GENERACION DE LOS PATRIARCAS (1860 – 1875)-Siglo 

XIX → Siglo XX.

- Los pensadores pretendían autonomía política

- Reacción frente a la manera como se implantaban las filosofías foráneas (positivismo)
- Se busco una filosofía más humanista y autóctona
- En esta época no se planteó una filosofía sistemática porque no se poseía formación
académica rigurosa

Representantes

juan bautista Alberdi de argentina

Alejandro Korn de argentina
José enrique rodo de Uruguay
alejandro deustua escarza de peru
XX. GENERACION DE LA NORMALIZACION (1870 - 1900)

-Fundamentan las bases y condiciones culturales para que se de una filosofía propia
sitivismo) -Propone la filosofía latinoamericana como un proyecto claro
-Se da a la tarea de hace reflexiones propias basados en nuestra historia y nuestras tradiciones
rmación -Asumen planteamientos filosóficos desde las perspectivas marxistas y existencialistas que
estaban en auge en Europa

Representantes

francisco romero,de
argentina
José Mariátegui de
argentina
Carlos estrada de argentina
Samuel ramos de México
 TERCERA GENERACION (1900 -
1997)

Dos posiciones:

diciones Asuntiva: si es posible una filosofía latinoamericana, pero aun falta más formación
que académica
Afirmativa: si es posible una filosofía latinoamericana y se debe comenzar ya

Este grupo se divide en dos

 
Historicista: liderado por Leopoldo Zea. Propone nuevas perspectivas en el estudió
de la historia de la filosofía latinoamericana
Liberacionista: gira en torno al pensamiento político y la influencia de filosofía en la
vida política de los países.

Representantes

Francisco miro quesada de Perú

Luis eduardo nieto de Colombia
cayetano Betancourt de
Colombia
Leopoldo zea de México
 Pensamiento actual.

En la actualidad, el pensamiento latinoamericano ha sufrido como un

mación “letargo (estado de cansancio)”, pues sólo aparece como continuación de
los movimientos que surgieron en los 70 y 80. Las hipótesis y las
a alternativas de respuesta frente a esta situación

Representantes

ectivas en el estudió Augusto de Salazar Bondy de Perú, 1) El indio no es humano:

encia de filosofía en la
Juan Carlos Escandome de Argentina Sepúlveda. porque no ace
Enrique Dussel de Argentina resiste a "la conquista", y a
German Marquinez Argote de Colombia. como su autoridad política
autoridad espiritual. . Por
hacerlos esclavos.
2) El indio es humano Tes
Casas. El indio sí es huma
imagen y semejanza divina
la doctrina cristiana. Es na
verdad que no conocen.

ILUSTRACION o "E
Criolla":

Llamada "clase criolla" colonia

pero nacidos en el Perú) prepa
independencia política. Se fun
ideas "peruanistas" (por ejemp
Este proceso se da en paralelo
encabezadas por Túpac Amaru
 independencia política. Se fun
ideas "peruanistas" (por ejemp
Este proceso se da en paralelo
encabezadas por Túpac Amaru

Corriente filosófica que sur

rechazo de las soluciones fi
propuestas por la Ilustració
predominio de temas políti
Representantes: Liberales:
Mariátegui y Francisco de P
Conservadores: Bartolomé
 ETAPA COSMOPOLITA
ETAPA COLONIAL

Justifica la invasión española, con Posterior a la Guerra del Gu

pretextos guerreristas o Salitre (Chile-Perú-Bolivia).
humanistas. En esta etapa se desarrolla un pensamiento
produce un debate seudo filosófico vinculado a la nec
filosófico: se discute la humanidad de una renovación de ment
del indígena americano (y por
ende peruano).

ESCOLASTICA
S.S XVI - XIX
1) El indio no es humano: Tesis guerrerista de Ginés de
Sepúlveda. porque no acepta la doctrina cristiana, porque se
resiste a "la conquista", y al no aceptar al Monarca español
como su autoridad política, y al Papa romano como su
autoridad espiritual. . Por lo tanto es justo hacerles la guerra y
hacerlos esclavos.
2) El indio es humano Tesis humanista de Bartolomé de las
Casas. El indio sí es humano, porque también está hecho a
imagen y semejanza divinas. Además, progresivamente acepta
la doctrina cristiana. Es natural que tengan hostilidad a una
verdad que no conocen.
Se exalta la ciencia como gener
orden y progreso. Maximo repr
de esta corriente a Manuel Gon
Prada. El positivismo peruano s
dos formas:
a) Positivismo no universitario Manuel Gonz
total con las formas de pensamiento y colonia
científica, elevar a la población a la modernid
un producto de la violencia ejercida por los p
destinado a perennizar la servidumbre de los
a) Positivismo universitario o positivismo ac
antimetafísico y sostiene que el objeto del co
científico es el mundo de los fenómenos obse
experimentación.
b)Manuel Vicente Villaran Reconocido educa
la educación tradicional. Plantea el desarroll
orientada al trabajo productivo. Estuvo a fav
(factor económico).

