ANTOLOGA SOCIOLOGA JURDICA

Autora: M. EN D. LUIS RAL ORTIZ RAMREZ Plantel Rectora Estado de Mxico

Licenciatura: Derecho

Nombre de la Asignatura: Sociologa Jurdica

Clave de la Asignatura: MCP102

Ciclo: Cuatrimestre
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UNIDAD 1. ANTECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA (LOS CLASICOS) 1.1 Antecedentes del pensamiento sociolgico en Grecia. En la antigua Grecia los primeros en ocuparse de la poltica fueron los sofistas, aunque sus escritos no han llegado a nuestra poca, los sofistas desarrollaron un espritu humanitario, critico que despert el inters de las mentes ilustradas de un tiempo hacia los fenmenos sociales y polticos y esto suscito la libre controversia entre las ideas. Los pensamientos conceptuales de la libertad, igualdad y democracia tienen un origen en las formulaciones de los pensadores Griegos y en la prctica de la democracia ateniense. Platn. Repblica de Platn. (extracto) Platn a travs de su interlocutor Scrates trata de encontrar lo que es la justicia, sin saber qu es pero si descartando lo que no es; nos dice que no es el darle a cada cual lo que le corresponde, ni tampoco el hacer injusticia para los enemigos y justicia para los amigos, no es lo que es ms ventajoso para el ms fuerte, no es obedecer a los que gobiernan. Ya que la virtud slo ofrece penas y trabajos, el hombre tiende con mayor facilidad a la injusticia, mientras que se asegura la ventura mejor si se acepta aliar a la injusticia, ya que con la fama del hombre honrado no se logra nada si no se es: Maestros hay que enseen el arte de seducir al pueblo y a los jueces con artificiosos discursos. Hacer uso de la elocuencia, y cuando sta llegue a faltar, se empleara la fuerza para escapar al castigo de los crmenes. En el hombre como en el Estado deben existir estos tres rdenes, la razn es aquella parte de nuestra alma que es el principio del razonamiento, y
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apetito sensitivo privado de razn, amigo del goce y de los placeres, aquella otra parte del alma es el principio del amor, del hambre, de la sed y de los dems deseos. Slo hay en el alma dos partes, la racional y la concupiscible, el apetito irascible es tambin en el alma un tercer principio cuyo destino consta en secundar a la razn. La justicia, en efecto, se asemeja a lo que prescribamos nosotros en que no se detiene en los actos eternos del hombre, sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa aquello que le es propio. El hombre es justo cuando todas las virtudes estn en orden y conexin, y al Igual que en las personas como en los estados la justicia provoca armona. El alma posee otras tantas formas como el gobierno, cinco por una y otra parte, la conformada anteriormente puede recibir dos nombres, si gobierna solamente uno, se le llamar monarqua, y si la autoridad est repartida entre varias ser llamada aristocracia. ste ser el nombre del gobierno legtimo y bueno, todas las dems son malas, tanto para los estados como para los particulares, estas formas pueden reducirse a cuatro, en las que los intereses privados participan en mayor o menor medida. En la Aristocracia gobiernan los mejores, en la timocracia siendo virtuosos, desarrollan deseos de riqueza y empiezan a dominarse por lo sensible, en la oligarqua los gobernantes ya no se eligen por su virtud, sino por censo, se interesan en la riqueza. Los ricos abusan de los pobres y los pobres se rebelan. En la democracia se ve la rebelin, la sedicin, los pobres expulsan a los ricos, igualdad en nmero y no la supremaca de la virtud,
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los demagogos engaan al pueblo y gobiernan autoritariamente y la tirana que es la forma ms injusta de todas. A continuacin de describe el papel de la mujer en la sociedad que se planteaba anteriormente: las mujeres son muy inferiores a los hombres en todo, no es que muchas mujeres no aventajen a muchos hombres en numerosos puntos, hay mujeres dotadas de aptitud para la msica o la medicina y otras que carecen de esa aptitud, hay pues mujeres que son aptas para velar por la custodia del Estado, esas son las mujeres que los guerreros deben escoger por compaeras y que compartan con ellos el cuidado de velar por el Estado. Las mujeres de nuestros guerreros sern en su totalidad comn a todos, ninguna de ellas habitar en particular con ninguno de ellos, los hijos sern comunes y no conocern a sus padres, ni stos a sus hijos. Unos y otros como nada poseen en propiedad y todo es comn entre ellos, vivirn siempre juntos y la natural inclinacin de un sexo hacia otro les Impulsar indudablemente a formar uniones. Las mujeres darn hijos al estado desde los veinte hasta los cuarenta aos y los hombres desde el primer ardor de la juventud hasta los cincuenta y cinco. Si ocurre pues que un ciudadano se halle por debajo o por encima de esa edad, se le declarar culpable de injusticia y de sacrilegio por haber engendrado un hijo cuyo nacimiento es obra del libertinaje. Las facultades son una especie de seres que nos hacen capaces de las operaciones que nos son propias, una facultad intermedia es la opinin, cuando no se distingue lo bello en su esencia y no pueden seguir a los que quieren ponerles condiciones de percibirlo que ven la multitud de cosas justas, pero no la justicia misma, y as sucesivamente, se dir que todos sus juicios son opiniones y no conocimientos, por el contrario
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aquello que contemplan la esencia de las cosas, sos tienes conocimientos y no opiniones. Deberemos llamar filsofos a aquellos que se aplican en la contemplacin de la esencia de las cosas. Los verdaderos filsofos son aquellos cuyo espritu puede alcanzar conocimiento de lo que existe, la primera seal del espritu filosfico consiste en amar apasionadamente la ciencia que puede llevarle al conocimiento de la esencia inmutable. Pero las mayores y ms importantes calumnias que haya de soportar la filosofa, le sobrevienen por culpa de los que se las dan de filsofos sin serlo. El filsofo se interesa por el ser, la esencia no cambia, es inmutable, el ser para poderlo conocer debe ser eterno, lo que cambia son apariencias, o La manifestacin del ser. El criterio de la justicia tiene que ver con el bien comn, la nica forma en que puede subsistir la sociedad es dndole prioridad al bien comn sobre los intereses particulares. l filosofo y el gobernante pierde privilegios cuando acta en beneficio de la comunidad, ya que pierde cualquier inters particular. El estado justo slo lo es cuando es gobernado por filsofos, por lo tanto los mejores guardianes del estado deben ser los mejores filsofos. Existen muchas cosas que calificamos de buenas o bellas, que son objeto de los sentidos y del espritu, las ideas de lo bello y de lo bueno son objeto del espritu y no de los sentidos. Cuando volvemos los ojos a los objetos que no estn iluminados por el sol sino por los astros nocturnos cuesta trabajo distinguirlos, lo que esparce sobre los objetos de las ciencias de la luz de la verdad, lo que confiere al alma la facultad de conocer es la idea del bien y que esa
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misma idea es el principio de ciencia y de la verdad, en cuanto stas pertenecen al dominio de la inteligencia. La primera clase de cosas inteligibles es el alma, para llegar a conocerla, se ve obligada a servirse de suposiciones empleando imgenes terrenas y sensibles, que solo por la opinin conoce, y suponiendo que son claras y evidentes, se ayuda de ellas para el conocimiento de las verdaderas figuras, la segunda clase de cosas inteligibles son aquellas que el alma capta por medio de razonamiento, haciendo algunas hiptesis que no considera como principios, sino como simples suposiciones, y que le sirven de grados y de puntos de apoyo para levarse hasta un primer principio independiente de toda hiptesis. Existen cuatro clases de objetos sensibles e inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma: 1) la pura inteligencia, 2) el conocimiento razonado, 3) la fe, 4) la conjetura. Aristteles. Poltica de Aristteles. (extracto) Filsofo y cientfico griego (384-322 a.C.) que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro. A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias, a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia,
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donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento anti macedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente. Origen del Estado y de la Sociedad. Todo Estado est conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y entre el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que est dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo. De la adquisicin de los bienes: La adquisicin de los bienes no se debe confundir con la administracin domstica, ya que una emplea lo que la otra suministra. Algunos hombres son nmades, stos viven en absoluta ociosidad, sin trabajo, y se alimentan de la carne de los animales que cran, otros viven del pillaje, otros de la pesca, otros cazan las aves y los animales bravos,
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pero la mayora vive del cultivo de la tierra y de sus frutos, siendo los modos de existencia del hombre: nmade, agricultor, bandolero, cazador o pescador, pudiendo combinar los diversos modos de vivir como por ejemplo, siendo nmades y salteadores o cultivadores y cazadores. La naturaleza nada hace en vano, por lo que es de necesidad que haya creado todo esto para el hombre, hasta la guerra misma es un medio de adquisicin de bienes. 1.2 Roma: Lucrecio, Cicern, Sneca. Lucrecio. Lucrecio es autor de un largo poema didctico en algo ms de 7400 hexmetros, De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas) distribuidos en seis libros en que se divulga la filosofa de Epicuro y la fsica atomista de Demcrito. Es, junto a Thomas Hardy y Ludwig Feuerbach, uno de los tres grandes poetas del atesmo. El nico texto que poseemos del poema se ha transmitido gracias al humanista Poggio Bracciolini, que locopi en 1418 del nico cdice conservado; y es prcticamente un milagro que el texto sobreviviera a la Edad Media, pues trata de un tema comprometedor para el cristianismo. Son pocos y dudosos los datos biogrficos que se conservan de Lucrecio y fundamentalmente recogidos por San Jernimo. Segn ellos, enloqueci al beber un filtro de amor y se suicid; pero esta informacin tiene todo el aspecto de haber sido compuesta ad hoc para explicar la sombra visin que ofrece del amor en su clebre poema. La tradicin ha defendido que padeca algn tipo de enfermedad mental, que podra ser o no de origen fsico (como la epilepsia), tratando de desprestigiar as una visin de las cosas tan alejada del dogma de fe. Su tercer nombre, Caro, era propio de las clases bajas, pero Lucrecio tena una extensa cultura, que no era fcil de adquirir
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para las clases desfavorecidas. Se ignora si era originario de la misma Roma o de alguna provincia, pero es indudable que Lucrecio vivi en Roma y resulta evidente, por la franja de fechas en que se desarroll su vida, que debi asistir a las guerras civiles romanas, a las revueltas de Mario y Sila, a la conjuracin de Catilina y a la ascensin de Julio Csar. Tambin afirma San Jernimo que Cicern orden el texto en seis libros y edit el poema. El primer libro comienza con una invocacin a Venus como fuerza germinadora de la naturaleza y trata de cmo todo est compuesto de tomos y de vaco. El libro segundo trata del movimiento y agrupaciones de los tomos. El tercer libro habla sobre el alma, que es mortal. El cuarto sobre la teora de la sensacin, el quinto sobre el mundo y el sexto sobre diversos fenmenos atmosfricos y las enfermedades, terminando con un sombro panorama sobre los estragos de la peste en Atenas, en deliberado contraste con el inicio. Los anlisis a la obra de poetas posteriores demuestran que le haban estudiado a fondo. A l alude Virgilio cuando escribe: Felix qui potuit rerum cognoscere causasatque metus omnes, et inexorablile fatumsubiecit pedibus, strepitumque Acherontis avari! (Gergicas, lib. II) Utiliza comparaciones para aliviar la rida materia abstracta de la obra, mezclando, con una imagen que ms tarde tomar Horacio, lo til con lo dulce de la misma manera que un mdico mezcla dulce miel en las agrias medicinas que administra. Tambin es citado en numerosas ocasiones por Montaigne a lo largo de sus Ensayos. La obra, materialista e irreligiosa, fue traducida por el espaol Jos Marchena a principios del siglo XIX en endecaslabo blanco con la intencin de combatir el catolicismo de sus compatriotas. Tambin es importante por sus mritos filolgicos y por sus caudalosas notas la versin bilinge del humanista ingls John Mason Good,
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(Londres, 1805, 2 vols.) y, por fin, la edicin filolgicamente impecable de Carl Lachmann (Berln, 1850). La intencin de Lucrecio, como ya seal Virgilio, es liberar al hombre del miedo a los dioses y a la muerte, causas, segn l, de la infelicidad humana. ("Est bien ver al navegante lejano luchar contra la borrasca y naufragar, no porque nos alegremos del mal ajeno, sino porque es bueno hallarse libre de tormentos"). Representa el cosmos como un conjunto fortuito de tomos que se mueven en el vaco ("Nada nace de la nada, nada vuelve a la nada"). El alma es material y no sobrevive al cuerpo. Los fenmenos tienen toda causa natural. Si existen los dioses, estos no intervienen en los asuntos de los mortales. Por otra parte, ofrece una triste visin del amor humano que ha intrigado a los especialistas.

