de la zona xinca se
quejaban al respecto. Así pues, en la época colonial se registró mortandad por
falta de alimentos, pero también por las enfermedades citadas, sobre todo que no
había vacunas.
De estos fenómenos se tiene noticia porque los sacerdotes de las parroquias
enviaban informe a las autoridades coloniales acerca del número de defunciones
habidas a causa de las enfermedades y por tal razón solicitaban que durante un
determinado periodo no se les cobrasen tributos porque los indígenas
simplemente no tenían capacidad ni física ni económica para pagarlos.
Por otro lado, es importante señalar que los indígenas xincas tuvieron sus propias
cofradías para rendir culto a determinado santo patrono. Hay que recordar que,
como lo ha indicado ya Rojas Lima, la cofradía se convierte en un reducto
indígena que le permite a la colectividad indígena cohesionarse y conservar
algunas tradiciones prehispánicas que se sincretizan o funden con las hispánicas:
"la cofradía es un instrumento de integración, de cohesión social, de servicio a la
comunidad y, de manera simultánea, un vehículo de división y de conflicto social.

Guazacapán es el pueblo xinca más típico que se ha conservado. El barrio

indígena de este lugar representa la manera más antigua de poblar, en una forma
bastante clara y precisa. Allí se ven aquellas chozas de forma casi cuadrada, con
su techo puntiagudo, el zaguán que ocupa solamente la mitad del frente, y en
donde también se encuentra la cocina eran pueblos guerreros; era la única tribu
de Guatemala que usaba flechas y lanzas con puntas envenenadas los xincas del
oriente se pueden contar entre los habitantes más antiguos de aquellas regiones y
que habitan allí con bastante anterioridad a la llegada de los pipiles a las zonas de
la costa Los xincas son los últimos representantes de una raza autóctona en la
América Central Septentrional".

LAS LOCALIDADES XINCAS.

Indígenas, el año interior, los medios de comunicación se dieron a la tarea de
hacer reportajes para dar a conocer las condiciones y cultura xinca en ese
momento.
En 1996 y a la luz de la firma del Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos
Chiquimulilla y otras de Guazacapán. Aquí se menciona que «algunos xincas viven
en pequeñas parcelas de tierra árida en Tecuaco, Ixhuatán o Jumaytepeque o en
áreas urbanas de Chiquimulilla, Guazacapán y Jutiapa». Generalmente se ubica al
pueblo xinca en varios municipios y pueblos de Santa Rosa; fundamentalmente en
los márgenes del río Los Esclavos y en Guazacapán, dado que este fue uno de los
antiguos centros políticos xincas, pero también estos habitaron varios pueblos de
Jutiapa y de Jalapa, aunque de ellos se conoce menos.
Las regiones y los principales pueblos que han sido reportados como habitados
por los xincas son los siguientes

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Vivienda de Guazacapán. Foto: cortesía Dr. Italo Morales H., finales de los años
1970
Santa Rosa: Chiquimulilla, Guazacapán, Taxisco, San Juan Tecuaco,
Jumaytepeque y, probablemente, Santa María Ixhuatán. Solamente los ancianos
de los dos primeros pueblos recuerdan frases y listas de palabras en xinca.
De acuerdo con el COPXIG, «Jumaytepeque es una de las comunidades, donde
aún nos encontramos con manifestaciones claras de los valores y principios de la
cultura xinca». Cada lugar reconocido como xinca tiene algún accidente geográfico
con un especial significado simbólico para los habitantes indígenas.
Por ejemplo, en San Juan Tecuaco existe la poza Koyejix de la cual se narran
historias y mitos.
Jutiapa: el pueblo que actualmente es reconocido como xinca es Yupiltepeque. No
obstante, algunas personas se identifican simplemente como «indígenas», otras
como «pipiles» y algunas como «xincas». En el caso de la Comunidad Indígena de
Jutiapa por ser tan grande, las personas se auto identifican de varias maneras,
tanto xincas, pipiles y como ladinos. En todo caso, sus representantes y/o
autoridades insisten en que se les respete como comunidad «indígena» y como
xincas. También el pueblo de Quezada se reclama como de origen xinca.
En cuanto a Comapa, la visita de campo realizada en septiembre de 2014 arrojó
que algunas personas de este municipio se reconocen como «pipiles». No
obstante, la evidencia de las crónicas coloniales y visitas pastorales del siglo XVIII
apunta en reiteradas ocasiones a que la población era hablante del xinca. Por
ejemplo, Cortés y Larraz y otros visitadores reportaron que Comapa era
claramente un pueblo cuyos habitantes hablaban en xinca, sinca o sinacamecayo.
Otros pueblos de Jutiapa fueron pipiles y, en el caso de Santa Catarina Mita, este
fue poqomam.

LA DEMOGRAFÍA.
Los censos de población realizados en los departamentos del suroriente y oriente
del país han sido cuestionados por las comunidades y organizaciones xincas
regionales por subestimar el número de la población indígena, y, por lo tanto,
invisibilizarla. En efecto, la demografía xinca es uno de los aspectos más
controversiales. Los censos se han basado usualmente en contar a las personas
hablantes del idioma y no han privilegiado la auto adscripción u otros rasgos
culturales y organizativos. En todo caso la data que se maneja a nivel oficial sigue
siendo la correspondiente al Censo Nacional XI de Población y VI de Habitación
del 2002, al no haberse realizado un nuevo censo. La información estadística para
los departamentos muchas veces solo registra el binomio indígena y no indígena.
Siendo así es difícil distinguir de qué manera se compone el grupo nombrado
como indígena (xinca, poqomam u otro grupo étnico que haya llegado a la zona
por razones de trabajo o comercio, como los k’iche’ de Momostenango que son
bastantes en la región).

Así pues, según las fuentes oficiales existen en el país 16,214 personas xincas
distribuidas en los tres departamentos que venimos tratando. Como se ha
apuntado antes, las organizaciones xincas y determinados autores critican esta
cifra por considerar que no les hace justicia ni les representa, así como también,
cuestionan los procedimientos para etiquetar a las personas.

14
Según el Censo de 2002 quedarían 33 personas xincas en todo el departamento
de Jalapa. En realidad, es cuestionable la manera en que se elaboraron estas
estadísticas. En un estudio sobre la población indígena de este departamento se
indica que "desde la época colonial hasta inicios del siglo XX, Jalapa fue reportada
como un municipio fundamentalmente indígena. Incluso en 1950, cuando se llevó
a cabo el VI Censo de Población, el municipio de Jalapa reportaba un 53.94% de
su población como indígena.
Situación de la Cultura Xinca a ser en su mayor parte "no indígena", o a ser
nombrada como "gente con antecedentes indígenas".
El IX Censo de Población de 1981 reportó para el municipio de Jalapa un
14.88%de habitantes como "indígenas" y según el último censo realizado en el
2002 sólo constituyen un 8.45%. ¿Qué pasó en el ínterin? ¿Cuáles son los
factores que cuentan como factores "aculturantes"? Y ¿qué pasó con la cultura y/o
el idioma que hablaban estas personas? ¿era xinca o poqomam? O sería más
correcto preguntarse: ¿cómo se construyó la herramienta de recolección de
información sobre la etnicidad?; ¿Cómo se hicieron las preguntas a las personas
de la montaña? Para algunos autores el subregistro de la población indígena no
fue tanto una manipulación política de la información por parte del Estado, sino lo
que existió en realidad fueron serias deficiencias técnicas en la recolección de la
información y un precario acceso a los sitios rurales.

FORMAS ORGANIZATIVAS ACTUALES DEL PUEBLO XINCA.

Las organizaciones del pueblo xinca deben comprenderse insertas en un proceso
histórico por medio del cual se conformaron. La oralidad junto a dichas
organizaciones constituye las características centrales y más vigentes de este
pueblo. Es importante destacarlas porque generalmente representan mecanismos
de cohesión social y son referentes identitarios. Se trata de las «comunidades
indígenas» creadas para velar por la posesión, herencia y resguardo de los
recursos naturales de propiedad colectiva, fundamentalmente las tierras, fuentes
de agua y bosques. Estos recursos naturales junto a una cosmovisión propia, y las
relaciones sociales que se establecen en un espacio físico, conforman la base de
la noción de territorio.
Situación de la Cultura Xinca ciertas costumbres, los cuales están claramente en
proceso de transformación acelerada y algunas en franca pérdida.
De La Cruz indica precisamente que, en el caso xinca, «la etnicidad no se
determina o define solamente a partir del idioma o el traje, sino que se define, a
partir de los imaginarios y necesidades socioeconómicas de sobrevivencia, que en
el caso concreto de los xincas, se da en relación directa, a la tenencia colectiva de
la tierra como uno de los factores de vinculación y cohesión social.
La palabra ‘comunidad’ implica una identificación étnica, un sentido de pertenencia
que fija un límite entre un «nosotros» y «los otros», en un decir, por ejemplo,
«nosotros los indígenas hemos cultivado y administrado la tierra en común;
nosotros somos –por ejemplo– xalapanes y podemos utilizar y heredar estas
tierras que nos han pertenecido históricamente». En este sentido, hay que
diferenciar la tierra –como materia, objeto de trabajo, fuente de vida y
supervivencia socioeconómica– del territorio, concebido como un espacio físico,
pero también social, cultural y simbólico sobre el cual vive y trabaja un
conglomerado humano. «El territorio alude también a un espacio con profundas
connotaciones simbólicas y religiosas que hunden sus raíces en la historia.».

15
Algunas de estas organizaciones comunales en la región xinca se generaron en la
colonia sobre la base de esquemas organizativos prehispánicos. Muchas de ellas
se originan o proceden en realidad de la alcaldía indígena local; otras tuvieron
como base la cofradía o mayordomía. De hecho, es interesante mencionar para el
caso de la Comunidad de
Santa María Xalapán, que a sus autoridades máximas se les sigue nombrando
como «mayordomo» y «principal mayor».
Es necesario señalar que estas comunidades fueron inscritas formalmente en el
siglo XX como «indígenas» o como «campesinas» o «agrarias». No obstante, las
mismas estaban organizadas desde mucho tiempo antes. El adjetivo de «xinca»
se le agrega más tarde, luego de los Acuerdos de Paz. A finales de los años 1920,
el Estado guatemalteco exhortó o casi obligó a las comunidades indígenas a
inscribirse dentro de las estructuras institucionales creadas por el gobierno,
dándoles un respaldo jurídico y aprobando sus estatutos y reglamentos.
«Lo que se pretendía era formalizar una organización que de facto ya venía
funcionando desde siglos atrás».
Así pues, en la mayoría de los casos, el término «xinca» se añade al nombre de la
«comunidad indígena» hasta alrededor del año 2000 o después.
Primero, todas las comunidades cuentan con títulos de tierra que, por lo general,
datan de la época colonial. Sin embargo, se dan conflictos territoriales ya sea por
despojo o por problemas de linderos. En algunos casos falta solventar estos
problemas, como en el de
Santa María Xalapán, en donde se han instalado mesas de diálogo en varias
ocasiones y ha tenido que intervenir el Sistema Nacional de Diálogo. Ahora bien, a
lo interno de cada comunidad ocurre un reparto de terrenos de forma
individualizada. Es decir, se trata de un usufructo vitalicio que las familias suelen
heredar a sus respectivos parientes, tratando de que la herencia sea de forma
equitativa, beneficiando a hijos e hijas. Sin embargo, la realidad es que cuando las
familias son muy numerosas es difícil que dicho precepto se cumpla.
Segundo, todas las comunidades establecen normas y principios orales y escritos
que limitan el uso y traspaso de las tierras a personas ajenas a la comunidad. Esto
es una circunstancia ideal o formal; en la práctica suelen darse algunas
excepciones y violaciones a la norma , lo cual ha generado no pocos conflictos.
Las normas de cada comunidad definen los derechos y obligaciones de cada
comunero, así como también las funciones de los miembros de la junta directiva.
En los estatutos también se indica la manera de administrar la tierra, las normas
relativas al uso del suelo, la tala de los árboles, extracciones de barro, pastaje de
animales, construcción y manejo de los cercos, uso de ojos de agua y otras
disposiciones.
Tercero, todas las comunidades se organizan internamente para mantener y
ordenar sus asuntos de tierra: herencia, conflictos por colindancias, traspasos, etc.
Tienen procedimientos para la elección de sus autoridades que velan porque los
comuneros cumplan con las normas establecidas y con sus obligaciones.
XIX; la Comunidad de Las Lomas es el mejor ejemplo de esta lamentable
situación.
Asimismo, de alguna manera las comunidades han manifestado acciones en pro
de la defensa de sus tierras comunales. Esto se ha dado como parte de un
proceso histórico de una manera compleja, desarrollando procesos de lucha
16
constante por mantener su autonomía y formas propias de gestión, además de
proteger las tierras comunales como tales. Para salvaguardar sus posesiones
comunitarias, los indígenas xincas han debido mantenerse cohesionados, de otra
forma esto hubiera sido imposible. En varias de las comunidades no se han
resuelto los problemas de linderos. Cabe señalar también que en la mayoría de
comunidades hay problemas de titulaciones supletorias.
Quinto elemento o característica: las comunidades indígenas se dedican a la
agricultura de subsistencia. Algunos comuneros siembran también para el
intercambio.

