Semana 13

Filosofía
 semana
Semestral Intensivo Virtual ADUNI Filosofía

13
Filosofía en el Perú II

MARXISMO (siglo xx)

El objetivo es construir el socialismo en el Perú partiendo de una
interpretación materialista dialéctica de nuestra sociedad.
José Carlos Mariátegui (1894 -1930). El Perú es semifeudal y se-
micolonial. Encontramos en la sociedad peruana un capitalismo
incapaz de industrializar el Perú porque se asienta sobre una base
feudal. Todo este atraso se debe al imperialismo. El partido comu-
nista del Perú desarrolla la lucha de clases y se opone a elecciones
de alcaldes, congresistas o presidentes.
Contexto histórico
Perú: Sociedad semifeudal y semicolonial.
Perú (siglo xx): Llegada del imperialis-
mo norteamericano, agudizando más la
semifeudalidad y semicolonialidad de
nuestro país. Contradictoriamente, va
desarrollándose con más fuerza y orga-
nización política las luchas del pueblo
peruano.

APRISMO (siglo xx)

Movimiento político que tiene por propósito principal el reaccionar
frente al avance del marxismo en el Perú.
Víctor Raúl Haya de la Torre (1895 -1979). Cada sociedad genera
su propia problemática y respectivas soluciones dentro de su pro-
pio espacio y tiempo histórico. El imperialismo es la primera etapa
del capitalismo en Indoamérica. La “revolución indoamericana” ¡Tenga en cuenta que...!
tiene por objetivo industrializar Indoamérica utilizando el capital
Leopoldo Zea, intelectual antiimperialis-
imperialista. ta y defensor de la unidad latinoamerica-
na, postuló que actualmente existe una
EL PROBLEMA DE LA AUTENTICIDAD DE LA FILOSOFÍA LA- filosofía auténticamente americana, en
TINOAMERICANA tanto concibamos que la reflexión filosó-
Augusto Salazar Bondy (1925 -1974) fica es pensar sobre nuestra propia rea-
lidad social y no sigamos acríticamente
La filosofía latinoamericana es imitativa e inauténtica. Sus inte- modelos extranjeros.
lectuales solo repiten lo propuesto por los europeos. Ello se debe,
principalmente, al estado de dominación económica que sufren
los pueblos latinoamericanos.
Francisco Miró Quesada (1918 - 2019)
• Humanismo. El supremo valor que debe regir toda actividad
humana es el principio de “autotelia”: El hombre es valioso en
sí mismo.
Glosario
• La autenticidad del filosofar es un proyecto generacional.
Desde el siglo xx ha habido generaciones de filósofos que han Imperialismo. Capitalismo de los mono-
desarrollado un filosofar auténtico. polios y las finanzas.
Fundadores o patriarcas. Importan la filosofía europea y lo Relativismo. Niega la existencia de ideo-
logías, saberes o valores universales.
difunden dentro de las universidades.
Semicolonial. Situación en la que una
Forjadores. Se sienten capaces de aportar a la filosofía
sociedad es independiente políticamente,
europea. pero dependiente económicamente.
Técnicos. Surgen las especializaciones en filosofía y aplican
métodos más rigurosos para investigar.
Naturalistas. Elaboran propuestas filosóficas sin importarles si
son auténticas o no.
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Ejercicios de reforzamiento
1. La autenticidad del filosofar latinoamericano
se ha dado como un proyecto generacional.
Esta es la propuesta del intelectual peruano
Francisco Miró Quesada, y significa que
A) el proyecto del filosofar auténtico se ha
mantenido como un anhelo irrealizable.
B) la propuesta de autenticidad pretende imitar
lo ocurrido en el mundo europeo.
C) el sistema adecuado de la filosofía debe li-
mitarse a la información experimental.
D) el filosofar auténtico es resultado de un
paulatino progreso a través del tiempo.
