ESPIRITUALIDAD, 

AFECTIVIDAD E INTEGRACIÓN 
PSICOSEXUAL EN EL ACOMPAÑAMIENTO DE SACERDOTES Y 
RELIGIOSAS (OS) 

Kevin Flaherty Duffy 
Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Lima, Perú. 

Resumen 
En  la  formación  de  los  seminaristas  y  en  la  vida  sacerdotal  el 
acompañamiento espiritual puede facilitar la integración de la espiritualidad y la 
afectividad  de  la  persona  en  su  relación  con  Dios,  con  las  otras  personas  y 
consigo  misma.  Hay  una  necesidad  de  preparar  acompañantes  y  formadores 
capaces  de  atender  a  seminaristas  y  sacerdotes  en  los  procesos  afectivos  y 
psicosexuales.  El  camino  de  la  integración  pasa  por  el  proceso  de  aceptar  y 
procesar las experiencias afectivas. El celibato no se da como un hecho, sino por 
el proceso de vivirlo. El celibato exige atención a la oración, a la vida interior, a 
las  relaciones  con  otros,  a  las  atracciones  y  enamoramientos  y  la  orientación 
sexual. 

Palabras  clave:  Sacerdotes;  religiosas(os);  acompañamiento  espiritual; 

afectividad; integración psicosexual. 
Abstract 
In  the  formation  of  seminarians  and  in  the  life  of  priests  spiritual 
direction can facilitate the psychological and spiritual integration of the person 
and his relationship with God, with others, and with himself. There is a need to 
prepare  spiritual  directors  capable of  accompanying  seminarians and priests  in 
the  process  of  psychosexual  integration.  Celibacy  as  a  lifestyle  is  learned 
through  the  process  of  accepting  and  processing  one’s  emotions  and 
relationships. Healthy celibacy requires an awareness of prayer, the interior life, 
relationships, feelings of attraction and falling in love, and sexual orientation. 

Keywords:  Priests;  religious  sisters/brothers;  spiritual  direction;  affectivity; 

psychosexual integration. 

El acompañamiento espiritual y la  facilitar  una  integración  de  la 

madur ez afectiva 
afectividad  de  la  persona  y  su  relación 
En  la  formación  de  seminaristas 
con  Dios,  con  las  otras  personas  y 
y  en  la  vida  sacerdotal  el 
consigo  misma.  Con  frecuencia
acompañamiento  espiritual  puede 
constatamos que temas relevantes como  tengan una sólida preparación teológica. 
la  historia  personal,  la  aceptación,  el  Es  indispensable  la  madurez  humana 
manejo adecuado de las emociones y  la  que  se  complementa  con  una 
integración  de  la  sexualidad  no  reciben  espiritualidad para que pueda comunicar 
suficiente  atención  en  el  campo  del  el amor de Dios a los demás. 
acompañamiento  espiritual.  Cuando  la 
La  espiritualidad  se  puede 
persona  integra  adecuadamente  su 
entender  como  la  relación  de  una 
espiritualidad  y  su  afectividad,  vive  de 
persona  con  lo  trascendente.  Como 
manera más plena y su labor pastoral es 
todos  los  católicos,  un  sacerdote,  sea 
más fructífera. 
diocesano  o  religioso,  profesa  que  hay 
Pocos  profesionales  tienen  que  un  Dios,  revelado  en  Cristo,  que  desea 
adquirir  una  preparación  tan  altamente  una relación con la persona humana. La 
cualificada  para  relacionarse  en  vocación es la respuesta a la llamada de 
diferentes situaciones y contextos como  seguir  a  Cristo  en  el  servicio  del  Reino 
el  sacerdote.  El  ministerio  sacerdotal  de  Dios  por  medio  del  Sacerdocio.  El 
exige  que  uno  esté  constantemente  en  sacerdote,  como  ministro  de  la  Iglesia, 
relación  con  personas,  grupos  y  entrega  su  vida  a  Cristo,  y  la  vocación 
comunidades.  En  una  parroquia  uno  se realiza en el servicio a los demás. Sin 
encuentra personas de diferentes edades  embargo,  la  vida  sacerdotal,  con  todas 
y  clases  sociales.  En  una  jornada  de  sus  exigencias,  depende  en  gran  parte 
trabajo  se  pueden  realizar  múltiples  de  la  calidad  de  la  relación  que  uno 
servicios:  coordinar  una  reunión  de  tiene  con  Dios.  La  capacidad  de  vivir 
equipo,  administrar  los  sacramentos,  una  relación  integral  con  Dios  está 
ayudar  a  los  enfermos,  asistir  a  un  condicionada  por  la  madurez  de  la 
velorio,  celebrar  un  matrimonio  y  persona.  Un  hombre  inmaduro, 
acompañar  en  momentos  de  crisis  neurótico,  o  con  limitaciones 
personal  y  familiar.  El  ministerio  psicoafectivas no solo será un sacerdote 
sacerdotal  y  la  diversidad  del  trabajo  con  dificultades  consigo  mismo  y  con 
pastoral  exigen  la  habilidad  de  saber  los  demás,  sino  que  también  tendrá 
relacionarse  con  los  demás.  El  anuncio  bloqueos  y  limitaciones  en  su  relación 
del  Evangelio  y  el  liderazgo  en  la  con Cristo. En cambio, el sacerdote que 
Iglesia  requieren  personas  maduras  que  ha  logrado una adecuada  madurez  será 
comuniquen  la  presencia  de  Dios  por  capaz  de  vivir  su  vida  en  una  forma 
medio de su propia vida, y que a la vez  integral.  Su  relación  con  Dios  se
expresará  y  se  profundizará  en  el  El  acompañamiento  espiritual  a 
servicio y en la amistad con los demás.  personas  que  tienen  una  vida  interior 
desarrollada  por  su  relación  con  el 
Una  espiritualidad  que  enfoque 
Señor  y  con  los  demás  es  un  encuentro 
la relación con Dios y con los demás es 
privilegiado. El acompañante invita a la 
un  camino,  un  proceso  de  entenderse  y 
persona a reflexionar sobre el sentido de 
relacionarse  con  Dios  y  con  los  demás 
su vida y cómo vivir en relación con los 
en  medio  de  la  vida.  Uno  descubre  el 
demás de una forma coherente con su fe 
sentido  de  la  vida  y  se  relaciona  con 
y  su  experiencia  de  Dios.  Es  una 
Dios,  quien  se  revela  en  los 
relación  profesional  en  la  cual  el 
acontecimientos  de  la  vida.  El 
enfoque principal es cómo la persona se 
seguimiento  de  Cristo  es  un  proceso 
relaciona con Dios e intenta responder a 
largo  de  conversión  que  invita  a  la 
la  gracia  en  las  múltiples  dimensiones 
persona  a  evangelizar  su  propia 
de  su  vida.  Aunque  un  acompañante 
afectividad.  La  meta  es  configurar  la 
puede ayudar a una persona a organizar 
vida a la persona de Cristo. Para realizar 
y  mejorar  su  práctica  de  oración,  las 
tal  seguimiento  uno  examina  su  vida 
sesiones periódicas de  acompañamiento 
interior y sus relaciones con los demás a 
sirven  para  que  el  acompañado  pueda 
la  luz  del  Evangelio.  Las  maneras  de 
explorar  y  profundizar  su  relación  con 
entenderse, las actitudes frente a la vida 
Dios.  La  relación  con  Dios  no  está 
y  las  formas  positivas  y  negativas  de 
limitada  a  la  oración,  sino  que  se 
relacionarse  deben  ser  exploradas  ante 
descubre  en  cómo  se  está  en  relación 
el  Señor.  La  contemplación  de  la  vida 
con  uno  mismo  y  con  las  personas  con 
de  Jesús  en  las  Escrituras  llega  a  ser  el 
quienes uno comparte la vida. Tampoco 
encuentro e  interpelación de  cómo  vive 
puede  estar  reducida  a  la  esfera  de  lo 
uno  en  relación  con  los  demás.  Desde 
personal.  Este  ministerio  se  dirige  al 
esta perspectiva espiritual el celibato no 
Pueblo de Dios. Uno vive en un mundo 
es  solamente  la  libertad  de  dedicarse  al 
social,  y  la  fe  impulsa  a  actuar  por  la 
apostolado,  sino  una  llamada  y  una 
justicia según el espíritu del Evangelio y 
opción a relacionarse con Dios y con los 
la inspiración de la doctrina social de la 
demás  en  relaciones  no  genitales  que 
Iglesia. 
