Aproximaciones sobre la identidad peruana

Aproximación indigenista

Esta aproximación tuvo mucho que ver con el indigenismo como un movimiento cultural, el cual surge en el 20,
debido sobre todo por la necesidad de reivindicar los derechos de la gente indígena.

Lo que hace es proclamar la prioridad del mundo andino, como el factor mas importante dentro de la historia del Perú,
que los hitos mas representativos (imperio incaico) y todo lo anterior a la conquista de los españoles es lo + importante

Es una corriente cultural porque no está solo metido en la historia o política, sino que el indigenismo esta metido en
todo (arte, escultura, musica, literatura – Arguedas/Ciro Alegría)

Lo que hace el indigenismo es rechazar la presencia del hispanismo (España), rechazar la presencia del mundo
occidental en América, porque fue le factor esencial que desemboco en muchos abusos y pobreza.

Manuel Gonzales Prada (1844 – 1918)

Pensamiento  Perú

 Se le considera el padre del proto indigenismo, movimiento anterior al indigenismo

 El nace en un momento de crisis (guerra con Chile – Guano) y el empieza denunciar de forma radical muchas
ideas sobre quienes son los verdaderos peruanos y quienes deberían heredar la riqueza del Perú (indígenas)

 Se le considera radical, apoyaba a los jóvenes, pero denigraba a los viejos, entre otras cosas.

Páginas libres

 No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre
el Pacifico y los Andes, la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental
de la cordillera.

 300 años a que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilización, siendo un híbrido con los vicios del
bárbaro y sin las virtudes del europeo, enseñadle siquiera a leer y escribir, y veréis si en un cuarto de siglo se
levanta o no a la dignidad del hombre

Horas de Lucha

 La condición del indígena puede mejorar de dos maneras:

 El corazón de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos

 El animo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores

 Al indio no se le predique humildad y resignación sino orgullo y rebeldía ¿Qué ha ganado con 300 o 400 años de
conformidad y paciencia?

José Carlos Mariátegui (1894 – 1930)

 Padre del partido Comunista en el Perú

 Proyecto nacional de indigenismo marxista revolucionario

 El quiere tomar el indigenismo peruano y sumarlo al marxismo europeo (luchas as clases sociales)

 Cuando la gente pobre le da a poder a unas personas, y este no esta a la altura de los intereses del pueblo, está
en la obligación de llegar a la revolución a partir de la fuerza doblegarlos y recuperar el poder

 Es
“Yo he dicho ya que he llegado al entendimiento y a la “Tenemos que dar vida, con nuestra propia
valorización justa de lo indígena por la vía del realidad (…) al socialismo indo – americano”
socialismo”

“El socialismo nos ha enseñado a plantear el problema indígena en nuevos términos. Hemos
dejado de considerarlo abstractamente como problema étnico o moral, para reconócelo
concretamente como problema social, económico y político”

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana

 Problema del indio: Problema agrario

 La critica socialista descubre y esclarece

 La conquista fue una “tremenda carnicería”, aterrorizaron a los indígenas (armas y caballos)

 La propagación en el Perú de las ideas socialista = consecuencias: movimiento de reivindicación indígena

 La solución del problema del indio: solución social. Sus realizadores = indios

 Superposición de ritos católicos a los ritos indígenas

Peruanicemos al Perú

 La conquista española fue el primer acto de la desperuanización

 Para peruanizar al Perú, hay 4 principios

1) Conocer la realidad nacional (socialismo)

2) El conocimiento de la realidad nacional debe empezar por el conocimiento de la realidad económica

 El marxismo es una respuesta económica al problema de la pobreza, pero que no toma en cuenta a la gente

3) La actual conciencia, la actual sociedad peruana tiene el pecado original de la conquista. El pecado de haber
nacido y haberse formado sin el indio y contra el indio

4) Indio es el cimiento de nuestra nacionalidad

Víctor Raúl Haya de la Torre (1895 – 1979)  Fundador APRA

Su APRA es diferente al que nosotros conocernos, es revolucionaria él quería tomar por la fuerza el poder y a partir de
eso reformar el Perú para un país antiimperialista, en el siglo 20 el imperio era USA, él fue un gran seguidor de Lenin
y el quiere hacer lo que hizo el, pero en Perú

 Propuso el nacionalismo democrático – radical

 El punto de partida para la instauración de “Estado antimperialista” es la conquista del poder político (USA)

 Parafraseando a Lenin, dijo que la cuestión fundamental de la lucha antimperialista en Indoamérica era la cuestión
del poder

 Son las clases oprimidas por el imperialismo y los terratenientes las que deben apoderarse del poder: las clases
medias, campesinos y obrera