ILUSTRACION o "Emancipación S.S XVIII Y XIX

Criolla":

Llamada "clase criolla" colonial (descendientes de españoles,

pero nacidos en el Perú) prepara ideológicamente la
independencia política. Se fundan órganos de difusión de
ideas "peruanistas" (por ejemplo, el "Mercurio Peruano").
Este proceso se da en paralelo a las luchas indígenas
encabezadas por Túpac Amaru II.
ESPIRITUALISM
O
El pensamiento de muchos espiritualistas es
de la realidad del país, aunque en algunos ca
manera superficial el problema de la educac
descuida en general el factor económico, res
al problema indígena, privilegian a la minorí
mayoría y terminan por cerrar los ojos ante
nacional, prefiriendo dirigirlo a Europa y otra
 independencia política. Se fundan órganos de difusión de
ideas "peruanistas" (por ejemplo, el "Mercurio Peruano").
Este proceso se da en paralelo a las luchas indígenas
encabezadas por Túpac Amaru II.
ROMANTICISM S.S XIX Y XX
O
El pensamiento de muchos espiritualistas es
de la realidad del país, aunque en algunos ca
manera superficial el problema de la educac
descuida en general el factor económico, res
al problema indígena, privilegian a la minorí
mayoría y terminan por cerrar los ojos ante
nacional, prefiriendo dirigirlo a Europa y otra

orriente filosófica que surgió como un movimiento de

chazo de las soluciones filosóficas y sociales
opuestas por la Ilustración. Se caracteriza, , por el
edominio de temas políticos sobre los especulativos
epresentantes: Liberales: Benito Laso, Francisco Javier
ariátegui y Francisco de Paula Gonzáles Vigil.
onservadores: Bartolomé Herrera.
 ETAPA COSMOPOLITA

Posterior a la Guerra del Guano y el

Salitre (Chile-Perú-Bolivia). Se
desarrolla un pensamiento
filosófico vinculado a la necesidad
de una renovación de mentalidad.

ETAPA NACIONAL

POSITIVISMO - GENERACION DEL

S.S XIX Y XX
CENTENAR
-FILOSOFIAENTRE(1940-
Se exalta la ciencia como generadora de 1960)
orden y progreso. Maximo representante -FILOSOFIAENTRE(1960-
de esta corriente a Manuel Gonzáles 1980)
Prada. El positivismo peruano se dio bajo FILOSOFIA(1980 HASTA LA
dos formas: ACTUALIDAD)
Generación del centenario
- José Carlos Mariátegui la Chira, creador y conductor del mo
peruano fundó la revista Amauta,
o no universitario Manuel Gonzales Prada, Propone ruptura - Víctor Raúl Haya de la Torre Fundo en Lima (1930) (Partido A
ormas de pensamiento y colonial y, mediante la educación Peruano). Sus ideas se fundamentaron principalmente en la d
var a la población a la modernidad. Consideró que el Estado es hegeliana
de la violencia ejercida por los poderosos y un instrumento - Alberto Wagner de Reyna Representante del existencialismo
erennizar la servidumbre de los más débiles. el Perú
o universitario o positivismo académico a. JAVIER PRADO Es - La filosofía entre 1960 Y 1980 Augusto Salazar Bondytienen
o y sostiene que el objeto del conocimiento filosófico y principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad
l mundo de los fenómenos observables y obedientes a la - Gustavo Gutiérrez Merino Trata de articular el cristianismo c
ión. socialismo marxista, pero sin aceptar el materialismo dialécti
ente Villaran Reconocido educador que estuvo en contra de
tradicional. Plantea el desarrollo de una educación que está
rabajo productivo. Estuvo a favor del desarrollo capitalista
mico).

TUALISM S.S XX

nto de muchos espiritualistas estuvo divorciado

d del país, aunque en algunos casos asume de
erficial el problema de la educación, pero
general el factor económico, restan importancia
indígena, privilegian a la minoría sobre la
rminan por cerrar los ojos ante la realidad
efiriendo dirigirlo a Europa y otras perspectivas
nto de muchos espiritualistas estuvo divorciado
d del país, aunque en algunos casos asume de
erficial el problema de la educación, pero
general el factor económico, restan importancia
indígena, privilegian a la minoría sobre la
rminan por cerrar los ojos ante la realidad
efiriendo dirigirlo a Europa y otras perspectivas
A NACIONAL

RACION DEL
NAR
FIAENTRE(1940-

FIAENTRE(1960-
FIA(1980 HASTA LA
IDAD)

ira, creador y conductor del movimiento

auta,
Fundo en Lima (1930) (Partido Aprista
mentaron principalmente en la dialéctica

epresentante del existencialismo cristiano en

80 Augusto Salazar Bondytienen como causa

ependencia de nuestra sociedad.
rata de articular el cristianismo con el
aceptar el materialismo dialéctico