generan  vida  para  el  sujeto  y  para  los 
demás.  Hay  muchos  seminaristas  y 
sacerdotes  que  no  llegan  a  tener  una 
espiritualidad  fundada  en  una  relación
personal con el Señor. Se puede incurrir  critica duramente a sí mismo por lo que 
en  falacias:  rezar  el  breviario,  celebrar  está sintiendo. Si esto sucede, es porque 
los  sacramentos  y  tener  devociones  sin  la  formación  recibida  antes  de  la 
desarrollar  una  relación  que  permita  ordenación  no  permitió  la 
integrar  afectividad  y  espiritualidad.  Es  internalización  de  los  valores  y  el 
el  equivalente  de  quedarse  en  un  desarrollo  de  las  habilidades  necesarias 
matrimonio  donde  hay  fidelidad  sin  para  enfrentar  la  soledad  y  las 
intimidad.  En  otros  casos  el  sacerdocio  exigencias  del  ministerio.  En  algunos 
corre  el  riesgo  de  convertirse  en  un  religiosos  y  sacerdotes  hay  una 
trabajo  o  en  una  carrera.  Uno  ejerce  el  tendencia  a  la  culpabilidad  y  una 
ministerio  pero  encuentra  una  creciente  incapacidad  personal  de  acercarse  a  la 
soledad  y  falta  de  alegría.  El  activismo  compasión  de  Dios.  Muchos  son  muy 
puede  encubrir  necesidades  personales  reacios  a  hablar  con  otros  de  su  vida 
no reconocidas y llevar a crisis de salud  interior,  por  falta  de  comodidad  con  su 
física y emocional. Pero cuando hay una  afectividad  y  por  recelo  de  reconocer  y 
espiritualidad  integrada,  el  sacerdocio  aceptar  su  vida  personal.  Entonces  se 
es vivido desde la relación fundante con  muestran defensivos y hasta aislados de 
el Señor  y  el  ministerio  se  experimenta  los  demás.  En  tales  situaciones  el 
como  una  expresión  de  cómo  uno  se  sacerdote  tiene  que  aprender  no 
relaciona con los demás desde la fe.  solamente  a  hablar  de  sí  mismo  con  un 
acompañante,  sino  también  a  abrir  su 
Sin  una  formación  integral  y  un 
afectividad a la gracia de Dios. 
proceso  personal  de  desarrollo  de  una 
Conscientes para acompañar  
espiritualidad que integre la afectividad, 
Con frecuencia se encuentra una 
puede  darse  una  escisión  entre  la 
escasez  de  personas  preparadas  para  el 
oración y la conducta. Tal división entre 
acompañamiento  de  seminaristas  y 
la  espiritualidad  y  la  vida  emocional 
sacerdotes.  Cuando  hay  dificultades  en 
muchas veces coincide con una falta de 
el ministerio, crisis en la vida afectiva o 
conocimiento  de  la  afectividad  y  de  la 
problemas  serios  con  el  celibato,  uno 
sexualidad.  La  afectividad,  y 
descubre  que  la  persona  no  está  siendo 
especialmente  la  sexualidad,  es 
acompañada  y  muchas  veces  no  ha 
percibida  con  temor  y  como  tentación. 
habido  transparencia.  A  veces  se 
En  vez  de  ser  capaz  de  escuchar  y 
constata  la  valiosa  práctica  del 
discernir  lo  que  está  pasando  en  un 
Sacramento  de  la  Reconciliación  y
nivel  profundo,  uno  huye,  niega  y  se 
entrevistas  periódicas  con  formadores;  Para  acompañar  a  otros  en  su 
sin  embargo,  la  persona  no  ha  tenido  vida espiritual es indispensable que uno 
una  relación  que  le  haya  brindado  la  haya  tenido  y  mantenga  un  proceso  de 
oportunidad de crecer en la relación con  acompañamiento  en  su  propia  vida.  El 
Dios,  de  lograr  un  autoconocimiento  y  proceso  de  crecer  en  la  relación  con 
una mayor autoaceptación.  Dios,  entender  cómo  Dios  pasa  por  la 
vida  de  uno  mismo,  descubrir  que  la 
El  acompañamiento espiritual es 
historia  personal  de  uno  mismo  llega  a 
un arte, pero también es un conjunto de 
ser una  historia de  fe   y desarrollar una 
conocimientos,  experiencias  y 
fidelidad  a    la  oración,  preparan  a  una 
habilidades  que  facilitan  el  crecimiento 
persona para caminar con otros. La vida 
del  otro.  Se  exige  una  experiencia  de 
espiritual  es  la  experiencia  vital  con 
mirar  adentro  para  conocerse,  un 
Dios.  Cada  persona  encuentra  la 
conocimiento  básico  de  teología, 
relación  con  Dios  desde  su  historia 
espiritualidad,  psicología,  y  capacidad 
personal,  su  situación  social,  su 
para  desarrollar  habilidades  de 
experiencia  y  entendimiento  de  la 
comunicación.  En  el  Programa  de 
comunidad  de  fe  y  su  personalidad 
Formadores de la Conferencia Religiosa 
única.  Cuando  uno  aprecia  su  propia 
del  Perú  existe  la  posibilidad  de  tener 
experiencia  espiritual,  ya  es  capaz  de 
acompañamiento  espiritual  personal  y 
valorar el camino espiritual de otro. 
sesiones  grupales  e  individuales  con 
psicoterapeutas. Con frecuencia, los que  Además  de  asimilar  su  propia 
están  empezando  el  trabajo  de  historia de fe para acompañar a otros, la 
formación o entrando en el campo de la  persona  necesita  un  entendimiento 
formación  empiezan  a  ver  con  seriedad  básico  de  teología,  espiritualidad  y 
sus  propios  desafíos  afectivos  por  psicología.  El  conocimiento  adecuado 
primera  vez.  Descubren  que  si  desean  construye  parámetros  y  ofrece 
acompañar  a  personas  en  formación  perspectivas  para  el  acompañamiento. 
tienen  que  aprender  a  mirar  al  interior  Si  bien  el  acompañamiento  no  es  una 
de sí mismos. Muchos se dan cuenta de  tutoría  en  la  fe,  es  importante  que  uno 
que  todavía  falta  mucho  trabajo  en  su  sea  capaz  de  ver  que  la  espiritualidad 
propia  vida  para  lograr  una  mayor  del  acompañante  es  coherente  con  la 
integración  entre  espiritualidad  y  vida  tradición  y  experiencia  eclesial.  Para 
afectiva.  acompañar  el  crecimiento  humano  y 
espiritual  de  una  persona  ayuda  mucho
saber  del  desarrollo  humano,  la  que  se  necesita  es  la  empatía:  la 
afectividad y la sexualidad. Si uno no se  capacidad  de  comprender  al  otro  y 
siente  cómodo  con  la  afectividad  y  reflejar esta comprensión. La empatía o 
sexualidad de uno mismo  y  no tiene un  escucha  activa  es  más  difícil  de  lo  que 
conocimiento  intelectual  de  los  temas  parece.  La  tendencia  de  la  gente, 
principales,  tiende  a  evitar  estos  temas  incluyendo  religiosos  y  sacerdotes,  es 
en  la  vida  del  acompañado.  Si  un  rescatar,  ayudar  y  aconsejar  al  otro.  El 
acompañado se siente juzgado o percibe  proceso  de  acompañar  al  otro  para  que 
que  el  acompañante  se  pone  incómodo  nombre su propia experiencia y formule 
con  temas  de  afectividad  y  sexualidad,  lo  que  desea  es  más  lento.  Pero  en  el 
tiende a callarse  y  entrar en un acuerdo  proceso  uno  aprende  a  mirar  hacia 
tácito  de  no  tocar  temas  y  experiencias  dentro,  a  poner  nombres  a  sus 
sensibles. El proceso de integración y el  experiencias y a discernir cuáles son las 
camino  de  aprender  a  vivir  el  celibato  opciones  coherentes  con  su  fe  y  con  su 
requiere  que  uno  sea  capaz  de  articular  historia. 
