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REPORTE DE VISITA AL MUSEO DE ANTROPOLOGA DAVID J.

GUZMN
Fecha de presentacin: jueves 31 de octubre de 2013

INDICACIONES
La estructura del documento:
-Portada
-ndice
-Introduccin
1-La religin maya.
2-Los grupos prehispnicos en El Salvador y su arqueologa,
3-La Teogona Maya.
4-Descripcin y Simbologa de las deidades telricas, zoomorfas y antropomorfas mayas
(de las piezas observadas en el museo).
-anexo: imgenes y textos de respaldo de los contenidos

EVALUACIN:
a) Estructura del reporte (15%)
b) Referencias a contenidos (20%)
c) Reflexin (20%)
d) Aporte personal (25%)
e) Apoyo en imgenes. (20%)


Teogona Maya
Los Textos estn revisados y corregidos para el tema de Teogona Maya por Pepe Moreno

La teogona significa el origen y la genealoga de los dioses. Cada cultura ha buscado explicar el
origen del mundo. Para esto, se piensa que tiene que haber algn ser sobrenatural, esto son los
dioses; de ellos provienen: la lluvia, rayos, le viento, etc. En otras palabras, es una explicacin de
algo inexplicable, como es el origen del mundo. Y ms todava para las culturas ms antiguas, ahora
sabemos por qu llueve, para ellos haba un dios de la lluvia.

La cultura Maya se evidencia desde los dioses fundacionales, representando los dos componentes
naturales ms brillante e inexplicable del cosmos. El sol y la luna son la primera alegora entre la
naturaleza y los dioses presentes en la narracin del Popol Vuh. Luzon, G. (1982) precisa que
percibir el elemento femenino Ixbalanqu se transforma en la sustancia femenina de la naturaleza, la
luna, y el elemento masculino, representado por Hunahp, en el sol. Estas dos energas; la femenina
y la masculina, se separan al ocurrir la trasmutacin y se identifican con la mxima luz. Reflejo y
consorte Astral de la blancura mxima.

Las divinidades solares y lunares, en el mundo Maya, son fecundadores y creadores, progenitores.
Son los personajes de un mito cosmognico inmerso entre ofrendas y sacrificios en el Valle de los
muertos; lugar donde se inmolaban dioses, hombres y animales. El hombre es un ser de la
continuidad del cosmos, proviene de l y ah debe regresar en algn momento.

Por otra parte, el universo mgico de una geografa sin tiempo, es la atemporalidad que evocan
todos los textos sagrados indgenas, donde es evidente la relacin hombre-naturaleza-dioses y lo
insustancial del tiempo como elemento creado por el hombre. La relacin espiritual es ms
significativa que la relacin tiempo y espacio.

Para los Mayas la distribucin de los dioses segn sus funciones y su relacin con los elementos
naturales dependan de los puntos cardinales, color y simbologa. Por ejemplo, Zac-Man es un
pedernal, que le corresponde el color blanco, simboliza la resurreccin y su elemento natural es el
viento, ubicndose en el punto norte; Chac-Likin es la caa, color rojo, simboliza la vida y su
elemento es el fuego, se ubica en el este; Can-Nihol es un conejo, le corresponde el amarillo,
simboliza el medio, la tierra es su elemento y se ubica al sur y por ltimo Ek-Chiquin es una casa, su
color es el negro, su smbolo la muerte, su elemento el agua y est ubicado en el punto oeste.

EL LIBRO DEL CONSEJO
El Popol Vuh, el Libro del Consejo, es literatura Maya Quich, se refiere a la creacin del
universo y se exponen las conductas y valores de los seres del panten maya.
En estos relatos encontrar tcnicas precisas para la disolucin de los Seores de Xibalb, que
segn los Mayas son los Enemigos del Hombre, los que producen enfermedades y la Muerte. Viva
representacin de los agregados psicolgicos que interiormente cargamos; la Lujuria, el Orgullo, la
Pereza, la Gula, la Envidia, la Codicia, la Ira, etc.
Xibalb se contextualiza como demonio, es pues el relato de los Magos. En l se encuentra la
didctica concreta para la eliminacin de esos factores indeseables que precisamente producen la
enfermedad y la muerte.
El Popol Vuh, contiene los principios csmicos, como el de la Madre, la Joven Ixquic (la de la
sangre), quien concibiera por obra de magia a los gemelos Divinos Hunabpu (Supremo Maestro
Mago) e Ixbalanqu (Brujito), quienes a su vez derrotaran y dieran muerte a los Seores de
Xibalb, y as rescataran la herencia de sus padres, los seores Ahpu, representacin de los
valores del Ser.
El gaviln, smbolo de Hun Hunabpu, como el espritu del hombre. El Juego de la Pelota, batalla
csmica; se identifica una trinidad en Cakulha, Chip Cakulh, Rax Cakulh; segn el Popol Vuh
la humanidad ha pasado por tres creaciones: de barro, de madera y pero ellos se olvidaron de sus
Padres y Madres, destruidos por un diluvio, todos perecieron, se metan en cavernas para
guarecerse y stas se derrumbaban.
Los creadores del Universo. Tepeu y Cocumatz envan un Gaviln al inmenso mar de la gran vida
para traer la Serpiente, con cuya sangre maravillosa amasan el maz amarillo y blanco. Dice el
Popol Vuh, que con esta masa de maz blanco y amarillo, mezclado con la sangre de la Serpiente,
el Dios Tzacol form la carne de la gente.
La Diosa Coatlicue es la Madre de la Vida y de la Muerte. En la Teogona Maya, dos Dioses
intervienen en la Creacin: uno que da la vida y la forma al hombre, y otro que hace fecundas las
Aguas de la Vida y cuando stas han sido fecundadas,e interviene el Segundo infundiendo
Conciencia en todos los organismos.
El Gaviln H. CH. UUY, el Guacamayo Mo, el Cerncalo X Cen Cen Bac, el Tapir, Tzimink, Aax
y la Serpiente Can son los factores bsicos de los Mitos Geognicos Mayas. Estos simbolizan
hechos de tribu, acontecimientos histricos, etc.
Entre los mayas, lo anlogo al Paraso Terrenal es Tamoanchan, el Sagrado lugar del Pjaro
Serpiente; creencias entre los toltecas, ulmecas y mayas.
El Popol Vuh junto al Chilam Balam de Chumayel, son literatura de Mesoamrica..




http://mundomaya.jimdo.com/
MUNDO MAYA
El dragn, smbolo de nacimiento de las cosas y las nutre; El viento mueve las cosas con sentido
espiritual; La noche es el tiempo propicio para la fertilizacin abundante de la semilla que materializa.
La serpiente es la fuerza vital, trasciende la muerte y viaja a los diferentes mundos o dimensiones, es
sanidad; la luna, es lo femenino, el perro, simboliza la lealtad; el mono representa la voluntad
humana y su curiosidad.