El antimperialismo y el APRA

 La conquista española rompió el ritmo de la evolución social y política de las primitivas organizaciones indígenas
americanas

 Sus mas definidos exponentes fueron los imperios de México y el Perú

 Pero la Conquista no logro destruir los sistemas de asociación y de producción autóctonos

 Integración política

 Lucha imperialista: El Estado Antimperialista debe ser, pues, ante todo, Estado de defensa, que oponga al sistema
capitalista que determina el imperialismo

Por la emancipación de América Latina

Ante el problema social del Perú hay dos categorías de apreciación:

 La de los hombres de ayer, la de los viejos, educados por la falsa ciencia del civilismo, arraigadamente
españolizante, con mentalidad extranjera y antindígena, que ven en el hombre de la clase explotada al esclavo
tácito, la victima necesaria histórica y obligada

 El concepto nuevo de los jóvenes de los estudiantes, de los trabajadores manuales e intelectuales que desde
hace 3 años hemos agitado la voz de admonición

Luis Valcárcel (1891 – 1987) – Tempestad en los Andes (libro)

Es considerado como el padre del indigenismo peruano, no solo aquí sino ha influenciado a otros países, dice que el
Perú es un pueblo de indios, el busca que los herederos de los incas hagan una revolución de tipo socialista, que la
única solución es una revolución y asi darle al indígena lo que le corresponde

La idea de el es la necesidad de que los herederos de los incas, que son los indígenas determinen una revolución de
corte socialista, por lo tanto, única esperanza que le queda a los indígenas es una posición revolucionaria

 Prólogo: lo hace José Carlos Mariátegui

 Valcárcel pone en su prosa vehemente la emoción y la idea del resurgimiento incaica

 No es el Incario lo que revive, es el pueblo Inca que, después de cuatro siglos de sopor, se pone otra vez en
marcha hacia sus destinos

 No es la civilización, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio, es el mito, es la idea de la
revolución socialista

 La esperanza indígena es absolutamente revolucionaria, el mismo, mito, la misma idea, son agentes decisivos del
despertar de otros viejos pueblos

Aproximación Hispanista

El hispanismo es un movimiento que también surge en el siglo 20 pero este ofreció una defensa frontal a favor de
España y la cultura europea promoviendo su influencia vital dentro de la fundación de las naciones americanas, que es
gracias a ellos el Perú se desarrolló y logro que él, pero vaya de la era del bronce a la moderna. Rechazan la influencia
del mundo andino y los responsabilizan por el subdesarrollo

Hildebrando Fuentes (1860 – 1917)

 Diputado y autor de un proyecto de ley sobre inmigración, en el Congreso de 1891 y de la inmigración en el

Perú

 Dice que el gran problema es el indígena, entonces lo mejor sería que llegue una raza europea, el propone
cruzar la raza inglesa con la criolla y asi mejorar al Perú dándonos incluso un espíritu nuevo ( = Argentina,
Chile)

Raza indígena: “Débil por su ignorancia pusilánime por el tradicionalismo incásico y sin fuerzas ni alientos para recorrer con
planta firme el sendero ascendente del progreso Por lo que propuso la llegada de una inmigración de raza blanca europea,
en su opinión, fuerte por naturaleza, ágil por educación, rica en virtudes, trabajadora, valiente y progresista.”

Su cruce con la “raza” americana permitiría unificar a la nación en torno al orden, estabilidad y progreso que “en política
derrotara la idea del personalismo, en el interior se consolidara el orden y la paz y en lo exterior, el Perú con sangre nueva y
espíritu nuevo, desempeñara el papel que le corresponde en el rol de las Naciones que forman las 2 Américas”

La inmigración en el Perú; proyectos de ley y colecciones de artículos publicados en El Comercio (1892)

 Su propuesta era europeizar los andes, el indio era un claro fastidio a la modernización

La inmigración “levantara con su valor mágico los grandes centros de población en todo el territorio peruano, sembrara
nuestras llanuras, irregulares quebradas y apiñados bosques, de ciudades europeas con todos los atractivos y comodidades
de la civilización moderna, hará surcar nuestros mares y ríos por las embarcaciones que son vehículos del comercio, el
silbato de la locomotora hará vibrar sus notas de la quebrada al llamo, del llano a la puna, los penachos de humo saldrán
borbotones de las fábricas, como claro indicio de la industria que regenera y del trabajo y los veloces movimientos del
comercio a las soledades de nuestras regiones y al monótono quejido del pobre indio esclavo de su puna”

Clemente Palma (1872 – 1946)