sus  experiencias  y  sentimientos  con 
La integración de la espiritualidad y 
otro.  Cuando  uno  ha  logrado  un  grado 
la afectividad 
de  autoconocimiento  y  comodidad  con 
Una  espiritualidad  madura  y  el 
su  propia  sexualidad  y  afectividad,  está 
ministerio  sacerdotal  exigen  una 
preparado  para  acoger  la  historia 
adecuada base de salud mental. Como la 
personal de un acompañado. 
gracia  presupone  la  naturaleza,  la 
El  acompañamiento espiritual es 
capacidad  de  relacionarse  sanamente 
una  relación  centrada  en  el  diálogo  de 
con  uno  mismo,  con  los  demás  y  con 
cómo  el  acompañado  vive  la 
Dios  requiere  de  madurez  humana.  La 
experiencia  de  su  fe  en  relación  con 
salud  mental  de  la  persona  que  entra  al 
Dios,  consigo  mismo  y  con  los  demás. 
seminario  es  un  factor  determinante  en 
Para  facilitar  la  comunicación  el 
su  capacidad  de  crecer  humanamente, 
acompañante  necesita  aprender  las 
desarrollar  una  espiritualidad  y  adquirir 
habilidades básicas de la comunicación. 
los conocimientos  y  habilidades para el 
A  veces  uno  comparte  información, 
ministerio. La vida del celibato, el estrés 
pero  muchas  sesiones  de 
del  ministerio  y  las  demandas  de  las 
acompañamiento  espiritual  se 
múltiples  relaciones  exigen  que  haya 
convierten  erróneamente  en  consejos  y 
una  estructura  psicológica  sana  y  una 
clases  privadas.  La  capacidad  básica 
historia personal que brinde confianza y
la  capacidad  de  relacionarse  con  los  autoconocimiento.  Los  que  sufren 
demás.  Hay  programas  de  formación  trastornos  como  la  personalidad 
que intentan crear un ambiente propicio  narcisista u obsesiva tendrán problemas 
para el crecimiento afectivo y espiritual,  en sus relaciones y en la adaptación a la 
pero  se  consume  demasiada  energía  en  realidad.  Hay  personas  que  han  sufrido 
el  esfuerzo  de  sanar  las  heridas  tanto  en  la  niñez,  que  su  autoestima  y 
profundas de algunos de los formandos.  sus    relaciones  con  los  demás  siempre 
En otros programas donde la formación  serán    problemáticas.  El  abuso,  los 
está  centrada  en  las  reglas,  horarios  y  traumas  y  las  distorsiones  en  el 
conductas externas, pero sin atención al  desarrollo  psicosexual  pueden  ser 
crecimiento personal, se dan situaciones  obstáculos  para  vivir  el  celibato.  Si  un 
en  las que algunos, pocos años después  joven de cualquier clase social no reúne 
de  salir  del  seminario,  no  tienen  los  los  requisitos  psicológicos  e 
recursos psicológicos y espirituales para  intelectuales,  es  mejor  que  no  sea 
sostenerse  en  la  vida  ministerial.  A  admitido al seminario o a la comunidad 
veces  el  entorno  del  seminario  puede  religiosa.  Y  cuando  se  acepta  a  los 
enmascarar y postergar la manifestación  candidatos  debe  verificarse  que  tengan 
de problemas psicológicos.  la  capacidad  y  el  compromiso  de  hacer 
un  esfuerzo  para  crecer  en  la  vida 
La  pobreza  y  la  inestabilidad 
espiritual, en la afectividad y en la vida 
social  de  los  pueblos  latinoamericanos 
intelectual.  La  selección  de  candidatos 
dejan  muchas  personas  con  carencias 
para  la  vida  religiosa  y  el  seminario  es 
afectivas  y  cognitivas.  La  necesidad  de 
una  pieza  clave  en  la  formación,  y  a 
tener  vocaciones  influye  a  veces  en  la 
largo plazo, en la calidad de vida de los 
disminución  de  exigencia  en  los 
que van a ser líderes en la Iglesia. 
criterios  de  selección.  Además  de 
carencias  afectivas  y  traumas  de  su  La  madurez  es  el  resultado  de 
historia  familiar,  a  veces  hay  límites  los  procesos  progresivos  del  desarrollo 
cognitivos por un coeficiente intelectual  humano (Erikson, 1966). Una  identidad 
menor  que  el  promedio  normal  y  una  estable  lograda  en  la  adolescencia 
preparación académica con deficiencias.  permite  que  en  la  juventud  la  persona 
Una  capacidad  intelectual  adecuada  y  logre  tener  capacidad  de  intimidad. 
una  preparación  académico­cultural  Estos  dos  pilares,  construidos  sobre  las 
proporcionan  instrumentos  para  el  etapas  de  desarrollo  de  la  infancia  y  la 
crecimiento  personal  y  el  niñez,  permiten  que  haya  una  sana
generatividad  en  la  vida  adulta.  El  mandamiento  del  amor  es  la  piedra 
sentido de la identidad y la capacidad de  angular  de  cualquier  espiritualidad.  El 
la  intimidad  son  aprendidos  por  medio  camino  de  crecimiento  integral  puede 
de  las  relaciones  con  los  demás.  La  entenderse  como  tres  pasos 
mayoría  de  personas  profundizan  su  interrelacionados: aceptar la afectividad, 
capacidad  para  la  intimidad  en  nombrarla  y  domarla  (Whitehead  & 
relaciones  de  amistad  y  enamoramiento  Whitehead,  2004).  Es  el  proceso  de 
que  les  llevan  al  matrimonio.  El  célibe  evangelizar la afectividad. 
canaliza  su  afectividad  en  la  relación 
La  aceptación  de  la  afectividad 
con  Dios  y  con  los  demás.  Aunque 
es más difícil de lo que parece: siempre 
algunos  entren  a  la  formación  con  una 
hay emociones, sentimientos y actitudes 
madurez    humana  apropiada  para  su 
vinculadas  a  nuestra  historia  personal. 
edad,  tienen que crecer en la dimensión 
En  la  tradición  de  la  Iglesia  muchas 
afectiva  y    aprender  a  vivir  el  celibato. 
veces  la afectividad,  y especialmente  lo 
Con  frecuencia,  los  seminaristas  y 
que  está  asociado  con  la  sexualidad,  ha 
sacerdotes  que  tienen  dificultades  en  el 
sido  visto  con  sospecha.  El  dualismo 
celibato  presentan  características 
neoplatónico,  las  concepciones  de 
psicológicas  de  un  joven  que  todavía 
Descartes  sobre  la  separación  del 
está  resolviendo  la  crisis  de  la 
cuerpo  y  la  mente  y  algunas  de  las 
adolescencia  y  la  juventud. La  madurez 
prácticas  espirituales  de  los  últimos 
psicológica  no  coincide  necesariamente 
siglos han creado un prejuicio contra un 
con  la  edad  cronológica.  Algunos 
entendimiento  más  equilibrado  de  la 
problemas  psicológicos  o  la  falta  de 
afectividad.  En  vez  de  saber  cómo 
madurez  se  convierten  en  dificultades 
trabajar  con  la  dimensión  afectiva,  hay 
para vivir el celibato. 