Listado de smbolos telricos, zoomorfos y antropomorfos.
DRAGN IMIX, VIENTO IK, NOCHE AKBAL, SEMILLA KAN, SERPIENTE CHICCHAN,
ENLAZADOR DE MUNDOS CIMI, MANO MANIK, ESTRELLA LAMAT, LUNA MULUC,
PERRO OC, MONO CHUEN, HUMANO EB, CAMINANTE DEL CIELO BEN, MAGO IX,
GUILA MEN, GUERRERO CIB, TIERRA CABAN, ESPEJO ETZNAB, TORMENTA
CAUAC, SOL AHAU.

Simbologas de los nmeros
1. Magntico MURCILAGO, 2. Lunar ALACRN, 3. Elctrico VENADO, 4. Auto-Existente
LECHUZA, 5. Entonado PAVO, 6. Rtmico LAGARTO, 7. Resonante MONO, 8. Galctico
HALCN, 9. Solar JAGUAR, 10. Planetario PERRO, 11. Espectral SERPIENTE, 12. Cristal
LIEBRE, 13. Csmico - TORTUGA

Los mayas y los nahuales del nacimiento de las personas.
LA LUNA DEL MURCILAGO (27 de julio al 22 de agosto).
Este es el signo de los hroes, pero tambin de los inconscientes. A estas personas les anima siempre un ideal de justicia y un afn de
liderazgo, gracias al cual se hacen respetar en cualquier situacin. Tienen sentido religioso innato que les impulsa a bucear en los temas
espirituales. Hagan lo que hagan, y por mucho que intenten lo contrario, siempre acaban convirtindose en el centro de cualquier reunin.
Destacan tambin por su gran capacidad para los negocios.

LA LUNA DEL ALACRN (23 de agosto al 19 de septiembre)
Su gran inteligencia es uno de los rasgos ms caractersticos de este signo algo que se empieza a notar desde la ms tierna infancia. El
Alacrn posee tambin una excelente memoria, tanto para lo bueno como para lo malo, y aunque no es negativo, jams olvida una ofensa.
Celoso de su intimidad y su vida privada, a veces sus mejores cualidades pasan desapercibidas por culpa de la timidez. A pesar de ello,
est lleno de buenos sentimientos y le encanta ayudar a los dems.

LA LUNA DEL VENADO (20 de septiembre al 17 de octubre)
Uno de los principales rasgos del Venado es su poder de seduccin. Las personas que a l pertenecen han nacido bajo el signo de la
belleza, y aunque fsicamente alguno de sus miembros no sea muy agraciado, todos emanan un aura irresistible. Son presumidos,
creativos e impuntuales. Poseen una gran imaginacin y dominan como nadie el arte de la conversacin. Necesitan ser tratados con
mucho cario, especialmente durante la infancia, y por otro lado, odian las injusticias.

LA LUNA DE LA LECHUZA(18 de octubre al 14 de noviembre)
La Lechuza, animal nocturno y misterioso, es el signo ms mgico y profundo de todo el horscopo maya. Posee una capacidad especial
para hacer aflorar el subconsciente de los dems, as coma para encontrar cosas, personas e ideas perdidas u olvidadas. Dispone tambin
de una gran sensibilidad para todo lo mstico y misterioso. Su principal virtud es la intuicin, que rara vez les falla. Al i niciar una relacin
pueden parecer tmidos, pero luego se abren del todo al ser amado.

LA LUNA DEL PAVO REAL(15 de noviembre al 12 de diciembre)
El brillante plumaje de su cola lo dice todo: el Pavo Real ha Nacido para lucirse y brillar con luz propia en sociedad. Origi nales y creativos,
les resulta imposible pasar desapercibidos. En el amor, tanto el hombre como la mujer, destacan por ser muy apasionados y por una gran
capacidad de entrega. En el trabajo se muestran muy competitivos y ya desde su ms tierna infancia quieren ser los mejores en todo. Este
signo suele dar muchos y muy buenos actores.

LA LUNA DEL LAGARTO (13 de diciembre al 10 de enero)
Cambia de piel cada instante. En este sentido, el nativo de este signo es igual que el animal que lo representa. Su personalidad es difcil de
describir, en vista de que no existe un solo tipo de lagarto, sino muchos. Debemos tener en cuenta que su principal cualidad es la de
adaptarse al entorno. Pero que nadie se engae, porque estas personas no tienen nada de falsas o hipcritas. Al contrario, poseen un
corazn de oro y son muy generosos e incluso inocentes.

LA LUNA DEL MONO (11 de enero al 6 de febrero)
Poseen una fortaleza y resistencia fsica a prueba de bombas. Les gustan los retos y tienen alma de quijotes. Son personas abiertas, de
mentalidad positiva y con un gran sentido del humor, aunque en ocasiones sus chistes y comentarios resultan algo difciles de entender. En
el trabajo, siempre quieren dar rienda suelta a su imaginacin y sentir cierta libertad. El mono est lleno de cualidades, pero si no se anda
con cuidado, su nerviosismo le puede perjudicar.

LA LUNA DEL HALCN (7 de febrero al 6 de marzo)
Animal sagrado para los antiguos mayas, se consideraba que las personas nacidas durante su luna gozaban de su suerte excepcional a lo
largo de toda su vida. Tambin se deca que de tener a una de estas personas en la familia era una bendicin para todos los miembros. Su
carcter es fuerte y su ambicin muy grande. Su sentido del deber y la responsabilidad estn fuera de toda duda, de ah que se preocupen
tanto por los suyos. Han nacido para mandar y odian recibir rdenes.

LA LUNA DEL JAGUAR (7 de marzo al 3 de abril)
Si algo tienen claro los Jaguares son sus propias ideas. Saben en todo momento y desde muy temprana edad lo que quieren y cmo
conseguirlo. Su principal virtud es la pasin que ponen en todo. Lo que tambin puede llegar a convertirse en un defecto y hacerles perder
oportunidades. Otros de los problemas con los que pueden enfrentarse a lo largo de su vida es su afn de libertad, pero poseen un sentido
innato de la justicia que les hacen apoyar siempre al dbil.

LA LUNA DEL ZORRO (4 de abril al 1 de mayo)
Poseen un corazn de oro y unas intenciones puras como pocos signos. Y es que en la cultura maya, este animal no era astuto y maligno
como en la segunda caracterstica que define a quienes nacen bajo este signo es la discrecin. Huyen de los focos y se desenvuelven
mejor en las sombras. Lo suyo es el segundo plano, y no por que no valgan para ser los primeros, sino porque prefieren el anonimato.

