La vida social

Eliu alejandro Vargas cruz

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Sociología
En encontrarle estas leyes que rigen la vida social no
significa de ningún modo dejar de investigar lo que quieren
o aspiran los individuos en particular cuál es su voluntad si
es que está que es movida por la reflexión o por la pasión.
A pesar de que los resortes que mueven directamente a la
pasión o a la reflexión de un en un individuo son o bien
objetos exteriores a él o bien motivos ideales ambición odio
personal o incluso las manías individuales de todo género.

La relación entre la conciencia el sujeto y las condiciones

objetivas no pueden ser comprendidas correctamente más
que con considerándolas a todas ellas como un proceso
interactuante. El mundo no puede ser considerado como un
conjunto de cosas acabadas reflejadas en la cabeza de los
hombres a través de parcialidades de la realidad como
mecánicamente lo presenta el estalinismo en su teoría del
reflejo sino por el contrario la base material.

Dentro del modelo marxista hay lugar para la voluntad y

decisión humana las ideas aisladas no cuentan pero cuando
estás -por la práctica es decir por la comprobación real de
su certeza que realiza el sujeto que las posee sobre la
realidad aprenden dicho realidad- y unifican muchas
voluntades basadas en esa práctica verificadora de su de su
validez influyen sobre la base material que a su vez como un
marco general propiciará nuevas ideas

Existen diversas teorías sociales que intentan explicar el

comportamiento del individuo una de ellas es la teoría
psicoanalítica de la libido o (energía sexual interna que
impulsa al individuo). Considera que el sujeto actúa de este
o aquel modo debido a sus impulsos interiores que o bien
se expresan libremente o bien al ser reprimidos buscan los
caminos más diversos para manifestarse.

La primera teoría nos da explicaciones causales psicológicas

y la otra sólo compara la conducta del hombre en función
de reglas elaboradas para dirigir su acción y aunque ambas
nos acercan a la realidad no podemos conformarnos con
ello.

Sin embargo existe una tercera corriente sociológica que

explica la vida social a través del modo de de estructura y
superestructura.

Las fuerzas productivas

La fuerza productiva más importante es la fuerza de trabajo
se diferencia de todas las fuerzas simples de la naturaleza
en que es manejada desde el primer momento en función
de los resultados que se buscan
El objeto del trabajo son las condiciones naturales que
pueden ser divididas desde el punto de vista económico en
2 grandes grupos: la riqueza natural en medios de
subsistencia como la fertilidad del suelo, las aguas
abundantes en peces, etcétera y la riqueza natural en
medios de trabajo como los saltos de agua viva, los recursos
de agua navegable, los bosques, los metales, el petróleo etc.

Las relaciones de producción

A menudo se dice que las relaciones de producción
dependen directamente de las fuerzas productivas
para demostrar la determinación natural unilineal de
la vida social, Llevada a sus últimas consecuencias esa
interpretación parcial considera erróneamente que es
la geografía quien determina el avance o retraso
social de una comunidad. La realidad es diferente las
fuerzas naturales se transforman en las fuerzas
productivas sólo mediante su utilización por el trabajo
humano.

La evolución de las fuerzas productivas no depende

solamente del condiciones naturales dependen
también del aumento de la población que provoca
nuevas necesidades. este hecho hace necesario el
crecimiento de la producción y la mejora de sus
posibilidades técnicas
Se encuentra la sucesión histórica de cierto número
de modos de producción por los que la sociedad ha
pasado desde su nacimiento: comunidad primitiva,
modo asiático de producción, esclavismo, feudalismo,
capitalismo, socialismo. Afuera
Dentro de cada modo de producción aparecen las
formaciones socioeconómicas que son una
combinación de varios modos de producción y sus
expresiones súper estructurales, a nivel de un país
particular.

Esta exposición particular es lo que se llama

formación socioeconómica

La superestructura social está formada por todas las

instituciones y concepciones de la sociedad y se
componen de 3 niveles:
El régimen sociopolítico edificado sobre la base
económica de la sociedad y ligado a ella de manera
particularmente estrecha La mayoría de las veces
viene integrarse entre las relaciones políticas y las
relaciones económicas una serie de eslabones
intermedios, de suerte que la ligazón entre los 2
planos no es inmediatamente visible.
El carácter social y personalidad particular no existe la
sociedad en abstracto, en general, sino solamente
sociedades específicas en la historia y en el espacio.
Los individuos dice from, de esa sociedad particular,
pertenecen a una clase social también específica y
tienen que comportarse de manera que puedan
funcionar en el sentido requerido por el sistema
social.
La introyección de los valores sociales en el individuo
se realiza a través de la familia, la escuela, los medios
de comunicación masiva, las leyes y el estado.

Las ideas y las ideologías. Si la superestructura política

jurídica representa la forma en que se desarrolla la
lucha de clases, las ideas e ideologías representan la
forma en que los hombres llegan a ser conscientes de
esas luchas. De tal modo que ambas formas son 2
momentos de una misma unidad y no pueden ser
separados sino metodológicamente. El puente de
enlace entre ellas es el carácter social. Es la sociedad
el medio que actúa sobre el hombre teniendo como
mediación los órganos sensoriales del cuerpo del
individuo.
Nace así dentro de la primera corriente la teoría
leninista del reflejo, que considere el pensamiento de
una manera pasiva, determinado unilateralmente por
la materia. Se considera entonces a la súper
estructura social como carente de realidad propia,
reduciéndola a simple reproductora de la base
económica

Las ideologías aparecen como si fueran ideas

científicas, artísticas y aún filosóficas y su misión es
enajenar a toda la población: las ideologías del del
mundo libre como sinónimo del capitalismo; la
ideología de la salvación celestial en lugar de construir
una sociedad justa; la ideología del régimen electoral
y de partidos como sinónimo de democracia; la
ideología del desarrollo nacional, para encubrir el
atraso, etc.