Cicern (Arpino, actual Italia, 106 a.C.-Formies, id., 43 a.C.) Orador, poltico y filsofo latino. Perteneciente a una familia plebeya de rango ecuestre, desde muy joven se traslad a Roma, donde asisti a lecciones de famosos oradores y jurisconsultos y, finalizada la guerra civil (82 a.C.), inici su carrera de abogado, para convertirse pronto en uno de los ms famosos de Roma. Posteriormente, se embarc rumbo a Grecia con el objetivo de continuar su formacin filosfica y poltica. Abierto a todas las tendencias, fue discpulo del epicreo Fedro y del estoico Diodoto, sigui lecciones en la Academia y fue a encontrar a Rodas al maestro de la oratoria, Moln de Rodas, y al estoico Posidonio.
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De vuelta en Roma, prosigui su carrera poltica, y en el lapso de trece aos consigui las ms altas distinciones. Empez como cuestor en Sicilia en el 76 a.C., y en el 70 a.C. acept defender a los sicilianos oprimidos por el antiguo magistrado Verres, para quien sus alegatos (Verrinaes) supusieron la condena, lo cual lo hizo muy popular entre la plebe y contribuy a consolidar su fama de abogado. Decidido partidario del republicanismo, admita la necesidad de un hombre fuerte para dotar de estabilidad al Estado, figura que reconoca en Pompeyo; sus simpatas por l, sin embargo, no fueron siempre correspondidas. Su carrera poltica fue fulgurante: en un ao fue elegido edil, en el 66 a.C. pretor, cargo desde el que propuls un acercamiento entre caballeros y senadores (concordiaordinum), y dos aos despus obtuvo la eleccin de cnsul del Senado. Desde esta posicin, hizo fracasar la reforma agraria propuesta por Rullo, hizo frente a los populares, liderados por Craso y Csar, y llev a cabo una de las batallas ms dramticas y peligrosas de su carrera: su oposicin a la conspiracin de Catilina. Derrotado en las elecciones, ste se dispona a promover levantamientos para instaurar una dictadura. Los cuatro discursos (Catilinarias) pronunciados por Cicern ante el Senado a fin de conseguir la ejecucin de los conspiradores constituyen la muestra ms clebre de su brillante oratoria, de gran poder emotivo. Sin embargo, su actuacin acab por significarle el exilio aos ms tarde, cuando Clodio, elegido tribuno de la plebe (58 a.C.) gracias a Csar, consigui el reconocimiento de una ley que sancionaba con la pena de muerte a todo ciudadano romano que hubiera hecho ejecutar a otro sin el previo consentimiento del pueblo.

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Seneca (4 a.C. - 65 d. de. C) Filsofo hispanorromano. Perteneci a una familia acomodada de la provincia Btica del Imperio Romano. Su padre fue un retrico de prestigio, cuya habilidad dialctica fue muy apreciada luego por los escolsticos, y cuid de que la educacin de su hijo en Roma incluyera una slida formacin en las artes retricas, pero Sneca se sinti igualmente atrado por la filosofa, recibiendo enseanzas de varios maestros que lo iniciaron en las diversas modalidades de la doctrina estoica por entonces popular en Roma. Emprendi una carrera poltica, se distingui como abogado y fue nombrado cuestor. Su fama, sin embargo, disgust a Calgula, quien estuvo a punto de condenarlo en el 39. Al subir Claudio al trono, en el 41, fue desterrado a Crcega, acusado de adulterio con una sobrina del emperador. Ocho aos ms tarde fue llamado de nuevo a Roma como preceptor del joven Nern y, cuando ste sucedi a Claudio en el 54, se convirti en uno de sus principales consejeros, cargo que conserv hasta que, en el 62, viendo que su poder disminua, se retir de la vida pblica. En el 65 fue acusado de participar en la conspiracin de Pisn, con la perspectiva, segn algunas fuentes, de suceder en el trono al propio Nern; ste le orden suicidarse, decisin que Sneca adopt como liberacin final de los sufrimientos de este mundo, de acuerdo con su propia filosofa. En general, su doctrina era la de los antiguos estoicos, aunque, en numerosos aspectos, incorpor a ella su propia visin personal y hasta la de pensadores de escuelas antagnicas, como Epicuro, al que cita a menudo en trminos aprobatorios; con ello no hizo sino ejemplificar el espritu eclctico y sinttico caracterstico del estoicismo nuevo propio de su poca, del cual fue el mximo exponente.
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La filosofa era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud, comunicndoles el conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en l para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas de acuerdo con la voluntad divina. En este sentido, la lgica y la fsica proporcionan un fundamento en la tica pero no ocupan su lugar, sino que estn subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo estoicismo; a este ltimo, Sneca aporta esfuerzo, que aplica a persuadir del deber de obrar y pensar rectamente, ms que a demostrar la verdad de un conjunto de enunciados ticos normativos. Se vale, para ello, de la descripcin vvida de los beneficios de la virtud y las desventajas del vicio; en la comprensin de que todos los bienes y males de este mundo son transitorios radica la autosuficiencia del verdadero sabio, quien, para conseguirla, debe liberarse de sus emociones, juicios equivocados acerca del valor de las cosas. El tono moral de Sneca est cargado de acentos religiosos que lo aproximan al tesmo y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera cristiano, circunstancia que trat de probarse a travs de una supuesta correspondencia con san Pablo, que result ser apcrifa. En sus escritos sobre ciencias naturales trat, en particular, de los terremotos y su relacin con los volcanes; aunque, en general, recogi las opiniones de los antiguos sobre diversos temas, aadi algunas reflexiones personales interesantes, como el vaticinio de una futura explicacin de los cometas como verdaderos cuerpos celestes. Fue tambin autor de nueve piezas dramticas, inspiradas en modelos griegos clsicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se ven sometidos los personajes, destinadas a ser ledas ms que representadas; escribi as mismo una magistral y mordaz stira de la deificacin del emperador Claudio.
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1.3 Edad media: Santo Tomas de Aquino, San Agustn Edad Media. Hasta a fines del siglo XV la teora de la poltica medieval se constituy en parte sobre los sentimientos romanos y las ideas aristotlicas, mezclados por fuertes ingredientes del pensamiento y la teora cristiana. La edad Media se caracteriza polticamente por la insistencia de la organizacin poltica Estatal segn la moderna aceptacin de este trmino. En el sistema feudal, el poder poltico se lleva en fragmentos en diversos centros en donde el rey, los feudos y la iglesia acentan la carencia de la plena sabidura.