COMUNIDAD INDÍGENA LAS LOMAS (CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA).

Comunidad Xinca Las Lomas». Cambia de autoridades cada dos años. Hasta no
hace mucho se celebraba en esta localidad la «danza del traspaso de autoridad.
Muchas veces acompaña a esta actividad una marimba sencilla, el pito y tambor».
Según el COPXIG, la población que integra la comunidad indígena ascendía a
unas 1200 personas hasta hace unos cinco años. Estas personas dependen de
las tierras para el cultivo de maíz, frijol y café.
Las tierras de esta Comunidad se ubican al noreste de Chiquimulilla. Como se
aprecia en el cuadro arriba expuesto, la Comunidad tiene muy poca tierra en
comparación con las demás comunidades indígenas xincas, y esto se debió al
proceso de despojo que sufrió, seguramente por estar ubicada en una zona de
boca costa muy apetecida por los cafetaleros. «En el proceso de despojo a partir
de la dictadura cafetalera de carácter finquero, la mayor parte de las tierras fueron
convertidas en astilleros. Este proceso las redujo a un mínimo de 6.5 caballerías,
de un territorio que en sus orígenes no tenía límites ni frontera alguna, más que
las que marcaban las relaciones socioculturales».
La cantidad de terreno que tienen los comuneros de Las Lomas es variable. Cada
persona condueña puede tener desde un terreno hasta 5 o 6 lotes.

SITUACIÓN DE LA CULTURA XINCA

no son utilizadas para cultivos hasta por siete años, lo que coadyuva a la
recuperación sistemática de la tierra y un buen manejo de los recursos naturales
existentes en la comunidad.

COMUNIDAD AGRÍCOLA XINCA DE JUMAYTEPEQUE, SANTA ROSA.

Actualmente, Jumaytepeque es una aldea del municipio de Nueva Santa Rosa. La
mayoría de habitantes poseen tierra que va desde pequeñas parcelas hasta
extensiones de varias manzanas. La tierra fue adjudicada a los indígenas de
Jumaytepeque en el siglo XVIII por las autoridades coloniales, a través de una
cédula real del 6 de junio de 1752 y desde entonces se mantiene como propiedad
comunal. En el siglo XIX hubo otras adjudicaciones de tierra a través de títulos.
Esta tierra tiene como usuarias a 3,000 familias. " "En el censo realizado por la
comunidad en 1990, se contabilizaron 12,700 habitantes. " Se calcula que la
población podría alcanzar actualmente 15,000 habitantes, es decir,
aproximadamente la mitad de los pobladores del municipio". "Asimismo "la
extensión de tierra que explota cada comunero es variable y se reduce con el paso
del tiempo.

17
COMUNIDAD INDÍGENA DE SAN JUAN YUPILTEPEQUE, JUTIAPA.
La comunidad indígena de San Juan Yupiltepeque, conocida localmente como
«Las tierras comunales de Yupiltepeque tienen su origen en la cédula real del 2 de
agosto de 1664, mediante la cual el rey las otorgó para el asentamiento del pueblo
de indios de Yupiltepeque. La comunidad xinca de San Juan Yupiltepeque posee
en propiedad comunal una extensión de tierra de 5,821, 12 hectáreas propietario
condueños Extraños.» Debido a que el territorio que posee la comunidad xinca
corresponde al que ocupa el municipio, en varias ocasiones la municipalidad se ha
constituido en una entidad represora de los intereses de los comuneros,
especialmente de la Junta Directiva de la comunidad.
San Juan y de San Lucas. Cada cofradía deseaba ahorrar dinero para comprar
todo el territorio que antes de la conquista tenían como poseedores de la tierra.
Según entrevista realizada con el actual presidente de la comunidad para la
presente investigación, las familias mencionadas vivían en el Pueblo Viejo. Otras
familias que viven dentro de la comunidad y municipio indígena de Yupiltepeque
son llamados los Arrendatarios.
Según los estatutos de la comunidad indígena de San Juan Yupiltepeque, se
deben celebrar dos asambleas, una ordinaria y otra extraordinaria. La asamblea
ordinaria se realiza para hacer el cambio de Junta Directiva el último domingo del
mes de enero. «Camacho Nassar y Letona Zuleta han identificado que la
Comunidad 2003» Las tierras comunales xincas en Guatemala «. En, Tierra,
Identidad y conflicto en Guatemala. Guatemala. Departamento de Jutiapa
reconoce nuestra legislación en cuestión de tierras.
Es interesante mencionar que, aunque existen crónicas y estudios lingüísticos que
reportan que los indígenas de Yupiltepeque hablaban en xinca, similar a una de
las variantes dialectales de uno de los barrios de Chiquimulilla, en la actualidad,
varias personas del pueblo desconocen qué idioma hablaban sus antepasados y
algunos indican que era el pipil.

COMUNIDAD INDÍGENA DEL MUNICIPIO DE JUTIAPA.

Además de la Junta directiva que rige la Comunidad Indígena de Jutiapa, se
nombran comisiones particulares compuestas por 3 personas, dependiendo del
tema a atender. "7, "la directiva durará en el ejercicio de sus funciones cinco años,
contados desde el día en que tomaren posesión de su cargo, con excepción de los
secretarios y Tesorero que podrán ser removidos siempre que a juicio de la
Comunidad así convenga al buen servicio de esta. Tomado de los Estatutos de la
Comunidad de Indígenas del Municipio de Jutiapa, Jutiapa.
La Comunidad indígena xinca de Jutiapa tiene como patrono a San Cristóbal. En
esta comunidad ya no se habla el idioma xinca, sus pobladores por su proximidad
con El Salvador, tiene el dejo y entonación muy parecido al del vecino país. "La
Comunidad Indígena Xinca del municipio de Jutiapa se encuentra en la cabecera
departamental y municipal del departamento de Jutiapa. Posteriormente, el 8 de
octubre de 1891, el señor presidente de la República de Guatemala, Manuel
Lisandro Barillas, le adjudicó a la comunidad una finca que comprendía un área de
730 caballerías, 44 manzanas y 8747 varas cuadradas, la cual se encuentra
inscrita en el Registro General de la Propiedad con el número 377, folio 502 del
libro 5 de Jalapa-Jutiapa. Coloquialmente los indígenas llaman a su posesión
"nuestra finca. Para su administración, los comuneros de la montaña de Santa
María Xalapán eligen un Orden Mayor compuesta por mayordomo, principal

18
mayor, tesorero, secretario y dos escribientes. También eligen a una orden menor,
compuesta por representantes de las aldeas.
Regionalmente se dice que esta comunidad es probablemente la más fuerte desde
el punto de vista organizativo, así también, es una de las más antiguas. Por
encima del señor mayordomo, la comunidad coloca a la Virgen de la Expectación
y al Señor Crucificado. Para los comuneros, éstos son los verdaderos dueños y
rectores de la comunidad.
"María Xalapan" y sus más de 50 sitios poblados –entre aldeas y caseríos–
pertenece a esta "Comunidad Indígena".

COMUNIDAD INDÍGENA DE SAN CARLOS ALZATATE, JALAPA.

Así como en el caso de Yupiltepeque, la comunidad indígena de San Carlos
Alzatate tiene la particularidad de que todas las tierras del municipio son poseídas
en comunidad. " "Durante la colonia, la región que hoy se conoce como Alzatate
formaba parte de la hacienda llamada El Potrero Grande, que antiguamente
correspondía a Mataquescuintla y que a su vez formaba parte de Santa Rosa. Sus
usuarios algunos se identifican como indígenas, una mayoría como xincas y otros
como poqomames, aunque carecen de los tradicionales marcadores étnicos, pero
están luchando por la recuperación de su cultura.
La Comunidad Indígena de San Carlos Alzatate es una de las más interesantes
por cuanto en sus estatutos y reglamento tiene muchas disposiciones en torno al
cuidado del medio ambiente. Por ejemplo, se indica que "queda terminantemente
prohibida la tala de árboles en el área boscosa del volcán de Alzatate y del
volcancito El Gayal".
Existen muchas organizaciones indígenas recientes en los tres departamentos,
algunas de las cuales adoptan el apelativo de "xincas".
" Esfuerzos que continúan y en los cuales participamos decididamente en busca
de la reivindicación del Pueblo Xinca".
Además, el Consejo ha publicado una serie de manuales y textos relativos a la
gramática, sintaxis y morfología del idioma xinca, que no citamos acá dada su
extensión. Los usuarios de estos libros y cuadernillos son fundamentalmente los
maestros, supervisores educativos, pero también hay material aplicado para el uso
de los niños y en general, son accesibles para el público interesado en
comprender la gramática xinca. La Cooperativa el Recuerdo con sede en San
Pedro Pinula también ha trabajado en este mismo sentido, publicando libros y
estudios pedagógicos sobre el xinca. El mismo Consejo reconoce que todavía
faltan muchos aspectos por recuperar y dar a conocer.
Rosa y poco a poco, ha ido involucrando a líderes y organizaciones de Jutiapa y
Jalapa, y tejiendo nexos y redes con ellos. El Parlamento del Pueblo Xinca de
Guatemala centra sus acciones alrededor de demandas de tierra, la defensa
territorial y la participación política. Recientemente ha coordinado acciones para
realizar las consultas comunitarias en torno a la exploración y explotación minera.
El Parlamento13 aglutina a trece organizaciones y veinte comunidades indígenas
de Santa Rosa, Jalapa y Jutiapa.
Fue creado en Yupiltepeque el 9 de agosto de 2002, en ocasión de la celebración
del Día Mundial de los Pueblos Indígenas. Se inició cuestionando la discriminación
en contra del pueblo xinca, así como el despojo histórico de sus tierras y recursos

19
naturales. " Cada Comisión cuenta con una agenda de trabajo que es aprobada
por la Asamblea."15.
Es por ello que para estas mujeres el trabajo organizativo ha sido una tarea muy
difícil ya que se enfrenta al machismo local y a patrones de cultura patriarcal.
Asimismo, se han debido oponer a sectores de poder local que no conciben como
prioritario que las personas conozcan y defiendan sus derechos colectivos.

PRINCIPALES TEMPLOS

RELIGIOSIDAD XINCA
La religión primaria practicada en las tradiciones y cultura Xinca es la religión
étnica. La religión étnica está profundamente enraizada en la identidad étnica de
un pueblo y la conversión equivale esencialmente a la asimilación cultural. Según
las leyendas antiguas de la cultura Xinca que existieron mucho antes de la
conquista española.
Esta etnia posee libros sagrados en los cuales se encuentran plasmados su
espiritualidad, la cual se manifiesta a través de diversas celebraciones que son
realizadas por los llamados Guías Espirituales a través de esto logran establecer
una forma de comunicarse en un ámbito espiritual del cielo a la tierra.

La religión Xinca tiene muchos misterios, ya que sabe muy poco sobre ella, la
mayoría de lo que conocemos en la actualidad se debe a descubrimientos
arqueológicos, tales como esculturas, cerámicas, piedras y todo tipo de
símbolos. Aunque como suele pasar con todas las religiones de la historia,
gracias a los escritos y el uso de la palabra a lo largo de los años, es lo que
mejor nos hace conocer o intuir, como era en este caso la religión Xinca.

LOS INICIOS DE LA RELIGIÓN XINCA

Los inicios de la religión de los Xincas fueron muy básicos, al igual que suele
pasar con otras grandes culturas de la historia, se basaban en intentar interpretar
los fenómenos naturales que ocurrían a su alrededor. Esto fue cambiando a
medida que iban avanzando en sus conocimientos sobre la astronomía. Poco a
poco, fue cogiendo un punto más esotérico.

EVOLUCIÓN DE LA RELIGIÓN XINCA

La religión xinca fue evolucionando y cada vez iba cogiendo un aire más
misterioso, esta es una de sus principales características. Se fueron formando
muchas dualidades, dioses que eran mitad hombre y mitad mujer, jóvenes y viejos,
humanos y animales…

MITOS Y CREENCIAS.
El pueblo Xinca, tenía la creencia que cuando morían, recorrían una laguna
gigantesca de una gran energía llamada Suma neela úy. Se creía que la
inmortalidad del espíritu era en parte gracias a su comportamiento en la vida. Al
fallecer se les solía acompañar de algunas de sus pertenencias para que estas le
acompañen en su camino.

