CUERPO Y MODERNIDAD

Como han señalado varios autores, el cuerpo siempre se mantuvo dentro de autoridades
muy cercanas que imponían coacciones, prohibiciones, permisos y obligaciones
permanentes. Ninguna cultura, ninguna organización social y política -independientemente
de la época histórica y la ubicación geográfica- ha ignorado el cuerpo. La sexualidad, la
emocionalidad, la higiene, la moralidad, la alimentación, la alimentación, el vestido, las
prácticas relacionadas con el cuidado y mantenimiento del cuerpo son sólo algunos de los
aspectos correctos e inalienables de la "existencia corporal". Esto último sugiere que el
cuerpo no puede ser considerado únicamente como un conjunto de huesos, articulaciones,
músculos, tendones, fascias, órganos, fluidos o tejidos.
En la tradición cristiana occidental, por ejemplo, el cuerpo siempre ha sido una metáfora
perdurable de las relaciones sociales. El rechazo del cuerpo como "objeto natural" implica el
reconocimiento de que cualquier interferencia con el cuerpo siempre está conectada a una
red de lenguaje, cultura y poder. La formación del cuerpo está mediada por el lenguaje, la
cultura y el poder. Es la lógica social, cultural y familiar dentro del marco institucional único
que forma el cuerpo, lo atraviesa y determina un repertorio especial de actividad perceptiva,
expresiones de sentimientos y emociones, ritos de interacción corporal, juegos de apariencia
y seducción, técnicas corporales. , mundos morales especiales, reglas de etiqueta y
vestimenta, técnicas de cuidado del cuerpo, uso del cuerpo, inscripciones corporales,
fechorías corporales, formas de entrenamiento físico, intercambio de miradas, formas de
ajuste facial, relaciones con el placer, el deseo, el dolor, la enfermedad, sufrimiento o
respeto.
La visión moderna del cuerpo en las sociedades occidentales ha naturalizado la visión del
cuerpo como ahistórica. “El cuerpo es la superficie de registro de los acontecimientos, el
lugar de disociación del Yo, el volumen en eterno derrumbe. » La noción del cuerpo como un
"algo" prediscursivo y ahistórico fue de alguna manera simbolizado oficialmente en el
conocimiento biomédico, especialmente a través de la anatomía y la fisiología. XVI y
principios del XVII con las primeras autopsias anatómicas que separaban a una persona de
su cuerpo.
Asimismo, el choque con la filosofía mecanicista, de la que Descartes fue el mejor
representante, influyó en el cambio de la idea del cuerpo, cuando se lo consideraba como
una forma mecánica más. Como señala Le Breton, el concepto moderno de cuerpo implica
que "el hombre se ha separado del cosmos, de los demás y finalmente de sí mismo". Este
proceso de distinguir y fijar el cuerpo se dio en diversas instituciones modernas, entre las
que se destacó la escuela y en ella un conjunto de diferentes prácticas y técnicas que lo
capturaron, lo sostuvieron y al mismo tiempo lo construyeron.
Algo como si durante el “pasar lista” en las clases, el cuerpo nunca hablara con los
presentes. Un organismo sin voz y con derecho a voto. Sumado a esto, las disciplinas
escolares que supuestamente “centraban la atención” en el cuerpo eran consideradas de
poco valor, menos prestigio y estatus en comparación con otras materias escolares en el
currículo. Se supone que en este proceso los órganos no estaban sujetos a regulación o
control.
Es decir, los cuerpos no fueron "educados", no formados y no reformados.
La mayoría de los actores de la historia educativa insistieron en que se prestara poca o
ninguna atención a la educación del cuerpo. Algo como el poder de la mente fue arrojado
sobre el cuerpo de los estudiantes.
El hecho de que el cuerpo esté parcialmente “olvidado” en la escuela no significa que no
haya órdenes corporales. Y los cuerpos no son una excepción. Más bien, el cuerpo es el
primer efecto de la fuerza.
DISCURSO PEDAGÓGICO Y CUERPO
Por ejemplo, el control del cuerpo al entrar a la escuela, la presentación del cuerpo en presencia
de un maestro, la posición del cuerpo de los niños antes de aprender las lecciones, la posición
del cuerpo al escribir, el control del cuerpo al salir de la escuela, usar ciertas prendas en ciertas
tallas y colores, etc.