Santo Toms de Aquino. Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao.
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Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa. Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber greco-rabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de San Agustn. En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su pensamiento. Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin.
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En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles. San Agustn. Los primeros aos San Agustn en frica del Norte en 354, hijo de Patricio y Santa Mnica. El tuvo un hermano y una hermana, y todos ellos recibieron una educacin cristiana. Su hermana lleg a ser abadesa de un convento y poco despus de su muerte San Agustn escribi una carta dirigida a su sucesora incluyendo consejos acerca de la futura direccin de la congregacin. Esta carta llego a ser posteriormente la base para la Regla de San Agustn, en la cual San Agustn es uno de los grandes fundadores de la vida religiosa.
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Patricio, el padre de San Agustn fue pagano hasta poco antes de su muerte, lo cual fue una respuesta a las fervientes oraciones de su esposa, Santa Mnica, por su conversin. Ella tambin or mucho por la conversin de su entonces caprichoso hijo, San Agustn. San Agustn dej la escuela cuando tena diez y seis aos, y mientras se encontraba en esta situacin se sumergi en ideas paganas, en el teatro, en su propio orgullo y en varios pecados de impureza. Cuando tena diez y siete aos inici una relacin con una joven con quien vivi fuera del matrimonio durante aproximadamente catorce aos. Aunque no estaban casados, ellos se guardaban mutua fidelidad. Un nio llamado Adeodatus (dado a Dios) naci de su unin, quien falleci cuando estaba prximo a los veinte aos. San Agustn enseaba gramtica y retrica en ese entonces, y era muy admirado y exitoso. Desde los 19 hasta los 28 aos, para el profundo pesar de su madre, San Agustn perteneci a la secta hertica de los Maniqueos. Entre otras cosas, ellos crean en un Dios del bien y en un Dios del mal, y que solo el espritu del hombre era bueno, no el cuerpo, ni nada proveniente del mundo material. La conversin de San Agustn. A travs de la poderosa intercesin de su madre Santa Mnica, la gracia triunf en la vida de San Agustn. El mismo comenz a asistir y a ser profundamente impactado por los sermones de San Ambrosio en el Cristianismo. Asimismo, ley la historia de la conversin de un gran orador pagano, adems de leer las epstolas de San Pablo, lo cual tuvo un gran efecto en l para orientar su corazn hacia la verdad de la fe Catlica.
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Durante un largo tiempo, San Agustn dese ser puro, pero el mismo le manifest a Dios: Hazme puro pero an no (Confesiones, Captulo 8). Un da cuando San Agustn estaba en el jardn orando a Dios para que lo ayudara con la pureza, escuch la voz de un nio cantndole: Toma y lee; toma y lee (Confesiones, Captulo 8). Con ello, el se sinti inspirado a abrir su Biblia al azar, y ley lo primero que llego a su vista. San Agustn ley las palabras de la carta de San Pablo a los Romanos captulo 13:13-14: nada de comilonas y borracheras; nada de lujurias y desenfrenos revestos ms bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias. Este acontecimiento marc su vida, y a partir de ese momento en adelante el estuvo firme en su resolucin y pudo permanecer casto por el resto de su vida. Esto sucedi en el ao 386. Al ao siguiente, 387, San Agustn fue bautizado en la fe Catlica. Poco despus de su bautismo, su madre cay muy enferma y falleci despus de cumplir 56 aos, cuando San Agustn tena 33. Ella le manifest a su hijo que no se preocupara acerca del lugar en donde sera enterrada, sino que solo la recordara siempre que acudiera al altar de Dios. Estas fueron unas palabras preciosas evocadas desde el corazn de una madre que tena una profunda fe y conviccin. 1.4 Los precursores Juan Bautista Vico. La filosofa de Vico consideraba que la evolucin histrica implica el retorno de ciclos idnticos. Segn l todos los pueblos estn destinados a pasar por las mismas edades sucesivas, era enemigo del racionalismo cristiano, sustituy el anlisis abstractos por datos concretos
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aportados por hechos verdaderamente permanentes y aportados por el estudio crtico de la historia, es decir aquellos que conciernen a la evolucin de las mentalidades y sobre todo por la evolucin del lenguaje. As el incorpora un nuevo mtodo basado en la filosofa. Su filosofa era nueva y trataba de demostrar que la providencia haba ordenado para bien de la civilizacin las pasiones y los defectos de los hombres. Estudio crtico de la historia. Vico recibe su influencia de autores antiguos como Montesquieu, Spencer y Rousseau, su obra Principios de una Ciencia Nueva. Aunque se le considera el precursor de la teora de las clases sociales, como de algunos mtodos sociolgicos. 1.5 Montesquieu: Teoras sociales, teoras polticas, teoras, hechos y valores y teoras las leyes y el derecho. Montesquieu El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en El Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experimental que lo especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. En esta obra se nos ofrece, adems de la descripcin de las idiosincrasias nacionales, las diversas formas de gobierno y sus fundamentos, as como los condicionantes histricos e incluso, climticos de stos, elabor un novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la poltica: se desvanece la clsica oposicin entre las tesis iusnaturalistas y escpticas, que atribuan el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba ms bien que las leyes proceden de relaciones
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necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales, de forma que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico referente desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto stas como aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que, segn l, intervienen tanto como los condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. La filosofa poltica se transmuta en una filosofa moral cuando establece un ideal poltico que defiende es el de la consecucin de la mxima libertad aunada a la necesaria autoridad poltica; rechaza abiertamente las formas de gobierno despticas. Pero para garantizarla al mximo, Montesquieu considera que es imprescindible la separacin de poderes. Muy influenciado por Locke, desarrolla la concepcin liberalista de ste, y adems de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo, piensa que tambin es preciso separar el poder judicial. Esta separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democrticos posteriores.

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El Espritu de las Leyes. (extracto) Captulo 1. De las leyes en general. El hombre como ser fsico, lo mismo que los dems cuerpos, est gobernado por leyes invariables. Como ser inteligente, viola sin cesar las leyes que ha establecido Dios, y vara las que ha establecido l mismo; hace falta que se conduzca y, sin embargo, es un ser limitado; est sujeto a la ignorancia y al error, como todas las inteligencias finitas; incluso pierde los dbiles conocimientos que posee. Como criatura sensible se encuentra sometido a mil pasiones; semejante ser poda olvidar a Dios en todo instante. Dios se lo recuerda por las leyes de la religin; semejante ser poda olvidarse en todo instante de s mismo; los filsofos le han recordado por las leyes de la moral: hecho para vivir en sociedad poda olvidar a los dems; los legisladores le han hecho entrar en sus deberes por las leyes polticas y civiles. De las leyes de la naturaleza. La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l es la primera por su importancia pero no por el orden. El hombre en su estado natural tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Es claro que sus primeras ideas no seran ideas especulativas. Pensara en la conservacin. Un hombre as slo sera consciente, al principio de su debilidad; su timidez sera extremada. En estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems o, todo lo ms, igual, de modo que nadie intentara atacar a otro. La paz sera, pues, la primera ley natural. El equilibrio poltico: divisin de poderes. La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella, es preciso quesea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer a otro.
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Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona entonces no hay libertad, porque es de temer que hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo. Juan Jacobo Rousseau El tratado social de Rousseau. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en su influyente tratado El contrato Social, publicado en 1762, dibuj una versin diferente de la teora contractual. La teora de Rousseau tiene muchos puntos en comn con la tradicin individualista de Locke, aunque tambin se diferencia de aquella en muchos aspectos. El postulado de Rousseau, que da nombre a esta teora, emplea el lenguaje jurdico propio de las relaciones privadas entre los hombres. Este pensador, a partir de su observacin de la sociedad, constituida en ese entonces por masas sometidas al Rey, discurre acerca del vnculo que existe entre el soberano y los sbditos. Descarta que el vnculo se halle en la fuerza o la sumisin, sino que por el contrario, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a travs de un contrato, "El Contrato Social" en este caso. Para Rousseau, el hombre primigenio (el que estaba en el Estado de naturaleza) es un ser sin maldad, en el que predominan dos sentimientos bsicos: el amor de s, es decir el instinto de autoproteccin, y la piedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno), pero a medida que va creciendo la poblacin se van juntando grupos, esa unin crea falsas necesidades, para cubrirlas el hombre inventa la agricultura y la ganadera, pero cuanto ms tiene el hombre ms desea, y ciertas
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personas acumulan riquezas, stos sufriendo por sus vidas y por sus riquezas debido a los recelos creados promueven un pacto, este pacto ser el primer cdigo jurdico.

UNIDAD DOS: FUNDAMENTOS DEL POSITIVISMO. 2.1 FILOSOFA POSITIVA. Positivismo: es toda creencia que llegue al conocimiento mismo que deber ser fundado y consolidado para su exposicin. Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza. Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero.