corrientes que tienden a reprimirla. Pero 
El proceso de evangelizar la  lo  reprimido  no  desaparece,  sino  que 
afectividad 
tiende a reaparecer de otras formas. Una 
En  la  formación  y  en  la  vida  aceptación  sana  de  la  afectividad 
sacerdotal,  la  integración  de  la  permite  que  uno  reconozca  sus 
espiritualidad  y  la  afectividad  es  una  emociones,  deseos  y  formas  de 
tarea constante. La conversión espiritual  relacionarse  con  los  demás.  El 
pasa  por  un  crecimiento  humano  en  el  autoconocimiento  verdadero  lleva  a  la 
que  la  persona  busca  seguir  a  Jesús  y  persona  a  nombrar  las  luces  y  las 
vivir  los  valores  de  la  fe.  El  sombras  de  su  vida.  Tener  una  vida
plena  es  sentir  el  dolor  y  la  alegría  que  La  aceptación  de  la  afectividad 
todo  ser  humano  experimenta.  Las  está  vinculada  con  el  autoconocimiento 
relaciones  con  los  demás  y  la  relación  y  la  autoaceptación.  Esas  dos 
con  Dios  se  mueven  por  la  dimensión  habilidades  se  encuentran  en  casi  todas 
afectiva.  las descripciones de la madurez afectiva 
o,  desde  la  psicología,  en  las 
Especialmente para los hombres, 
características  de  la  salud  mental.  Para 
la  afectividad  es  un  reto.  Los 
cambiar,  los  primeros  pasos  son  el 
estereotipos  de  la  masculinidad  y  la 
conocimiento  y  la  aceptación    de  uno 
socialización  tienden  a  producir 
mismo.  En  terapias,  en  el 
hombres  que  no  son  conscientes  de  sus 
acompañamiento  espiritual  y  en  retiros 
emociones  y  no  saben  manejar  sus 
se toma conciencia de que la aceptación 
sentimientos.  Hay  un  fantasma:  que  la 
de  uno  mismo  es  un  momento  de 
afectividad  es  un  asunto  de  la  mujer, 
liberación  y  gracia.  Muchas  personas 
mientras  que  el  hombre  es  racional, 
están  marcadas  por  historias  personales 
fuerte  e  independiente.  Sin  duda  hay 
difíciles  que  dan  como  resultado 
diferencias en  cómo  los sexos expresan 
sentimientos  de  minusvalía,  vergüenza 
la  afectividad,  pero  el  hombre  es  tan 
y  culpa.  Hay  tendencias  religiosas  que 
afectivo  como  la  mujer.  A  veces  la 
manipulan  la  vergüenza  y  la  culpa  y 
diferencia  es  que  el  hombre  es  menos 
dejan a la persona intentando ganarse el 
consciente  de  lo  que  experimenta  y  no 
amor de Dios con su propio esfuerzo, en 
sabe  cómo  manejar  sus  emociones.  Sin 
vez  de  responder  al  amor  gratuito  de 
elaborar  el  tema  de  los  desafíos  de  la 
Dios.  Una  aceptación  profunda  permite 
masculinidad,  es  suficiente  señalar  la 
que  el  individuo  se  reconozca  como 
dificultad  que  muchos  hombres  tienen 
pecador  amado  por  Dios.  La  gracia 
de  mantener  relaciones  estables  y 
revela  el  pecado,  pero  el  amor  de  Dios 
cercanas  con  sus  esposas  e  hijos.  El 
comunica  que  la  persona  es  siempre 
mismo  patrón  de  bloqueo  afectivo  y 
más que el pecado. Es impresionante  la 
problemas  de  comunicación  puede 
cantidad  de  sacerdotes  (incluso  algunos 
ocurrir  en  los  grupos  parroquiales. 
que  trabajan  muy  bien)    que  tienen 
Patrones  culturales  de  machismo  se 
dificultades  con  la  autoestima  y  la 
pueden  convertir  en  clericalismo,  y  las 
autoaceptación. 
relaciones  interpersonales  y  pastorales 
quedan limitadas.  Una  espiritualidad  integrada 
invita a la persona a examinar la imagen
que  tiene  de  Dios.  La  Creación  y  la  dones  y  las  heridas que uno lleva es un 
Encarnación proclaman el amor de Dios  proceso  costoso  para  muchas  personas. 
por  todo  lo  creado.  Cada  persona  lleva  Los  mecanismos  de  defensa  protegen  a 
dentro de sí múltiples filtros e imágenes  la  persona  de  la  ansiedad  de  enfrentar 
de  Dios.  Si  hay  la  imagen  de  un  dios  las  heridas  y  las  sombras  no 
castigador o distante, la persona tiende a  reconocidas.  Pero  sea  en  la  historia  de 
desvalorarse  y  a  vivir  con  excesiva  un  pueblo  o  en  la    historia  personal,  la 
culpabilidad.  La  oración  lleva  a  capacidad  de  reconocer  la  verdad  es  lo 
descubrir  el  misterio  de  la  fe  por  la  que ofrece la  libertad para construir un 
contemplación  de  la  vida  de  Jesús.  Es  futuro diferente. 
Jesús quien revela quién es Dios y cómo 
Los  talleres,  el  trabajo  personal, 
se puede vivir la afectividad desde la fe. 
la  oración  y  los  retiros  y,  en  algunos 
Los  evangelios  no  son  textos 
casos,  la  terapia  psicológica  permiten 
psicológicos, pero el Jesús que se revela 
que  uno  logre  la  integración  de  su 
en  ellos  es  un  hombre  sumamente 
historia.  Reconocer  los  temas 
maduro  y  consciente  de  su  afectividad. 
psicológicos  y  espirituales  que 
Expresa  amor,  dolor,  alegría,  miedo, 
funcionan como hilos conductores de la 
tristeza,  sorpresa  y  enojo,  entre  otras 
historia  permiten  que  la  persona  asuma 
emociones. Confronta a  sus adversarios 
la  responsabilidad    de  su  vida.  Las 
y  goza  con  sus  amigos  y  con  las 
dinámicas  de  las  relaciones 
personas  que  abrazan  el  Reino.  Vive 
significativas  del  entorno  familiar,  los 
desde su relación fundante con su Abba  
supuestos  y  actitudes  aprendidos  en  la 
(Dios  Padre)  e  invita  a  la  persona  a 
niñez,  y  el  estilo  de  personalidad 
permanecer con Él y con el Padre. 
pueden  ejercer  una  influencia 
En  el  libro  del  Génesis,  Adán  y  inconsciente si  no hay un conocimiento 
Eva  reciben  el  mandato  de  poner  profundo.  Las  motivaciones,  deseos  y 
nombres a las criaturas. El camino hacia  reacciones  de  las  personas  emergen  del 
la  madurez  pasa  por  la  creciente  misterio  de  su  pasado.  Muchas  heridas 
capacidad  de  contar  la  propia  historia  de  situaciones  concretas  o  relaciones 
personal y ser capaz de ponerle nombre  difíciles del pasado están escondidas en 
a  lo  que  uno  experimenta  en  su  la  historia.  Hay  temor  de  reabrir  la 
interioridad  y  en  su  relación  con  otros.  herida  y,  a  la  vez,  un  desgaste  de 
Hay  una  resistencia  a  examinar  la  energía psíquica para  contener el dolor. 
historia  con  objetividad.  Descubrir  los  Las  heridas  y  las  dinámicas  defensivas
del  pasado  son  reactivadas  en  Cuando  hay  aceptación  y  un 
momentos  de  estrés,  conflicto  y  conocimiento  profundo  de  la 
soledad.  afectividad,  solo  queda  como  trabajo 
domar   las  emociones.  Por  ejemplo,  un 
El esfuerzo de ponerle nombre a 
religioso  puede  reconocer  que  tiende  a 
lo  que  uno  siente  y  entender  sus 
enojarse  con  rapidez  en  medio  de  los 
orígenes  es  una  tarea  espiritual.  Todos 
conflictos.  Consciente  de  su  historia, 
los  maestros  de  la  espiritualidad  han 
reconoce  cómo  las  emociones  fueron 
enseñado  la  importancia  de  un 
expresadas  en  su  familia  y  que  hubo 
conocimiento profundo de uno mismo y 
momentos  en  los  que  se  sentía  atacado 
de  cómo  Dios  actúa  en  la  persona.  El 
injustamente.  En  medio  de  los 
conocimiento  y  la  integración  de  la 
conflictos  se  activan  esquemas  que 
afectividad es el portal que se abre a las 
pueden  llevarlo  a  ofender  a  otros.  A 
mociones  del  Espíritu.  Por  ejemplo,  en 
veces  usa  la  proyección  y  la 
los  Ejercicios  de  San  Ignacio  uno 
racionalización  para  justificarse,  pero 
reflexiona  después  de  cada  período  de 
después  entra  en  remordimientos  y 
oración  para  entender  las  dinámicas  y 
culpas. Domar sus emociones es asumir 
movimientos presentes en la oración. En 
la  responsabilidad  por  sus  reacciones  y 
la primera semana de los Ejercicios uno 
reconocer que puede aprender a resolver 
pide  la  gracia  de  conocer  su  propio 
conflictos  sin  ofender  al  otro.  El 
pecado.  Si  uno  entiende  cómo  es 
esfuerzo  de  trabajar  sanamente  para 
tentado,  con  la  ayuda  del  Espíritu  ya 
relacionarse con los demás es un trabajo 
sabe  cómo  responder.  Las  reglas  de 
que  tiene  implicaciones  psicológicas  y 
discernimiento sirven como un mapa de 
espirituales.  Si  quiere  vivir  en 
cómo  la  persona  está  siendo  conducida 
comunidad  necesita  saber  cómo 
por  el  bien  o  por  el  mal.  Cuando  la 
dialogar  en  vez  de  pelear,  y  su  trabajo 
persona  tiene  suficiente 
ministerial  en  equipo  depende  de  sus 
autoconocimiento,  el  examen  diario 
habilidades  de  comunicación.  Pero  en 
llega  a  ser  un  espacio  para  explorar  lo 
un  nivel  más profundo, se da cuenta de 
que  está  pasando  en  medio  de  la  vida 
que su rabia le lleva a comportamientos 
cotidiana;  con  humildad,  uno  puede 
que no son coherentes con el evangelio. 