20
LA INFLUENCIA DEL CATOLICISMO.
Con la llegada de los españoles, se introdujo en Guatemala el catolicismo, lo que
hizo una mezcla entre las dos religiones que, a día de hoy, mucha gente sigue. La
luna, el sol las estrellas… Todo lo que está en el espacio, es repartido y atribuido a
estas dos religiones.
Las actividades cotidianas también tenían sus dioses, como ocurre con otras
religiones, la agricultura, la comida, el viento, la lluvia… todas estas actividades y
fenómenos naturales estaban asociados a algún dios en particular.

PRINCIPALES TEMPLOS O CIUDADES.

ALDEA IXTAHUAL SAN JUAN TECUACO, SANTA ROSA.

El municipio de San Juan Tecuaco, o Texcualco esta conocido también como lugar
de la Serpiente de Piedra. Está ubicado en la parte alta de la costa sur de Santa
Rosa tiene una población de 3,000 habitantes. En este municipio hay varios
lugares que los ancianos xincas visitaban para hacer sus rituales espirituales para
guardar los tesoros de la iglesia y sus mismos utensilios.

21
Es por ello que se hace mención de Koyejix, es una posa de agua con una enorme
peña donde realizaban rituales espirituales. Está a una distancia de casco urbano
de 6 kilómetros por carretera de terracería.
Para conocer un poco de este lugar buscamos un anciano de la comunidad para
que nos relatara un poco de su niñez e infancia vivida, en esta lugar conocimos a
don Pedro Casimiro, hombre de 75 años de edad, nieto de don Modesto Casimiro
y sobrino de tata Maco, Macario Casimiro, hace mención de estos personajes
conocedores de la historia de estos lugares muy importantes de la Cultura Xinca.
Modesto y Macario, ellos eran 4 Hermanos dueños de donde actualmente está la
peña y la posa del Koyejix.
Don Pedro relata que la posa y la peña tenían algo en común, en ella los
guardianes espirituales daban tamales. Por debajo de la posa existe un túnel que
va a dar a la peña, y era en la peña donde daban los tales el guardián que
habitaba, en el lugar sagrado de la peña de Koyejix.

Cuenta don pedro, que la única persona que podía entrar a la posa y atravesar el
túnel que existía bajo la posa y que tenía, 500 metros de distancia hasta la peña,
era don Macario Casimiro más conocido como tata Maco. Quien tenía la virtud de
poder ingresar a la posa porque los antepasados le habían heredado poderes
sobrenaturales, y es por ello que él era el único en meterse bajo la posa, todo
aquel pescador que llegaba a pescar a la posa y le pedía tamales a tata Maco, él
le daba a toda perdona para que compartieran en familia.

Pero no solo eso se daba, la peña que existe es en un lugar importante y los
hermanos Casimiro Modesto, Pedro, Tiburcio, Macario Celebraban en este lugar
de la peña los días de fiesta patronal de San Nicolás y el día de la Virgen de
Mercedes, todos allí comían tamales y bebían licor, el licor lo llevaban de la
comunidad cercana que se llama Ixtahual donde habitaban aproximadamente
unas cien personas.
En la época de los días grandes de Semana Santa, arriba en la peña se oye sonar
una caja o tum, tambor, y pito. Narra don pedro que hasta hoy en día los
hermanos Casimiro dejaron cuidandero en la peña, que se transforma en garrobo,
venado, culebra lo hacen con el fin de que se conserve el lugar sagrado. La posa
del Koyejix fue destruida porque el rio se salió de su cauce provocando por el
huracán Mitch y ahora solo queda la peña y es por ello que todavía es cuidada con

22
mucho recelo por los hermanos Casimiros, esta es la razón histórica que la peña y
la posa, son considerados lugares sagrados, por realizar allí rituales espirituales.

Según el relato que nos dio el abuelo Pedro Casimiro un hombre con un
conocimiento tan importante, para las nuevas generaciones, y para la valorización
de la Cultura Xinca.

ALDEA EL CAMALOTE GUAZACAPAN, SANTA ROSA.

Aldea el camalote, del municipio de Guazacapan Departamento de Santa Rosa.
Es una comunidad de descendencia xinca, en este municipio, Guazacapan es
actualmente la cuna de los hablantes xincas, También se caracteriza territorial y
urbanística, con sus casas de palma y tejas de barro y calles empedradas, más su
naturaleza. Según información recabada aquí, había gente que hablaba el idioma
y al fallecer estos, se limitó a utilizarse en el seno de las familias y últimamente las
personas mayores por discriminación tienen dificultades para hablar el idioma en
público.

La aldea Camalote se ubica, en el sur de la aldea Platanares a 3 kilómetros de la

carretera panamericana donde según lo abuelos que hacían lo rituales religiosos.

Según información obtenida las ceremonias se realizaban utilizando, candelas

rojas y blancas en formas de cruces, esta era realizada por dos personajes, que
tenían el conocimiento y la autorización para hacerlo y que se conocían con el
nombre de capitanes uno bueno llamado Agapito Alvarado y el otro malo llamado
Andrés García, (la expresión bueno y malo hace referencia a lo positivo y lo
negativo como elementos complementarios) Según versiones del señor Cándido
García. En este lugar es más conocido como lugar en donde hacían las
ceremonias los abuelos Xincas, encabezado por Agapito Alvarado, persona que
tenía el don del conocimiento sobre la espiritualidad, quien se conducía de un
lugar a otro, volando como una bola de fuego, según la información recabada
sobre dicho señor, esta persona tenía la capacidad de manejar su energía de
forma equilibrada en armonía con la naturaleza, según los abuelos informantes lo
nombraban como capitán, él era el principal, quien pedía en  sus ceremonias, para
que hubieran buenas cosechas para todos.

También según la narración de ese lugar a medio kilómetro abajo existen 4 pilas
donde tenían sus telas los antepasados xincas, es de mucha gente conocido que
los xincas eran artesanos por naturaleza y este centro de pinturería era uno de los
principales centros de producción de pinturas y de teñidos, de donde salían los
mejores tejidos xincas.

23
Estas pilas están ubicadas en la propiedad de la señora: Adelaida Centeno, debido
a que su propietario no conocía de lo que representaba la pila para nuestra
cultura. Fueron descuidadas y ahora quedaron cubiertas por vegetación del lugar.

Conociendo un poco de estos, podemos decir que en el municipio de Guazacapan

encontramos nuevos sitios y ciudades antiguas, así como lugares sagrados
utilizados por los xincas. Todos estos conocimientos son aportes para que los
valores y principios culturales y representados, dándoles el valor real.
Estos lugares, se encuentran a un kilómetro de distancia de los cerros que servían
para hacer rituales.

ALDEA SINACANTAN CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA.

Aldea de Sinacantan, en el municipio de Chiquimulilla, Departamento de Santa
Rosa. En este lugar se hiso un recorrido por la parte baja de la aldea con el fin de
recopilar un poco más de la información sobre los lugares sagrados. Sitios y
ciudades antiguas que existen en el lugar. Es por ello, que juntamente con uno de
los líderes xincas del lugar señor Venancio Quiñones, visitamos varios lugares que
hasta hoy en día no se han podido documentar las riquezas con que se cuenta en
esta zona de montañas.
Entre los lugares con que se cuenta tenemos: Naropichiche, (Tierra de olor
agradable) Históricamente es muy importante para la cultura xinca de esta
comunidad y del departamento de Santa Rosa, Esta aldea antiguamente era un
municipio.

Como indicábamos anteriormente Naropichiche, quiere decir Tierra de olor

agradable y es donde está enterrado el rey Xinacán. En este lugar no solo
podemos decir que ahí está el rey Xinacán, sino que también podemos decir que
existen evidencias de una ciudad asentada en ese lugar, ciudad que se desarrolló
con su propio gobierno en el lugar aún se encuentra los muros que tiene alrededor
y sus piezas de artesanía que se encuentra bajo su tierra. Todo esto hoy en día es
patrimonio de la comunidad.

También podemos decir que al ingresar a la ciudad de olor agradable

(Naropichiche) encontramos un cerro, el cual se usaba como garitas para
resguardar la ciudad. Para poder tener un control de quienes llegaban al lugar así
no ser sorprendidos por visitas inesperadas. También se encuentra una piedra un
poco enterrada con signos o escrituras antiguas que aún no se han descifrado,

24
pero los nativos del lugar piensan que tiene relación con el calendario xinca. Dicho
lugar sagrado está en propiedad privada, según la información antes era terreno
comunal, hoy es terreno privado.

También se cuenta con dos lugares sagrados, la posa de agua Zarca y la posa del
Salto en donde venían a hacer sus rituales para pedir al dios del cielo y la tierra
por la salud y cosecha del año en favor de las comunidades. La posa del salto
tiene una caída de gua de aproximadamente cuatro metros de altura. Este lugar
que ahora mencionamos, están ubicados al este del municipio de Chiquimulilla. Y
tiene una distancia desde el ingreso de la orilla de la carretera de terracería de 2
kilómetros adelante desde la propia aldea, pero si hablamos desde el municipio de
Chiquimulilla hay 7 kilómetros de distancia hasta su ubicación.

25
ALDEA MARGARITAS, CHIQUIMULILLA SANTA ROSA.

Comunidad de margaritas, ubicada a orillas de la carretera panamericana sobre el

kilómetro 126 ruta a el salvador.
Esta comunidad, cuenta con una serie de valores culturales que son parte de la
herencia del pueblo xinca, y es una ciudad antigua, que está en la parte alta de la
montaña de la comunidad.

Para poder recopilar mayor información sobre la historia de este lugar que está a
varios kilómetros de distancia. Contactamos con uno de los ancianos del lugar y a
la vez es el dueño del terreno donde se encuentra este sitio de origen xinca. Don
Pedro Mijangos, es el dueño y es precisamente el que nos narra, que en su
terreno existe una cueva enorme y que es donde los xincas se escondieron, de los
españoles, y no solo ellos si no que nuestra descendencia siempre la ocupo como
un refugió, pues también 1954, en el tiempo de ala agraria, la usaron como
refugio. A partir de allí esta cueva conocida como la cueva de los Mijangos, por
todo el lugareño, ha sido muy visitada por personas del medio educativo.

Escuelas, institutos hasta unos cuantos vecinos que quieren conocer esta enorme
cueva que tiene 35 metros de entrada y 25 metros de largo, hasta donde uno
puede llegar pues ya que este cueva no podido ser investigada, hasta lo profundo,
pues en ella se encierra un misterio que no ha sido conocido, y por ello narro don
pedro, esta cueva es considera un sitio arqueológico pues es visitada por muchas
personas de nuestra región y por ello invita a organizaciones como el copxig, a
que cuidemos y conservemos lo que todavía nos queda de los antepasados
xincas.

La cueva de los Mijangos lugar de refugio de la historia de la Cultura Xinca sigue

encerrado un verdadero misterio.

 COMUNIDAD INDÍGENA XINKA DE SAN JUAN YUPILTEPEQUE.

Esta comunidad, cuya superficie es equivalente a la del municipio del mismo
nombre, se encuentra en el departamento de Jutiapa. Se encuentra a una altitud
de 1.040 msnm y su clima es templado. Limita al norte con Jutiapa; al este con
Asunción Mita y Atescatempa; al sur con Jerez; al oeste con Zapotitlán y El
Adelanto, todos del departamento de Jutiapa. La población del municipio es de

26
13.079 habitantes, la mayoría dedicados a la agricultura (café, maíz, frijol, sorgo,
arroz y sandía, en orden de importancia). Las tierras del municipio son
administradas por la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque. Lo que hoy
se conoce como el municipio de Yupiltepeque, tiene un origen prehispánico. De
acuerdo al señor Lucio Ventura, el nombre de Yupiltepeque viene del dialecto pipil-
xinca, donde yupil significa pueblo de flores y tepeq, cerro de la deidad. Otra
versión afirma que el nombre refiere al cacique Tepoc, que habitaba en la cima del
cerro de los pipiles, actualmente aldea Pueblo Viejo.

Las tierras comunales de Yupiltepeque tienen su origen en la cédula real del 2 de

agosto de 1664, mediante la cual el rey las otorgó para el asentamiento del pueblo
de indios de Yupiltepeque (área de las actuales aldeas de Pueblo Viejo, El Sillón,
Las Brisas, El Tetunte, El Sauce, El Llano, El Calvario, Las Lazas y La Perla).
Posteriormente, el 12 de agosto de 1879, las cofradías locales (San Nicolás, Santa
Cruz, San Juan, Virgen de Concepción) recaudaron los fondos necesarios que de
acuerdo a la tradición oral provinieron de la venta del ganado de los pobladores,
pudiendo adquirir del gobierno de Justo Rufino Barrios las tierras donde se
asentaron las aldeas El Jícaro, Estanzuela y El Amatillo. Ambas propiedades
fueron unificadas el 22 de abril de 1881 e inscritas en el año de 1910,
constituyéndose en lo que actualmente se conoce como el municipio de San Juan
Yupiltepeque.