Disciplinas escolares como la educación física son solo algunas de las formas en que se
implementa el aspecto físico en la escuela. El cuerpo en el discurso pedagógico moderno no se
manifestaba de ninguna manera. Del mismo modo, algunas de las técnicas desarrolladas por
estos educadores, como la simultaneidad institucional1, contemplaban la observación y el control
del cuerpo del niño como una de las principales funciones del docente. Esta es una tecnología
con la que un maestro enseña el mismo tema. y al mismo tiempo un grupo de estudiantes que
presentan la misma dificultad en cuanto al conocimiento. El discurso pedagógico moderno
asumía una estricta distribución de los cuerpos.
De hecho, fue en el siglo XVII cuando surgió el concepto de aula, un aspecto muy importante ya
que desarrollaba una cuadrícula donde cada celda correspondía a un cuerpo. Como señala
Narodovsky, el cuerpo del niño ha sido uno de los motivos más importantes del discurso
pedagógico contemporáneo. Y el discurso pedagógico construyó toda una gama de espacios,
métodos, saberes, prácticas y normas de conducta que se aplicaron al "cuerpo infantil", creando
así una especie de "modelo" del quehacer educativo, aplicable exclusivamente a la infancia. El
contenido principal de este "modelo" se centró en la "disciplina del cuerpo del niño".
En resumen, la instalación escolar se configuró como un dispositivo diseñado para encerrar el
cuerpo del niño, no solo él. La regulación y el control de los cuerpos de los niños han sido
centrales en el discurso pedagógico contemporáneo. Estas categorías colocaron al cuerpo
infantil en un lugar de completa heteronomía. Esto permitió naturalizar el espacio del cuerpo del
niño como sujeto dependiente, obediente y fundamentalmente obediente.
La constitución del sistema educativo argentino, totalmente construida a fines del siglo XIX,
estableció éste y otros métodos para la normalización y control de posibles desviaciones o
anomalías del cuerpo del niño. Su canalización, más moral que física, y corporal más que
somática, ha sido una de las grandes metas de la escuela moderna. Dicha canalización se
establecía a partir de una determinada geometría espacio-temporal. Por un lado, la disciplina del
cuerpo en el espacio a través de diversos procedimientos.
Cierre, retícula, espacios funcionales y surtido como unidad de espacio. Para ello, la tarea
escolar era necesaria para ordenar las pluralidades confusas y "moralmente perniciosas". Por
otro lado, la disciplina del cuerpo en el tiempo. Los deberes se convirtieron en un exquisito
mecanismo de capitalización del tiempo cuyo supremo soberano eran los ejercicios graduados y
metódicos.
DISCIPLINA Y CONTROL
Era común hacer fila en orden de altura, alinearse, adelantar el pie izquierdo, entrar en clase
manteniendo la distancia, no inclinarse demasiado hacia atrás ni demasiado adelante, o ir al
recreo alineados y en orden.
La forma en que se organizan los cuerpos en las escuelas hoy en día es diferente a la de
principios del siglo XX. En consecuencia, el cuerpo quedó atrapado en ciertas relaciones
espacio-temporales. Si bien hubo otras alternativas que se opusieron y resistieron a este formato
escolar, el modelo de Estado cuasi-hegemónico de fines del siglo XIX “escoge el camino de la
imposición disciplinaria”. Para ello, fue necesario “establecer mecanismos de distinción y
reclasificación de los sujetos sociales que integran el aparato escolar. »
Aunque arraigada a fines del siglo XIX y principios del XX, la matriz disciplinar abarcó con mayor
o menor intensidad la mayor parte del siglo XX escolar. Y su punto de ataque era el cuerpo. Este
mandato recurrente apareció varias veces con un mayor grado de descripción y precisión que los
temas y actividades que deben enseñarse en cualquier disciplina escolar. La obsesión por la
posición del cuerpo permeó todo el discurso escolar.
Si bien el cuerpo volvió a quedar atrapado en estas visiones alternativas, las reglas relativas a la
sexualidad, el placer, la afectividad, la higiene, la moral, la alimentación, la alimentación, el
vestido, el cuidado del cuerpo y las prácticas de mantenimiento eran completamente diferentes.