LA LUNA DE LA SERPIENTE (2 al 29 de mayo)
Este animal le sucede en el bestiario maya lo mismo que al Zorro: no tiene ninguna de las connotaciones negativas que se le han dado en
el Occidente. Todo lo contrario, representa el espritu salvador que ilumina las mentes. Les gusta vivir bien, pero eso no si gnifica que no
tengan estricto cdigo tico que jams se salta. Siempre refinada y exquisita, la Serpiente no entregar su amor a cualquiera. Es muy
inteligente y conviene tenerla como amiga, ya que es un peligroso rival.

LA LUNA DE LA ARDILLA (30 de mayo al 26 de junio)
Habladora y de ojos vivaces, la ardilla nunca para de moverse ni de poner ideas brillantes. Lo suyo, desde luego, es la comunicacin. Muy
sociables desde nios, pueden ser excelentes profesionistas de relaciones pblicas o, incluso, en cualquier otro trabajo que implique el
trato directo con la gente. Valoran la amistad por encima de todo y suelen llevar una vida social intensa. Entre sus defectos est el cambiar
frecuentemente de opinin y el dejarse llevar por sus fantasas.

LA LUNA DE LA TORTUGA (27 de junio al 26 de julio)
Quien conozca la fbula de la liebre y la tortuga entender muy bien la sabidura, basada en una paciencia infinita, que los mayas
otorgaban a las personas nacidas en este perodo. Es muy difcil alterar a alguien de este signo, pero eso s, cuando esto ocurre, lo mejor
es encontrarse a cientos de kilmetros de distancia, porque su ira puede ser terrible. Consiguen todo lo que proponen sin pri sa, pero sin
pausa. Saben que el tiempo es su aliado y son muy hogareos.


La Escultrica Maya
-guila: representado ocasionalmente con un corazn en su garra en alusin al sacrificio humano.
-Chaac: (dios de la lluvia), representado normalmente por una larga trompa, ojos, orejas con sus
aretes y una boca abierta con dientes afilados.
-Chac Mool: probable que haya sido un lugar para colocar ofrendas (humanas o de otro tipo) o un
trono. Tiene forma de un hombre que mira de lado, acostado, con las piernas plegadas (postura
tpica de un ejercicio abdominal) y las manos sosteniendo un plato sobre su estmago. Estas
estatuas podran representar prisioneros de guerra.
-Cruces: simbolizan las 4 direcciones o ngulos del mundo ms el centro, tambin representa la
planta del maz.
-Dios descendente Ah Muken Kaab: comn en Tulum. Su nombre se explica al observar que
siempre est con los pies arriba, los brazos y cabeza abajo y una cola en forma de avispa.
-Estelas: placas de madera o piedra en posicin vertical que contienen diseos, escritura y
calendricas, para conmemorar eventos sobresalientes.
-Falos (penes): culto a la fertilidad. Se encuentran sobre todo en Uxmal. La posicin que tienen hace
pensar que el semen entra a la tierra y la fertiliza.
-Flores: representan la fertilidad y la sexualidad.
-Greca: smbolo que representa al viento, nubes, lluvia, etc.
-Hombre serpiente emplumada: es otra de las representaciones del dios Kukulkn.
-Hombre barbado: en ocasiones es una probable representacin de Kukulkn. Interpretaciones ms
modernas dicen que representa a la serpiente de la guerra Waxak Lahun Uva Kan.
-Jaguar: representa al Sol en su paso por el inframundo o xibalb, fue un probable trono.
-Kukulkn: Se le ofrendan mariposas, representado como una serpiente de cascabel con plumas.
-Planeta Venus: relacionado con la dualidad de la religin maya y la guerra.
-Portabanderas: antropomorfas que sostenan banderas que se encajaban en las manos.
-Serpientes de Cascabel: Cuando salen de un cuerpo simbolizan la sangre y la fertilidad al
convertirse en flores, cuando salen de vasijas representan el agua.


LA CREACIN DEL UNIVERSO
Primero todo era silencio, haba mucha calma. No haba nada que estuviera en pie en toda la
faz de la tierra, solo exista el mar en reposo y un cielo apacible. Todo era oscuro, solo Tepeu
y Gucumatz (progenitores) estaban en el agua rodeados de claridad. Ellos son los que
disponen de la creacin de rboles, bejucos, nacimiento de la vida y del hombre. Se form el
corazn del cielo. Mediante su palabra ellos hicieron emerger la tierra. Dijeron Tierra y esta
fue hecha. Popol Vuh

Los mayas, coinciden, como muchos pueblos del mundo, en que el origen del mundo, dice el Popol
Vuh, que todo estaba en suspenso, que nada se mova, ni exista.
El caos Primordial de silencio y reposo), se encuentra en las aguas primordiales, el fuego sagrado
fecunda las aguas y as surge el cosmos.
En el Popol Vuh de los mayas, el ave y la serpiente figuran como creadores del Universo. Tepeu y
Cocumatz envan un gaviln al inmenso mar de la gran vida para traer la serpiente, con cuya sangre
maravillosa amasan el maz amarillo y blanco. Dice el Popol Vuh, que con esa masa de maz blanco
y amarillo, mezclado con la sangre de la serpiente, el dios Tzacol form la carne de la gente. El ave
representa al Espritu de Vida, la serpiente representa al fuego cuya sangre indica las aguas del
Gnesis. Estas aguas son la sangre de la tierra, la diosa Coatlicue es la Madre de la Vida y de la
Muerte.
El fuego hace fecundas las aguas de la vida para que surja el Universo, En la teogona maya, dos
dioses intervienen en la creacin: uno que da la vida y la forma al hombre, y otro que le da la
Conciencia.
El Gaviln H Ch Uuy, el guacamayo Mo, el cerncalo X Cen Cen Bac, el tapir, Tzimink, Aax y la
serpiente Can son los factores bsicos de los mitos geognicos mayas. Estos simbolizan hechos de
tribu, acontecimientos histricos, etc. Entre los mayas, el Paraso Terrenal es Tamoanchan, el
sagrado lugar del Pjaro Serpiente. Los Tamoanchas descienden de los toltecas, olmecas y mayas.