La comunidad xinca de San Juan Yupiltepeque posee en propiedad comunal una

extensión de tierra de 5.821,12 hectáreas (129 cab, 44 mz y 9.910 v2) según la
escritura pública número 5.475, folio 55, libro 34 del Registro General de la
Propiedad. Esta propiedad ha sido administrada en forma comunal de acuerdo a
los estatutos establecidos en el Acuerdo Gubernativo del 29 de marzo de 1944,
que establecieron tres categorías de explotantes: i) propietarios (de forma
colectiva), ii) condueños (poseedores), Extraños (arrendatarios).

“Según decreto de gobierno del 23 de febrero 1848, del departamento de Mita se

dividió en tres distritos para su mejor administración, los cuales eran Jutiapa,
Santa Rosa y Jalapa, quedando Yupiltepeque dentro de la jurisdicción de Jutiapa.
Estos distritos dejaron de existir el 9 de octubre de 1850, cuando por decreto de
Gobierno los poblados volvieron a sus antiguas jurisdicciones. El 8 de mayo de
1852 se emitió el decreto gubernativo que creó el departamento de Jutiapa, entre
cuyos poblados se mencionó a Yupiltepeque.

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LOS XINKAS DE YUPILTEPEQUE EN RELACIÓN CON LA TIERRA.

Los xincas de Yupiltepeque han mantenido en propiedad comunal 129 caballerías,

44 manzanas y 9.916 varas cuadradas de terreno, según la escritura pública 5475,
folio 55 del libro 34 inscrita en el Registro General de la Propiedad.  Tierra que han
administrado de una manera muy especial bajo su propia normativa establecida en
el Acuerdo Gubernativo de fecha 29 de marzo de 1944 que contiene los estatutos
de esta comunidad indígena. Para los efectos legales de acuerdo a los estatutos
de esta comunidad indígena en relación a la tenencia de tierra se consideran tres
categorías: colectivo-propietario, condueño-poseedor y extraños-arrendatarios.

La propiedad comunal data del 2 de agosto de 1664 de conformidad con las

escrituras que existen, cuando el rey de España por gestiones de los primeros
pobladores indígenas donó la primera fracción para la constitución del pueblo de
Yupiltepeque. La segunda fue una compra que se efectuó el 12 de agosto de 1879
al gobierno de Justo Rufino Barrios, con la cual se formaron las aldeas de El
Jícaro, Estanzuela y El Amatillo.  La compra de esta fracción la llevaron a cabo las
cofradías de San Nicolás, Santa Cruz, San Juan y Virgen de Concepción, para lo
cual tuvieron que vender la lana del ganado de su propiedad. La primera fracción
de tierra adquirida es la que hoy integran las aldeas de Pueblo Viejo, El Sillón, Las
Brisas, El Tetunte (ahora San José Vista Hermosa), El Sauce, El Llano, El
Calvario, Las Lajas y la Perla. El 22 de abril de 1881 se obtuvo un solo título que
une las dos fracciones en el Registro General de la Propiedad. El 29 de marzo de
1944 fue reconocida por el Estado la normativa propia de la administración de esta
tierra.
La Comunidad Indígena Xinca de San Juan Yupiltepeque es la expresión
organizada de los indígenas que pueblan el municipio. Aunque desde el siglo XVI
reconocen una historia organizacional, la forma actual de la comunidad data de la
década de 1920 y fue legalizada el 29 de marzo de 1944. Sus estatutos dicen que
“la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque, Jutiapa, es un conglomerado
de personas unidas por vínculos raciales e intereses comunes, asociados para
conservar los bienes que constituyen el patrimonio de la misma, para la
explotación de sus terrenos, intensificación de la agricultura, desarrollo de la
industria y mejoramiento cultural de los asociados.”

La Junta Directiva está compuesta por siete miembros que permanecen en sus
funciones por un período de dos años. Cuenta con dos representantes por aldea
que están al tanto de los problemas respecto a la tierra. Los estatutos de la
comunidad desempeñan un papel importante en la regularización de las tierras
comunales, ya que todos los condueños, poseedores y usufructuarios de terrenos
se someten a sus disposiciones. Los derechos de posesión de los comuneros, así
como sus transacciones de compraventa están regidas por las mismas normas.

Los comuneros pagan un derecho anual, de acuerdo a la extensión de terreno que

han declarado como posesión. No existe certeza sobre la superficie de tierra en
manos de cada comunero, por lo que la Junta Directiva piensa realizar un censo
de tierras. De esta manera podrán estimar exactamente el derecho anual y regular
herencias, traspasos y arriendos, entre otros actos.

28
Alguien que no es de la comunidad únicamente puede explotar tierras bajo la
figura de arrendamiento. Si un extraño contrae matrimonio con una mujer de la
comunidad, tiene derecho a trabajar tierras de la comunidad, pero se trata
únicamente de un derecho de uso. Los hijos heredan el derecho de posesión de la
parcela. Cuando no hay herederos, las parcelas regresan a la propiedad de la
comunidad. En relación a la tenencia de la tierra ésta se encuentra distribuida de
la siguiente manera: un 98% es propiedad comunal y el restante dos por ciento se
considera.

LAS LOMAS DE CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA.

Esta comunidad habita en el barrio de San Sebastián en la ciudad de
Chiquimulilla, cabecera del municipio del mismo nombre en el departamento de
Santa Rosa en el pacífico de Guatemala. Está formada por cerca de 200 familias
que son a la vez condueños de un terreno comunal ubicado a cinco kilómetros de
la ciudad con una superficie de 270 hectáreas (6 cab). Su título de propiedad
comunal data de 1889 y está inscrito en el Registro de la propiedad (números
1227 y 344, folios 215 y 76, libros 48 y 23 de Santa Rosa).

En Chiquimulilla existen dos barrios indígenas: Santiago y San Sebastián. Ambos

poseían terrenos comunales, los indígenas de Santiago poseían El Astillero (1,5
caballerías equivalente a 67,5 hectáreas) situado en las tierras bajas del municipio
y San Sebastián, El Pajal que aún conserva. En la década de 1960, El Astillero fue
parcelado por el Instituto Nacional de Transformación Agraria (INTA) y entregado a
sus antiguos comuneros y otros beneficiarios. El hecho que ambos barrios
poseyeran terrenos comunales en áreas distintas definió un sistema de
intercambio de productos basado en la complementariedad. El Astillero estaba
ocupado por bosques de especies maderables y en El Pajal crecían gramíneas
que se utilizaban para construir los techos de las viviendas. En consecuencia, San
Sebastián trocaba paja para techo por madera para construir las casas con
Santiago. Los bejucos (llamados localmente tripe viejo) que eran el otro material
de construcción de la arquitectura tradicional se obtenían también mediante
intercambio con la finca San Bernardo colindante con El Pajal. Las tierras no se
utilizaban para cultivo y constituían la reserva de material de construcción para
comunidades indígenas urbanas dedicadas a la agricultura en tierras propias o
arrendadas y otros empleos urbanos. Hasta la década de 1960, estos barrios
indígenas se caracterizaban por sus viviendas de madera con techo de paja y con
una estructura amarrada con bejucos. En verano, los incendios frecuentemente
afectaban gran cantidad de viviendas y esto provocó paulatinamente la sustitución

29
de los techos por láminas de metal y, al parcelarse El Astillero y perderse el
sistema de intercambio de materiales, con paredes de bloques de concreto.

Ambos terrenos, desde el siglo XIX, y antes según la memoria local, eran
administrados por un principal electo por la comunidad que permanecía un año en
su cargo, pudiendo ser reelecto. Este principal tenía a su cargo la gestión de la
tierra, la asignación de sus productos, la administración del intercambio y la
resolución de conflictos entre los comuneros. Para ello, contaba con una
normativa consuetudinaria no escrita pero legitimada por la costumbre y la
memoria local.

Principal, definía también la fecha en que “al toque del pito y el tambor”, los
comuneros debían reunirse a limpiar los mojones del común, circundado por un
muro de piedra en la mayor parte de su circunferencia. Una de las funciones del
principal era la custodia de los títulos de propiedad comunal de 1889.
A principios de la década de 1970, Miguel Ángel García, principal de San
Sebastián, preocupado por los incendios y el riesgo en que ponían la integridad de
los títulos de propiedad decidió depositarlos en la municipalidad de Chiquimulilla,
en cuyos archivos podrían estar protegidos. En 1980, los comuneros decidieron
mejorar el camino desde el barrio San Sebastián hasta el terreno comunal y para
ello solicitaron un préstamo de maquinaria a la Dirección General de Caminos.
Recolectaron 17.500 quetzales y con ellos pudieron pagar combustible, salarios de
los trabajadores de caminos que junto con su trabajo, permitió la construcción del
camino hacia el común que es mantenido por los comuneros. En 1987, la
comunidad gestionó un proyecto de agua potable para el cual debían obtener un
derecho de paso cruzando la finca Tierra Grande Alta la que, a cambio, les solicitó
otro derecho de paso que debía inscribirse como escritura de servidumbre. Al
iniciar los trámites para esa escritura, en 1990, se percataron que El Pajal había
sido inscrito a favor de la municipalidad durante el tiempo que esta había tenido
sus títulos en depósito. Allí inició una lucha por la recuperación de derechos que
culminó en 1995 cuando la municipalidad les reintegró sus títulos comunales.

Entre 1954 y 1995, cuando se firmó el AIDPI, los gobiernos militares y la guerra
constituyeron un obstáculo para que la comunidad se pudiera reunir y tomar
decisiones sobre sus tierras comunales, también para organizarse como
comunidad indígena Xinca. Sin embargo, en 1980, decidieron sustituir el antiguo
sistema de administración a cargo de un principal, por una Junta Directiva
responsable del terreno del “pueblo indígena de Chiquimulilla” como reza la
escritura de 1889. Esto, como una respuesta a los cambios sociales y productivos
que enfrentaba la comunidad. Con la pérdida del sistema de intercambio las
transformaciones en la arquitectura tradicional, la presión sobre la tierra y la
invasión de las gramíneas tradicionales por pastos más agresivos, las tierras de El
Pajal habían comenzado a ser cultivadas desde principios de la década de 1970 y
era preciso un sistema de gestión capaz de manejar una mayor complejidad de
uso y derechos. La Junta Directiva se constituyó basándose en una
reglamentación que recoge los lineamientos generales del sistema
consuetudinario que manejaban los principales, pero aun rigiéndose
cotidianamente por las normas no escritas que legitimó el derecho local de tierras
durante generaciones.

30
Actualmente, la comunidad indígena xinca de San Sebastián mantiene su terreno
comunal asignado en usufructo a sus comuneros que lo explotan siguiendo las
normas definidas por su derecho consuetudinario. Una caballería y media
continúan como bosque comunal y se ha reforestado con pinabete media
caballería más con el propósito de proteger fuentes de agua y disponer en el
futuro de productos del bosque. Para no repetir la experiencia de El Astillero, la
comunidad no permite la construcción de viviendas en el común y solo tres
familias han sido autorizadas a vivir allí, responsabilizándose además de cuidar los
cultivos de los otros comuneros. Aunque disponen de títulos de propiedad
legalmente inscritos, al igual que las otras comunidades xincas, afrontan
invasiones de tierra por parte de finqueros colindantes que no reconocen sus
derechos y cuentan con poco apoyo de las autoridades judiciales.

Los xincas de San Sebastián participan activamente en el proceso de

recuperación de su identidad étnica junto con las otras comunidades y han
constituido grupos de estudio sobre la lengua, las tradiciones y sus normas
consuetudinarias de gestión territorial.

SAN CARLOS ALZATATE.

El territorio en donde se encuentra en territorio Xinca por algunas evidencias: Los
linderos de los terrenos están señalizados con zanjas y por el tapado negro que
usan algunas mujeres de las comunidades vecinas. Estas dos son parte de esta
cultura. En San Carlos Alzatate es el municipio de Jalapa, en el existen ancianos
que hablan todavía la lengua Xinca.

Acompañado de su clima frío y nuboso y de sus comunidades Xinca y Pocoman

de ellas es una muestra de su cultura y tradiciones.

El terreno xinca usted además de observar y estudiar su flora y fauna, la que es

abundante y específica de la Zona de Vida Bosque Muy Húmedo Montano Bajo
Subtropical, en el Cerro Mira mundo.
Municipio del departamento de Jalapa. Se encuentra ubicado en la parte sur
oriental del departamento, su extensión territorial es de 25 km2. Dista de la
cabecera departamental Jalapa 54 km. Las coordenadas de localización del centro
urbano son: latitud 14° 29’ 50” N; longitud, 90º 03’ 27” O y 1,720 MSNM. Celebra
su feria patronal en honor a San Raymundo el 15 de marzo.