2. Salazar Bondy, en sus reflexiones, consideró
que la filosofía latinoamericana no presenta
originalidad debido a que, principalmente, la
reflexión filosófica dentro esta región
A) imita los contenidos y las formas de re-
flexión occidental.
B) presenta intentos de un pensar auténtico e
independiente.
C) rechaza toda filosofía que provenga desde
Europa.
D) busca restaurar el antiguo pensamiento
prehispánico.
3. En la búsqueda de una filosofía autentica en
Latinoamérica, surgieron grupos generacio-
nales con diferentes objetivos. Con respecto
a ello, establezca la relación correcta entre la
generación y sus tópicos más prominentes.
I. patriarcas
II. forjadores
III. técnicos
a. Surgieron con el destino de realizar la filo-
sofía auténtica.
b. Llegaron a tener una comprensión
estructural.
c. Lograron la recuperación anabásica.
A) Ib, IIc, IIIa
B) Ic, IIa, IIIb
C) Ia, IIb, IIIc
D) Ib, IIa, IIIc
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4. La problemática de la realidad latinoamericana
se presenta como diferente a la que hay en Eu-
ropa. Por tanto, sería erróneo aplicar una mis-
ma fórmula de solución para ambas realidades,
a decir de Víctor Raúl Haya de la Torre. Indique
la alternativa compatible con aquella tesis.
A) Cada persona presenta su propia visión.
B) No hay recetas que tengan validez universal.
C) Los americanos deben imitar a los
europeos.
D) Todo lo que ocurre aquí, ocurre en otra parte.
Lea con atención el siguiente texto y a continuación
responda a las preguntas 5 y 6.
Desde ese momento comenzó una vigorosa
polémica entre Leopoldo Zea y yo ... Para él,
la única manera de hacer filosofía auténtica
en América Latina era meditar a fondo sobre
nuestra propia realidad para tratar de desen-
trañar el sentido de nuestra historia. Para mí, la
única manera de hacer filosofía auténtica era
meditar sobre los grandes temas de la filosofía
clásica y actual y tratar de hacer aportes inte-
resantes a la solución de los problemas corres-
pondientes. A él le interesaba la historia de la
lógica en América Latina, a mí me interesaba
el conocimiento de la lógica; a él le interesaba
la historia del positivismo en nuestra realidad,
a mí me interesaba si el positivismo era una
doctrina verdadera o falsa; a él le interesaba
descubrir el ser profundo del hombre latinoa-
mericano, a mí me interesaba saber lo que era
el hombre fuese cual fuese la región que habi-
tara. No había contacto posible.
Miro Quesada, F. Despertar y proyecto del filosofar
latinoamericano.
5. Teniendo en cuenta el texto podemos afirmar
que la filosofía de Zea
A) reflexiona sin importar el ámbito regional.
B) presenta una actitud universal sobre el
quehacer filosófico.
C) resalta la importancia de reflexionar sobre
nuestra realidad.
D) no muestra interés sobre asuntos lógicos o
antropológicos.
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6. Determine la secuencia correcta del valor de
verdad (V o F) con respecto a las siguientes
proposiciones:
I. La posición de Zea tiene interés por la
historia.
II. Miró Quesada coincide con Zea.
III. Miró Quesada presenta una actitud
universalista.
IV. Leopoldo Zea busca el ser hombre sin im-
portar el aspecto regional.
A) VVFV B) VFVF
C) FVFF D) FFVV
Lea el siguiente texto y, a continuación, responda
las preguntas 7 y 8.
Todas las tesis sobre el problema indígena,
que ignoran o eluden a este como problema
económico-social, son otros tantos estériles
ejercicios teoréticos – y a veces solo verbales –,
condenados a un absoluto descrédito. No las
salva a algunas su buena fe. Prácticamente, to-
das no han servido sino para ocultar o desfigu-
rar la realidad del problema. La crítica socialista
lo descubre y esclarece, porque busca sus cau-
sas en la economía del país y no en su mecanis-
mo administrativo, jurídico o eclesiástico, ni en
su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus con-
diciones culturales y morales. La cuestión indí-
gena arranca de nuestra economía. Tiene sus
raíces en el régimen de propiedad de la tierra.