2.2. FILOSOFA POSITIVA DE LA SOCIEDAD. La sociologa de Comte. La sociologa nace en Comte con la pretensin de ser una ciencia de igual carcter que los dems, positiva, es decir, emprica y deductiva. Comte considera que la realidad social es un complejo, que se haya integrado por mltiples y diversas estrechamente entrelazadas, el cual la realidad social debe ser estudiada en su totalidad y en relaciones reciprocas de las
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partes que la componen. Todo estudio aislado de los elementos de la sociedad es, por la naturaleza misma de las ciencias, profundamente irracional y ser siempre esencialmente estril. La independencia de los elementos de la sociedad justificada e invoca la existencia de una ciencia especial, que la estudia con una pretensin sinttica y totalizada. La ciencia positiva que Comte atribuye a la sociologa no implica que esta pueda constituirse como mera prolongacin de potras ciencias, y manejando solamente los conceptos de los elementos elaborados por ellas, sino que, por el contrario la sociologa tiene un carcter independiente, para que los fenmenos sociales por su complejidad, constituyan un objeto nuevo. El criterio que utiliz Comte es que la evolucin de la humanidad la conduce el progreso, la utilidad prctica de la sociologa ser descubrir la dinmica y esttica social. Las condiciones del orden social y en su dinmica las leyes del progreso ininterrumpidos de la humanidad. Orden y Progreso ser la divisa de la poltica positiva. Filosofa positiva de la sociedad. El contenido del Curso, publicado en el perodo que abarcan los aos 1830 a 1842 en forma de seis volmenes, resume los principios bsicos del positivismo (de ah su nombre) y la teora de los tres estados. El positivismo, escribi Comte "reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no sea estrictamente reductible al enunciado de un hecho no puede tener ningn sentido real o inteligible". El positivismo, lo "positivo", no es contario a lo "negativo", sino que el trmino deriva de la raz latina positum (lo puesto, lo dado), En
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resumen, afirma que en la realidad existe un orden nico que tiende al progreso indefinido de la sociedad. La teora de los tres estados. Formulada por Compte durante 1830 a 1842, es lo que l consider como "la ley para organizar la sociedad, los principios sobre los cuales se asentara". Esta afirmacin se justifica con la idea de lo que Comte hizo con su positivismo fue crear el concepto de sociologa y desarrollar el pensamiento cientfico y el mtodo de observacin, buscando siempre la objetividad total. En el primer Estado, denominado el teolgico o religioso, existe una necesidad del hombre de explicar cualquier hecho mediante agentes sobrenaturales y mgicos. Este estado es de ignorancia, donde la sociedad se mantiene unida por la fe, no existen dudas ni diferencia de conceptos. Se sostena que las sociedades obsoletas mantenan este sistema.

2.3 FILOSOFA POSITIVA DEL ESTADO. El Estado Teolgico se subdivide en tres etapas ms, a saber: Fetichismo: donde el hombre personifica los objetos materiales y les atribuye poderes mgicos y capacidades humanas, Politesmo: donde esas personificaciones pasan a transformarse en divinidades fantsticas, con atributos especiales (dioses del fuego, de la tierra, del viento, etctera), y

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 Monotesmo: es la etapa superior, donde todas estas deidades se resumen en una solaque es Dios. En este estado predomina la imaginacin y se corresponde con la niez de la humanidad. No cabe duda de que este estado tiene un papel sumamente importante en la historia universal. Al nacer el mtodo de observacin, el estado teolgico se disuelve y se inicia as el metafsico. En l, el hombre observa su entorno, la naturaleza, tratando de contestar sus preguntas insondables mediante cuestiones cientficas y divagaciones metafsicas. En este estado, existe una diferencia de conceptos, que genera una crisis poltica y social debido a las diferencias de interpretacin en la bsqueda del significado. Segn Comte, la nica funcin del estado metafsico es la de disolver las creencias del teolgico. Es bsicamente un estado de transicin entre ambos, por lo que en l todava se intenta explicar lo desconocido no cognoscible con entidades abstractas y metafsicas. La metafsica explica la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas por medio de la biologa, la qumica o la fsica. En este estado, el concepto de Dios se reemplaza por la naturaleza, como objeto de estudio. 2.4 Jorge Hegel y el positivismo. EL IDEALISMO ABSOLUTO: El fundamento de todos los fenmenos (naturaleza, sociedad, espirito humano) es el Espritu universal y eterno, que Hegel denomina: "Idea Absoluta, Espritu Absoluto o Conciencia de Dios". Este absoluto, cosa en s, es cognoscible, por el mtodo dialctico. Hegel identifica el pensamiento con el ser: "todo es pensamiento, nada hay fuera del pensamiento, el pensamiento es el ser".
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EL PANLOGISMO: Es un punto de vista de Hegel, segn el cual: "Todo es pensamiento y nada hay fuera del pensamiento", a lo cual tambin se le conoce con el nombre de "intelectualismo": En el sistema de Hegel las cosas son lo que son pensadas y las formas subjetivas del conocimiento son tambin formas objetivas de la realidad. Por eso las leyes matemticas de los fenmenos fsicos son tambin leyes del pensamiento; por lo que no hay divisin entre el hecho y la idea; entre la esencia y el fenmeno, versin con la cual podemos llegar a la conclusin de que cuando el pensamiento se eleva de lo concreto a lo abstracto, no se aleja de la realidad sino que se acerca ms a ella. EL SISTEMA FILOSOFICO: Su sistema se compone de tres partes: Lgica, Filosofa de la Naturaleza y Filosofa del Espritu. LGICA: Para Hegel la lgica es ciencia de la verdad, una verdad que no puede conocerse unilateralmente mediante un slo concepto, sino mediante un sistema de conceptos, en el cual la verdad del concepto inferior se encuentra en el concepto superior, en un recorrido ascendente, de atrs hacia adelante, en que cada estadio encuentra su verdad en el anterior, hasta llegar a la idea absoluta. FILOSOFA DE LA NATURALEZA: La naturaleza en s es en s espacio y tiempo; por s, materia y movimiento; en y por s, mecanismo. La naturaleza por s o fsica es en s materia universal; por s, cuerpos aislados; en y por s, proceso qumico. La naturaleza en y por s un organismo es en s reino geolgico; por s, reino vegetal; en y por s, reino animal. FILOSOFA DEL ESPRITU: Para Hegel, espritu es un momento de la evolucin del absoluto: "Una entrada en s mismo, la mismidad, el ser para s".

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La Filosofa del Espritu trata del espritu universal que retorna de la esfera natural "a s". En la teora del espritu, Hegel presenta su teora de la sociedad, estudiada, como es lgico, en forma idealista y hace un enfoque de la vida individual y social del hombre. Siguiendo el sistema de trinidades dialcticas, reconoce tres grados: El espritu objetivo, el espritu subjetivo y el espritu absoluto. EL DERECHO OBJETIVO: Se manifiesta en tres formas: Derecho, Moralidad y Etnicidad o Costumbre: Es el mundo de la libertad y, el auto desarrollo de la libertad es el Derecho; por ello la doctrina del espritu es la Filosofa del Derecho: "En este estado el espritu objetivo tiene su forma suprema". DERECHO: Fuera del hombre, para Hegel existe una realidad espiritual que no es de ninguna persona individualmente considerada, sino que est representada en el Estado como figura suprema; por encima del Estado no hay nadie, sino el absoluto, por lo quela libertad se realiza slo en el Estado y su expresin es el Derecho. MORALIDAD: Para Hegel, cuando la persona jurdica se convierte en un sujeto moral, la libertad se eleva a un plano ms alto: "No se trata del bien de un sujeto determinado, sino, al mismo tiempo del bien del otro, el bien de los dems". La misin de la Moral consiste encontrar el camino que lleva a poner en concordancia o sintona los actos de diversos sujetos, de modo que dicha concordancia no slo sea el resultado de las prohibiciones (Derecho), sino que se desprendan del propio sentir de los sujetos. ETICIDAD: Es la verdad del espritu subjetivo y del espritu objetivo; los contiene a ambos, pero superndolos y corrigindolos. Hegel traza una lnea divisoria entre Estado y sociedad civil: "La familia y la sociedad civil
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son formas finitas del espritu objetivo; pero el estado se revela en forma infinita". UNIDAD 3. INSTITUCIONES SOCIALES. 3.1 La familia vista por la sociologa y el derecho. Familia general: conjunto de individuos que se entrelazan a travs de la consanguinidad as mismo a travs de cualquier parentesco y que viven bajo el mismo techo. Desde el punto de vista de la sociologa y el derecho la familia es un factor trascendental e indispensable a tal grado que su estudio se ha dado desde que el ser humano se convirti en sedentario, esto es desde la relacin entre hombre y mujer se ha llevado como tal la procreacin de la especie, en donde desde sus orgenes la interpretacin jurdica de sus elementos o de sus componentes ha sido cambiante y dinmica y gracias a esto el estudio que se hace a la sociedad y sus fenmenos sociales ha tenido la oportunidad de investigar a fondo dichos cambios. Tipos de familia: Nuclear: Padres e hijos (si los hay); tambin se conoce como crculo familiar. Extensa: Adems de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tos, primos y otros parientes, consanguneos o afines. Mono parental: En la que los hijos o hijas vive(n) solo con un padre. Otros tipos de familias: Aquellas conformadas nicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra familia no tiene que ver con parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos con la convivencia, la solidaridad y otros) etc.