El Libro Sagrado de los Mayas, El Popol Vuh, dice que Dios cre al hombre de barro y despus de
madera, pero ellos se olvidaron de sus Padres y Madres, se olvidaron del Corazn del Cielo,
luego vino un gran diluvio y todos perecieron, se metan en cavernas para guarecerse y stas se
derrumbaban.
Est como Trinidad, representada entre los mayas como el Corazn del Cielo, cada cultura del
mundo la representa de alguna forma, as tenemos lo que dice el Popol Vuh: Se manifest la
creacin de los rboles, de la vida y de todo lo dems que se cre por el Corazn del Cielo, llamado
Jurakn. La primera Manifestacin se llamaba Caculj Jurakn, el rayo de una pierna. La segunda
manifestacin se llamaba Chip Caculj, el ms pequeo de los rayos. Y la tercera manifestacin se
llamaba Rax Caculj, Rayo Muy hermoso. Y As son TRES el Corazn del Cielo.

TEXTO DEL LIBRO: Popol Vuh de Adrian Recinos
http://images.wikia.com/lecturastecnologia/es/images/1/1c/Ppvuh.pdf


LOS AZTECAS
Segn los aztecas el supremo creador de todo fue el dios Ometecuhlti que, junto a su esposa
Omecihuatl, cre toda la vida sobre la tierra. En otras versiones, esa pareja creadora original, se
reduce a una sola divinidad llamada Ometeotl que adquiere una doble vertiente, por un lado la
masculina, Ometecuhtli, y, por otro, la femenina, Omecihuatl. As, este dios, que aparece como un
dios del fuego y como el dios supremo del panten azteca, es una divinidad andrgina. No recibi
culto formal ni tampoco cont un centro de culto, pero estaba presente en cada ritual y en todas las
elementos de este mundo. Esa pareja csmica, o ese dios andrgino, dio a luz a los cuatro dioses
que ms tarde crearan cada uno de los soles y ms tarde tuvo otras 1.600 divinidades ms. Segn
la mitologa azteca antes de nuestro sol, que es el quinto, existieron otros cuatro. Para los aztecas
vivamos, por tanto, en la quinta creacin, o en la quinta era. Volviendo a la pareja original y a su
descendencia, la legenda mexica sealaba que cada uno de seos dioses creadores luchaba por la
supremaca en el mundo, empleando cada uno su propia fuerza csmica: tierra, fuego, viento o agua.
Mientras esas fuerzas se mantuvieran en equilibrio, el mundo estaba en orden y poda existir la era
de un sol; sin embargo, si se produca un desequilibrio csmico, ese sol, junto con la Tierra y los
seres humanos de esa era, pereceran. El primero de esos cinco soles fue el creado por el dios
Tezcatlipoca, que era el dios de la Tierra. Sin embargo, su creacin fue algo imperfecta, ya que los
seres humanos aparecieron con forma de gigantes y en vez de un sol completo, se form medio sol.
Aquellos gigantes seres humanos, se vieron obligados a sobrevivir solamente con bellotas y piones.
A consecuencia de esta psima alimentacin, los humanos crecieron poco y dbiles. En un momento
determinado de esa era, los jaguares devoraron al medio sol existente y, ayudados por la oscuridad,
fueron destruyendo y asesinando a los seres humanos gigantes.

El segundo de esos soles fue creado por el dios Quetzalcoatl, dios del Viento. Bajo este sol, los
humanos se alimentaron con semillas de rboles, que todava eran insuficientes para fortalecer a los
hombres, que deban sobrevivir a los fuertes vientos. Los tremendos huracanes en ocasiones
arrojaban a los seres humanos lejos. A pesar de ello, algunos humanos lograron sobrevivir al ser
capaces de transformarse en monos.

Tlaloc, que era el dios de la Lluvia en la mitologa azteca, cre el tercer sol. Durante la era del tercer
sol, los seres humanos hambrientos vivan de cereales. En este mundo, fueron los tremendos
volcanes los que provocaron las desgracias. Enromes volcanes hacan erupcin y las cenizas caan
desde el cielo, consumiendo y enterrando el mundo. Sin embargo algunos hombres sobrevivieron al
convertirse en pjaros que podan escapar a aquellas destructivas erupciones.

Chalchiuhtlique, la diosa del Agua azteca, fue la encargada de la creacin del cuarto sol. Los seres
humanos de esta creacin intentaron sobrevivir con una semilla conocida con el nombre de acicintli,
pero sta no era comida suficiente para los humanos, que tenan que enfrentarse a enormes
inundaciones. El agua emergi del centro de la Tierra provocando una tremenda catstrofe en el
mundo. Algunos seres humanos lograron sobrevivir a esta catstrofe convirtindose en peces.

Todas las creaciones anteriores haban sido destruidas por una catstrofe, y con ella haban
desaparecido los soles, las tierras y los seres humanos de cada una de esas eras. Entonces los
dioses se dieron cuenta de que la existencia del quinto sol solamente sera posible con el sacrificio
de otro dios. As, los dioses decidieron levantar una enorme pira con ardiente fuego, si bien ninguno
de ellos se atreva a sacrificarse. Finalmente la decisin recay en dos divinidades creadas por el
supremo Ometeotl: los dioses Nanahuatl y Teucciztecatl. ste ltimo hizo hasta cuatro intentos para
arrojarse al fuego, sin embargo, no tena el suficiente valor y fue Nanahuatl, lleno de valenta, el
primero en sacrificarse. Teucciztecatl consigui reunir el suficiente coraje y finalmente sigui a
Nanahuatl en el sacrificio. Nanahuatl se transform en un sol resplandeciente, que ninguno de los
dioses poda mirar directamente, mientras que su compaero se convirti en la luna. El resto de los
dioses se percat de que Nanahuatl no se alzara en el firmamento hasta que no recibiese alimento
necesario, es decir: los corazones para comer y la sangre para beber, de otros dioses sacrificados.
Tras el enfrentamiento entre Nanahuatl y la Estrella Matutina, que se enfad ante la idea del
sacrificio, este ltimo dios que era el ms feroz de los 1.600 dioses, fue derrotado. Entonces todas
esas divinidades, las 1.600, decidieron sacrificarse para dar alimento a este quinto sol, tras lo cual
Nanahuatl, se alz desde el este. Esos dioses se sacrificaron, ofreciendo su sangre para dar vida a
este quinto Sol, pero Hiutzilopochtli tuvo que luchar con las tinieblas para poder expulsarlas del
mundo y esa lucha dio origen a las estrellas. En otras versiones, se cuenta que esos dioses se
fueron arrojando uno tras otro a ese fuego legendario, hasta transformarse en los astros que
componen el firmamento.

