2017

[TRABAJO PRCTICO N1]

Nombre y Apellido: Vilches Giovanardi, Pilar
DNI: 41.594.299
Ctedra: Teora Poltica l
Comisin: Tarde
Consignas:

1. Desarrolle brevemente la nocin de justicia que presenta cada

participante del dilogo en los primeros dos libros de La repblica
(Cfalo, Polemarco, Trasimaco, Glaucn). Seale los argumentos que
emplea Scrates para refutar cada una de esas definiciones.
2. Cul es el origen y fundamento de la ciudad, segn Scrates? Para
desarrollar esta idea, utilice la nocin de organicismo.
3. Qu comparacin hace Platn entre el Hombre y la Ciudad? Qu
elementos es posible encontrar en ambos? Qu virtud corresponde a
cada sector?
4. Quines son los guardianes? Qu aptitudes tienen? Qu educacin
reciben? Cules son las caractersticas de sus formas de convivencia?
Hace el autor alguna distincin entre el rol de varones y mujeres al
interior de este modo de organizacin?
5. Qu tipo de conocimiento exige Platn al gobernante de su Repblica?
Desarrolle a partir del siguiente pasaje: En tanto que los filsofos no
reinen en las ciudades, o en tanto que los que ahora se llaman reyes y
soberanos no sean verdadera y seriamente filsofos, en tanto que la
autoridad poltica y la filosofa no coincidan en el mismo sujeto, de modo
que se aparte por la fuerza del gobierno a la multitud de individuos que
hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrn de
cesar, Glaucn, los males de las ciudades.
1. Nociones de justicia:
Cfalo afirma que la justicia consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo
que le corresponde. Scrates le responde que la definicin estaba incompleta
ya que careca de universalidad, y plantea: sera justo devolverle las armas,
que me confi un amigo en su sano juicio, habiendo ste enloquecido?
Para Polemarco la justicia es dar a cada uno lo que se merece, lo que le
conviene. Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos. Scrates le aclara
que muchos de los que creemos amigos no lo son, ya que es visto que el
enemigo engae a una persona hacindose pasar como amigo; tambin le
refuta diciendo que no es propio del hombre justo hacerle dao a sus amigos
como a sus enemigos ya que eso es propio del hombre injusto, no posee
objetividad y adolece de virtud, la justicia requiere conocimiento.
Trasmaco cree que la justicia es lo que le es provechoso al ms fuerte. En
cada Estado, la justicia no es ms que la conveniencia del que tiene la
autoridad en sus manos, del ms fuerte. El que gobierna no se engaa, lo que
ordena es siempre lo mejor para l; adems dice que hay hombres justos e
injustos pero los injustos son ms felices.
A esto, Scrates le responde que la justicia es algo conveniente, pero no para
el ms fuerte. Al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y,
en cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir
repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al
Estado.
Trasmaco contina la discusin diciendo que los que reprochan la injusticia
no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Entonces, la
justicia no se practica en beneficio de los dems, sino de uno mismo.
Scrates le refuta que: "Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas
ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para
un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior
que l, y el temor a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir
en los asuntos pblicos, y se mezclan a ellos, no por inters personal, ni por
placer, sino por necesidad". La injusticia misma, practicada en sociedad, no
puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el caso de una banda de
piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo
dependera de que dentro de esa asociacin haya justicia, de lo contrario
 habra discordia, desorganizacin y llevara al grupo a dividirse entre s. Los
justos se rebelan sabios y mejores aptos de obrar que los injustos, que son
incapaces de toda accin en comn y, la justicia es sabidura y virtud, en
cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia.
Para Glaucon la justicia no existe, dice que los seres humanos se pusieron
de acuerdo, establecen punto medio y que eso es hacer justicia. Scrates lo
refuta diciendo que son todos injustos, que tienden ms a hacerse dao que a
ayudar. Para que no suceda esto se establecen normas y reglas para la vida
(leyes).
Al final de la disputa Scrates, como acostumbraba humildemente, afirma que
slo lleg a la conclusin de que nada sabe.