Cualquier intento de resolverla con medidas de
administración o policía, con métodos de en-
señanza o con obras de vialidad, constituye un
trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista
la feudalidad de los “gamonales”.
El “gamonalismo” invalida inevitablemente
toda ley u ordenanza de protección indíge-
na. El hacendado, el latifundista, es un señor
feudal. Contra su autoridad, sufragada por el
ambiente y el hábito, es impotente la ley es-
crita. El trabajo gratuito está prohibido por la
ley y, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el
trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El
juez, el subprefecto, el comisario, el maestro,
el recaudador, están enfeudados a la gran pro-
piedad. La ley no puede prevalecer contra los
Filosofía
gamonales. El funcionario que se obstinase en
imponerla sería abandonado y sacrificado por
el poder central, cerca del cual son siempre
omnipotentes las influencias del gamonalis-
mo, que actúan directamente o a través del
parlamento, por una y otra vía con la misma
eficacia.
MARIÁTEGUI, José Carlos. Siete ensayos de
interpretación de la realidad peruana.
7. Uno de los principales factores que determi-
nan la problemática indígena radica en
A) el establecimiento de un sistema de repre-
sión policial.
B) la existencia de relaciones feudales de
producción.
C) el decrecimiento de propiedades gamona-
les en el país.
D) las buenas intenciones de los reformadores
sociales.
8. Podemos concluir que un sistema económico
explotador muchas veces prevalece sobre
A) lo dictaminado por leyes prohibitivas.
B) el régimen agrario feudal de los gamonales.
C) las intenciones perversas de los explotadores.
D) el pacifismo de la población indígena.
9. “La condición miserable del campesino indí-
gena, el hacinamiento degradante de las gran-
des masas en las ciudades, la subalimentación
de la mayoría de la población peruana, los
bajísimos niveles de salubridad, el analfabetis-
mo, el régimen del trabajo servil son algunos
de los inocultables signos de la alienación del
hombre en el Perú”.
Por el contenido de la cita anterior, podemos
deducir que este pensamiento corresponde a
A) Miró Quesada.
B) Carlos Mariátegui.
C) Haya de la Torre.
D) Salazar Bondy.
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10. Francisco Miró Quesada fue un pensador pe-
ruano que, influenciado por Kant, defendió el
humanismo a través del principio de autotelia,
que consiste en considerar al hombre como
A) un ser revolucionario para la transforma-
ción social.
B) puente para la creación de una sociedad
solidaria.
C) un fin en sí y jamás como un instrumento
de otros hombres.
D) un ser con metas y proyectos para la reali-
zación individual.
11. Carlos desea hacer una filosofía auténtica y
original. ¿Qué deberíamos hacer para lograr
lo que desea Carlos, según Augusto Salazar
Bondy?
A) Dominar cultural y económicamente las
demás naciones.
B) Primero, liberarnos ideológicamente para
luego hacerlo económicamente.
C) Imponer nuestra filosofía de la dominación
a otras naciones.
D) Liberarnos del dominio económico y luego
12. De acuerdo con el texto, el socialismo es una
cultural.
Lea el siguiente texto y, a continuación, responda
las preguntas 12 y 13.
El socialismo no es, ciertamente, una doc-
trina indoamericana. Pero ninguna doctrina,
ningún sistema contemporáneo lo es ni puede
serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en
13. Señale los enunciados compatibles con el texto.
Europa, como el capitalismo, no es tampoco
específico ni particularmente europeo. Es un
movimiento mundial, al cual no se sustrae
ninguno de los países que se mueven dentro
de la órbita de la civilización occidental. Esta
civilización conduce, con una fuerza y unos
medios de los que ninguna civilización dispu-
so, a la universalidad. Indoamérica, en este
orden mundial, puede y debe tener individua-
lidad y estilo; pero no una cultura ni un sino
particulares. Hace cien años, debimos nuestra
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independencia como naciones al ritmo de la
historia de occidente, que desde la coloniza-
ción nos impuso ineluctablemente su compás.