descubrir  la  presencia  de  Dios  y 
Puede  ser  que  logre  domar  sus 
reconocer  motivos  y  ambigüedades  que 
expresiones  de  enojo,  pero  en  la  vida 
requieren atención. 
siempre  tendrá  que  estar  atento  para
saber  manejar  las  emociones  asociadas  satisfacción  del  deseo  genital.  Es  una 
con  su  enojo.  Uno  trabaja  este  proceso  opción  para  amar,  servir  y  relacionarse 
en diálogo con el Señor por medio de la  con  otros  que  canaliza  la  afectividad, 
oración y el examen diario.  incluyendo  la  sexualidad.  Una  persona 
no puede renunciar a su sexualidad, que 
Domar  la  afectividad  es  una 
es  una  dimensión  integral  del  ser 
forma práctica de tomar la cruz y seguir 
humano.  El  intento  de  hacerlo  por  la 
a  Jesús.  El  misterio  pascual  invita  a  la 
represión  y  la  supresión  desemboca  en 
persona  a  morir  al  egoísmo  y  a  las 
una violencia interna que distorsiona las 
imágenes  falsas  y  defensivas  de  sí 
relaciones con los demás. La opción del 
misma.  La  aceptación  de  sí  mismo  en 
celibato  y  la  renuncia  a  la  expresión 
relación  con  Dios  lleva  al  individuo  a 
genital  es  un  desafío  que  requiere 
sentirse amado y con el deseo de amar a 
madurez,  oración  y  una  disciplina 
los  demás.  Es  el  ascetismo  de  la  vida 
constante.
diaria que exige una creciente madurez, 
una  conciencia  de  la  vida  interior  y  de  Uno  aprende  a  ser  célibe  por 
las  relaciones  con  los  demás  y  una  medio  de  un  proceso  de  integración  de 
intimidad  con  El  Señor.  La  humildad  la  espiritualidad  y  la  afectividad.  En  el 
mezclada  con  el  sentido  del  humor  fondo el celibato, o la castidad religiosa, 
ayuda  mucho  para  aceptarse  tal  como  es  la opción de  “cómo uno va a amar a 
uno es. El aceptar que Dios nos ama y la  Dios, a  los demás  y a sí  mismo”. En  la 
conversión  es  un  proceso  lento  que  tradición  de  la  Iglesia  es  la  respuesta  a 
nunca acaba. En la relación con el Señor  una  llamada  del  Señor  y  a  la  presencia 
se encuentra la confianza para hablar de  de una gracia que permite la entrega con 
uno  mismo  y  pedir  la  fuerza  de  el compromiso de realizar el ideal en la 
continuar en el  camino del  seguimiento  vida  de  uno.  La  posibilidad  de  vivir  el 
de Cristo.  celibato  depende  de  la  psicología  de  la 
persona  y  su  capacidad  de  vivir 
La integración psicosexual y el 
sanamente  sin  una  relación  íntima  y 
celibato 
exclusiva.  Exige  una  sublimación  que 
El  celibato  no  es  la  negación  de 
pasa por una espiritualidad y el deseo de 
la sexualidad, sino la entrega de toda la 
servir  a  los  demás.  Una  falta  de 
vida al Señor y al servicio del Reino de 
madurez  psicosexual  y  una  historia 
Dios. Exige la renuncia al matrimonio, a 
sexual  con  dificultades  serias  pueden 
las  relaciones  exclusivas  y  la 
ser  obstáculos  al  celibato,  o  por  lo
menos  razones  para  iniciar  un  proceso  fuerzas vitales de la vida psicosexual. Si 
de  psicoterapia.  Un  célibe  sano  debe  no  hay  espacios  para  entender  la 
poseer  un  adecuado  sentido  de  su  sexualidad  ni  acompañantes  para 
identidad personal que  está reflejada en  facilitar  el  diálogo  de  cómo  vivirla,  la 
el  autoconocimiento  y  la  aceptación  de  persona  tendrá  dificultades  para  su 
sí mismo. La capacidad de intimidad en  propio crecimiento personal. 
formas  no  genitales  permite  que  haya 
Para  aprender  a  vivir  el  celibato 
cercanía  y  amistades  en  la  vida.  Hay 
se necesita un sano entendimiento de la 
una  soledad  inevitable  para  los  que 
sexualidad desde la perspectiva de la fe, 
escogen  el  celibato,  que tiene  que  estar 
que  incorpora  los  conocimientos  de  las 
equilibrada por una relación con Dios  y 
ciencias sociales. El marco teórico tiene 
la capacidad de trabajar y compartir con 
que  estar  vinculado  a  la  experiencia  de 
otros. Para vivir el celibato uno necesita 
la  persona.  La  sexualidad  refleja  la 
tener  un  sano  entendimiento  e 
confusión  tan  extendida  en  los 
integración de su propia sexualidad. 
esquemas  culturales  que  han  cambiado 
El  celibato  no  se  da  por  hecho;  radicalmente en los últimos 50 años. La 
se aprende. A veces existen las premisas  historia  personal  incluye  la  historia 
equivocadas  de  que  uno  puede  hacerse  psicosexual de  la persona. Uno aprende 
célibe por pura fuerza de voluntad, o de  a  ser  hombre  por  un  proceso  complejo 
que hay una gracia mágica que se recibe  de  identificaciones,    imitaciones  de 
en  la  ordenación  o  al  pronunciar  los  modelos,  experiencias,  y  aprendizajes 
votos.  Se  necesita  una  base  teórica  no  articulados.  Muchos  seminaristas 
(basada  en  la  teología  y  en  la  proceden  de  familias  donde  la 
espiritualidad) y un entendimiento de la  sexualidad es un tema tabú. Crecen con 
sexualidad  humana.  Con  un  una mezcla de mensajes no examinados 
conocimiento  intelectual  uno  acepta  el  y  recibidos  de  la  familia,  la  cultura,  y 
proceso  de  trabajar  sus  motivaciones,  los  medios  de  comunicación.    A  la  vez 
atracciones  y  deseos.  El  proceso  de  que  no  han  aprendido  a  hablar  de  la 
aceptar, nombrar y domar la afectividad  sexualidad,  a  veces  han  crecido  en 
sirve como un camino para crecer en el  familias  donde  hay  problemas 
compromiso  de  celibato.  Como  el  fin  matrimoniales:  divorcio,  infidelidad  y 
del  celibato  es  una  vida  dedicada  al  machismo.  La  figura  paterna  con 
Reino por medio del servicio al Señor y  frecuencia  está  debilitada  y,  a  veces, 
a  la  Iglesia,  es  necesario  integrar  las  ausente  en  la  familia.  Los  patrones
culturales  adquiridos  presentan  un  más  infantiles  que  apropiadas  para  un 
estereotipo  de  hombre  y  su  necesidad  adulto.  En  la  vida  adulta  pueden 
del  sexo  genital  en  formas  que  no  son  experimentar  un  despertar  sexual 
compatibles  con  la  fe,  con  el  cuando  por  fin  empiezan  a  sentir  los 
matrimonio ni con el celibato. Si uno no  impulsos  y  deseos  típicos  de  la 
examina  cómo  es  percibida  la  adolescencia.  En  algunos  casos  su 
sexualidad  en  su  entorno,  y  no  hace  el  inmadurez  puede  llevarlos 
trabajo  personal  de  entender  su  propia  inconscientemente a relaciones no sanas 
sexualidad,  puede  quedarse  con  una  con  niños  y  adolescentes  en  quienes 
escisión  entre  lo  que  cree  en  un  nivel  encuentran el mismo nivel de desarrollo 
intelectual  y  lo  que  ha  asimilado  de  la  psicosexual. 