Véase, por ejemplo, la posición anarquista de principios del siglo XX y su relación con la
sexualidad en Dora Barrancos. Cuerpo y alma, carne y espíritu, sensibilidad y entendimiento,
experiencia y mente. Si algo se puede decir de la cultura occidental es que ha hecho del
dualismo una venerable versión de la tradición, colocando por un lado las fuerzas oscuras del
cuerpo, la carne, los sentimientos y las vivencias, y por otro las fuerzas claras. del alma, espíritu,
entendimiento y mente.
La temprana consagración de este dualismo puede observarse en las obras de
Mientras tanto, el mundo moderno se esforzaba por organizar una vida común sobre una base
humanista, que presuponía el postulado de la libertad y la igualdad de todas las personas, se
esforzaba por poner fin a la esclavitud, al menos en principio. De nuevo, algunos, muchos, no
hicieron más que poner lo único que el libre mercado les reconocía, sus cuerpos, mientras que
otros, los pocos, educados limitados a minorías selectas, trazaban los ritmos de producción y les
tomaban decisiones políticas. . En este mundo, muchos nunca han dejado de luchar por el
reconocimiento de su poder, encontrado en los caminos igualitarios y libertarios abiertos por el
Renacimiento y luego confirmados por la Ilustración y las postrimerías de la Revolución
Francesa. En el centro de esta disputa siempre ha estado el cuerpo, con sus deseos, tormentos
y apegos, el cuerpo que, como señaló Foucault, necesitaba "inventar el alma" y la mente para
asegurar su obediencia política. y su integridad. utilidad económica.

Spinoza ya ha advertido que nadie sabe de qué es capaz el cuerpo en virtud de sus
capacidades. En el camino, Marx, Nietzsche y Freud, los tres grandes maestros de la sospecha,
captaron la naturaleza del producto social de lo que llamamos alma, conciencia o razón,
producto que, como sabemos hoy, está indistintamente ligado a las corrientes de la carne. , con
una disposición afectiva y sensitiva del cuerpo. Los experimentos artísticos, políticos, filosóficos y
amorosos que tuvieron lugar en diversas formas en el siglo XX controlaron, quizás por primera
vez realmente en serio, esta división tan antigua como el mundo.
Centro Nacional de Información y Documentación Educativa
La escuela, en virtud de su original variedad humanística, disciplinar y jurídica, siempre ha
desconfiado de esa verdadera otra mente, que se suponía que era un cuerpo, pero que al mismo
tiempo podía convertirse sólo en agente, no siempre involuntario, de un costura inesperada. De
hecho, fue en la escuela donde muchos aprendieron que un organismo amigo de las ideas es un
organismo capaz de apoyar pensamientos, producir y apoyar ideas de igualdad y justicia,
desafiar el statu quo, pero, sobre todo, crear uno nuevo. mundos . Hoy, cuando se habla de la
escuela misma en la encrucijada de repensar los principios que le dan sentido y valor, para
colocar el cuerpo en el centro de nuestra interrogación, pero el cuerpo, indistintamente asociado
al pensamiento, es quizás la apuesta más necesaria, y por esto la razón misma, la más urgente.
Como señala Sennett, "En los tiempos modernos, el orden significa ausencia de contacto", y la
escuela fue probablemente el lugar más eficaz para lograrlo.
Por lo tanto, los bancos garantizaron la ortopedia de cuerpo completo. Por ejemplo, finales del
siglo XIX con la gimnasia militar, la década de 1930 con la creación de los departamentos
provinciales y nacionales de cultura física y cultura, o la década de 1970, época de la última
dictadura militar. Estos períodos, aunque con diferentes actores y grupos sociales, ofrecieron un
compendio de prácticas y técnicas corporales cuyas principales características fueron el orden,
el control y la vigilancia corporal con gran detalle. EL CUERPO, DISCURSO MÉDICO Y
DISCURSO ESCOLAR La disciplina del cuerpo escolar ha sido legitimada desde diversos
discursos.
Desde finales del siglo XIX y principios del siglo XX, el poder de la práctica médica y el lenguaje
dentro del marco escolar ha sido muy pronunciado. Entre las razones, Puigros menciona “la
prioridad que tuvo el tema del cuerpo en la población inmigrante, que vio cambiar radicalmente
sus condiciones de vida, sus parámetros y sus relaciones higiénicas, alimenticias, sexuales y
sociales. » El discurso médico penetró en la escuela de diferentes maneras. Un médico escolar
con mandato empoderado a la hora de determinar normas corporales.