Libertad, Democracia, Parlamento, Soberanía
del Pueblo, todas las grandes palabras que
pronunciaron nuestros hombres de entonces,
procedían del repertorio europeo. La historia,
sin embargo, no mide la grandeza de esos
hombres por la originalidad de esas ideas, sino
por la eficacia y genio con las que las sirvieron.
Y los pueblos que más adelante marchan en
el continente son aquellos donde arraigaron
mejor y más pronto. La interdependencia, la
solidaridad de los pueblos y de los continen-
tes, eran sin embargo, en aquel tiempo, mu-
cho menores que en este. El socialismo, en fin,
está en la tradición americana. La más avan-
zada organización comunista, primitiva, que
registra la historia, es la incaica.
No queremos, ciertamente, que el socia-
lismo sea en América calco y copia. Debe ser
creación heroica. Tenemos que dar vida, con
nuestra propia realidad, en nuestro propio len-
guaje, al socialismo indoamericano.
MARIÁTEGUI, José Carlos. Ideología y política
ideología política
A) que surgió en Indoamérica.
B) exclusiva de Europa.
C) de alcance mundial.
D) que surgió en Asia.
I. Es la eficacia de las ideas lo que importa y
no su originalidad.
II. El pueblo incaico practicó una especie de
comunismo primitivo.
III. El socialismo peruano no debe ser una imi-
tación de los socialismos europeos.
A) solo I
B) solo II
C) II y III
D) I y II
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14. Víctor Raúl Haya de la Torre, siguiendo las
influencia de Hegel y Marx, consideró en
su teoría del espacio-tiempo histórico que
los cambios sociales no solo dependían de
los factores económicos, sociales o políti-
cos, sino que consideró como plena fun-
ción vital a la
A) organización del proletariado para la trans-
formación de la sociedad.
B) capacidad psicológica de un grupo social
para realizar la historia.
C) consciencia de la clase obrera para direc-
cionar dialécticamente a la sociedad.
D) clase media para defender el imperialismo
en todos sus aspectos.
15. Según Augusto Salazar Bondy, en la historia no
se revela el humano como una entidad acaba-
da, una materia ni una idea o una substancia
espiritual ajena a la tierra, sino como
A) una creación incesante de sí misma y de
su entorno.
B) un ser que imita y copia la cultura de otras
naciones occidentales.
C) una entidad que busca realizar una filoso-
fía auténtica a partir de su liberación.
D) una naturaleza transformadora del pensa-
miento alienante.
16. Teniendo en cuenta la postura de Miró Que-
sada en torno a la autenticidad de la filosofía
latinoamericana, indique lo correcto.
I. La filosofía auténtica en Latinoamérica no
se ha logrado a pesar de los esfuerzos de
sus pensadores.
II. Hay autenticidad filosófica en América Lati-
na desde una perspectiva amplia y en todos
los campos.
III. La filosofía en Latinoamérica es auténtica
al desarrollar los problemas que abarca una
determinada sociedad.
IV. El logro de la filosofía auténtica en Amé-
rica Latina ha sido el producto del esfuer-
zo de muchos pensadores a través de
generaciones.
Filosofía
A) I y II
B) II y III
C) III y IV
D) II y IV
17. José Carlos Mariátegui fue un marxista que
analizó la realidad peruana, teniendo en cuen-
ta el método del materialismo histórico, y llegó
a la conclusión de que el problema fundamen-
tal del Perú radica en
A) la propiedad de la tierra que está bajo el
control de unos pocos.