familia  y  de  la  cultura.  En  la  vida  de 
Para  algunas  personas,  la 
algunos  sacerdotes  su  discurso  sobre  la 
formación  en  el  seminario  puede 
sexualidad está tomado directamente de 
congelar el desarrollo psicosexual en el 
las  clases  de  teología  moral,  y  por otro 
nivel  de  la  madurez  que  se  tuvo  en  el 
lado  sus  conductas  y  maneras  de  llevar 
momento  de  su  ingreso.  Un  sacerdote 
la  afectividad  reflejan  más  los  patrones 
compartió  con  sorpresa  las  dificultades 
familiares y culturales. 
que  tuvo  en  los  primeros  dos  años 
Se  constatan  diferentes  maneras  después del seminario. En  los  seis  años 
de  acercarse  al  celibato  que  reflejan  del  seminario  no  había  tenido  razón  de 
actitudes  subyacentes  sobre  la  explorar su  sexualidad. Le gustaban  los 
sexualidad.  Algunos  seminaristas  y  estudios, los deportes, la fraternidad con 
sacerdotes  no  son  conscientes  de  su  sus  compañeros  y  el  ritmo  de  oración. 
propia  sexualidad:  pueden  parecer  muy  Aceptaba las reglas estrictas de no tener 
cordiales  pero  con  poca  capacidad  para  contacto  con  mujeres,  y  su  pastoral  se 
relacionarse  con  los  demás.  Otros  limitaba  a  dos  horas  de  catequesis  con 
pueden ser rígidos y tímidos. Ya sea por  niños.  El  entusiasmo  por  el  apostolado 
temor o por una represión  inconsciente,  lo llevó muy bien durante el diaconado, 
no  enfrentaron  su  propia  sexualidad  en  pero  seis  meses  después  de  la 
el  proceso  de  desarrollo.  Esto  puede  ordenación  se  involucró  con  una  joven 
pasar como un asunto inadvertido en el  de 20 años. En el proceso de explorar su 
seminario,  y  asumen  el  celibato  como  vida  descubrió  que  no  había  aprendido 
quien  se  pone  una  túnica.  Pero  a  largo  los  recursos  para  llevar  la  soledad  y 
plazo, sus relaciones son superficiales  y  relacionarse sanamente en el ministerio.
Había  postergado  el  crecimiento  mujeres  como  personas.  La  ironía  de 
psicosexual  y  descubrió  que  tuvo  que  pensar  que  la  mujer  “representa  una 
hacer  un  trabajo  de  nivelación  para  tentación  sexual”  es  que  se  corre  el 
relacionarse como un célibe adulto.  riesgo  de  reducirla  a  un  objeto  sexual 
prohibido. 
A  la  vez  que  es  indispensable 
tener una disciplina y ser conscientes de  El compromiso del celibato 
los  límites  profesionales  en  el 
El celibato tiene que ser asumido 
ministerio,  un  control  de  la  sexualidad 
activamente  en  vez  de  ser  aceptado 
centrada  en  la  culpa  y  un  enfoque 
pasivamente.  El  celibato  pasivo  es 
moralista  son  cosas  que  no  preparan  al 
percibido  como  algo  impuesto 
célibe para relacionarse sanamente en el 
extrínsecamente,  y  entendido  en 
ministerio.  En  algunos  casos  los  tabúes 
términos negativos de lo que no se debe 
y  prohibiciones  se  derrumban  cuando 
hacer. El seminarista o sacerdote acepta 
surge  un  enamoramiento  o  cuando  la 
el  celibato  como  requisito  para  la 
persona no  logra controlar  los  impulsos 
ordenación.  Su  enfoque  está  en  lo  que 
sexuales.  Puede  resultar  un  círculo 
no puede hacer según los mandamientos 
vicioso  del  deseo  y  actividad  sexual 
y  el  juicio  de  la  opinión  pública. 
seguido  por  el  remordimiento  y  la 
Muchas veces asume el compromiso sin 
culpa. Con frecuencia un patrón así está 
mayor  conciencia  del  precio  de  la 
vinculado con una visión negativa de la 
soledad  ni  del  esfuerzo  necesario  para 
afectividad  y  la  sexualidad.  El  rechazo 
lograr una integración afectiva. A veces 
de la sexualidad y la falta de integración 
el  sacerdote  intenta  compensar  su  falta 
afectiva  llevan  a  la  persona  a 
de  intimidad  y  expresión  genital  con  el 
despreciarse  a  sí  misma  y  a  entrar  en 
poder  o  con  la  seguridad  material. 
una  depresión  grave.  Si  el  celibato  está 
Mientras  algunos  sacerdotes  logran 
basado  en  una  perspectiva  negativa  de 
aceptar los límites y dedicarse a su vida 
la  sexualidad  (controlada  por  una 
ministerial,  otros  seminaristas  y 
excesiva culpabilidad) la persona puede 
sacerdotes  caen  en  un  continuum  de 
verse  seriamente  limitada  en  sus 
comportamientos  no  apropiados,  desde 
relaciones  con  los  demás.  La  persona 
relaciones  ambiguas  y  coqueteos,  hasta 
tiende  a  quedarse  atrapada  en  un  rol 
relaciones  de  pareja  y  familias  ocultas. 
rígido  y  restringido.  La  mujer  es  vista 
Las  faltas  contra  el  celibato  son 
como  una  tentación,  y  no  se  tiene  la 
enmascaradas  y  racionalizadas  con
capacidad  de  relacionarse  con  las 
diferentes argumentos y mecanismos de  ayuda  al  acompañado  a  hablar  de  su 
defensa.  sexualidad  y  de  cómo  está  viviendo  el 
celibato.  Es  importante  no  evitar  ni 
El celibato activo, en cambio, es 
reducir  los  temas  sexuales  al  enfoque 
el  compromiso  de  aprender  a 
moralista o trivializar la seriedad de los 
relacionarse  por  medio  del  celibato.  Se 
temas.  Si  hay  comportamientos 
respetan  los  límites  desde  una  decisión 
inapropiados  con  otros  es  importante 
intrínseca a centrar la propia afectividad 
establecer  límites;  especialmente  si 
en  la  relación  con  el  Señor  y  en  el 
existe  la  posibilidad  de  relaciones 
servicio  a  los  demás.  La  oración  y  la 
abusivas,  uno  tiene  que  proteger  a  la 
atención  a  la  vida  interior  y  relacional 
víctima.  Muchos  seminaristas  y 
sirven  para  ser  consciente  del  celibato 
sacerdotes  tienden  a  condenarse  y  ver 
como  un  camino  progresivo  que  va 
sus  comportamientos  sexuales 
evolucionando  en  las  diferentes  etapas 
solamente  con  una  óptica  moralista,  en 
de  la  vida  adulta.  La  opción  por  el 
vez  de  intentar  una  comprensión  más 
celibato  del  sacerdote  diocesano  está 
amplia. Ya sea por la masturbación, por 
vinculada  a  la  ordenación,  pero  es  una 
la pornografía o por el uso del chat en la 
decisión  distinta  que  requiere 
Internet,  muchos  ya  están  atrapados  en 
discernimiento  y  la  voluntad  de 
ciclos de culpa y vergüenza. Además de 
responder  a  una  gracia  coherente  con 
tener el objetivo de ayudar a la persona 
sus  capacidades  personales.  Uno 
a  cambiar  de  conducta,  uno  quiere 
necesita  configurar  su  vida  con  un 
invitar  al  acompañado  a  entrar  en  el 
sentido  de  equilibrio,  con  el  desarrollo 
proceso de lograr una mayor integración 
de  capacidades  personales  y  con  el 
psicosexual.  A  veces  “un  problema 
apoyo  de  relaciones  interpersonales. 
sexual”  es  la  señal  de  dificultades 
Una  vida  interior,  la  capacidad  de 
afectivas  más  profundas.  La  consulta 
valorar  sus  momentos  de  soledad  y  la 
con  un  profesional  de  salud  mental  y 
disciplina  de  conducir  sus  deseos 
terapia puede ser necesaria para algunas 
sexuales  se  combinan  con  la  capacidad 
personas. 
de entregarse al trabajo pastoral. 