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Quienes viven juntos en el mismo espacio por un tiempo considerable. 3.2 EL ESTADO VISTO POR LA SOCIOLOGA Y EL DERECHO. Cuando hablamos del Estado nos estamos refiriendo a que el sistema que los individuos de una sociedad realizan con el objeto de encontrar entre sus habitantes el bien comn; razn por la cual establecen para dicho control un conjunto de normas con el propsito de que dicha sociedad pueda vivir en armona y respeto los unos a los otros. Elementos del Estado: poblacin, territorio y gobierno. 3.3 LA SOCIEDAD VISTA POR LA SOCIEDAD Y EL DERECHO. Sociedad: los tratadistas se refieren aquella masa de individuos que habitan un determinado territorio y que comparten costumbres, religin, raza, educacin etc. Y que a partir de ese entorno este sector (sociedad) se vuelve diferente de otro grupo de personas se encuentran en otro territorio; razn por el cual y de acuerdo al jurista Leonel Prez Nieto, en su libro Derecho Internacional Privado otorga la definicin que se redacta en lneas supradichas. Como ejemplo: podemos decir que el pueblo de Israel es una sociedad, que los checos y los eslovacos son sociedades diferentes. Dado a lo anterior y en la bsqueda de establecer la perspectiva, la sociologa y el derecho con relacin a la sociedad estos factores son tomados en cuenta para poder distinguir y definir desde el modus vivendi hasta los fenmenos sociales de cada uno de ellos. UNIDAD 4. EXPERIENCIA SOCIAL Leyes Sociolgicas. El problema de la sociologa consiste en encontrar leyes o regularidades que rigen los fenmenos humanos en conjunto. La conducta individual
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puede parecernos impredecible. En cambio cuando los hombres estn en sociedad pone en prctica comportamientos que dependen de las voluntades individuales sino que responden a algo que acta por encima o aparte de stas. En conclusin, podemos determinar en esta etapa que la sociologa cuenta con los elementos necesarios para considerarse ciencia. El hombre y la sociedad. Si la sociologa del derecho consiste en estudiar la relacin entre ambos (hombre y sociedad) se hace necesario describir, aunque solo sea de un modo muy esquemtico, la estructura y el funcionamiento de la sociedad como se ha comentado a travs de Aristteles, quien afirma que el hombre es un animal social y lo caracteriza y distingue de las dems especies por su capacidad de pensar a base de conceptos generales y por consiguiente abstractos a diferencia de los animales que solo reflejan mentalmente imgenes concretas. El hombre a travs de su historia pudo comunicarse por medio de smbolos sonoros complejos y no solamente sonoros, esto es exige un lenguaje articulado lo que a su vez supone una evolucin anatmica y fisiolgica que incluye el desarrollo del cerebro. Como conclusin podemos decir que la sociabilidad, la racionalidad y la libertad constituyen la esencia de la condicin humana. Los grupos primarios constituyen la red fundamental del entramado social y lo social constituye la verdadera sustancia medular de nuestra ciencia, as los problemas de la sociologa se refieren a la naturaleza del vnculo social. El misterio que afrontan los socilogos es la naturaleza de lo social. Las diferentes maneras de abordar esta solucin con el desarrollo de dos grandes campos: 1) Esttica socia, y 2) Dinmica social.

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Se puede profundizar en l vnculo de lo social a travs de los vnculos que lo componen.

4.1 HECHOS HUMANOS Cuando comentamos sobre los hechos humanos se hace la alusin a aquellas voluntades expresadas o realizadas y que marcan la pauta en la historia universal del ser humano; estas obras pueden hacerlas uno o varios individuos y que pueden repercutir en un determinado lugar en un sector en una religin, una nacin, en un continente, o en todo el planeta. En este caso la sociologa se encargara del estudio de dicho hecho cuando este trasciende en la sociedad desde una evolucin hasta una revolucin. 4.2 DE DEFINICIN DE LO SOCIAL La socializacin es el proceso por el cual aprendemos a ser miembros de la sociedad. Es decir, a travs de la socializacin aprendemos a ser miembros reconocidos de la sociedad en que hemos nacido y ser miembro reconocido, esto es, que los dems me perciban como tal y que yo me identifique como parte de esa sociedad, implica, en lo esencial, la adopcin de una cultura comn. La socializacin tiene como resultado la interiorizacin de normas, costumbres, creencias y valores, gracias a los cuales el individuo puede relacionarse con los dems miembros de la sociedad. Desde el punto de vista de la sociedad, este proceso se desarrolla a partir de la participacin activa de las personas en una red de relaciones sociales.

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La naturaleza de esas relaciones, sociolgicamente hablando, se expresa en dos elementos que son las dos caras de una misma medalla: el desempeo de roles que, a su vez, da acceso a una determinada posicin o situacin dentro de una grupo, denomina status. Y es precisamente aprendiendo a desempear los roles que la persona se socializa. Obviamente, a lo largo de su vida, la persona se involucra en una gran cantidad de relaciones sociales lo que significa que desempea mltiples roles: ser hijo, hermano, amigo, familiar, alumno, miembro de clubes, trabajador, cnyuge, y padre a su vez, etc. El aprendizaje de cada uno de esos roles le va a permitir internalizar los valores y las normas de la sociedad, porque cada cultura, a su vez, va cristalizando formas tpicas, propias de esa cultura, que definen cmo en esa cultura determinada se aceptar que las personas desempeen esos roles; estamos hablando, en sntesis, de una serie de deberes que la persona debe cumplir para ser aceptada y reconocida como miembros de la sociedad. Como contrapartida del desempeo de cada rol, la sociedad asigna o reconoce al individuo una posicin o status que a su vez le abre ciertos derechos. Deberes y derechos. Ya sean formales o informales, sern, en suma, los que moldearn el comportamiento de las personas a travs de este proceso que llamamos socializacin.

4.3 PERSONALIDAD INDIVIDUAL Las partes que componen la sociedad son los individuos. El termino individuo se deriva de indiviso que significa que ya no se puede
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descomponer en otras partes, pero en la sociedad se trata de individuos relacionados entre s. Por otra parte el concepto de regla de regulacin lleva como signo la idea de una conducta regular es decir de una conducta que se repite. La repeticin regular de accin de comportamientos es lo que se llama regularmente uso o costumbre. Cronolgicamente el uso y la costumbre crean la pauta de conducta. De la costumbre nace la ley pero en segundo momento la norma o ley impone la costumbre y se establece as una relacin de mutua causalidad entre ambas. La conducta se aprende mediante la imitacin o la enseanza o ejecucin reiterada, y forma en el individuo el habito, que es la predisposicin para actuar de una determinada manera hasta el extremo de poder hacerlo de modo casi inconsciente.

UNIDAD 5. FACTORES BIO-SOCIO-ANTROPOLOGICOS DE LA CONDUCTA. 5.1 Factores fsicos, biolgicos y psicolgicos de la conducta social. a) Factores biolgicos y constitucionales: los factores (genes, cromosomas etc.) los ingredientes qumicos determinados por las glndulas de secrecin externa. b) Grado de desarrollo biolgico: Edad. c) Condiciones componentes de factores biolgicos adquiridos: ejemplo: la alimentacin y sus efectos.