 Hijo de Ricardo Palma, director de la biblioteca nacional

 El espíritu español que trajeron los conquistadores era indudablemente superior al de la raza indígena

“Y en efecto, con una asombrosa, el elemento indígena fue desapareciendo poco a poco: había cumplido pasivamente
su misión en la realización del proceso evolutivo de la nueva nacionalidad y ya no le quedaba que hacer sino morir
(…), pues todo pueblo inferior, en presencia de uno superior, esta fetalmente condenado a desaparecer”

“El mestizo resulto mas o menos dispuesta a la vida civilizadas según que por
sus venas corría en mas o menos cantidad la raza superior”

 Tesis “El porvenir de las razas en el Perú” (1897), negó la existencia en el Perú de un “alma colectiva” como
consecuencia del conflicto de razas existentes

“La raza india, considerada raza inferior, obstáculo al progreso y lo que era más grave, inasimilable para la vida
civilizada. Sin carácter, dotada de una vida mental casi nula, apática, sin aspiraciones, es inadaptable a la educación, la
que podría transformar, ya que no los caracteres esenciales de raza, siquiera los secundarios”

 En consecuencia, función del poder civil, era favorecer la inmigración de alemanes que:

“Con sus admirables condiciones de energía, moralidad y orden … al cruzarse con la criolla, una
generación equilibrada, dota de carácter, de menos sensibilidad, pero con más respeto a la ley y al deber”

¿Perú logro consolidar el cambio de raza?

Si se dio porque si vinieron alemanes a inicio del siglo 20, y se les dio el territorio de la selva, la idea era que fueran
colonos de la selva, especificadamente en Oxapampa – Suso, este proceso se detuvo porque en esta época los
aristócratas y los políticos empezamos a entender que con le paso del tiempo y de los años la traída de alemanes iba a
significar mucho dinero para el Perú y los terratenientes ya no tenían carencia en el trabajo, por en el siglo 19 quienes
hacían el trabajo pesado eran los negros y era gratis porque eran esclavos, pero ya no hay porque Ramos Castilla les
dio libertad y el problema era que ahora no había mano de obra para trabajar en las haciendas, asi que se les era más
conveniente traer una raza par que trabajen y asi llegan chinos los cuales fueron maltratados, luego japoneses

Aproximación reconciliadora (integradora)

A estos autores se les conoce como la generación de 1900, que es una serie de intelectuales, políticos de primer nivel,
que después de un debate y análisis muy fuerte, entendieron cual la realidad de nuestra propia identidad cultural

Jorge Basadre (1902 – 1980)

Perú, problema y posibilidad

Si no estudiamos la historia peruana, entendiendo con claridad el incario, conquista (virreinato) y republica no
podremos entender al Perú

“Incaísmo, colonialismo, procerismo: en el fondo, provincianismo, amor al villorrio con prescindencia de la nación, error
inverso, pero igual al cosmopolitanismo sin matices. Incaísmo, colonialismo, procerismo, en el fondo idéntico espíritu estático,
nostálgico, retrogrado. Sino se estudia la historia peruana recordando que el Incario fue sólo el terreno, la conquista la
siembra y las épocas posteriores la cosecha y el comienzo de siembras que han de germinar, ese estudio pierde significado.
Más que el amor al pasado urge el amor al porvenir, no el porvenir utópico e idílico, sino conquistado por el propio trabajo
duro e incejable frente a tanto peligro y problema. Y del estudio de la historia porque ella en el Perú no es sino un crisol que
aún no ha concluido su obra, debe salir un espíritu de avance impregnado del conocimiento de la realidad.” (Basadre J “Perú,
Problema y Posibilidad” Pag 4)

“Quienes únicamente se solazan con el pasado, ignoran que el Perú, el verdadero Perú es todavía un
problema. Quienes caen en la amargura, en el pesimismo, el desencanto, ignoran que el Perú es aun
una posibilidad. Problema es, en efecto y por desgracia el Perú; pero también, felizmente posibilidad”

Promesa de la vida peruana

“(…) Ninguna de nuestras soluciones nos vendrá, pues cocida y masticada de otros países, aunque sean
hermanos, primos o prójimos. Y, sobre todo, nada se podrá hacer a fondo si al país no le conmueve la
conciencia de sí, sino afirma en esta hora feroz su querer existencial nacional. Por eso, la promesa de la vida
peruana atañe a la juventud para que la reviva, a los hombres de estudio en sus distintos campos para que la
conviertan en plan, a la opinión publica en su sector consciente para que la convierta en propósito”

Víctor Andrés Belaunde (1883 – 1966)

El habla de una idea de peruanidad integral, la aceptación del Perú en esencia, tomando una parte indígena y europea