B) la falta de formación de una clase obre-
ra que sea consciente de los problemas
nacionales.
C) el dominio y el control de las fuerza pro-
ductivas del país.
D) la carencia de organización de la
masa indígena para el desarrollo de la
revolución.
18. Los países de Indoamérica no son países in-
dustriales, la economía de estos pueblos es
básicamente agraria o agrícola-minera. Exa-
mínese las estadísticas. El proletariado está en
minoría, en completa minoría, constituyendo
una clase naciente. Son las masas campesinas
las que predominan, dando una fisionomía
feudal o casi feudal a nuestras comunidades
colectivas nacionales. Un partido de clase pro-
letaria únicamente es un partido sin posibilida-
des de éxito político en estos pueblos.
HAYA DE LA TORRE, V. R. El antimperialismo y el APRA.
Indique el enunciado que sea compatible con
el texto anterior.
A) El proletario está destinado a llevar a cabo
la transformación social.
B) El sector social más importante con el
que se debe contar para el cambio es el
campesinado.
C) El país está en un proceso de industrializa-
ción con miras a una revolución.
D) Ni el proletariado ni el campesinado están
en condiciones de hacer una revolución
social.
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Lea el texto y responda a las preguntas 19 y 20.
La autenticidad de nuestra filosofía no
podrá, así, provenir de nuestro supuesto de-
sarrollo, como tampoco le ha venido a la filo-
sofía occidental, en cuyos creadores se hace
ahora consciente la enajenación. Esta vendrá
de nuestra capacidad para enfrentarnos a los
problemas que nos plantean hasta las últimas
raíces, tratando de dar a los mismos la solu-
ción que se acerque más a la posibilidad de
la realización del hombre nuevo. Naturalmen-
te, dentro de estas soluciones estará la de una
revolución que anule las trabas que impiden
la posibilidad de este hombre, pero esto solo
será consecuencia de la previa autenticidad
de nuestro pensamiento sobre la realidad
que ha de ser transformada. La autenticidad
no ha de ser consecuencia de esta posible re-
volución social, política y económica, sino la
base de su posibilidad. Auténtica no solo ha
de ser la filosofía que surja al establecimiento
de una nueva sociedad, auténtica tendrá que
serlo, también, la que haga consciente nuestro
subdesarrollo y señale las posibilidades de su
vencimiento y la forma cómo vencerlo.
ZEA, Leopoldo. La filosofía americana como filosofía sin más.
19. Según la propuesta de Zea, la filosofía auténtica
A) puede tener un papel concientizador del
atraso social.
B) es la manifestación posterior de los pue-
blos revolucionarios.
C) solo será consecuencia de una nueva
sociedad.
D) es el reflejo de una sociedad
subdesarrollada.
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20. Para Leopoldo Zea, la realización de la filosofía
auténtica vendrá de
A) los pueblos más desarrollados de la Europa
Occidental.
B) las reflexiones en torno a los problemas
que enfrenta América Latina.
C) la ignorancia de las situaciones conflictivas
a nivel mundial.
D) un análisis de los problemas continentales
a través de una filosofía rigurosa.
21. En Humanismo y revolución, Francisco Miró
Quesada propone que una ideología verdade-
ramente humana debe partir de la aceptación
del principio
A) de autotelia.
B) de la sociedad sin clases.
C) de autoridad.
D) antirracista.
22. Para Augusto Salazar Bondy, no existe una fi-
losofía auténtica en América Latina porque se
encuentra dominada por las grandes poten-
cias occidentales, que hacen que la dinámica
de su historia no sea la suya propia; por ello
la única manera de hacer filosofía auténtica es
A) romper con los lazos de dependencia que
alienan a la cultura.
B) imitando a los filósofos de altura que se en-
cuentran en Europa.
C) filosofar sobre los problemas a atañen a la
comunidad en donde se vive.
D) tratar sobre los grandes problemas de la
humanidad.