Normalmente  las  mujeres 
El celibato y el acompañamiento 
participan en las parroquias más que los 
El  acompañamiento espiritual es  hombres.  Desde  las  primeras 
un  espacio  para  reflexionar  sobre  el  experiencias  pastorales  el  seminarista 
celibato.  La  apertura  del  acompañante  está  en  un  rol  ministerial  que  exige
atención  a  los  límites  profesionales.  conversación  con  el  acompañante 
Cuando  hay  información  y  talleres  prepara  al  seminarista,  o  enseña  al 
sobre  la  sexualidad  y  los  límites  sacerdote, a entablar relaciones castas  y 
profesionales  del  ministerio,  uno  está  transparentes. Lo ideal es ir aprendiendo 
invitado  a  explorar  cómo  está  viviendo  progresivamente  cómo  relacionarse 
en  la  práctica  la  opción  por  el  celibato.  durante  la  formación. Especialmente en 
El seminarista tiene que aprender a leer  el  año  pastoral,  el  diaconado  y  los 
sus  emociones  y  ser  consciente  de  su  primeros  años  del  sacerdocio,  es 
estilo  de  relacionarse  con  las  mujeres.  importante que haya la oportunidad y la 
Un  estilo  apropiado  evita  el  machismo,  confianza  de  hablar  de  esas  relaciones 
el  autoritarismo  y  el  temor  a  las  con  acompañantes  y  sacerdotes 
mujeres.  Sin  posturas  ambiguas  uno  maduros. 
intenta  lograr  un  trato  de  igualdad  y 
El  enamoramiento  es  un  tema 
respeto. 
sensible  que  aparece  en  el 
La  mejor  manera  de  adquirir  acompañamiento  espiritual.  Muchas 
dominio  de  sí  mismo  es  nombrando  y  veces  por  la  vergüenza,  o  por temor  de 
procesando  con  otros  los  sentimientos,  perder  el  gozo  de  la  experiencia,  el 
gustos  y  temores.  Se  necesita  un  radar  seminarista  o  sacerdote  no  habla  a 
interior para captar  lo que está pasando  tiempo. El trabajo de la prevención pasa 
al  interior  de  uno  mismo  y  lo  que  por  el  autoconocimiento  y  el 
sucede  con  la  otra  persona.  En  algunos  aprendizaje  de  límites.  Cuando  ya  hay 
casos  los  célibes,  especialmente  los  enamoramiento, es importante ayudar al 
jóvenes,  tienen  dificultades  por  una  sujeto a manejar la experiencia e incluso 
ingenuidad  de  cómo  relacionarse  con  a  profundizar  en  lo  que  significa  el 
mujeres.  No  saben  respetar  los  límites,  compromiso  y  la  renuncia  necesaria 
mandan  señales  verbales  y  corporales  para  ser  célibe.  Para  algunas  personas 
ambiguas  y  hasta  juegan  con  las  que  no  tuvieron  experiencias  de 
emociones  de  las  jóvenes.  De  vez  en  enamoramiento  previo,  es  una 
cuando  se  encuentra  un  donjuanismo  oportunidad  de  crecer  y  recuperar 
clerical  que  es  un  estilo  seductor  que  espacios  perdidos  en  el  desarrollo 
puede  llevar  a  la  persona  a  enredos  psicosexual.  La  experiencia  contenida 
emocionales  o  a  traspasar  los  límites.  por  los  límites  de  su  compromiso  y 
Una  conciencia  de  sí  mismo  adquirida  llevada  a  la  oración  y  al  diálogo 
por  la  reflexión  personal  y  la  espiritual  puede  ser  ocasión  de  una
mayor autoestima, de autoconocimiento  El  tema  de  la  homosexualidad 
y de un compromiso personalizado para  suscita una variedad de reacciones en la 
seguir  como  célibe.  Pero  el  Iglesia  y  en  la  sociedad.  La 
acompañante tiene que  ser realista,  y el  homosexualidad,  como  toda  la 
sujeto  debe  hacer  todo  lo  posible  para  sexualidad,  es  una  dimensión  humana 
ser fiel a su promesa o voto de castidad.  sumamente  compleja.  Para  tratar  el 
Con  respeto  y  empatía,  el  acompañante  tema es muy importante que se entienda 
puede  preguntar  sobre  el  grado  de  la  enseñanza  de  la  Iglesia  y  los  aportes 
intimidad,  si  hay  expresión  física,  de  las  ciencias  sociales.  Desde  las 
cuándo y dónde.  ciencias  de  la  salud  mental  la 
homosexualidad  no  es  una  patología, 
Si la relación es sana y dentro de 
sino una orientación de un 4% a 6% de 
los  límites  aceptables,  la  esperanza  es 
la población. La orientación en sí  no es 
que  se  aprenda  a  manejar  los 
una  enfermedad,  pero  la  aceptación  de 
sentimientos,  a  frenar  los  impulsos  y  a 
la  orientación  puede  provocar  estrés  y 
reconocer  el  don  de  la  sexualidad  que 
angustia.  Las  dificultades  estructurales 
uno  escoge  al  vivir  como  célibe.  En 
de la personalidad y los problemas en el 
algunos  casos,  por  ejemplo  en  la 
desarrollo  pueden  ser  obstáculos  a  la 
relación  con  una  religiosa  que  también 
integración  psicosexual  tanto  en  el 
quiera  vivir  su  compromiso,  los  límites 
heterosexual  como  en  el  homosexual. 
observados,  la  oración  y  la  reflexión 
La  homofobia  y  falta  de  entendimiento 
permiten que la relación se convierta en 
del  tema  hacen  difícil  que  algunos 
una amistad con límites bien puestos. A 
homosexuales  logren  alcanzar 
veces  es  necesario  ayudar  al  hombre  a 
autoaceptación  y  adaptación  social.  La 
dejar  la  relación  y  acompañarlo  en  un 
orientación no es una cuestión de blanco 
proceso  de  duelo  por  el  amor  perdido. 
y  negro.  Entonces,  personas  en  quienes 
Un  seminarista  o  un  sacerdote  que  se 
predomina  la  orientación  heterosexual 
enamora  con  frecuencia  debe  explorar 
pueden experimentar en menor grado, y 
cuáles  son  las  dinámicas  y  necesidades 
en  ciertas  situaciones,  sentimientos  de 
de su vida. Si no encuentra la manera de 
atracción al mismo sexo. 
vivir sin una cadena de enamoramientos 
en  cada  sitio  en  que  trabaja,  es  mejor  Parece  que  el  porcentaje  de 
que escoja el estado laical.  homosexuales  en  el  clero  es  más  alto 
que  en  la  población  en  general 
El celibato y la orientación 
homosexual  (Domínguez, 2002). La entrega, el éxito
pastoral  y  la  fidelidad  al  celibato  de  han  sido  factores  en  el  complejo  tema 
muchos  sacerdotes  homosexuales  de  del  abuso  sexual  en  la  Iglesia.  Cuando 
todas  las  edades  pasan  desapercibidos;  la  homosexualidad  es  un  tabú,  la  regla 
por  otro  lado,  la  actividad  homosexual  de  “no  se  lo  digas  a  nadie”  aumenta  la 
de  algunos  seminaristas  y  sacerdotes  posibilidad  de  postergar  el  proceso  de 
causa  gran  consternación.  Además,  el  integración  sexual  y,  a  veces,  a  largo 
hecho de que la mayoría de las víctimas  plazo,  tiene  como  resultado  conductas 
del  abuso  del  clero  hayan  sido  no apropiadas. 