Este discurso entró en la escuela gracias a la biopolítica que se ha desplegado sobre las
poblaciones desde el siglo XIX, aumentando el valor de la vida. En nombre de la especie
corpórea, la bioenergía ha intervenido para mejorar la vida, controlar los procesos biológicos y
asegurar no tanto su disciplina como su regulación.
El cuerpo volvió a caer en la trampa de la lógica simbólica. La lucha contra el alcoholismo, el
tabaquismo y algunas enfermedades mentales se repitió periódicamente. Pero la clave es que
fueron asignados específicamente a estratos sociales con menos recursos o grupos sociales
"políticamente peligrosos". Muy a menudo se decía en los documentos escolares oficiales que
los pobres eran borrachos propensos a la delincuencia, o que estaban sucios y, por lo tanto,
tenían que lavarse más que los ricos, especialmente en invierno.
Se suponía que la escuela civilizaba y al mismo tiempo domesticaba la "carne" y los
sentimientos. En la historia de la educación argentina se pueden encontrar varias experiencias
innovadoras, fecundas y variadas de la matriz disciplinar, en las que las diferencias corporales no
eran sinónimo de jerarquía. Este proceso de estigmatización y estereotipación del cuerpo fue
avalado por el modelo médico positivista, que se nutrió de conocimientos provenientes de la
fisiología, la psicología experimental, la criminología y la antropología física. Esta forma de
interpretar el cuerpo quedó fascinada por el modelo biológico como medio de explicación del
hecho social.
Pero los cuerpos se han naturalizado no sólo en términos de clase, grupo social o etnia, sino,
sobre todo, en términos de identidad sexual y de género. Es bien conocido el caso de las niñas
que se besan en la escuela. Se pidió al cuerpo médico escolar a principios del siglo XX que
"suprimiera el beso entre niñas y maestros de escuela". La obsesión por definir el tipo de
sexualidad correcto, adecuado y conveniente permeó todos los discursos y prácticas escolares y
persistió durante gran parte del siglo XX.
Ciertas zonas del cuerpo fueron ridiculizadas, negadas u omitidas, dando lugar a un conjunto de
asociaciones no siempre monolíticas, sino contradictorias en cuanto a sus límites y posibilidades.
No es descabellado decir que una de las mayores inquietudes y temores de la escuela era -y
sigue siendo- los aspectos relacionados con el cuerpo sexual, y especialmente los aspectos
relacionados con una cierta economía política del deseo. Se alentó fuertemente la matriz
heterosexual como única alternativa posible. Ciertos comportamientos considerados
sexualmente "malos" han sido identificados como enfermedades peligrosas.
Si bien esta matriz se afianzó a fines del siglo XIX y principios del XX, la escuela se convirtió en
un formidable mecanismo de preparación de sujetos saludables a lo largo del siglo XX. Es decir,
sujetos con un cuerpo y, sobre todo, con una mente "sana", libre de todos los "vicios y
anormalidades".
¿CUERPOS MASCULINOS Y CUERPOS FEMENINOS?
Tener pene, testículos o vagina negaba automáticamente, y al mismo tiempo permitía, la
enseñanza de ciertas materias escolares. Durante décadas, las niñas solo recibieron
conocimientos sobre manualidades e ideas sobre el hogar. Otras disciplinas escolares, aunque
dirigidas a niños y niñas, trabajaron estrechamente en la construcción de principios jerárquicos
masculinos y femeninos. Los cuerpos masculino y femenino fueron en parte el resultado más
material de estas disciplinas escolares.

Como señala Nahri, la prescripción de estas disciplinas escolares económicas ya en la Ley

General de Educación 1420 de 1884 distinguía claramente ciertos saberes que debían ser
estudiados por hombres y mujeres. En otras palabras, gran parte de la educación de las niñas
estaba dirigida a los niños. La idea pseudocientífica de un cuerpo "femenino" actuó como uno de
los medios de subyugación más poderosos. Estas y otras disciplinas escolares enfatizaron los
procesos de simbolización de género, restando prestigio y estatus a la reproducción social, las
tareas del hogar y el cuidado de los niños.