La ms conocida de las leyendas de este estilo es tal vez la recogida en el Popol Vuh de los mayas
quichs donde se afirma que los simios surgieron tras la destruccin de una de las humanidades que
precedieron a la actual. Segn su relato, los dioses Creador y Formador construyeron un hombre de
madera que prosper y se multiplic pero, a pesar de llegar a crear una gran civilizacin, viva
volcado en el materialismo y dando la espalda a las divinidades. Al final, stas se enfadaron tanto
que decidieron destruirlo arrojando sobre l unas lluvias interminables que dieron lugar a una
pavorosa inundacin, (el equivalente al Diluvio Universal de otras culturas) que aneg todo resto de
cultura y humanidad..., aunque no deja de ser curiosa que una humanidad de madera fuera
aniquilada precisamente por ahogamiento. El caso es que los escassimos humanos que lograron
sobrevivir lo hicieron slo porque se refugiaron en las copas de ciertos rboles gigantescos que, justo
gracias a su tamao, no fueron cubiertos por completo por las aguas. Ahora bien, las espantosas
condiciones de vida que se vieron obligados a asumir los supervivientes, incluso cuando las aguas se
retiraron, sumadas a su carcter materialista, los hicieron degenerar hasta convertirlos en hombres
bestias, predecesores de los monos actuales.


Representacin de los gemelos








PERODOS HISTORICOS DE EL SALVADOR

Perodo Preclsico (1500 a. C. - 250 d. C.) Con la sedentarizacin de las poblaciones inicia
el perodo preclsico, durante el cual: llegaron los mayas y lencas; se empez a fabricar cermica y
las poblaciones fueron grandemente influenciadas por la cultura olmeca.

Preclsico temprano (1500 a. C. - 900 a. C.) Durante este perodo se formaron las
primeras aldeasagrcolas, algunas de estas permanecieron como simples aldeas, mientras que otras
desarrollaron rasgos ms avanzados. A la vez, aparecen las primeras cermicas y los sitios tenan
nexos comerciales con sitios ubicados en el rea del Soconusco en el estado mexicano de Chiapas.
1

El asentamiento ms antiguo en el territorio es El Carmenque data del 1590 a. C. (150 aos). La
cermica de este sitio es muy similar a la encontrada en Chiapas y la costa pacfica de Guatemala.
3

En Chalchuapa hay evidencia de asentamientos de los primeros pobladores en dos localidades: la
orilla norte de la laguna Cuzcachapa y cerca del manantial El Trapiche; la evidencia de esta
ocupacin temprana data de alrededor del 1200. Al igual que en El Carmen la cermica es muy
parecida a la de Chiapas y Guatemala. Estos hallazgos apoyan la interpretacin de que los primeros
habitantes del occidente salvadoreo procedan de la regin del litoral pacfico (entre Chiapas y
Guatemala) y que probablemente eran hablantes de alguna lengua Zoque y practicantes de la
cultura Mokaya.
1

En la zona oriental, la evidencia ms antigua de este perodo proviene del sitio arqueolgico La
Rama, el cual est conformado por huellas tanto humanas como de animales, los cuales datan de
alrededor del 1500 a. C. segn estudios de estratigrafa comparativa.
3


Preclsico Medio (900 a. C. - 500 a. C.) Al inicio de este perodo se empez hacer notorio el
crecimiento de la poblacin de agricultores y una fuerte expansin demogrfica en las zonas
occidental y central del pas probablemente por la introduccin de nuevas variedades de maz ms
productivas. Los principales sitios tenan nexos comerciales y se vean influenciados por el rea
olmeca y sitios ubicados en la costa pacfica de Guatemala.
1

Los principales asentamientos de este perodo fueron: Chalchuapa (la cual fue fundada alrededor
del 1200 a. C. y tena durante este perodo como centro ceremonial a El Trapiche), San Nicols,
Barranco Tovar, Jayaque, El Perical y Antiguo Cuscatln. Los hallazgos en los sitios de este periodo
principalmente de El Trapiche muestran que las poblaciones de est poca tenan una diversa
complejidad social y diferenciacin interna a comparacin con las aldeas del preclsico temprano.
2


Preclsico Tardo (500 a. C. - 250 a. C.) Para el comienzo de este perodo se produjo una fuerte
expansin demogrfica, desarrollndose un considerable incremento en el nmero de poblaciones
que se percibe principalmente en las tierras ubicadas a una altura por debajo de los 1000 metros y
hasta los 1400 metros; con ello se ampli el contacto interregional y se desarroll una serie de nexos
culturales a travs el sureste de Mesoamrica.
1

Las principales poblaciones durante este perodo fueron: en el occidente salvadoreo, adems de
Chalchuapa, estuvieron Santa Leticia, Finca Rosita, Cara Sucia, Ataco, Tacuzcalco, Atiquizaya y
Acajutla; en la zona central, Los Flores, Ro Grande, El Campanario (estos tres ubicados en la zona
de la Central Hidroelctrica Cerrn Grande), El Cambio, Cerro del Zapote y Lomas del Tacuazn; en
la regin oriental se desarroll Quelepa, La Laguneta y La Florida.
2

4

Entre las caractersticas destacables en el rea maya durante este perodo estn: la cermica
Usulutn, que fue producida primeramente en Chalchuapa, y las estelas talladas que demostraban el
poder que tenan los gobernantes de una determinada poblacin, ejemplos de ests estelas de este
perodo en el pas se han encontrado en Chalchuapa y Ataco (la estela hallada en este ltimo se la
considera de estilo Izapa pero cuenta con carctersticas propias);
5
mientras que una caractersticas
de los sitios de este perodo en el occidente del pas son las llamadas Cabezas de Jaguar, las cuales
son esculturas zoomorfas y antropomorfas (es de mencionar que el nombre de ests esculturas en
piedra se debe a que investigadores de principios del siglo XX creyeron que eran representaciones
de jaguares) que eran dispuestas en grupos de tres y estaban asociadas a otras esculturas en
piedras que podan ser: estelas tallas, estelas lisas o barrigones.
1

6

Al final de este perodo se dio la erupcin del Lago Ilopango lo cual causo el abandono de la mayor
parte de la zona central y occidental, trasladndose los habitantes de las poblaciones deshabitados a
lugares cercanos y altos.
1