31
Fue creado el 2 de marzo de 1860, siendo sus primeros habitantes los indígenas
que habitaban la aldea Alzatate en la hacienda El Potrero Grande, la cual
pertenecía al departamento de Santa Rosa, esta fue dividida en sectores y el
municipio recibió el nombre de Santa Cruz Alzatate; luego en honor a la imagen de
San Raymundo de Peñaforth, se asignó el nombre de San Raymundo Alzatate a
quien se le conoce como patrono del pueblo. En 1938 el intendente de este
Municipio, Tiburcio Santiago, lo denomino con el nombre de San Carlos Alzatate,
como se le conoce actualmente.

En su territorio se eleva el volcán Alzatate, con 2,050 metros de altura y el Cerro

Mira mundo, importante punto de repetición y emisión de sistemas de
telecomunicaciones del país.
Sus cultivos básicos son el maíz, frijol, trigo y frutas como duraznos, granadillas y
anonas. Entre las artesanías se destacan la cerámica tipo alfarería, jarcia,
muebles sencillos de madera, artículos de palma como escobas, trenza y
sombreros de palma, cerería, trabajo del cuero, ladrillos y tejas para la
construcción.

COMUNIDAD XINKA SANTA MARIA IXHUATAN Y SANTA ANITA NIXTIKIPAKE

IXHUATAN.
Santa María Ixhuatán es un pueblo que organizaron los españoles durante la
colonia y al que le dieron el nombre de TODOS LOS SANTOS ISGUATAN, con el
que figura en el índice alfabético de las Ciudades, Villas y Pueblos del Reino de
Guatemala, dependiente del curato de Xinacatán, en el partido de Guazacapan.

No aparece en cambio entre los pueblos del Estado de Guatemala que se

repartieron en circuitos para la administración de Justicia por el Sistema de
Jurados que se decretó el 27 de agosto de 1,836, pero si está entre los municipios
que formaban el Departamento de Santa Rosa al promulgarse la Constitución de
la República de Guatemala de 1,879.

El origen de su nombre viene de Ixhuatán que significa Ixhuatlán palma o

palmeras; Tlan sufijo de locativo lo cual puede traducirse como “Lugar de
Palmeras” (familia: palmaces). Título en lengua Xinca: Szampiyá.

En 1,835 fue creado como municipio del Estado de Guatemala en 1,836, aparece
como municipio del departamento de Santa Rosa estado ubicada en su cabecera
municipal donde actualmente se encuentra. Según acuerdo del 27 de enero de
1,875, se separa del municipio de Santa María Ixhuatán, la comunidad de Santa
Anita Nixtiquipaque para formar un nuevo municipio, ubicado en su cabecera
municipal en dicha comunidad, predominando en este nuevo municipio la cultura
Xinca, pero en 1,937 para a integrar nuevamente como Aldea del municipio de
Santa María Ixhuatán, regresando todos los libros de Registro de nacimiento,
defunciones, cédulas y matrimonios así como los de matrícula de tierra a la
municipalidad de Santa María Ixhuatán.

Es importante hacer mención que Santa María Ixhuatán, tenía dentro de su

territorio tres fincas, La Finca Santa Bárbara registrada como Finca Nacional,
donde hoy se encuentran asentadas las comunidades (aldeas), aldea Santa

32
 Bárbara, aldea El Cuje, aldea El Zapote, aldea El Pital, aldea Los Achiotes, aldea
El Irayol y los caseríos de El Zaral, Los Amates y el Renacimiento, así como
también la finca La Gloria y caserío Chanchonjo. Otra de las fincas es la Finca
Nacional Chuchuapa, la cual fue entregada a una Cooperativa Agrícola, quedando
un área para los comuneros donde actualmente se encuentra la aldea Chuchuapa.

El territorio del municipio se encuentra registrado en el registro de la Propiedad

Inmueble a nombre de la Municipalidad, por lo que sus habitantes únicamente son
poseedores usufructuarios que viven en tierras ejidales del municipio, lo que no les
permite poder registrar la propiedad sobre los inmuebles que poseen.

PRINCIPALES DIOSES XINCAS:

 Ah Mun: Dios del Maíz
 Ahau Kin: dios del sol
 Ah Muzenkab: Dios de las Abejas y la Miel
 Bolon Dzacab: Dios Relacionado con los Linajes Reales
 Buluc Chabtan: Dios de la Guerra y de los Sacrificios Humanos
 Chac: Dios de la Lluvia
 Chac Bolay: Dios Jaguar del Inframundo

LAS TRADICIONES Y CULTURA XINCA.

Se caracterizan por tener diferentes bailes como rituales con fines específicos que
varían según la región y su objetivo, que van desde acercamientos religiosos
hasta fiestas. Entre los principales bailes podemos encontrar:

BAILE DEL PEDIDO DE AGUA.

Este baile se realiza con el propósito de pedirle a Dios algo específico y
generalmente los participantes son los ancianos de cada pueblo.

BAILE DE LA LUNA.
Es un baile que está casi extinto, se realizaba para cumpleaños o celebraciones
de bodas. Consistía en 6 parejas tomadas de la mano o de la cintura girando en
una rueda con pequeños saltos. Toda la comunidad participó en este baile sin
importar la edad o el género.

BAILE TUSTLE.
Este elegante baile se utilizó para celebraciones de cumpleaños, fiestas y bodas.
En él, las parejas se dan la mano y giran lentamente al ritmo de la música.

DANZA DE LA TRANSFERENCIA DE AUTORIDAD.

Esta danza se realiza como parte de un rito de cambio de autoridades
comunitarias que suele ocurrir cada dos años. Para realizarlo, el responsable,
quien será retirado, entrega el rol autoritario al nuevo líder, entregando
simbólicamente un “guacal” con agua caliente adentro, con el objetivo de que el

33
nuevo presidente distribuya este “guacal” a todos. sus compañeros como signo de
liderazgo.

34
FORMAS ORGANIZATIVAS ACTUALES DEL PUEBLO XINCA
Todas las comunidades indígenas xincas que administran tierras comunales en los
tres departamentos de Jalapa, Jutiapa y Santa Rosa, tienen varios elementos o
características en común, siendo estas:
Primero, todas las comunidades cuentan con títulos de tierra que, por lo general,
datan de la época colonial. Sin embargo, se dan conflictos territoriales ya sea por
despojo o por problemas de linderos. Ahora bien, a lo interno de cada comunidad
ocurre un reparto de terrenos de forma individualizada. Es decir, se trata de un
usufructo vitalicio que las familias suelen heredar a sus respectivos parientes
(aspecto que es conocido como “derechos de sangre”), tratando de que la
herencia sea de forma equitativa, beneficiando a hijos e hijas. Sin embargo, la
realidad es que cuando las familias son muy numerosas es difícil que dicho
precepto se cumpla.
Segundo, todas las comunidades establecen normas y principios orales y escritos
que limitan el uso y traspaso de las tierras a personas ajenas a la comunidad. Esto
es una circunstancia ideal o formal; en la práctica suelen darse algunas
excepciones y violaciones a la norma (ingreso de personas ajenas a la
comunidad), lo cual ha generado no pocos conflictos. Las normas de cada
comunidad definen los derechos y obligaciones de cada comunero, así como
también las funciones de los miembros de la junta directiva. En los estatutos
también se indica la manera de administrar la tierra, las normas relativas al uso del
suelo, la tala de los árboles, extracciones de barro, pastaje de animales,
construcción y manejo de los cercos, uso de ojos de agua y otras disposiciones.
Tercero, todas las comunidades se organizan internamente para mantener y
ordenar sus asuntos de tierra: herencia, conflictos por colindancias, traspasos, etc.
Tienen procedimientos para la elección de sus autoridades (usando planillas,
procedimientos de “mano alzada” o “filas” o “formación”) que velan porque los
comuneros cumplan con las normas establecidas y con sus obligaciones.
Todas las comunidades tienen sus juntas directivas, las cuales permanecen en sus
puestos entre dos y cinco años dependiendo de la normativa interna de cada una;
los miembros de la junta tienen sus respectivas funciones. Asimismo, todas las
comunidades celebran asambleas ordinarias y extraordinarias, a las cuales asisten
todos los comuneros, posesionarios de las tierras.
Aunque estas son características que las comunidades comparten, hay diferencias
interesantes. Mientras algunas comunidades poseen una cantidad de tierra muy
grande, como la de Jutiapa (más de 700 caballerías) y la de Xalapán (397
caballerías), otras como la de Las Lomas de Chiquimulilla apenas posee 7.
Asimismo, unas comunidades están mejor organizadas y son más fuertes en el
sentido político que otras; esta cualidad organizativa no tiene relación directa con
el tamaño de su territorio.
Un cuarto elemento o característica, que es común a todas estas comunidades
indígenas es que han sido sujetas de despojo de sus terrenos, principalmente a
finales del siglo XIX; la Comunidad de Las Lomas es el mejor ejemplo de esta
lamentable situación. Asimismo, de alguna manera las comunidades han
manifestado acciones en pro de la defensa de sus tierras comunales.

35
Quinto elemento o característica: las comunidades indígenas se dedican a la
agricultura de subsistencia. Algunos comuneros siembran también para el
intercambio. La mayoría de comunidades indígenas enfrenta el problema de que,
debido al crecimiento demográfico, así como a un manejo a veces deficiente de
las tierras, estas son insuficientes para las nuevas generaciones (Dary 2010;
COPXIG 2013). De tal cuenta, muchos indígenas xincas se reconocen como
“comuneros” pero, de hecho, tienen que trabajar en el corte de café en las fincas
de Santa Rosa, o bien, en los pueblos y ciudades debido a que carecen de tierras.

COMUNIDAD INDÍGENA LAS LOMAS (CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA)

La comunidad está inscrita formalmente como “Asociación Pro-Mejoramiento de la
Comunidad Xinca Las Lomas” (1996) (De La Cruz 2009: 19). Cambia de
autoridades cada dos años. Hasta no hace mucho se celebraba en esta localidad
la “danza del traspaso de autoridad. Muchas veces acompaña a esta actividad una
marimba sencilla, el pito y tambor” (COPXIG 2010: 3).
Según el COPXIG, la población que integra la comunidad indígena ascendía a
unas 1200 personas hasta hace unos cinco años. Estas personas dependen de
las tierras para el cultivo de maíz, frijol y café.
Las tierras de esta Comunidad se ubican al noreste de Chiquimulilla. Como se
aprecia en el cuadro arriba expuesto, la Comunidad tiene muy poca tierra en
comparación con las demás comunidades indígenas xincas, y esto se debió al
proceso de despojo que sufrió, seguramente por estar ubicada en una zona de
boca costa muy apetecida por los cafetaleros. “En el proceso de despojo a partir
de la dictadura cafetalera de carácter finquero, la mayor parte de las tierras fueron
convertidas en astilleros. Este proceso las redujo a un mínimo de 6.5 caballerías,
de un territorio que en sus orígenes no tenía límites ni frontera alguna, más que
las que marcaban las relaciones socioculturales”.
La cantidad de terreno que tienen los comuneros de Las Lomas es variable. Cada
persona condueña puede tener desde un terreno hasta 5 o 6 lotes. Las medidas
de cada lote son distintas: “desde 5 a 6 tareas (13 brazadas/tarea) hasta 10 o 12
manzanas. El tipo de documentos (internos) que utilizan es comunal y dentro de
los usos que les dan a los terrenos la producción de cultivos anuales es muy
generalizada, en donde el maíz y el frijol aparecen como los principales productos.
En las tierras se utiliza un asocio maíz- frijol y dentro de los terrenos se
encuentran pequeños bosques frutales y se cuenta con tierras en descanso los
que son llamados guatales”. Según los comuneros, la conservación de los
‘guatales’ constituye un mecanismo comunitario “que permite la conservación del
medio ambiente comunitario. Estos ‘guatales’ son áreas de tierra que no son
utilizadas para cultivos hasta por siete años, lo que coadyuva a la recuperación
sistemática de la tierra y un buen manejo de los recursos naturales existentes en
la comunidad.

COMUNIDAD AGRÍCOLA XINCA DE JUMAYTEPEQUE, SANTA ROSA.

Actualmente, Jumaytepeque es una aldea del municipio de Nueva Santa Rosa
(Santa Rosa). De acuerdo con Paredes (2006: 11) en Jumaytepeque los terrenos
destinados al cultivo se encuentran administrados por la “Comunidad Agrícola
Xinca de Jumaytepeque”; son de carácter comunal, y en su mayoría se
encuentran sembrados con cafetales, por lo que se ubica el café como el producto
estratégico de la aldea. La mayoría de habitantes poseen tierra que va desde
pequeñas parcelas hasta extensiones de varias manzanas.