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d) Condiciones y factores psquicos constitucionales: ejemplo: carcter, capacidades y talentos innatos diferencia y delimitaciones innatas; instintos. e) Condiciones y factores psquicos adquiridos: ejemplo: hbitos, formas mecanizadas o autorizadas de conducta y educacin. f) Componentes y factores socioculturales: ejemplo: todo lo que el sujeto a aprendido de los dems seres humanos, desde la familia hasta las relaciones con lo que cuenta su entorno. g) Experiencia en la personalidad individual: Todos los factores componentes de la personalidad individual se hayan integrado entre s, formando una cierta organizacin, la personalidad concreta de cada individuo es una especie de totalidad relativamente organizada de esos mltiples componentes o factores, pero no en su totalidad ya hecha, no es una cosa esttica si no que por el contrario es una totalidad humana siempre en proceso cambiante pero indefectible en movimiento. 5.2 FACTORES SOCIALES Ingredientes sociales de la personalidad estos puedes ser: Ideas trasmitida por el prjimo a nuestro alrededor, ideas aprendidas por los libros, configuraciones que son el efecto de la influencia ejercida sobre nuestros modos de pensar, de sentir, de reaccionar, de actuar por otros seres humanos cuando estos tienen una intima relacin como pueden ser padres, hermanos, amigos de infancia, maestros, tutores etc. El progreso y cambio social. En forma genrica, el cambio social es la evolucin y difusin de la cultura material-bienes econmicos- y de la cultura simblica - valores en las sociedades.
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EL retraso cultural y los movimientos sociales (migracin y revolucin) son tpicos actuales de motores y manifestaciones del cambio. Otras teoras, que se pueden manejar conjuntamente o que no son excluyentes: como un ciclo natural, como un conflicto contra el poder. Otros conceptos relacionados con el cambio social son la modernidad, la capacidad de cambio, la innovacin, su difusin, y en general en todas las ciencias sociales sobre cuestiones de desarrollo como Desarrollo sostenible. Segn el Proyecto de Investigacin para el Cambio Social Mundial, el proceso de cambio social, poltico y econmico es muy complejo. El cambio puede afectar a diversos factores, y puede comprender el desempeo de diversos procesos simultneos. En primer lugar, muchos factores ocasionales, nicos o aleatorios influyen en los procesos de cambio. Por ejemplo, la geografa puede incidir sobre el hecho de si una civilizacin desarrolla un gran centro o varios centros ms pequeos. De modo similar, la presencia o ausencia de personas concretas puede ser determinante del camino que tome una sociedad. En consecuencia, las formas concretas que adopten una sociedad y los caminos concretos por los que discurra, por ejemplo en cuanto a desarrollo, no sern iguales si tomamos como ejemplo diferentes sociedades. Por otra parte, hay procesos sistemticos o comunes que afectan a todas las sociedades. Por ejemplo, un desarrollo de xito suele exigir un grado bsico de movilizacin social, diferenciacin estructural, desarrollo
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de recursos libres, especializacin y diversificacin de organizaciones sociales, as como un sistema de gobierno estable y flexible. El anlisis del cambio social, poltico y econmico puede efectuarse mejor atendiendo a una combinacin de factores sistemticos y con otros nicos, aleatorios u ocasionales. UNIDAD 6. FUNCION INTEGRADORA DEL DERECHO. 6.1 MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA El vinculo entre sociedad y la naturaleza se encuentra en relacin reciproca en que influyen varios factores entre s, es decir, tanto la naturaleza tiene influencia en la sociedad y viceversa. Este actuar, esas reacciones de los seres humanos frente al contorno cuyos elementos pueden ser psquicos, biolgicos, socioculturales, etc., que los presiona en forma similar, no se dan aisladas, si no que se vinculan, se interrelacionan, se entrelazan; gracias a ello se produce una serie de combinaciones que tienen caractersticas que solo se producen por el hecho de que la persona acta dentro del grupo. Se perfila as la constitucin de un actuar colectivo, derivado de las pautas comunales de conducta. Podemos decir, por ello, que el actuar colectivo es: la conducta consistente de una serie de reacciones mutuamente referidas de varios sujetos actores, realizadas con cierta simultaneidad y, en algunos casos, con cierta permanencia en el tiempo y en el espacio. De lo anterior dicho podemos considerar el actuar colectivo con las siguientes caractersticas: a) Su origen psquico, b) b) Es inmanente a la conciencia individual c) c) Su aspecto social es una forma del yo.
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6.2 CONTROL SOCIAL. El control social es uno de los sujetos fundamentales de la discusin sociolgica y surge en todas las discusiones acerca de la naturaleza y causas de la estabilidad y el cambio social. Entre los antroplogos sociales la discusin se ha centrado este ltimo tiempo alrededor de la comparacin de las sociedades simples, algunas de las cuales despliegan medios formales de control social, mientras que otras indican una casi completa ausencia de ellos. Frente al natural valor que se le da a la libertad humana, mucho es lo que se ha escrito en contra de los mecanismos de control social por tratarse de mecanismo que parecen promover la coaccin e imponer un curso de accin a las personas. Sin embargo, desde un punto de vista de la sociologa sistmica, podemos considerar al control social como una manifestacin de regulacin y establecimiento de formas de orden, frente a la natural y permanente tendencia al desorden social, o a la predisposicin al caos social al que podra conducir la inherente libertad de cada persona a actuar como le plazca a su voluntad. El control social es la parte que impone y enfatiza el orden aceptado por la mayora con autoridad, o por quienes no teniendo autoridad s tienen el poder para imponer su concepto de orden en todo el sistema social. Por lo tanto los mecanismos de control social vendran a constituir una de las partes ms importantes de retroalimentacin del sistema social para conservar su estabilidad.

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Del mismo modo podra decirse que constituye la parte conservadora de la sociedad. De manera que los educadores deben ver que el control social representa el aspecto rector de los sistemas educativos, es decir el aspecto en que se reconoce que todo sistema educativo tender al desorden en forma natural, siempre y en cualquier lugar. 6.3 SOCIABILIZACIN DE LA CONDUCTA El ser humano es esencialmente un ser social. Sin embargo, esa naturaleza de ser sociales producto de un largo proceso en la vida de cada persona. Y ese proceso tiene, por as decirlo, dos caras. Desde el punto de vista de cada individuo, opera el proceso de aprendizaje. Desde el punto de vista de la sociedad, y respondiendo a su necesidad de mantenerse como tal, opera el proceso de socializacin. Este proceso es importante de considerar si deseamos entender el comportamiento humano. La socializacin es el proceso por el cual aprendemos a ser miembros de la sociedad. Es decir, a travs de la socializacin aprendemos a ser miembros reconocidos de la sociedad en que hemos nacido, esto es, que los dems me perciban como tal y que yo me identifique como parte de esa sociedad, implica, en lo esencial, la adopcin de una cultura comn. La socializacin tiene como resultado la interiorizacin de normas, costumbres, creencias y valores, gracias a los cuales el individuo puede relacionarse con los dems miembros de la sociedad. Desde el punto de vista de la sociedad, este proceso se desarrolla a partir de la participacin activa de las personas en una red de relaciones sociales.

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A lo largo de su vida, cada uno vivir mltiples procesos socializadores, en funcin de los mltiples roles que desempear. Esto permite introducir una diferencia en las etapas del proceso de socializacin que es til conocer porque sus componentes son diferentes. 6.4 EL PROGRESO Y CAMBIO SOCIAL. Se puede definir el cambio social como las transformaciones de las condiciones de vida de los grupos humanos, de su estructura y de su sistema de valores. Desarrollo: significa un incremento en la dimensin y en la complejidad de un fenmeno social o econmico. Va muy unido a un proceso cuantitativo. Progreso: va muy unido a un proceso cualitativo. Es un incremento en la riqueza cualitativa de la vida social, en el mejoramiento de las condiciones de vida de una sociedad. As, podra darse desarrollo y no progreso. Evolucin social: conjunto de transformaciones que conoce una sociedad durante un largo perodo de tiempo. Se asocia a un cambio lento. Ej.: la evolucin de la familia o del trabajo desde los tiempos prehistricos hasta hoy. Revolucin: se asocia a un cambio rpido. Es la ruptura violenta y rpida con la situacin establecida. Desde el punto de vista poltico, ser la ruptura violenta con el orden poltico y social vigente (p.e., la Revolucin Francesa). Pueden producirse revoluciones incruentas, otras pueden ser cientficas, tcnicas, religiosas, etc., cuando los conocimientos, innovaciones y creencias producen un cambio radical en los diferentes espacios donde se opera (ejemplo: la ciencia y la revolucin que supuso la teora de la relatividad).
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Tanto el desarrollo, como el progreso, la evolucin social y la revolucin; como sus contrarios: el retroceso, la regresin, la involucin social y la contrarrevolucin son aspectos que se incluyen en el cambio social, ya sea en una direccin hacia delante o hacia atrs en el proceso. UNIDAD 7. ESTRUCTURA Y FUNCION DE LAS SOCIEDADES. 7.1 PROCESO ASOCIATIVO Y DISOCIATIVO. Se distinguen dos contactos fundamentales los primarios y secundarios , se entiende cmo contactos primarios que se realizan cara a cara , sea en presencia del sujeto sin intermediarios como podra ser el rer o el llorar , buscando provocar una respuesta en otra persona. Como contactos secundarios son todos aquellos que se establecen a larga distancia, en donde no se tiene una interaccin directa con el otro individuo, pero tambin buscando una respuesta en el otro individuo, podemos retomar el ejemplo de el e-mail, el chat, el skype, facebook, etc., en donde no hay una interaccin directa pero una noticia de algn familiar crea una reaccin en ti. Pero existe otra clasificacin que sera la de fsicos , psico-fsicos y psquicos , la base de todos los contactos fsicos es la percepcin sensorial de los sentidos , y estos a su vez dan origen a contactos fsicopsquicos que sera la interpretacin del gesto fsico que se ha hecho el significado del mismo , los contactos primarios suelen ser en mayor parte fsicos en cambio los secundarios solo suelen ser psquicos. Wiesse nos dice que los procesos asociativos se distinguen en 4 ms importantes a).-acercamiento o aproximacin b).-ajuste y acomodacin c).- asimilacin
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d).- amalgamacin y unin, El nos dice que sin embargo no es necesario seguir estos pasos a pie de la letra, que en diversas situaciones puede cambiar el proceso asociativo, pero siempre hay una regla para que exista un proceso asociativo es necesario que se supere el sentimiento de extraeza o de hostilidad frente al otro sujeto. Los factores que impulsan y favorecen la iniciacin de un proceso asociativo se contemplan las siguientes: A).- Solidaridad emocional la cual consiste en compartir la misma emocin con una o varias personas. B).- Participacin emocional participar activamente y simpticamente en el sentimiento de otro. C).- Atraccin emocional sentir atraccin o admiracin hacia otra persona. D).- Intereses es por una compatibilidad de caracteres entre un individuo y otro, o entre un individuo y un grupo determinado. E).- Actitud de tolerancia sin haber compatibilidad se crea un proceso asociativo. 7.2 PROCESO INSTANTNEO Y PERMANENTE. De este recproco influjo surge la satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, algunas son genricas y otras especficas. Funciones genricas: La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son las siguientes: a) "Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles la mutuas relaciones humanas".
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b) "Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de modo que puedan entenderse". c) "Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y practican". d) "Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura social Funciones especfica: a) "Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros" b) "Cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros" c) "En sus variados grupos econmicos la sociedad produce y distribuye los bienes y servicios" d) "La administracin poltica y los diversos grupos cvicas satisfacen las necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres" e) "Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades religiosas y espirituales" f) "Las asociaciones, existen grupos sociales y disposiciones sistemticas que estn destinadas al descanso y diversiones" 7.3 STATUS, ROLES, CAPAS, CRCULOS, CLASES SOCIALES. Clases sociales: es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos comparten una caracterstica comn que los vincula socioeconmicamente, sea por su funcin productiva o "social", poder adquisitivo o "econmico" o por la posicin dentro de la burocracia en una organizacin destinada a tales fines.
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Status: es la posicin social de una persona en la estructura del grupo. Status atribuidos: son aquellos que la persona posee sin haber hecho nada para adquirirlos; nace con ellos. Roles: Es el conjunto de quehaceres y comportamientos que un individuo debe desempear en funcin de su status. Cada persona, en cada uno de los grupos sociales a los que pertenece, tiene su puesto (status) y desempea un papel (rol). Los modelos cambian con el tiempo y los lugares. UNIDAD 8 SOCIOLOGIA DEL DERECHO. 8.1 ACTO SOCIAL: Aquella accin que tenga sentido para otro motiva las acciones. CLASIFICACION: Accin racional con arreglo a fines: hace uso de los medios. Para lograr un objetivo, se debe recurrir a un medio racionalmente apropiado. Accin racional con arreglo a valores: accin creada por valores. Aquella accin conscientemente guiada por una motivacin tica, moral etc. Accin tradicional: Tiene por motivacin la fuerza de la costumbre cultural. Accin afectiva: Tienen como motivacin principal el afecto. Max weber.- Filosofo Alemn, socilogo considerado uno de los fundadores del estudio moderno, anti positivista y sociolgico que hace referencia a una accin o hacer social, definido como aquel comportamiento humano de un modo especfico a otro.