Mientras estas y otras disciplinas escolares ampliaron los límites de la subjetividad masculina, la
subjetividad femenina fue sometida a un proceso de contención, cuyos límites estuvieron
marcados por el ideal de la feminidad, la maternidad y el núcleo familiar patriarcal. El sujeto
siempre ha sido un ciudadano masculino durante décadas. A diferencia de las mujeres, en los
hombres el cuerpo se asociaba a la cultura. Durante décadas, la relación entre distintos ámbitos
del imaginario femenino y masculino ha llevado a la creación de “mundos posibles” diferenciados
según el género.
Tales mundos, altamente estabilizados y altamente cristalizados, impidieron que la mayoría de
los hombres los asociaran con las tareas del hogar o con tareas que involucraran la expresión
emocional. Lo mismo sucedió con las mujeres que rechazaron e impidieron la participación más
activa en los ámbitos académico, económico y político. Del mismo modo, las prácticas deportivas
han sido –y son– centrales en la formación de diversas masculinidades, en especial las
hegemónicas y subordinadas. Dunning, el espacio deportivo se creó originalmente como un
espacio destinado a los hombres, desde el que se proclamaba la hegemonía y la superioridad
masculina.

Así, el deporte se convirtió en una de las prácticas que mejor legitimaba y naturalizaba las
demandas sociales de la masculinidad tradicional. Al mismo tiempo, ciertos juegos y deportes
contribuyeron al modelado de cuerpos femeninos jerárquicamente diferenciados.
INSCRIPCIÓN Y CORTE
Como hemos visto, el cuerpo instintivo no sabe localizarse en la adolescencia. La pregunta
apunta a las consecuencias para los adolescentes en los casos en que la ley falla, como el
registro, las prohibiciones deportivas y las relaciones desiguales entre hombres y mujeres. Como
señala Palamidessi, “a principios de la década de 1970, la preocupación por distinguir, separar y
diferenciar las actividades de niños y niñas comenzó a perder importancia en el currículo”. Esto
último es especialmente notorio en la elección de cursos “profesionales” para la educación
superior o universitaria, que conservan una marca de género, o en las microprácticas escolares
que van más allá del currículo formal y determinan el grado de importancia que se les otorga. a
determinadas actividades o responsabilidades que realizan los niños o las niñas, como mover un
mueble por parte de un niño, encargarse de la limpieza de una clase asignada a las niñas,
formas en que las autoridades escolares castigan a uno u otro "sexo", el uso del lenguaje o
cuerpos en un espacio de uso predominantemente masculino.
Vemos que en las peleas los golpes hacen real el cuerpo propio y el cuerpo del otro, que las
acciones impulsivas denotan lo que no puede simbolizarse, que en las fugas se intenta "sacar" el
cuerpo de la escena, cómo un intento fallido de separar o "ser excluido" actúa como respuesta al
"no lugar" en el Otro. Cadáver abandonado, descartado o muerto: formas límite en intentos
fallidos de separación. Lo que se expresa en la psicosomática es aquello que no encuentra el
camino de la palabra, que se enfoca en el organismo, y no en el cuerpo erógeno. Otra forma de
respuesta, que se enmarca en la práctica juvenil moderna, son los tatuajes y piercings, cuando el
cuerpo se presenta como una superficie para escribir o perforar con diversos efectos subjetivos.
Así, el cuerpo se convierte en un espacio, un territorio privilegiado, donde los adolescentes se
manifiestan, registran, escriben, revelan su propio proceso de maduración.
Por ejemplo, determinados aspectos relacionados con la sexualidad, el deseo o el placer. Por
otro lado, el currículum oculto es un conjunto de influencias formativas que la escuela
implementa sistemáticamente, pero que no son ni manifiestas ni formalmente reconocidas.
HOY EN DÍA EN LA ESCUELA?
La antigua y pesada disciplina corporal ha perdido su fuerza. Nuevos lexemas como
"expresividad", "autopercepción" y "autoconocimiento" del cuerpo cobran fuerza y ​legitimidad, al
menos a nivel discursivo. Al mismo tiempo, la obsesión por la higiene y la moralidad perdieron
ventaja sobre la gestión y regulación de los cuerpos. Si bien los procesos de medicalización no
han desaparecido, otros tipos de saberes compiten por la producción de órdenes corporales en
la escuela.