36
 A las personas que tienen propiedades dentro de las tierras comunales se les
denomina “comuneros”.
Con respecto a los xincas de Jumaytepeque “hay un abismo en temporalidad de
los registros sobre los xincas del poblado de Jumaytepeque; sin embargo, ya
durante la época republicana empiezan a haber registros nuevamente sobre dicho
poblado, más no como pueblo xinca. Con la firma de los Acuerdos de Paz, se le da
un empuje a la reivindicación y reconstrucción de su identidad como pueblo xinca,
acción que está en construcción en este momento”.
La tierra fue adjudicada a los indígenas de Jumaytepeque en el siglo XVIII por las
autoridades coloniales, a través de una cédula real del 6 de junio de 1752 y desde
entonces se mantiene como propiedad comunal. En el siglo XIX hubo otras
adjudicaciones de tierra a través de títulos. La inscripción en el Registro General
de la Propiedad señala que se trata de 5,689 hectáreas equivalentes a 126
caballerías, 64 mz, 475 v 2 (mayo de 1916). Esta tierra tiene como usuarias a
3,000 familias. “En el censo realizado por la comunidad en 1990, se contabilizaron
12,700 habitantes. Se calcula que la población podría alcanzar actualmente
15,000 habitantes, es decir, aproximadamente la mitad de los pobladores del
municipio”.
Asimismo “la extensión de tierra que explota cada comunero es variable y se
reduce con el paso del tiempo. Esto se debe en parte a la compraventa de
derechos entre los comuneros y a la atomización de las parcelas al ser heredadas
a los hijos e hijas en partes iguales. Aunque no hay un censo que registre las
extensiones explotadas, la Junta Directiva estima que la mayoría oscila entre 25 y
100 tareas”.

COMUNIDAD INDÍGENA DE SAN JUAN YUPILTEPEQUE, JUTIAPA.

La comunidad indígena de San Juan Yupiltepeque, conocida localmente como
“Yupe” se ubica en el departamento de Jutiapa y tiene una superficie territorial que
ocupa toda la tierra del municipio (36 km2). El COPXIG presenta un buen resumen
de la historia de esta comunidad de la manera siguiente:
“Las tierras comunales de Yupiltepeque tienen su origen en la cédula real del 2 de
agosto de 1664, mediante la cual el rey las otorgó para el asentamiento del pueblo
de indios de Yupiltepeque (áreas de las actuales aldeas de Pueblo Viejo, El Sillón,
Las Brisas, El Tetunte, el Sauce, El Llano, El Calvario, Las Lazas y La Perla).
Posteriormente, el 12 de agosto de 1879, las cofradías locales (San Nicolás, Santa
Cruz, San Juan, Virgen de Concepción), recaudaron los fondos necesarios que, de
acuerdo a la tradición oral, provinieron de la venta del ganado de los pobladores,
por lo que se pudo adquirir del gobierno de Justo Rufino Barrios, las tierras donde
se asentaron las aldeas El Jícaro, Estanzuela y El Amatillo. Ambas propiedades
fueron unificadas el 22 de abril de 1881 e inscritas en el año de 1910,
constituyéndose en lo que actualmente se conoce como el municipio de San Juan
Yupiltepeque.”
La comunidad xinca de San Juan Yupiltepeque posee en propiedad comunal una
extensión de tierra de 5,821, 12 hectáreas (129 cab., 44 mz y 9,910 v2), según la
escritura pública número 5, 475, folio 55, libro 34 del Registro General de la
Propiedad. Esta propiedad ha sido administrada en forma comunal de acuerdo a
los estatutos establecidos en el Acuerdo Gubernativo del 29 de marzo de 1944,
que definieron tres categorías de comuneros o agricultores: i) propietario (de forma
colectiva), i) condueños (poseedores), i) Extraños (arrendatarios).

37
Debido a que el territorio que posee la comunidad xinca corresponde al que ocupa
el municipio, en varias ocasiones la municipalidad se ha constituido en una entidad
represora de los intereses de los comuneros, especialmente de la Junta Directiva
de la comunidad.
Como se ha mencionado, la comunidad indígena de Yupiltepeque –como en el
caso de la de Alzatate– ocupa toda la tierra del municipio, el cual se distribuye en
14 aldeas y 2 caseríos.
La comunidad se origina con 14 familias, las que localmente llaman como “la villa
colona”, y dentro de esta se encuentran los nativos de Yupiltepeque. Dentro de la
comunidad de Yupiltepeque viven otras familias que no existían en la villa colona
original. A estas se les llama extraños y son los Cisneros, los Cabrera, los
Conrado, los Ortega, los Martínez, los Godoy y los Torres.
Las 14 familias originales estaban organizadas en 3 cofradías: de San Nicolás; de
San Juan y de San Lucas. Cada cofradía deseaba ahorrar dinero para comprar
todo el territorio que antes de la conquista tenían como poseedores de la tierra.
Según entrevista realizada con el actual presidente de la comunidad (Auner
Velázquez Pérez) para la presente investigación, las familias mencionadas vivían
en el Pueblo Viejo. La población se traslada a la nueva ciudad actual el 8 de
octubre de 1825.
Otras familias que viven dentro de la comunidad y municipio indígena de
Yupiltepeque son llamados los Arrendatarios.
Los que se reconocen como comuneros con derecho, que están dentro de las 14
familias, son de los apellidos siguientes: Velázquez, Cortés, Domínguez, Salazar,
latines, Ventura, Ordoñez, Santos, Vásquez, Gracias, López y los Juan (unos son
comuneros y otros son extraños).
Según los estatutos de la comunidad indígena de San Juan Yupiltepeque, se
deben celebrar dos asambleas, una ordinaria y otra extraordinaria. La asamblea
ordinaria se realiza para hacer el cambio de Junta Directiva el último domingo del
mes de enero.
Camacho Nassar y Letona Zuleta (2003: 120) han identificado que la Comunidad
Indígena de Yupiltepeque7 ha tenido problemas con la municipalidad, y además
con las empresas privadas que desean hacer uso de las tierras comunales para
poner antenas o para cualquier otro servicio, especialmente de
telecomunicaciones: “Estos conflictos se dan tanto con personas individuales
como jurídicas ajenas a la comunidad, debido a negociaciones realizadas sin la
autorización de la Junta Directiva.
Entre las disputas con personas jurídicas, destacan los que se mantuvieron con
empresas de telecomunicación. Con estas empresas se logró llegar a un acuerdo
de arrendamiento, prorrogable por una duración de cinco y diez años. Con otras
empresas llegar a un acuerdo ha sido complicado.”
A pesar de los problemas mencionados, el presidente de la comunidad indicó que
“la autonomía la mantenemos desde un principio hasta nuestra actualidad porque
el juez de paz del municipio respeta la forma de organización de la comunidad y le
da la validez a lo que la junta comunal hace como también los juzgados de
Instancia Penal del Departamento de Jutiapa reconoce nuestra legislación en
cuestión de tierras.”
Es interesante mencionar que, aunque existen crónicas y estudios lingüísticos que
reportan que los indígenas de Yupiltepeque hablaban en xinca, similar a una de
38
las variantes dialectales de uno de los barrios de Chiquimulilla (Calderón 1908;
Rogers 2010), en la actualidad, varias personas del pueblo desconocen qué
idioma hablaban sus antepasados y algunos indican que era el pipil.9 Esto no
descarta el hecho de que pipiles y xincas hayan vitado en lugares próximos por la
región suroriental de Guatemala.

COMUNIDAD INDÍGENA DEL MUNICIPIO DE JUTIAPA.

Además de la Junta directiva que rige la Comunidad Indígena de Jutiapa, se
nombran comisiones particulares compuestas por 3 personas, dependiendo del
tema a atender. La mayoría de las juntas directivas de los indígenas de la región
oriental y suroriental que hemos mencionado, duran 2 años en el poder, pero en el
caso de la de Jutiapa, el tiempo que cada miembro de la junta dura en el puesto
es de 5 años. Según el artículo 7, “la directiva durará en el ejercicio de sus
funciones cinco años, contados desde el día en que tomaren posesión de su
cargo, con excepción de los secretarios y Tesorero que podrán ser removidos
siempre que a juicio de la Comunidad así convenga al buen servicio de esta.”
La Comunidad indígena xinca de Jutiapa tiene como patrono a San Cristóbal.
En esta comunidad ya no se habla el idioma xinca, sus pobladores por su
proximidad con El Salvador, tiene el dejo y entonación muy parecido al del vecino
país. Pedro Cortés y Larraz, quien recorrió Guatemala en visita pastoral entre
1768 y 1770, escribió que Jutiapa tiene algunos montes que parecen frondosos y
están cercanos, como media hora, está situada en llanura, pero árida. Es la
cabecera de esta parroquia con tres pueblos anexos: 1. Yupiltepeque, 2.
Atescatempa, 3. Comapa. Luego agregó que el idioma que se habla en los
pueblos es el Xinca, alias xinca”.
La Comunidad Indígena Xinca del municipio de Jutiapa se encuentra en la
cabecera departamental y municipal del departamento de Jutiapa. “Dicha
comunidad nació como pueblo de indios perteneciente al Corregimiento de
Chiquimula de la Sierra” (Marticorena 2009: 9)
La citada autora indica que esta comunidad “tiene su origen como entidad
territorial en la adjudicación de tres caballerías hecha por la Corona Española el 8
de mayo de 1610. / Posteriormente, el 8 de octubre de 1891, el señor presidente
de la República de Guatemala, Manuel Lisandro Barillas, le adjudicó a la
comunidad una finca que comprendía un área de 730 caballerías, 44 manzanas y
8747 varas cuadradas, la cual se encuentra inscrita en el Registro General de la
Propiedad con el número 377, folio 502 del libro 5 de Jalapa-Jutiapa.”.
Marticorena (2009) señala también que aparte de los vínculos familiares o étnicos,
“no puede afirmarse hoy en día que el conglomerado de la Comunidad de
Indígenas del municipio de Jutiapa, se encuentre unido por intereses comunes
toda vez que el ideal de superación económico y social lo fundamentan los
comuneros en la prevalencia del interés privado sobre el público y/o comunal;
afirmamos esto porque a la fecha no se ve por ningún lado la unidad del pueblo
comunero en la explotación de los terrenos de su propiedad y mucho menos en
las actividades industriales y culturales” (ídem, 10).

39
COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA XALAPÁN DE JALAPA
Los indígenas de la comunidad de Nuestra Sra. de la O de Xalapa o indígenas
“xalapanes –como se les dice localmente– tienen varios títulos de tierra que datan
de inicios del siglo XVIII. En este caso no existe un sólo título que abarque la
totalidad de las tierras de la comunidad, sino que hay tres documentos que se
refieren a tres lotes de terreno poseídos en común.
El proceso de titulación de estas tierras comunales fue largo y complejo y requirió
del esfuerzo de muchos indígenas para comprar a la Corona los siguientes
terrenos: 1) Alutate; 2) Tatasirire, Pontezuela, (Portezuela), Sashico y 3) Arloroma”.
Coloquialmente los indígenas llaman a su posesión “nuestra finca”.
Para su administración, los comuneros de la montaña de Santa María Xalapán
eligen un Orden Mayor (o Junta Directiva) compuesta por mayordomo, principal
mayor, tesorero, secretario y dos escribientes. También eligen a una orden menor,
compuesta por representantes de las aldeas. Regionalmente se dice que esta
comunidad es probablemente la más fuerte desde el punto de vista organizativo,
así también, es una de las más antiguas.
Por encima del señor mayordomo, la comunidad coloca a la Virgen de la
Expectación (o Virgen de la “O”) y al Señor Crucificado. Para los comuneros, éstos
son los verdaderos dueños y rectores de la comunidad. Existen historias orales
que cuentan que doce ancianos viajaron a traer los títulos reales y los recibieron
directamente de los Reyes de España y que desde ese momento se estableció
que los dueños eran la Virgen y el Señor Crucificado ya que, si se colocaban a
nombre de una persona, la gente terminaría peleándose por las tierras.
Es importante indicar que casi la totalidad de lo que se conoce como la “montaña
de Santa María Xalapan” y sus más de 50 sitios poblados –entre aldeas y
caseríos– pertenece a esta “Comunidad Indígena”. Los habitantes de todos estos
asentamientos suman más de 100,00 personas. Muchas personas se
autoidentifican como xincas, otras lo hacen simplemente como “indígenas” o como
“xalapanes”; otros simplemente dicen que son mestizos o jalapanecos “de la
montaña”.
El proceso de recuperación de la identidad xinca en Santa María Xalapán es
reciente y estuvo empujado por organizaciones como la Asociación de Mujeres
Xincas de Santa María Xalapan (AMISMAXAJ) desde aproximadamente el 2005, y
por un colectivo de jóvenes; también la Iglesia Católica tuvo que ver en este
proceso. Esta situación se explica en buena medida porque los trabajos históricos
y antropológicos realizados en esta montaña son escasos y no se tenía completa
certeza sobre el idioma y afiliación étnica de los llamados “montañeros”, de
quienes se creyó que eran todos poqomames, pero investigaciones recientes en
donde precisamente han participado activamente los pobladores de la región, han
logrado determinar que el idioma hablado en esa Montaña era el xinca y en
algunas sub-regiones, el poqomam. Sin embargo, todas las personas se
comunican cotidianamente en español con exclusividad.