adolescentes  varones  ha  puesto  bajo 
El  acompañamiento  espiritual, 
sospecha  a  todos  los  sacerdotes  con 
combinado  con  un  conocimiento 
tendencias homosexuales. Es importante 
intelectual  y  personal  de  la  sexualidad, 
recordar  que  una  persona  homosexual 
permite  que  un  seminarista  hable  de  su 
con una integración psicosexual sana no 
historia  y  experiencia  sexual.  Hay 
es  más  propensa  a  abusar  de  un  menor 
personas  que  son  inseguras  de  su 
que  la  persona  heterosexual 
orientación  dada  una  experiencia  en  su 
psicosexualmente integrada. La cuestión 
historia, la falta de madurez psicosexual 
de la ordenación de un hombre con una 
o la confusión de afectos en la amistad. 
orientación  homosexual  estará  mejor 
Se  constata  que  hay  religiosos  y 
enfocada  en  la  capacidad  de  vivir  la 
seminaristas  que,  con  mucho  temor, 
castidad  y  asumir  el  celibato  con  un 
hablan  de  su  perturbación  ante  la 
compromiso  integral.  Los  múltiples 
posibilidad  de  tener  tendencias 
factores de la salud mental, la historia e 
homosexuales.  Con  una  exploración 
integración psicosexual, las capacidades 
adecuada  afirman  que  su  orientación 
interpersonales,  la  capacidad  de  una 
predominante  es  heterosexual.  Incluso 
espiritualidad  y  la  entrega  pastoral 
hay  algunas  personas  que  en  el 
deben  ser  tomadas  en  cuenta.  En  el 
seminario viven con una angustia frente 
pasado,  y  en  la  actualidad,  en  muchos 
al  reconocimiento  de  sentimientos 
seminarios  y  programas  de  formación, 
homosexuales,  hasta  que  salen  y 
la cuestión de la homosexualidad es una 
descubren  que  sus  temores  se  evaporan 
razón  de  expulsión.  En  vez  de  asegurar 
cuando  empiezan  a  relacionarse  con  el 
que  no  haya  homosexuales  en  el  clero, 
sexo  opuesto.  Es  importante  recordar 
solamente  se  ha  logrado  que  haya 
que  mientras  algunos  homosexuales 
silencio  y  represión  frente  al  tema.  Tal 
reconocen  su  orientación  desde  una 
represión  y  falta  de  integración  sexual 
edad temprana, otros no logran nombrar
sus  sentimientos  y  atracción  hasta  la  sentimientos  homosexuales  tiene  que 
juventud  o  más  tarde.  Algunos  jóvenes  ser  integrada  al  compromiso  del 
se  acercan  al  seminario  o  a  la  vida  celibato.  Una  estructura  psicológica 
religiosa  sin  darse  cuenta,  o  por  lo  sana y una historia personal que facilita 
menos eliminando de su conciencia, sus  el  desarrollo  son  señales  de  la 
sentimientos  homosexuales.  Con  posibilidad  de  integrar  la  orientación 
frecuencia  sus  esquemas  sobre  la  homosexual  en  la  vida  del  celibato.  El 
sexualidad  formados  por  la  familia,  la  homosexual  tiene  que  aprender  a 
cultura  y  la  Iglesia  no  admiten  la  reconocer  sus  sentimientos  y  su  forma 
posibilidad  de  sentimientos  y  fantasías  de  relacionarse  con  los  hombres  y  las 
homosexuales.  mujeres.  En  el  seminario  o  en  una 
comunidad  necesita  estar  atento  a  sus 
La  falta  de  aceptación  de  algo 
amistades  y  saber  cómo  poner  límites 
tan  integral  a  la  persona    como  la 
sanos.  Una  persona  que  no  es  capaz  de 
sexualidad actúa con violencia contra la 
contener sus impulsos sexuales o que no 
persona.  Con  frecuencia  experimentan 
logra  establecer  y  mantener  relaciones 
vergüenza,  culpa,  ansiedad,  baja 
mutuas  y  apropiadas  no  debe  seguir  en 
autoestima  y autorrechazo. Para aislar y 
la formación. 
negar  los  sentimientos  no  aceptados 
pueden  levantar  defensas  psicológicas  El celibato y la relación con el Señor  
que impiden el crecimiento afectivo y la 
El  proceso  de  la  integración  de 
capacidad  de  relacionarse  sanamente. 
la afectividad y la sexualidad en la vida 
Sin  un  proceso  de  integración,  la 
de un célibe está entrelazado con la vida 
persona puede tener conductas sexuales 
de  oración.  Para  vivir  el  celibato  es 
inapropiadas  y  compulsivas. 
necesario  tener  un  tiempo  de  oración 
Psicológicamente es más sano aceptar la 
diario  y  momentos  de  examinar  cómo 
orientación,  o  reconocer  que  hay  la 
Dios  se  hace  presente  en  la  vida.  En  la 
presencia  de  deseos  homosexuales,  que 
presencia del Señor uno abre el corazón, 
seguir  en  la  negación.  El 
pide  la  gracia  de  crecer  en  el  amor  y 
acompañamiento  espiritual,  y  a  veces 
comparte  lo  que  uno  vive.  Para  un 
psicológico,  invita a  la persona a  entrar 
célibe,  la  relación  con  Dios  tiene  que 
en  un  proceso  de  aceptación  e 
llegar a ser la relación fundamental que 
integración. 
oriente  la  vida  interior  y  las  relaciones 
La  aceptación  de  la  orientación  con  los  demás.  La  persona  de  Jesús 
o, para algunas personas, la presencia de  contemplada en las Escrituras llega a ser
el  modelo  principal  de  la  vida  del  crecer  en  la  vida  cristiana.  En  vez  de 
célibe.  Por  medio  de  la  oración  uno  dejar  de  lado  la  afectividad  y  la 
descubre  que  el  Señor  desea  sexualidad,  la  espiritualidad  incorpora 
relacionarse  con  uno,  de  la  misma  toda  la  vida  de  una  persona.  En  el 
manera  en  la  que  se  acercó  a  sus  proceso  de  integrar  la  afectividad,  uno 
amigos.  La  mezquindad  de  los  pone  en  práctica  el  mandamiento  del 
discípulos,  el  enmascaramiento  de  la  amor. El seminarista o el sacerdote debe 
motivación de los fariseos, la necesidad  tener  conciencia  de  cómo  está  presente 
de  quienes  lo  seguían  solo  para  ser  el  amor  de  Dios  en  su  propia  vida,  en 
curados,  y  el  perdón  brindado  a  los  sus  relaciones,  y  cómo  quiere  construir 
pecadores  sirven  como  espejos  de  la  un mundo coherente con los valores del 
propia  vida  de  uno.  La  llamada  a  Reino. El amor de Dios permite que uno 
seguirlo como discípulo, su Reino como  se  acepte  a  sí  mismo  y  sea  compasivo 
proyecto de vida, su compasión presente  con  los demás. El seguimiento de Jesús 
en  cada  interacción,  y  su  invitación  a  invita  a  la  persona  a  nombrar  las 
permanecer  en  él  configuran  la  vida  dinámicas, sentimientos y actitudes que 
cristiana.  lo  acercan  o  lo  alejan  del  Reino.  El 
Misterio  Pascual  llega  a  ser  el  proceso 
El  acompañamiento  espiritual 
de  morir  al  egoísmo  para  vivir  más 
facilita  la  relación  con  el  Señor  en  el 
plenamente en el amor de Cristo. 
camino de  la  fe. El acompañante anima 
a  la  persona  por  medio  del  diálogo  a 
Refer encias 

Domínguez,  C.  (2002).  La  homosexualidad  en  el  sacerdocio  y  en  la  vida  consagrada. 
Sal Terrae, 129 – 140. 
Ericsson, E. (1966). Infancia y sociedad. Buenos Aires: Horme. 
Whitehead, J. D., &  Whitehead, E. E. (2004). Shadows of the Heart: A Spirituality of 
the Negative Emotions. Nueva York: Crossroads. 
Kevin  Flaherty  Duffy,  sacerdote  jesuita,  recibió  su  Doctorado  en  Teología  con 
aplicación al acompañamiento espiritual y psicoterapéutico de la Universidad St. Mary 
of the Lake, Chicago. Es profesor en la Conferencia Religiosa del Perú (CONFER) y en 
la Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya, Lima, Perú, donde dirige el programa 
de diplomado en consejería. La correspondencia sobre este artículo puede ser dirigida a 
Kevin  Flaherty  Duffy,  Apartado  postal  05  0052,  Lima  (Breña),  Perú.  Correo 
electrónico: KevinF@jesuits.ne