La realidad peruana

 Análisis de Mariátegui: Siete ensayos de la realidad peruana (le responde)

a) El materialismo histórico (marxista/económica) no puede explicar ni la Conquista ni la independencia

b) Belaunde revive el criterio unilateral de la leyenda negra (se esta en contra de España)

 Asimilación del catolicismo por las razas aborígenes

 El viejo y nuevo mundo aquí se encuentran, España y Perú

 La unidad de religión es la base de la unidad nacional

 Socialismo v/s catolicismo

 Los socialistas estarían siempre a favor de destruir la fe cristiana

La síntesis viviente  Fusión de culturas

 Perú: vertiente hispánica y la incaica

 La síntesis viviente: teoría totalizadora y explicativa de nuestra nación

 Peruanidad integral: consiste en la aceptación de la nueva esencia del Perú

José Antonio del Busto (1932 – 2006)

El habla sobre el mestizaje profundo, que se ha dado en dos aspectos, uno a nivel de la raza (biológico)y otro a nivel
de la cultura (cambio de mente)

Tres ensayos peruanistas

“Visión peruanista del Perú”, a través de la realidad histórica del Perú en tres dimensiones

 Patria (nacida hace 15.000 años con el ingreso de los primeros cazadores nómadas a
nuestro territorio)

 Nación (surgida en el siglo XVI con los primeros mestizos, especialmente con
Perú esencial
Garcilaso)

 Estado (libre y soberano desde el 28 de julio de 1821 con la independencia)

Su determinación de autonomía le convierte en país “independiente, uninacional,

pluricultural, multilingüe y mestizo

El mestizaje en el Mestizaje racial, cultural (comida, vestido, habitación, musica, danza, pintura, literatura,
Perú artesanía y religión)

 Nosotros descendemos de los vencidos y de los vencedores, pero no somos vencedores ni

vencidos, somos el resultado de ese encuentro
En tomo al
monumento a  Podemos ser indigenistas e hispanistas, pero por encima de todo debemos ser peruanistas
Pizarro
 El peruanismo une, cicatriza, el indigenismo y el hispanismo mal entendidos dividen,
descuartizan. Nuestra obligación es integrarnos, no desintegrarnos

José Agustín de la Puente Candamo (1922 – 2020)

Historia general del Perú: descubrimiento y conquista

“El pasado no nos es ajeno, nos pertenece. No hay razas de las que habitan en el territorio, ni época de los
sucesos realizados que puedan considerarse ajenas a nuestra idea de Patria. En la riquísima variedad de
nuestra vida existe un fondo cultural común. El desarrollo nacional sin conciencia histórica es vano e
imposible. Con el desarrollo, la meta de nuestra hora presente es la conciencia clara de nuestro ser mestizo”

¿Qué es lo que podemos evidenciar sobre estos pensamientos sobre la peruanidad, durante los últimos 120
años?

Lo que podemos ver son posiciones totalmente confrontacionales, antagonismos aparentemente irreconciliables, pero
al final si surge la generación del novecientos
Víctor Andrés Belaunde (1883 – 1966) – Síntesis Nacional

Nosotros somos indigenistas e hispanistas, y solo tener en cuenta una de estas, provocaría una realidad exagerada. El
Perú es pluralista hay muchas corrientes y razas

“No concebimos oposición entre indigenismo e hispanismo. Ello seria un juego artificioso y protervo. Los
peruanistas somos indigenistas e hispanistas al mismo tiempo. Disminuir la hispanidad o el incario es
disminuir la peruanidad. La disyuntiva lógica y real es otra, ya es tiempo de destacarle eliminando posiciones
falsas o expresiones equivocas: o pluralismo o unicismo, síntesis o desintegración (negación a lo que uno
es)”
 Búsqueda existencial … esencial del Perú

 La síntesis viviente

 Somos una síntesis viviente porque aún no se ha cerrado, aún está recibiendo aportes (vienen extranjero).

 Punto de inicio: poder ver la transformación ocurrida en la nación peruana a partir del mestizaje racial y
culturalmente

 Por ello afirma que el destino del Perú es un destino mestizo

 Dos etapas de reflexión Segunda etapa publicación de “Peruanidad” y “Síntesis viviente”

 Disyuntiva nacional: integración v/s desintegración

 El mestizaje fundamental no es el de la piel, sino del espíritu

 La síntesis viviente es trascendente

 Con el pasar de los años formamos el NOSOTROS COLECTIVO

La peruanidad es una síntesis comenzada pero no concluida. El DESTINO del Perú es continuar realizando esa
síntesis, por tanto, todo cuanto conspira contra esa síntesis es condenable por ser contrario a nuestra vocación