40
COMUNIDAD INDÍGENA DE SAN CARLOS ALZATATE, JALAPA.
Así como en el caso de Yupiltepeque, la comunidad indígena de San Carlos
Alzatate (Jalapa) tiene la particularidad de que todas las tierras del municipio (181
km2) son poseídas en comunidad. “Durante la colonia, la región que hoy se
conoce como Alzatate formaba parte de la hacienda llamada El Potrero Grande,
que antiguamente correspondía a Mataquescuintla y que a su vez formaba parte
de Santa Rosa. Por ello, parece ser que el primer nombre de este asentamiento
fue el de Potrero.12 Hacia el sur, el ejidal de Alzatate fue parte de la hacienda de
Ayarza.” (COPXIG 2013: 93; Dary 2003: 109 y 114).
En la actualidad, la comunidad de San Carlos Alzatate cuenta con tierras
comunales, divididas en dos sectores: de montaña y de bajío o sabana (o de la
parte baja). La jurisdicción de San Carlos Alzatate, comprende las aldeas Las
Flores, Zapatón, Sabanetas y Tapalapa. Sus usuarios algunos se identifican como
indígenas, una mayoría como xincas y otros como poqomames, aunque carecen
de los tradicionales marcadores étnicos (idioma, traje específico, etc.), pero están
luchando por la recuperación de su cultura.
La Comunidad Indígena de San Carlos Alzatate es una de las más interesantes
por cuanto en sus estatutos y reglamento tiene muchas disposiciones en torno al
cuidado del medio ambiente. Por ejemplo, se indica que “queda terminantemente
prohibida la tala de árboles en el área boscosa del volcán de Alzatate y del
volcancito El Gayal”. Igual prohibición es aplicada para la tala de árboles que
cubren los ríos o manantiales. “Los asociados que no respeten la prohibición,
serán multados, sancionados de conformidad con los estatutos y puestos a
disposición de las autoridades para que éstas resuelvan lo conveniente.”
Asimismo, la comunidad de Alzatate establece prohibiciones para la venta de
madera o leña afuera de la Comunidad (artículo 5), delimita las áreas que deben
resguardarse como astilleros (artículo 6) y prohíbe la tala de árboles cerca de los
ríos o manantiales (artículo 7); también alude a la conservación de suelos, las
rozas y otros fenómenos que afectan el medio ambiente.

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43
 XINCA

DEPARTAMENTO DONDE HABITA LA POBLACIÓN XINCA

TRADICIONES.
Anuncian la llegada del verano disfrazados de mujeres, y luego la llegada del
invierno disfrazados con hojas de árboles de mango, paraíso, banano y maguey.
Danza de Petición de Agua. Anteriormente los abuelos de los dos barrios
existentes en Chiquimulilla Santa Rosa, San Sebastián y Santiguo tenían mucha
comunicación, que para solicitar le algo al Creador del Universo era necesario la
unificación de los dos barrios encabezadas por los ancianos, la necesidad surgía
siempre de la población que preocupada en sus cultivos visitaba a estos ancianos
para ayudarles a solucionar algún problemas que se les presentara ya sea por la
alta de agua o la demasiada agua .Los ancianos encargados se reunían en
lugares muy aislados de la población el donde nadie podía interrumpirlos en su
petición, cinco eran los encargados de llevar a cabo la petición, en el lugar que se
concentraban estos ancianos, se quitaban sus cotones y los alzaban hacia el
cielos haciendo movimientos en norma de una cruz, esto con. El propósito de
espantar o limpiarse de los malo espíritus, los dos encargados el barrio Santiago
alzaban su voz diciendo o una usará, luego respondían los del Barrio San
Sebastián diciendo: uxcan, terminada esta danza entre ellos seducían lxcamik,
luego se quitaban la ropa y juntamente se quedaban hablando en su idioma quera

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el Xinca, se despedían alzando las manos hacia el cielo diciendo "adiós mis
hermanos.
En las comunidades se manifiesta la música como algo muy de los xincas y lo que
prevalece son los conjuntos de cuerdas, como la guitarra, violines terones. Violón,
acordino o concertina y algo más ancestral son los tambores y las chirimías para
las fiestas patronales.

COSTUMBRES Y CREENCIAS
Dentro de las creencias que tenía el pueblo Xinca, poseen libros sagrados que
contienen la parte espiritual, lo representan con una serie de celebraciones a lo
que llaman “sus guías espirituales". anal que les ayuda a comunicarse con el
corazón de la tierra y del cielo, dentro de las ceremonias que realizan se pueden
mencionar las siguientes Día especial para la comunicación con el creador y
reformador del cielo y la tierra. Día de la comunicación para la creación. Dentro de
las posesiones que tienen existe un calendario sagrado de días los cuales forman
una ley que controla la vida del ser humano, desde que nacen hasta que mueren,
es llamado cholq-ij /(tzol0in en maya y ucateco), y representa los diez dedos de la
mano así como también los diez dedos de los pie.

A través de la tradición oral, los antepasados han contado a las siguientes

generaciones distintos aspectos de la cultura xinca: la forma de trabajar la tierra; la
elaboración de artes y manufacturas, la manera de celebrar el nacimiento de un
niño, los matrimonios, llamarle kume al menor de los hijos.
Las costumbres son formas de comportamiento particular que asume toda una
comunidad y que la distinguen de otras comunidades.

PRINCIPALES PLATILLOS/COMIDAS
Caldo de Chipilín.

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Es una planta silvestre que sus hojas son hervidas en agua, se le puede adjuntar
unas puntas tiernas de ayote, chaquirlas tiernas y flor de loroco. Puede hacerse
acompañar del chile chiltepe. No existe una fecha en especial para su
preparación, es consumida cotidianamente por el hierro y demás vitaminas que
contiene para mejorar la salud.
Ingredientes:
• Un manojo de chipilín
• ramita de apio y cilantro
• 1litro de agua (4 tazas)
• 2 tomates picados finamente • 2 elotes desgranados
• 1 cebolla picada finamente • 3 onzas de queso fresco
• 3 dientes de ajo • 2 cucharadas de consomé de pollo en polvo
• ½ taza de masa de maíz • 3 huevos
• Margarina • Una pizca de sal yodada
Procedimiento:
1. Se limpian y lavan bien las hojas de chipilín, luego se pican y si se prefiere se
pueden moler en un molino de mano.
2. En una olla se pone a hervir el aceite o margarina, se agrega cebolla picada, los
dientes de ajo, tomate, apio y cilantro luego se agrega el agua al romper hervor se
agrega el chipilín picado.
3. Aparte mezcla la masa de nixtamal con la margarina hasta formar una pasta
bien integrada que se pueda amasar bien, agregue el queso desmenuzado sazone
con un poco de sal y siga amasando.
4. Forme bolitas de la masa y fríalas con aceite.

CHIRMOL
El chirmol guatemalteco es un complemento preparado a base de tomate y
sazonado con otros ingredientes. Al momento de degustar un delicioso churrasco,
en la mesa de las familias chapinas no puede faltar este tradicional
acompañamiento. ¡Disfruta esta receta!
Ingredientes para el chirmol

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4 tomates.
1/2 cebolla blanca.
2 ramitas de cilantro.
Sal y limón al gusto.
Preparación
Primero, lavar los tomates y asarlos a la parrilla.
Luego quitar la cáscara.
Colocar los tomates en un recipiente y machacarlos completamente.
Picar finamente la cebolla y el cilantro y agregarlos al recipiente.
Exprimir un limón en la mezcla.
Finalmente, sazonar con sal al gusto.

Tamales
Era muy popular su preparación y consumo en los casamientos del antaño. A
veces cuando se celebraba algún cumpleaños o bautizo. Se hace acompañar de
una taza de Chocolate. Se dice de masa cocida debido a que el maíz se hace
masa, se disuelve con agua y se pone a cocer revolviéndose manteca de cerdo.
Se hace acompañar del recado de tomate, chile guake, miltomate entre otras. En
el recado se le revuelve carne de cerdo u otra especie de carne de animal; pato,
pollo, chumpipe entre otros.
Ingredientes:
1 ½ Libras de tomate ciruelo maduro
2 chiles pimientos
3 chiles guaques
2 onzas de ajonjolí
2 onzas de pepitoria (semilla de calabaza)

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1 raja pequeña de canela
1 onza de manteca de cerdo Achiote Sal
Masa:
1 ½ Libra de masa de maíz
6 onzas de arroz 8 Onzas de manteca de marrano Sal Hojas y Adornos
1 maleta de hojas de plátano
2 maletas de hojas de Maxán o de hoja de sal 1 manojo de cibaque
3 chiles pimientos para ser asados
4 onzas de aceitunas
4 onzas de alcaparras
2 libras de carne de cerdo y 1/2 Libra de tocino en pedazos pequeños
Elaboración de los tamales: Se cortan las hojas de Maxán (cuadros) por la parte
más gruesa, se lavan bien y se ponen a secar al sol. Se cortan las hojas de
plátano en cuadros de 25 cm, se lavan y se ponen a cocer en agua por 10
minutos.
La Masa: Deshacer y mezclar la masa de maíz en 1/2 litro de agua y se licua. En
una hoya adecuada se ponen a hervir 4 tazas de agua, se agrega la masa ya
licuada y se revuelve constantemente.
El tocino crudo: (opcional) se corta en pedacitos y se agrega al recado. La carne
de cerdo se corta en dados de regular tamaño y se agregan al recado.
Separadamente en una sartén adecuada, se derrite la manteca y se pone a freír
con el recado hasta que el color se intensifica.

El Hulape.
Es hecho con masa de maíz blanco; son como una especie de bola de masa,
envueltos con tuzas de maíz y luego se ponen a cocer. Para mejor deleite se le
agrega manteca de coche. Al salir son rodajeados como especie de tortilla. Estos
son hechos especialmente en las fechas de la Semana Santa o también cuando
un campesino viaja por semanas a realizar sus jornadas de trabajo.
 Ingredientes
1 libra de masa de maíz.
1 litro y medio de agua aproximadamente.
Manojo de tusa seca.

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Preparación:
En un recipiente plástico o de vidrio, amplio para mezclar, vierta la libra de masa
de maíz, con la ayuda de una paleta de madera, mezcle agua poco a poco. (La
consistencia de la masa debe ser pareja y que se pueda moldear con la mano.)
Es posible que necesite más o menos agua, de la indicada en los ingredientes.
Saque la masa del recipiente, y amase sobre la mesa, por cinco minutos.
El manojo de tusa debe remojarse por unos minutos para que las hojas secas
estén suaves y poder envolver la masa.
Aparte unas hojas de la misma tusa para rasgar tiritas de un centímetro de ancho,
con la mano, estas servirán para amarrar el tamal de viaje.
Cuando las hojas de la tusa estén ya blandas, mida dos tazas para café, y esa
será la porción a empacar en las tusas. Amarre por los dos extremos con tiras de
la misma tusa.
En una olla grande, debe ir colocando los tamales de viaje, apilados
ordenadamente. Después cubra de agua y lleve a cocción por 1 hora a fuego
medio.
Luego de este tiempo, sáquelos de la olla y déjelos enfriar; cuando se disponga a
consumirlos, se cortan en rodajas, y se pueden calentar en un sartén sin aceite,
comal, o simplemente comer a temperatura ambiente, acompañando los platillos
típicos como el revolcado, pepián o curtido.
 

Las Quesadillas de Arroz.

Se elabora con harina de arroz, queso, crema, requesón, y el suero de la leche,
azúcar, sal. Se mezclan todos los ingredientes, luego se deja fermentando una
noche para que crezca, al siguiente día en la madrugada lo hornean en hornos de
barro utilizando leña. Anteriormente Estos se repartían en las festividades como;
Cumpleaños, graduaciones, bodas, en Yupiltepeque Jutiapa.
Ingredientes:
1 libra de harina de arroz.
4 onzas de harina.
9 onzas de azúcar.
1/2 libra de mantequilla.
1/4 vaso de crema.

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4 onzas de queso artesanal fresco.
1 onza de queso seco.
6 huevos.
2 cucharaditas y 1/2 de polvo de hornear.
Ajonjolí.
1/4 taza de leche —opcional—.
Preparación
Ablandar la mantequilla.
Si está muy fría se puede poner a fuego bajo por unos minutos.
Por aparte, rallar el queso artesanal.
Mezclar la harina con la royal y la harina de arroz y suavizar.
Ablandada la mantequilla y suavizar el azúcar sobre ella.
Cremar la mantequilla hasta que no sea visible el azúcar y tenga consistencia
cremosa.
Agregar uno a uno los huevos y batir.
Añadir la mitad de la harina y seguir batiendo.
Agregar el queso artesanal y de nuevo batir.
Mientras se continúa batiendo, agregar el resto de la harina, el queso seco y
crema.
Por último —opcional— cambiar las aspas a las de espiral para amasar.
Con una paleta, despegar la masa del borde y mezclar bien.
Si la masa está demasiado dura se puede agregar un poco de leche líquida.