En concreto, lo cierto es que el cuerpo sigue siendo uno de los elementos más valiosos y
necesarios de la historia escolar. Especialmente en relación con la identidad de género y la
identidad sexual. Si bien cualquier generalización es peligrosa, podemos señalar todas aquellas
prácticas escolares donde las relaciones de poder se convierten en estados de dominación.
Básicamente, cuando no hay práctica de la libertad.
Los recreos y patios de la escuela también demostraron y aún demuestran la separación y
jerarquía entre el uso que hacen de ellos hombres y mujeres.
EN LA ESCUELA
Por ejemplo, el cuerpo es dominado y maltratado en una escuela cuando, en cualquier materia
escolar, ciertos comportamientos corporales, ciertos gestos y posiciones, ciertos movimientos,
ciertos movimientos y ciertos usos del cuerpo encajan en las responsabilidades de cada género.
Se conservan así ciertas relaciones de dominación, ciertos derechos y ciertos privilegios, cuyo fin
principal es el cuerpo, y su fin es su esencialización. Quizás el análisis del uso del cuerpo en el
espacio sea otra forma de identificar formas de sometimiento y abuso de los cuerpos. La escuela
puede y debe educar un tipo diferente de “emocionalidad masculina”, diferente a la tradicional,
en la que, por ejemplo, prevalezca la “ética del cuidado por los demás”.
También existe la violencia corporal, cuando se oculta la información sobre el cuerpo, cuando no
se cuestionan criterios de belleza que conducen a la bulimia o la anorexia, cuando se construyen
deliberadamente "estados de ignorancia" en relación con el cuerpo, el placer y el deseo, cuando
el embarazo, la maternidad y la paternidad no se discuten desde diferentes puntos de vista,
cuando no se discuten temas relacionados con la prostitución infantil, cuando se aceptan las
agresiones verbales, las burlas o la intimidación como formas naturales de comunicación,
cuando no se lucha contra la violencia, los sentimientos homófobos, cuando el respeto o se
alienta la tolerancia hacia la identidad homosexual, dejando intactas las categorías por las cuales
la homosexualidad ha sido histórica y socialmente definida como una forma anormal de
sexualidad, o por las cuales la sexualidad es vista solo como una cuestión de información,
correcta o incorrecta, generalmente relacionada con aspectos biológicos y aspectos
reproductivos.
Hay estudiantes, docentes y profesores que resisten y se rebelan contra ciertos discursos que
naturalizan las diferencias corporales y de género.
quizás la existencia de estos espacios parece ser la mayor oportunidad para la escuela —junto
con otras instituciones—
El Ministerio de Educación de la Ciudad de Buenos Aires está ayudando a las niñas a fomentar
la idea de proteger su cuerpo y la idea de que deben permanecer encerradas en su propio
espacio. En este caso, el uso del cuerpo por parte de niños y niñas indica no sólo la apropiación
arbitraria de cualidades, sino, de hecho, la existencia de ciertas relaciones de poder
aparentemente desiguales.
Relaciones de poder mencionadas sin ser móvil y no permitir que la mayoría de las niñas
— y en algunos niños — las estrategias de modificación cristalizan y se fijan, lo que lleva a
estados de dominación. Por supuesto, hay alumnos que rechazan esta lógica de utilizar el
cuerpo en el espacio, pero por regla general, tal rechazo los aleja del ámbito escolar, donde se
manifiesta el mayor poder y prestigio. En este sentido, siguiendo a Butler, el lenguaje no sólo
designa, sino que construye la materialidad de los cuerpos, ya que es imposible referirse a un
cuerpo que simplemente existe, ya que el lenguaje referencial es siempre y en cierta medida
performativo. La escuela puede ser importante en la creación de prácticas y espacios que
promuevan la igualdad y el respeto por la diferencia.