2


Perodo clsico (250 d. C. - 900 d. C.) Durante el periodo clsico las ciudades dominantes del rea
occidental y central comerciaban y se vean influenciados grandemente por Copn y Teotihuacan, en
cambio la zona oriental incluyendo Quelepa comerciaban y se vean influenciadas por poblaciones en
el valle de Ula en Honduras y de Veracruz.
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Clsico Temprano (250 - 600) A lo largo del periodo clsico temprano seran rehabitadas las zonas
que haban sido deshabitadas por la erupcin del Lago Ilopango.
En el rea del cerrn Grande, en La Boquita se da una continuacin en la cermica del preclsico y a
la vez est cermica muestra conexin con Quelepa (la cual no haba sido afectada por la erupcin).
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En el occidente salvadoreos, Chalchuapa se mantuvo habitada durante este perodo aunque la
construccin monumental se par y la poblacin se redujo debido a que los habitantes de las zonas
ms afectadas se trasladaron y se reorganizaron en comunidades en la Cordillera
Apaneca posteriormente regresaran a Chalchuapa en conjunto con la poblacin asentada en esa
poblacin iniciaran la construccin deTazumal que se convertira en el centro ceremonial de la
ciudad.
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La zona central especficamente el valle de Zapotitan se mantuvo deshabitado de 150 a 200 aos
despus de la erupcin, al poblarse nuevamente el valle se levantaron nuevas poblaciones de los
cuales se alz San Andrs como ciudad dominante, una de las poblaciones bajo el dominio de San
Andrs fue Joya de Cern la cual fue conservada por la erupcin del volcn Laguna Caldera
alrededor del 600.
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La zona oriental no fue afectada por la erupcin del Ilopango lo que permiti que los principales sitios
durante el preclsico siguieran su desarrollo sin interrupcin en el clsico, a estos se agregaron
nuevos sitios principales, los cuales son: Brisas de Jiquilisco y San Jos Jucuarn.
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Clsico Tardo (600 - 900) Durante el perodo clsico tardo, San Andrs y Chalchuapa (con su
centro ceremonial en Tazumal) al occidente del ro Lempa y Quelepa al oriente alcanzan su mayor
auge; en el rea del cerrn grande existieron varios sitios, tales como: El Remolino, El Tanque y La
Cinaga; ambos sitios cuentan con varios montculos ceremoniales incluyendo juegos de pelotas y
plataformas para las residencias, por otro lado los artefactos encontrados en estos sitios son
similares a los encontrados en Chalchuapa y San Andrs, lo que probablemente indica una unidad
tnica entre las poblaciones de la zona occidental y central durante este periodo; mientras que en la
zona oriental a la par de los sitios dominantes ya existentes surgen Los Llanitos y Asanyamba, por
otro lado los artefactos de Quelepa y las estructuras construidas en este sitio durante este tiempo
indican que est poblacin y en general la zona oriental se vieron influenciados por sitios
en Veracruz.
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Para el periodo Clsico Tardo (600 - 900) se establece la cultura de Cotzumalhuapa, cuya evidencia
arqueolgica en El Salvador ha sido descubierta en Cara Sucia; y los grupos tnicos y etnias que
poblaban el territorio
eran: lencas (potones), uluas (cacaoperas),mayas (chortes y pocomames), xincas y Chorotegas.
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A partir del 800, tras la caa y abandono de Teotihuacan, las principales ciudades mayas y de
Mesoamrica fueron abandonadas, a raz de esto muchas poblaciones fueron deshabitadas al final
del clsico incluyendo San Andrs y Quelepa.
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Perodo posclsico (900 d. C. - 1524 d. C.) Este perodo inicia con el abandono de la mayora de
las ciudades del perodo clsico y la emigracin de los grupos nahuas conocidos
como pipiles alrededor del 900 a 1200 y termina con el descubrimiento y conquista del territorio
salvadoreo por los espaoles.

Posclsico temprano (900 d. C. - 1200 d. C.) Fase Guazapa. En este perodo se dieron las
migraciones pipiles y las reas que presentan una fuerte evidencia de ocupacin pipil son: el valle de
Chalchuapa, la parte superior de la cuenca del ro Acelhuate, el valle de Sonsonate, la porcin
central del pas, la regin metapn del Lago de Guija, la planicie costera alrededor de Acajutla y
la Costa del Blsamo.
Las ciudades principales fueron: Cihuatan, Las Maras (en la zona central),
Chalchuapa, Igualtepeque (en la zona occidental), Loma China y Asanyamba (en la zona oriental);
las principales ciudades del occidente y centro del territorio fueron grandemente influenciados por
la cultura tolteca principalmente Cihuatan y Chalchuapa, mientras que la zona oriental se fragment
internamente tras el abandono de Quelepa y La Laguneta lo cual es evidenciado en la cermica; la
mayora de asentamientos estaban fortificados y situados en lugares altos.
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Al final de este perodo (alrededor del 1200), las ciudades de Cihuatn, Las Maras y las poblaciones
tributarias de estos fueron destruidos, quemados y abandonados probablemente por un conflicto con
otro grupo pipil. En el mismo tiempo se calcula la ltima emigracin pipil y se encuentran
asentamientos en la zona de Antiguo Cuscatln (donde estuvo la que se convertira para el
posclsico tardo la capital de los pipiles).

Posclsico tardo o Protohistrico (1200 - 1524)


Durante el protohistrico: 1. Pipiles, 2. Potones o Lencas salvadoreas, 3. Kakawiras o Cacaoperas, 4. Xincas, 5. Mayas Chortis, 6. Mayas
Pokomames, 7. Chorotegas.

Durante este perodo, exactamente antes de la conquista espaola, el territorio estaba ocupado por
tres grandes Entidades territoriales; siendo el ms unificado el Seoro de Cuzcatln, el cual se vea
influenciado en gran medida por el Imperio Mexica.
Entre los pueblos indgenas de la regin se encontraban
lospotones, chortis, xincas, kakawiras, chorotegas,pocomames, y pipiles, todos ellos pertenecientes
al rea cultural mesoamericana. De estas etnias o pueblos los ms extensivos ern los pipiles y los
potones o lencas salvadoreos, los primeros habitaban desde el ro paz hasta el ro lempa (con
excepcin de algunas reas del recorrido de este ltimo) cubriendo gran parte del occidente y centro
de El Salvador; mientras que los potones se encontraban distribuidos en la mayor parte de la zona
oriental, el departamento de Cabaas y en parte de los departamentos de Chalatenango y San
Vicente. Los dems pueblos se distribuan de la siguiente forma: los mayas chortis habitan en la
mayor parte del departamento de Chalatenango y en partes del municipio de Metapn en
el departamento de Santa Ana; los mayas pocomames vivan al lado de los pipiles en las poblaciones
deChalchuapa, Atiquizaya y Ahuachapn; los xincas habitaban en el pueblo de Mopicalco (pueblo
extinto ubicado cerca de la frontera con Guatemala); los kakawiras o cacaoperas vivan en dos
enclaves dentro del territorio de los potones, especficamente en los departamentos de San
Miguel, Morazn y La Unin; por ltimo los chorotegas vivan en el pueblo de Nicomongoya (pueblo
extinto ubicado cerca de la frontera con Honduras).