2. La ciudad tiene su origen y fundamento en el mbito de las necesidades

humanas: dado que ningn individuo aislado se basta por s mismo para
sobrevivir, de ah que, para cubrir esta carencia y satisfacer sus necesidades,
decida que es mejor vivir en grupo con otros hombres. La multiplicidad de
necesidades rene a muchos hombres en un mismo lugar, que se asocian
para ayudarse entre s. Esto se refiere a que las ciudades se formaron porque
los seres humanos no podan satisfacer sus necesidades bsicas.

3. Platn considera que los seres humanos somos seres duales (cuerpo y alma).
Para Platn el alma est presa del cuerpo, mientras que esta consta de
diversas partes:
Pasional: tiene que ver con las partes del cuerpo, pasa por los apetitos.
Sentimental: surge con los sentimientos.
Intelectual o racional: es la reflexin.
Esta referencia est basada en la divisin del trabajo ya que se plantea de
manera piramidal:
 GOBERNANTES
(Mejores
guardianes)

GUARDIANES
(Guerreros, funcionarios,
maestros)

TRABAJADORES
MANUALES
(Artesanos, campesinos, comerciantes,
etc.)

Adems, Scrates compara la naturaleza del Estado con la naturaleza del

individuo: del mismo modo que en el Estado encontramos tres clases sociales,
encontramos en el individuo tres partes del alma, correspondindole una virtud
a cada una de ellas. El paralelismo entre la moral individual y la moral del
Estado permite establecer la virtud que corresponde a cada clase social y a
cada individuo que la constituye.
La virtud de la clase de los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con
moderacin de los bienes materiales; la virtud de la clase de los guardianes es
la valenta y la virtud propia de los gobernantes es la sabidura.
Estas tres virtudes pertenecen a una parte del alma: la sabidura al alma
racional; la valenta al alma irascible y la templanza al alma concupiscible.
Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos
en condiciones de determinar en qu puede consistir la justicia en la ciudad
ideal: la justicia consistir en que cada clase social y cada ciudadano se ocupe
de la tarea que le corresponde.

4. En la ciudad-estado ideal platnica los guardianes o guerreros deberan

desligarse absolutamente de toda otra ocupacin para as realizar su trabajo
con la mxima competencia y deberan ser valientes, listos y veloces como los
animales de raza. Pero tambin fogosos como esos animales aunque amables
con sus ciudadanos. Deberan ser tambin filsofos por naturaleza. Segn
Scrates el autntico guardin para poder mostrarse amable y apacible con sus
 familiares y conocidos es preciso que sea tambin filsofo teniendo un
codicioso deseo de conocer. En definitiva las cualidades del autntico guardin
deberan ser: filsofo, fogoso, veloz y fuerte.
Scrates tambin habla de la necesidad de la gimnasia para el cuerpo y de la
msica para el alma. Tanto msica (tiene como objeto el amor a la belleza)
como gimnasia (educacin fsica del cuerpo), deben ser combinadas
cuidadosamente de modo que mucha msica no afemine al individuo o mucha
gimnasia no lo convierta en bruto y temerario. Asimismo los guardianes tienen
una vida en comn, no poseen hijos, propiedades o mujeres propios. De
pequeos, no son criados por sus padres para que de esta manera no exista
un vnculo de afecto. Los guardianes tenan hijos mediante una reproduccin
establecida (los mejores con los mejores), sino seran considerados hijos
bastardos. Por otra parte, no tenan nada que ver con actividades lucrativas.

5. Conviene destacar que Scrates presenta un gobierno que sea por s mismo la
encarnacin de lo justo, una organizacin social que se basa en el principio de
especializacin por medio de una educacin apropiada (en la msica y
la gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo acorde a la aptitud que
tiene cada individuo (en donde nadie debe hacer varias cosas a la vez). Se
trata de una ciudad ideal o modelo, en el cual se supone que todo es perfecto
porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio contra aquellos que
la critican desde una realizacin concreta en un mundo de seres imperfectos
que no se ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral. Platn
distingue entre el saber y la opinin. El filsofo ama el saber y los sofistas
aman la opinin que no es otra cosa la ciencia de la ignorancia que sera el
conocimiento de lo que no es. Al rey filsofo le corresponde el conocimiento
cientfico, es decir, de lo que es.