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Es preciso que una accin sea social, que el mvil de la misma sea una referencia a algo distinto a m. Si ese alguien mueve a verificar una determinada conducta por haber movido en mi una intima seguridad sentimental, no sera un caso de un hacer social especifico, hace falta que el mvil decisivo de mi accin este planteado en funcin a otro. PARSONS: teora general de la accin social, cuyos factores que intervienen en la accin es la situacin y se define como comportamiento orientado hacia logros de fines o metas. Parsons tiene tres diferentes objetos diferentes que intervienen en la accin: Objetos fsicos: los que interactan pero son impredecibles como medios. Objetos sociales: que comprenden de otros actores con quienes el individuo interacta. Objetos culturales: que son los que regulan y otorgan significado a la accin.

8.2 HECHO SOCIAL Casi todos los fenmenos que ocurren en el seno de una sociedad. Se trata de modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la notable propiedad de que existen fuera de las conciencias individuales. Estos tipos de conducta o pensamiento no slo son exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen, quiralo o no.

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La conciencia pblica se opone a todo acto que la ofende mediante la vigilancia que practica sobre la conducta de los ciudadanos y las penas especiales que puede aplicar. La palabra "social" tiene sentido definido slo si designa los fenmenos que no pertenecen a ninguna de las categoras de hecho ya constituidas y designadas. Los partidarios de un individualismo absoluto, afirman que el individuo es autnomo, que se lo disminuye cuando se le dice que depende no slo de s mismo. Pero nuestras ideas y tendencias no son de nuestra elaboracin, sino que nos llegan de afuera, imponindose. Por otra parte se sabe que no toda imposicin social es inevitablemente exclusiva de la personalidad individual. Son los hechos a los que denomina corrientes sociales. As, en una asamblea, los grandes movimientos de asignacin o compasin, no se originan en una conciencia determinada. Nos vienen de afuera y nos pueden arrastrar contra nuestra voluntad. Spencer: manifiesta que una educacin racional debera rechazar estos procedimientos y conceder total libertad al infante. La permanente presin que el infante sufre, es la presin del medio social que tiende a plasmarlo a su imagen, y del que los padres y maestros no son ms que representantes e intermediarios. El carcter de los fenmenos sociales; con respecto a sus manifestaciones privadas, tienen algo de social, ya que reproducen en parte un modelo colectivo; pero que cada una de ellas depende de adems de la constitucin orgnico-psquica del individuo, de las circunstancias particulares en que se encuentra. Un fenmeno tiene carcter colectivo slo si es comn a todos los miembros de la sociedad, o por menos a la mayora. Pero s es
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general, tiene ese carcter porque es colectivo; pero no puede decirse que es colectivo a causa de su carcter general. Un sentimiento colectivo tiene algo diferente, es un producto de las acciones y reacciones que se concierta entre las conciencias individuales; si halla eco en cada uno, ocurre en virtud de la energa especial que deriva de su origen colectivo. Tambin hay modos de hacer colectivos, hechos sociales de orden anatmico o morfolgico. Estos modos de ser se imponen al individuo como los modos de ser definidos anteriormente. Definicin: "Llamamos hecho social a todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el individuo una imposicin exterior, o tambin, que es general en la extensin de una sociedad dada, al mismo tiempo que posee existencia propia, independientemente de sus manifestaciones individuales".

Ejemplo de un hecho social, segn Durkheim: El suicidio como hecho social: Variable: nivel de integracin social, permite la clasificacin en: Egosta Anmico (falta de normas) Altruista

8.3 NECESIDADES SOCIALES DEL DERECHO

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Concepto: Hasta finales de S.XVII la sociedad era de tipo agraria dndose la circunstancia de que este tipo de sociedad, cada una era responsable directo de su destino, pues debera cubrirse sus necesidades como pudiera y si por algn motivo se veran intil para el trabajo, enfermara o se presentaba cualquier otra circunstancia anloga que le impidiera traer el sustento a su hogar, estos ingresos, tenan que ser suplidos por el resto de sus familiares (normalmente los ms allegados) o bien pasar a depender de la caridad ajena, que frecuentemente en Espaa era ejercida por la Iglesia Catlica. A finales de este S.XVII, en prcticamente toda Europa se produce la "Revolucin Industrial" abrindose la era del maquinismo e industrializacin. En definitiva, comienza una nueva etapa de esclavitud para el trabajador, apareciendo un nuevo tipo de persona que es el asalariado oprimido, que aos despus el socialismo marxista inmortalizar con la etiqueta de proletario. La vida de este asalariado, tan slo vislumbraba jornadas interminables de trabajo, unas psimas condiciones laborables, en cuanto a seguridad y salubridad, unos abusos por parte de los patrones, un futuro caracterizado por la incertidumbre econmica y social, y en definitiva, lo que resulta ms grave, que el Estado se declaraba abstencionista ante tales situaciones. Era la poca que los constitucionalistas denominaron "laissez faire, laissez passer " (dejar hacer, dejar pasar) en la cual los trabajadores asuman todos los riesgos ya que si por ejemplo, sufran un accidente o caan enfermos, seran ellos mismos los que deban sufragar sus gastos mdicos, dejando adems, en muchas ocasiones, de percibir el salario por el tiempo no trabajado, llegando incluso al punto de poder perder su empleo de manera definitiva, y lgicamente su salario.

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En consecuencia, hasta este momento, nos encontramos con dos necesidades sociales que inicialmente habra que cubrir de forma perentoria. La primera sera los gastos de enfermedad y la segunda la conservacin del salario durante el tiempo de la enfermedad o de la recuperacin del accidente en su caso. En este segundo punto, es donde se origina el problema ya que quin debe sufragar ese gasto? El patrn, el trabajador o el Estado. Esta regulacin, a lo largo del tiempo originar el germen de nuestra seguridad social. La experiencia nos demuestra que los individuos a lo largo de la historia, han estado sometidos a eventos que provocan necesidades sociales y que tratan de solventar, buscando instrumentos para protegerse de esas necesidades sociales. Para llegar al concepto de necesidad, hay que hacerlo desde el punto de vista econmico y social. Econmico, porque se entiende como la escasez de un bien unido al deseo de su satisfaccin y social porque se entiende que sea atribuible a todo un colectivo y no solamente a uno o a unos sujetos concretos. Entonces, definiremos necesidad social como la escasez de un bien unida al deseo de su satisfaccin por parte de todo el colectivo social. Clases de necesidad social. 1-Necesidades Sociales Materiales. stas, se paliaran garantizando la seguridad econmica individual de cada individuo. 2-Necesidades Sociales Inmateriales. Son las que se centran en el ms amplio desarrollo de la personalidad de los individuos.( Ej. : la cultura). Hay que aadir que esas necesidades deben afrontarse por el Estado, no
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slo desde una perspectiva poltica (ej.: medicamento), que tendra ms bien un carcter volitivo (intencional), sino tambin desde una perspectiva jurdica (hacer esa ley, norma legal),que sera la encargada de estructurarla y dotarla de medios legales para su correcto funcionamiento. MEDIDAS PROTECTORAS NECESIDADESSOCIALES. INESPECFICAS DE LAS