Los pipiles Seoro de Cuzcatln. Los pipiles son un grupo de pueblos nahuas que como se dijo
anteriormente emigraron a El Salvador entre el 900 y 1200 asentndose principalmente en el
occidente y centro del territorio. La cultura de los pipiles era similar a la de otros pueblos del Centro
de Mesoamrica, especialmente de las nahuas (tolteca).
Territorio estimado del Seoro de Cuzcatln

Los pipiles encabezaron varios altepetl (ciudades-estados) en el territorio, siendo el de Cuzcatln el
que logr imponer su hegemona, al unificar el territorio pipil para crear el Seoro de Cuzcatln,
sobreviviendo los altepetl sometidos, como provincias dependientes del Taketzani (Nahuatl
clsico: Tlatoani) o gobernante de Cuzcatln. Este seoro estaba organizado como
una federacin en donde cada uno de las provincias (que en total eran 74) tenan su propio gobierno
y podan tener un nivel menor o mayor de autonoma de la cpital Cuzcatln.
Se considera al Seoro de Cuzcatln como un Estado-nacin debido a que con los datos aportados
por fuentes histricas del siglo XVI(tales como: el conquistador Pedro de Alvarado, el oidor Diego
Garca de Palacio y el obispo Francisco Marroquin) puede concluirse que el gobierno de Cuzcatln
tena el suficiente poder sobre su nacin para: reclutar individuos para la guerra o las obras pblicas;
imponer y cobrar impuestos; y decretar y hacer cumplir las leyes. Estos son tres criterios
generalmente aceptados y usados para poder distinguir y definir a un estado-nacin.

Grupos mayenses Durante el posclsico tardo, los mayas chort que haban ocupado desde
mucho tiempo atrs la regin al norte del ro Lempa en partes del municipio de Metapn (Santa Ana)
y el occidente y centro del departamento de Chalatenango crearon el su propio seoro (al cual
varios historiadores llamaron como Payaqu), que ocupaba tambin el departamento guatemalteco
de Chiquimula y parte del suroccidente de Honduras; era como una confederacin, es decir una
entidad territorial donde el poder central tena poco dominio sobre su territorio y las provincias que lo
conformaban tenan un alto nivel de autonoma siendo prcticamente independientes y se unan
principalmente en tiempos de crisis. Su capital probablemente era Copn (poblacin que a principios
de la poca colonial fue dividida en las actuales Copn Ruinas y Santa Rosa de Copn; y que no
debe confundirse con el sitio arqueolgico del perodo clsico al que los mayas denominaban como
Oxwitik).
En el siglo XIII ocurri la expansin de poblaciones mayas hablante de pocomam (cuyo idioma est
emparentado con el poqomch; por otro lado el origen de este idioma ocurri en el departamento
guatemalteco de Verapaz), a los cuales los pipiles les permitieron asentarse
en Atiquizaya, Chalchuapa y Ahuachapn (sobre est ltima el cronista Diego Garca de Palacio
menciona que las mujeres hablaban Pocomam y los hombres el idioma pipil) para servir de
amortiguador fronterizo.
Xincas y Lencas


Mapa de las entidades polticas que existan en El Salvador y el resto de Centroamrica en el siglo
XVI antes de la llegada de los espaoles
Los Xincas son una poblacin de origen misterioso cuyo idioma parece estar ms emparentado con
el quechua, estudiosos como Eric S. Thompson basndose en la toponimia de las poblaciones
salvadoreas ubicadas en las costa propusieron que un principio los xincas se extendieron por la
costa salvadorea siendo posteriormente desplazados o asimilados a la poblacin maya local (antes
de la emigracin de los pipiles), para el siglo XIII los pipiles les permitieron asentarse en la poblacin
de Mopicalco (actualmente extinta). Entre los siglos XIV y XV el seoro de Cuzcatln empezara a
extender su rea de influencia a travs de establecer relaciones comerciales con sus vecinos o
permitiendo a grupos poblaciones emigrar a los territorio vecinos bajo el auspicio del seoro, tras
esto las poblaciones xincas de Guatemala principalmente las ubicadas en las costa pacfica se
encontraron bajo la esfera de la influencia de los pipiles.
Tras el colapso de Quelepa y otras poblaciones del perodo clsico, la zona oriental (habitadas por
potones, cacaoperas y chorotegas) experimento una fragmentacin poltica; tras lo cual entre los
siglos XIII y XV los potones o lencas salvadoreos se unificaron formando su propio seoro (al que
los pipiles llamaron Popocatepet; probablemente tambin formaban parte de tal los cacaoperas y
chorotegas, se desconoce la situacin poltica de ests dos poblaciones a la llegada de los
espaoles debido a la falta de documentacin durante la conquista sobre el tema) que al igual que el
seoro Chort era como una confederacin con un poder central limitado y provincias que tenan un
alto nivel de autonoma prcticamente independientes que solo se unan en tiempos de crisis o de
treguas que los lenca denominaban como Guancasco; su capital probablemente
era Mercotiquen (poblacin extinta ubicada al sur del departamento de La Unin cercano al golfo de
Fonseca y que para 1548 tena una poblacin de 2000 habitantes lo que significa que
para 1520 tena una poblacin de alrededor de 8000 habitantes, siendo una de las dos poblaciones
en tener esa cantidad de habitantes mientras que el resto tenan menos de 1000 habitantes en 1548
lo que es igual a 4000 mil habitantes para 1520; la otra poblacin con igual cantidad de habitantes
era Usulutnpero est probablemente era una colonia pipil o una poblacin con gran influencia pipil
tal y como su nombre indica ya que procede del nahuat).

Organizacin poltica antes de la conquista
Antes y durante la conquista, el territorio que en el futuro sera El Salvador se encontraba dividido en
3 partes:
Seoro Chort (llamado por varios historiadores como payaqui; se extendi en partes del
municipio de Metapn, gran parte del occidente y centro del departamento de Chalatenango, y
formado tambin con el departamento guatemalteco de Chiquimula y parte del suroccidente de
Honduras)
Seoro de Cuzcatln (Seoro Pipil; se extendi desde el ro Paz hasta el ro Lempa con algunas
excepciones en el recorrido de este ltimo)
Seoro Potn (denominado por los pipiles como Popocatepet; se extendi en toda la zona
oriental, el departamento de Cabaas, y partes de los departamentos de Chalatengo y San Vicente).