VESTUARIO Y ENSERES

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Como suele ocurrir con todos los pueblos y culturas de nuestro antepasado, tanto
la gastronomía como la vestimenta, son dos factores que nos hablan mucho de
cómo eran estos pueblos y su gente. Además, nos deja ver de una forma bastante
clara, que tipo de materiales tenían a su disposición por aquel entonces y como le
sacaban el mayor partido posible. Te contamos al detalle todo lo referente al
vestuario Xinca.
Vestimenta Xinca en los hombres
El hombre utiliza el algodón para todas sus prendas. Se solía utilizar una camisa
de color blanco, con las mangas hasta el antebrazo y sujetada en la cintura con un
fajín. Este tipo de ceñidor podía ser de color rojo o blanco, como dato curioso,
dentro del ceñidor o faja, llevaban una bolsa donde podían guardar el dinero.
En el caso del pantalón, también se usaba el algodón y el color blanco. Este llega
hasta la altura de las rodillas. El calzado era una sandalia o directamente ir
descalzos, se solían poner un sombrero y en ocasiones más de ceremonia o
celebración, el color de la camiseta podía ser azul.
Vestimenta xinca en la mujer
El vestuario de la mujer también se basa principalmente en las prendas de
algodón. Ellas llevaban una falda de color blanco que llegaba hasta los tobillos y
en la antigüedad, no llevaban nada en la parte de arriba. Con el paso del tiempo y
las generaciones, empezaron a utilizar una blusa holgada. La falda sigue siendo la
misma que la tradicional.
Tipos de vestidos Xincas y su significado
A lo largo de la historia y en función de la zona en la que habitasen, podían tener
diferentes vestidos o ligeras variaciones.

Los managuas:
Este tipo de vestidos eran utilizados por las mujeres en las fiestas. En esta
ocasión, las faldas que también eran blancas, llevaban un bordado en ellas. Las
camisas o blusas, llevaban unas flores bordadas en punto. Estas blusas tienen un
paño cuadrado en la parte delantera, que se ataba a la nuca. A día de hoy
podemos encontrar mujeres que siguen utilizando esa prenda para tapar su torso
desnudo.

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Trenzadas de festivo:
Esto era un traje más pensado para los festivos o los domingos. Las mujeres
utilizaban una blusa con un escote cuadrado, con unos bordados que podían ser
de diferentes colores, los más comunes eran, rojo, verde, azul y negro.

OCUPACIONES DE LOS XINCAS:

a. Principales oficios o trabajos
En las comunidades se manifiesta la música como algo muy de los xincas y
lo que prevalece son los conjuntos de cuerdas, como la guitarra, violines.
Violón, acordino o concertina y algo más ancestral son los tambores y las
chirimías para las fiestas patronales. Su organización sociopolítica delega
funciones en la administración de la tierra y conservación de principios y
valores. Además, se han creado organizaciones públicas para la defensa
de sus derechos, la promoción y conservación de valores culturales y la
revitalización de su identidad. Los Xincas, una vez esclavizados, fueron
obligados a construir el puente y de allí provine su nombre de los Esclavos.
Durante la época colonial, los indígenas mantuvieron, hasta cierto punto,
sus tierras comunales. Los administradores españoles les permitieron este
derecho con la finalidad de que pudieran sembrar lo necesario para su
sustento y también para que de lo que se cosechara, se entregaran una
parte en calidad de tributo a los encomenderos. Es por eso que varias
comunidades indígenas retienen sus tierras comunales hasta la fecha. Sin
embargo, los indígenas luchaban para que los hacendados criollos y
españoles que eran sus vecinos, no se las quitaran. Por ejemplo, los
indígenas de Mataquescuintla trataron de defender sus tierras comunales
en el siglo XVIII hasta que las perdieron en el XIX.

b. Ocupación en diferentes cultivos de la agricultura :

Agricultura Xinca
Dado que casi todos los términos agrícolas en Xincas son préstamos de las
lenguas mayas, y algunos de las lenguas mixe-zoqueanas, se hipotetiza que los
hablantes de Xincas no eran agricultores hasta que adquirieron el conocimiento de
la agricultura de sus vecinos mayas. Una vez adquirido tal conocimiento se ha
encontrado un gran desempeño en la labor del agricultor Xinca, los cuales son
productores como el café, los frijoles, de sandias y los cultivos de maíz para así de
igual forma realizar la comercialización de los mismos.
Los principales cultivos son: Agricultura Se dedicaban a la producción de Café,
maíz, frijol, sorgo, sandia.
Entre sus productos agrícolas sobresalen el café, que es de buena calidad, caña
de azúcar, maíz, frijol, arroz, papa, ajonjolí, maicillo, algodón, tabaco, cebolla,
aguacate, tomate y frutas, especialmente la piña llamada de azúcar.

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HERRAMIENTAS UTILIZADAS EN EL DESARROLLO DE SUS ACTIVIDADES
AGRÍCOLAS.
Los xincas usaron arcos, flechas envenenadas y lanzas hechas con palo tostado,
para la caza de animales.
Para la práctica de la agricultura utilizan el arado, azadón, piocha o pico, barretón,
machete corbo, y otros.
El pilón
Esta era una herramienta fabricada con madera, tenía forma de copa donde se
depositada el producto a trabajar o limpiar; algunos ejemplos podían ser el arroz y
el café. Su fabricación era de un tipo de madera especial, la cual era mucho más
resistente.

El mazo
Esta herramienta acompañaba al pilón, su forma es similar a las que tendrían unas
pesas de entrenamiento, pero uno de los lados es más pequeño y ligero del otro,
se usa para golpear y ayudar a que el pilón hiciera mejor su función de limpieza.

La artesa
Esto sería algo similar a un escurridor tal y como lo conocemos a día de hoy. Este
se realizaba con madera y servía para limpiar el grano, por poner un ejemplo,
zarandeándolo de manera rápida hasta dejar limpio el grano.

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Tabanco
Está fabricado de madera roísa, se utilizaba para almacenar el maíz y
habitualmente se ubicaba en la cocina.

Batella
El utensilio similar sería el rodillo de la cocina española. Se utilizaba para amasar
tanto el pan como el queso. Estaba fabricado de madera pura.
El bucul
Es como una especie de vasija que se fabricaba con la piel de alguna fruta de
cascara dura. Esta se utilizaba de manera de recipiente, bien sea para guardar
alimentos de la casa o para transportar semillas a la hora de la siembra,
Tapesco
Es una estructura que se realiza con cañas unidas entre si, esta se puede utilizar
como cama de dormitorio. Se usaban palos de buen tamaño para que fuera
consistente y se colgaba del techo amarrado.
El yagual
Esto era como una especie de hamaca, pero en vez de tener la forma alargada
que conocemos a día de hoy, esta era de forma circular. Se solía utilizar para
mantener a los niños acostados. Otra utilidad que tenía era para tapar la comida,
esto podía evitar que algún animal se lo comiera.
Suyacal
Se fabricaba con varas de cáñamo principalmente, aunque se podía utilizar otros
materiales. Esto servía como una especie de sombrilla que protegía tanto de los
días de lluvia como del sol.
Tabiques
Es un cajón similar al que podemos tener en una estantería, este estaba forrado
por dentro y se usaba para guardar el arroz de las cosechas. También se le daba
un uso más doméstico para guardar los alimentos.
Piedra de moler
Una piedra cuya función principal era la de moler los alimentos, por lo general se
usaba con el maíz.
Molinillos

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Esto era utilizado como utensilio en la cocina, es como una especie de batidora,
pero manual, tenía un mango, que era un palo y en el extremo varios ramales, los
cuales servían para mover los alimentos.
Cucharas de morro
Otro utensilio para la cocina, pero este servía para poner la comida en los platos,
como si fuera un cazo. Se fabricaba con la piel de alguna fruta dura.

IDIOMA XINCA
En la actualidad, el xinca, único idioma indígena cuyo origen no se remonta a los
antiguos mayas, está en franca desaparición, pues lo hablan apenas entre 100 y
250 personas. Según estudios recientes, es hablado en siete municipios y una
aldea de Santa Rosa y Jutiapa. En Santa Rosa, la cultura Xinca se establece en
los municipios de: San Juan Tecuaco, Chiquimulilla y Guazacapán. En 1991 se
mencionaba que solo tenía 25 hablantes, pero en 1997 se decía que eran 297.
Para ese último año, se mencionaba que en Guazacapán, Santa Rosa, solo lo
hablaban 5 o 6 abuelos, la mayoría de más de 80 años. Una de las referencia más
antiguas sobre este idioma la proporcionó el arzobispo Pedro Cortés y Larraz
durante una visita pastoral a la diócesis de Taxisco, en 1769. Los expertos
aseguran que la reconstrucción del xinca se puede visualizar como posible
mediante métodos de lingüística histórica y arqueología lingüística, que pueden
ser aplicados por equipos de lingüistas dedicados a este método.

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 GLOSARIO XINCA

Las Preposiciones
Escritura Significado
An Mi
Asuk Cuando
Haa Si
Hin No
Hina Con
Hu Este
Iwual Cuanto (s)
Kuy Ir, voy, vamos, van, va, vas.
Man Ese
Na el, la, los, las
Neela Para, por
Ninxan No hay
Xa A, al, de
Xan En
Xiki Y/ o también

Sufijos

Los sufijos son utilizados solo para mencionar las partes del cuerpo.

Escritura Significado
Singular N Yo
Singular K, ka Tu
Singular H El
Plural Lki Nosotros
Plural Lka Ustedes
Plural Lih Ellos, ellas

Palabra Xinca Traducción

Anpuxik Mi guacal

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Awhlak Comal
Chikuit Canasto
His Cuchillo
Hurul Batidor
Ihlik Cántaro
Ixapay Mecapal
Kulko Taza de barro para caldo
Luruche Árbol que produce el jabón
Maku Casa
Otek Cama
Tenex Cal
Tuwa Cacao
Tapiscar sacar el maíz de la tusa
Uray Fuego
Xuruk Bordón
Ipla Bañar
Hunu Aprender, saber, conocer
Akuk Caminar o correr
Hooro Tener
Nana Mama
Pahi Barranco
Tahman Calle, camino o carretera
Tapesco Mesa de varas
Petacazo Que se aleje
Tamajundazo Caída
Tata Papá
Ssh Silencio
Ush Que de aleje
Xanpiya Lugar de hojas
Tayuk Sombrero
Xiki Y (también)
Tuhlu Flor
Mororo Moro
Mentó Saludo
Mura Amargo
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Narilahi Escuela
Kami Adiós
Kepule Muchos
Mahli, marik Leña
Gibo Machete
Ixtu Niña o niño
Ipala Lugar donde se baña
Aloxte Me entendiste, me escuchaste
Cheche Pájaro carpintero
Chanchui Tramposo
Achu Estornudo
Chis Sucio
Ixka Beber
Ixpa salir
Kaawi Llorar
Kaayi Vender
Kunu Comprar
Lawru Bailar
Muya Ayudar
Narilla Enseñar
Niwa Querer
Pula Hacer
Tero Morir
Piri Ver o mirar
Umula Escribir
Wiriki Hablar
Watza Entrar
Luku Encontrar, hallar.
Orto Tomar
Pepenek’e Endulzar
Aara Gusano
Anbuki Culebra
Harun Garrapata
Hiiru Mono
Hur´u Chompipe
58
Koxko Zopilote
Koxo Armado
Koy Caballo
Luuri Conejo
Luwa León
Maah Gallo
Mihaya Gallina
Mix´t un, miichi Gato
One miya Pollito
Pacheco Pato
Seema Pescado
Taawuk Tortuga
Tuma Vaca
Tuma Venado
Tunco,cancho, haxu Cerdo
Tz´iinaana Alacran
Uw´ahí Hormiga
Weren Sapo
Xuma Raton
Xuxumu Pizote

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 CONCLUSION

Las características de la cultura xinca hablan de personas muy humildes que

vivían en casas elaboradas con sácate y bajareque. La participación de estos
pueblos indígenas es una de las prioridades actuales de la UNESCO.
Además, el pueblo xinca concibe al ser humano como un componente del mundo,
quien se encuentra en constante relación con otros elementos. Para los xincas el
ser humano está constituido por energía y alma, que a su vez se complementa
con el agua que proporciona vida. La palabra “xinca” se traduce en su idioma
como: “Seres creados o formados: o seres únicos”.

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ANEXOS

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62