Son aquellas que no estn pensadas inicialmente como medidas de previsin social aunque s sirven para paliar los riesgos o necesidades en sentido amplio. Atendiendo a las formas o grados de previsin, estas se clasifican en: 1-Tcnicas de previsin individual. Se concretan en el ahorro privado, capitalista o atesorado. 2-Tcnicas de previsin colectiva. Se concretan en la mutualidad y en el seguro privado. La Asistencia: Para entenderla, hay que estudiar primero los siguientes conceptos: Indigencia: Es un estado de privacin en el que la persona carece total o parcialmente de los medios indispensables para satisfacer sus necesidades ms elementales para la subsistencia. Es cuando la suma total de los ingresos es insuficiente para obtener el mnimo necesario para el mero sustento en eficientes condiciones fsicas. La asistencia es el instrumento del que se vale la sociedad para remediar y protegerse contra la indigencia. Aqu debemos observar que la asistencia en esta atencin consiste en remediar los efectos de la indigencia pero no en remediar las causas.
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Por todo ello, la asistencia tiene una gran cobertura de necesidades, pero en contrapartida tiene una escasa intensidad en la satisfaccin de esas coberturas. Tipos de asistencia: Asistencia Familiar: Se define como la ayuda proporcionada por la clula social ms primaria. Requiere dos aspectos: uno, de lazos de sangre y otro de lazos econmicos. Normalmente se manifiesta por medio de instituciones que crean los particulares dotndolas de fondos propios con los que se cubren las necesidades que se quieren paliar. Su fundamento radica en la caridad que se encuentra en una fase de equilibrio debido al rechazo por parte del indigente. No obstante, goza de un surgimiento a travs del denominado "Voluntariado de Accin Social" que cumple una triple funcin: 1. PREVENTIVA de la Indigencia, 2. SUPLETORIA de los servicios sociales del Estado y 3. SOCIAL, complementaria esta ltima de las actividades asistenciales pblicas (ej.: Critas, Cruz Roja,...).3-

Asistencia Pblica: Es una parcela de la Administracin Pblica dirigida a garantizar a los ciudadanos los medios suficientes para atender sus necesidades vitales. Su fundamento puede ser visto, por un lado, como un elemento que utiliza el Estado para evitar la Indigencia y por otro lado, se superpone a la caridad en que se fundamenta la asistencia privada. Admite varias clasificaciones en cuanto al rgimen jurdico: 1)- El Sujeto Activo: es la entidad benefactora.
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2)- El Sujeto Pasivo: es el beneficiario o asistido. 3)- El Objeto: es la atribucin patrimonial de dinero o servicios tendentes a reparar necesidades. Previsin Individual: El Ahorro. La previsin es la dotacin de medios para atender y paliar situaciones de necesidad previsibles. Si esta previsin es individual, se denomina Ahorro. En este sentido, el ahorro es una cantidad dineraria que el individuo renuncia a consumir en el momento de su percepcin y que permanece a su disposicin. La finalidad de ste es la de cubrir las necesidades futuras (ej.: un plan de pensiones no sera ahorro porque no se tiene disponibilidad de ese dinero en el momento que se quiera, pero si lo mete en Fondo de Inversin s, porque dispone de este dinero cuando quiera) y debido a esto se incluye en los mecanismos de previsin. Por un lado es ensalzado en cuanto a que permite luchar contra la inflacin, contra el consumo y aumenta la renta nacional y por otro, es criticado ya que la depreciacin monetaria lo merma, slo pueden acceder al ahorro las rentas desahogadas y para poder acumular una grande cantidad de dinero requiere mucho tiempo. La Previsin Colectiva: La Mutualidad, junto con el seguro privado es una de las formas de previsin colectiva. Est constituida por un conjunto de individuos, ligados por una relacin social, con un conjunto de intereses individuales y similares los cuales se subordinan al inters comn pero siempre con el fin de asegurar los riesgos previstos con respecto a cada individuo mediante el reparto de las cargas entre todos los miembros de la mutualidad. Por un lado, se la crtica (desventajas) en la medida en que quienes ms necesidades tendran de las coberturas, al no poder cotizar a la
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mutualidad quedaran excluidos de la misma, o tambin, quien lo hiciera en pequesimas cantidades asegurara las ms elementales. (Los pudientes no participan en mutualidades porque tienen economa suficiente para satisfacer sus necesidades). Por otro lado, tiene sus ventajas ya que un individuo estara siempre cubierto por el grupo y gozara de un derecho subjetivo (derecho que tenemos a algo) por el simple hecho de ser mutualista y haber cotizado a la mutualidad. Seguro Privado y sus Aplicaciones a los riesgos sociales. En relacin al Seguro de Daos, hay que decir que no es el ms adecuado ya que est pensado para la proteccin de cosas y no para la de personas ej.: seguro de robo, incendios, etc. El Seguro de Responsabilidad Civil parece el ms adecuado ya que protege el patrimonio del asegurado contra una posible merma del mismo causado por un suceso en el que ha concurrido el asegurado al evitarle caer en situacin de Indigencia al tener que hacer frente con su patrimonio personal. De todas formas, el ms eficaz es el Seguro de Personas que comprende todos los riesgos que puedan afectar a su existencia, salud o integridad fsica. Estos seguros se han manifestado a travs de los Seguros populares que se caracterizan por sus ventajas econmicas debido a la eliminacin de obstculos ( reconocimientos mdicos, etc..) y se pueden suscribir de forma individual o colectiva, bien con aseguradoras privadas o bien con pblicas. En cuanto al rgimen jurdico cabe sealar algunas entidades aseguradoras de carcter mercantil: 1- Sociedad Annima pero coordinada con la normativa especial sobre seguros. 2- Sociedades Cooperativas de Seguros con la misma especialidad.
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8.4 SOCIALIZACION JURIDICA El concepto de socializacin jurdica se define como el conjunto de mecanismos y proceso de formacin individual, esencialmente durante el periodo que se extiende entre la infancia y el fin de la adolescencia, de un sistema de conocimientos, representaciones y actitudes respecto del derecho. Hoy hay distintos enfoques en el estudio de la socializacin jurdica: a) la acumulacin de informacin, b) la transferencia del rol de subordinacin dentro de la familia, c) el desarrollo cognitivo d) la construccin de la identidad jurdica

Acumulacin de informacin. Desde este punto de vista, la socializacin jurdica es entendida como un proceso de adquisicin de informacin sobre el modo en que funciona el sistema jurdico, y en realidad detrs de esto est la idea de que el conocimiento de la ley es generalmente suficiente para provocar conformidad con sus prescripciones. Transferencia del rol de subordinacin dentro de la familia. Segn Freud nuestra relacin con la ley se deriva de la relacin que tenemos con nuestro padre. De nuestro modelo de subordinacin en la familia se deriva nuestra subordinacin a las reglas jurdicas, dependiendo de ello que las personas desarrollen la voluntad de conformidad con el derecho y el compromiso con sus prescripciones.
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Las normas y valores que adquirimos en nuestra familia nos ayudan a orientar nuestro comportamiento en comunidades ms amplias. Modelo de desarrollo cognitivo. Desde esta perspectiva se distinguen tres etapas del desarrollo del razonamiento moral. La primera llamada Pre-convencional, que coincide con los aos iniciales de la infancia, el nio evala su entorno en trminos de placer o dolor, siendo bueno los que satisface sus deseos o lo hace sentir bien. Su moral es heternoma y el respeto a las reglas se deriva fundamentalmente del deseo de evitar un castigo, y un poco ms adelante, de ganar una recompensa. La segunda etapa es la llamada Convencional; y en esta etapa se define lo correcto o incorrecto segn la norma de su grupo. Su motivacin para cumplir las normas surge del deseo de estar a la altura de lo que se espera de ellos como hijos, alumnos o amigos. En la tercera etapa llamada Pos convencional los adolescentes son capaces de independizarse de las normas y de los valores culturales y pueden enjuiciar las normas desde valores morales abstractos. Toman conciencia de que la gente tiene variedad de opiniones y valores y de que muchas reglas son relativas al propio grupo. Construccin de la identidad jurdica. Esta perspectiva sobre la socializacin jurdica pone el acento sobre el papel que cada cual juega en su propia socializacin, en la formacin de su propio sistema de normas y valores, y, muy especialmente en la construccin de su identidad como sujeto de derechos.

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La socializacin aparece como un proceso durante el cual el actor asimila y reorganiza, dentro de su propio sistema de representaciones, los elementos constitutivos del sistema jurdico que rige una sociedad. Al apropiarse de los elementos, el individuo va al mismo tiempo definiendo su identidad, situndose frente al orden jurdico y reconocindose como un sujeto de derechos.

Bibliografa y fuentes de consulta Lucrecio (2003). La naturaleza. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2683-0.Web grafahttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/ciceron.htmhttp:// www.frasedehoy.com/call.php?file=autor_mostrar&autor_id=21 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tomas_deaquino.htmhttp: //www.corazones.org/santos/agustin.htmhttp://www.monografias.com /trabajos10/plato/plato.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/po litiaristo/politiaristo.shtmlhttp://thales.cica.es/rd/Recursos/rd99/ed99025701/montes.htmlhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/guerra2.h tmhttp://definicion.de/social/http://www.elporvenir.com.mx/notas.asp ?nota_id=50931http://html.rincondelvago.com/pensamiento-clasicoromano.htmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/santom/santom.s htderecho.shtml#jorgehttp://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/docume ntos/ledi/ordaz_a_ml/capitulo1.pdf FUENTE DEFINITIVA: http://es.scribd.com/doc/61613445/Antecedentesde-La-Sociologia-Juridica-Los-Clasicos

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