Conquista de El Salvador (1524-1540)

En 1520 la poblacin indgena del territorio se redujo en un 50% debido a una epidemia
de viruela que afecto a toda el rea mesoamericana. El 31 de mayo de 1522 el espaol Andrs Nio,
a la cabeza de una expedicin, desembarc en la isla de Meanguera en el (golfo de Fonseca); y
posteriormente descubri la baha de Jiquilisco y la desembocadura del ro Lempa. Descubriendo de
esta manera el territorio salvadoreo.

Expedicin de Pedro de Alvarado (junio - julio de 1524)
En junio de 1524, Pedro de Alvarado sali de la poblacin de Iximch en el actual territorio de
Guatemala para iniciar el proceso de conquista de Cuscatln. Bajo su mando estaban unos 250
soldados espaoles y unos 6,000 indgenas aliados, principalmente tlaxcaltecas. Luego de pasar por
los poblados de Itzcuintepec, Atiepac, Tacuilula, Taxisco, Guazacapn, Chiquimulilla, Tzinacautn,
Naucintln y Paxco, lleg a las riberas occidentales del ro Paz, y lo cruz para internarse en los
territorios pipiles.
Luego de algunas leguas de camino lleg a una poblacin de Mochizalco (hoy Nahuizalco), que
Alvarado encontr desierta, debido a que sus habitantes la haban abandonado luego de enterarse
de los atropellos que haba realizado al otro lado del ro Paz. Luego continu hasta la poblacin de
Acatepec que tambin haba sido abandonada por sus habitantes.
Alvarado continu hacia el sur y lleg a la poblacin de Acaxual (Acajutla); al continuar, se encontr a
media legua del pueblo con el ejrcito pipil, entablndose una cruenta batalla. El mismo Alvarado fue
alcanzado con una flecha en el fmur, quedando herido de gravedad.
Luego de la batalla, Alvarado realiz un repliegue para curar a los heridos, permaneciendo unos
cinco das en Acaxual. A pesar de la gravedad de su herida, que le obligaba a permanecer en la
retaguardia, march contra el poblado de Tacuzcalco (hoy Nahulingo), que se encontraba situado al
sur de la actual ciudad de Sonsonate; all se entabl una desigual batalla con enormes prdidas para
el ejrcito pipil. Los espaoles descansaron un par de das y continuaron hacia Miahuatn, que
encontraron desierta.
Al llegar a la poblacin de Atehuan (actualmente Ateos, La Libertad) recibi mensajeros que traan
una declaracin de paz de los Seores de Cuscatln; sin embargo Alvarado avanz hacia la ciudad
de Cuscatln y encontrndola desierta. Parece ser que en julio de1524, Alvarado regres a
Guatemala debido a las condiciones climatolgicas.
La historia de la expedicin liderada por Pedro de Alvarado al territorio del Seoro de
Cuzcatln (descrita anteriormente) fue narrada por el mismo Pedro de Alvarado en su Segunda Carta
de Relacin enviada a Hernn Corts. Adems de este documento existen otros como: el Lienzo de
Tlaxcala y la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. En el Lienzo de Tlaxcala, los
indgenastlaxcaltecas que acompaaron al ejrcito de Pedro de Alvarado narran adems dentro de la
campaa conquistadora del conquistador otras batallas ocurridas dentro del territorio actual de El
Salvador las cuales son: las batallas de Cenzonapan (el mismo lugar donde posteriormente se
fundara Sonsonate), Tecpan Izalco, Yopicalco (Opico) y Xilopango (Ilopango).
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En cambio
la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (escrita por Fray Bartolom de las Casas) narra
una versin ms conquistadora por parte de los espaolesque pacfica.

Fundacin de San Salvador y la finalizacin de la conquista (1525 - 1540)
A finales de 1524 o principios de 1525 Pedrarias Dvila (conquistador de Panam y Nicaragua) envi
a Francisco Hernndez de Crdoba a Honduras y este a su vez envi a Hernando de Soto hacia
Olancho pasando por Nequepio (nombre con el que los indgenasChorotegas conocan al Seoro de
Cuzcatln),
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ante esto Pedro de Alvarado envi a un grupo de hombres liderados por Gonzalo de
Alvarado para fundar la villa de San Salvador; la villa de San Salvador fue fundada por Diego de
Holguin y Gonzalo de Alvarado el 1 de abril de 1525 en un lugar desconocido. En 1526 estall una
sublevacin indgena que oblig a abandonar la villa.
Entre diciembre de 1527 a febrero de 1528 Diego de Alvarado fue enviado a conquistar el Seoro de
Cuzcatln, lo cual logro, posteriormente la villa de San Salvador fue refundada por Diego de
Alvarado en el sitio conocido como Ciudad Vieja, en el valle de la Bermuda, a 8 kilmetros al sur de
la actual Suchitoto. Para 1528 se estima un aproximado de 90 pueblos conquistados y repartidos
entre los espaoles.
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Desde 1529 a 1540 Luis de Moscoso, Diego de Rojas, Pedro de Portocarrero,
entre otros capitanes del ejrcito de Pedro de Alvarado, prosiguen y ponen fin a la conquista y
pacificacin de El Salvador.
En 1530, una expedicin al mando del capitn Luis de Moscoso termina la conquista de la zona
oriental y fund la villa de San Miguel de la Frontera. En 1530 Hernando de Chvez y Pedro
Amaln (enviados por Pedro de Alvarado) conquistan el Reino Payaqu y derrotan a Copn Galel en
Ctala, siendo apresado y ejecutado finalmente en La Ermita.
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En 1537 es vencido Lmpira (lder de
una resistencia lenca) en Honduras. En 1540 el rea de El Salvador es pacificada, quedando el
actual territorio salvadoreo plenamente controlado por los espaoles.

Espaoles que conquistaron El Salvador
Pedro de Alvarado (intent infructuosamente el primer intento de conquista en 1524.)
Gonzalo de Alvarado (Fundador de la Villa de San Salvador en 1525.)
Diego de Alvarado Fund por segunda vez la villa de San Salvador y a su vez empez la
conquista definitiva en 1528.
Diego de Rojas (Inici la conquista del seoro lenca en 1529 siendo luego capturado por Martn
Estete para luego ser liberado. En1532, junto con Pedro Portocarrero, pacific la Costa del Blsamo.)
Luis de Moscoso Derrot a Martn Estete y fundo la villa de San Miguel de la frontera a principios
de 1530
Hernando de Chvez y
Pedro Amaln (Vencieron a Copn Galel y conquistaron el Reino Payaqu en 1530.)
Cristbal de la Cueva (Fund por segunda vez la villa de San Miguel en 1535 tras haber sido
abandonada en 1534; termin la conquista del seoro lenca.)