MERCADOS, CONSUMO CORPORAL Y ESTÉTICA JUVENIL EN LA ESCUELA En medio de
los procesos de resistencia y sumisión, el mercado y los medios también permean los cuerpos,
configurando una cierta estética juvenil. Por un lado, "el cuerpo liberado y obstinadamente 'joven'
con sus atributos de trato, ejercicio y moda, donde 'los jóvenes se liberan de la edad y se
vuelven imaginarios'". El cuerpo como expresión del espíritu de una época en la que un vientre
"plano" y musculoso en los hombres y un ombligo perfecto en las mujeres se convierten en una
búsqueda itinerante de cómo ese cuerpo joven se transforma en una nueva deidad del consumo.
Por otro lado, el cuerpo pecador, castigado por la ira divina a través del SIDA, es una metáfora
de la derrota del cuerpo.
Además de esta dualidad -el cuerpo liberado y el cuerpo pecador- el mercado se interesa por el
tema del consumo como cuerpo anónimo y al mismo tiempo domesticado. El cuerpo adquiere
valor si consume. Entran en la escuela, aunque no de forma mecánica y directa, sino muy
indirectamente a través de cuestiones de clase social, género y etnia.
Este proceso no está libre de tensión -
La estética del cuerpo joven puede ser tanto un consumo emergente como un símbolo de
resistencia y crítica. Del mismo modo, "mirada de MTV", "¿mira lo que haces, vieja?", "mirada de
baile", "mirada genial", "mirada oscura" dan a sus portadores un efecto ilusorio de diferenciación,
donde la noción misma de diferencia es generalmente asociado con el abuso y un insulto a otro.
Los que visten diferente, los que usan ropa diferente, los que no usan marcas nacionales, los
que usan marcas importadas, los que tienen el pelo “raro”, los que usan ciertos colores de
maquillaje, los que se perforan el cuerpo son percibidos como diferentes. La estética atlética tan
de moda hoy en día, que incluye obsesivamente a niños, niñas y jóvenes ajenos al estrato social
de origen, está sujeta a la forma y al estilo.
Incluso hoy en día, algunos deportes son practicados más por niños que por niñas en la escuela
y son consumidos de manera diferente por ciertos estratos y grupos sociales. Asimismo, aún
faltan en la vida escolar algunas prácticas corporales que implican ciertos compromisos
corporales y afectivos, como la percepción sensorial.

CONSUMO Y RESISTENCIA
En concreto, el hecho es que para ciertos segmentos de jóvenes, su existencia, junto con su
presencia y apariencia física, está asegurada por el acceso a determinados bienes y productos.
La dualidad moderna del cuerpo sigue presente, aunque en un nuevo sentido.
En lugar de "Pienso, luego existo", "Uso zapatos Nike, luego existo". Por supuesto, hay muchos
matices y opciones: Nikes originales, Nikes truchas, Nikes compradas en la Feria de Paraguay,
Nikes “prestadas”, etc.
Las contradicciones también abundan, ya que ciertos sectores no tienen acceso a este bien, lo
que no los excluye de esta lógica particular.
Sin embargo, el imaginario que ofrece el mercado es diferentemente apropiado, discutido y
resignificado por niños, niñas y jóvenes. Muchas veces la resistencia y la nueva significación
actúan como solventes de cierto orden estético hegemónico. Por ejemplo, ciertas estéticas del
graffiti escolar cuestionan ciertos aspectos dominantes, especialmente los asociados a la
heterosexualidad como única fuente posible de deseo y placer. Aunque no son una minoría,
algunas escuelas pintan en positivismo otras posibles alternativas a las pruebas de sexualidad,
incluyendo temas que están ausentes del currículo formal: el aborto, el amor, el placer, el uso del
condón o la visibilidad de ciertas partes del cuerpo como el ano. pene o vagina.
Si bien los cuerpos de los niños y jóvenes, que exhiben “arreglos intrincados, esquivos o
inclasificables”, son el foco de atención, observación y control de la mayoría de los actores
educativos, la resistencia impregna el tejido escolar. Por ejemplo, ciertas posturas corporales,
ciertos gestos pomposos, las palabras “exceso”, la risa, el humor o la ironía muchas veces
desacralizan y destruyen las estrategias de coerción y sumisión. Como señala Reguillo: “Las
clasificaciones desarrolladas por la biopolítica del consumo, que conducen a la exclusión, son
muchas veces cuestionadas por las organizaciones juveniles a través de las prácticas y usos del
cuerpo, resistiendo este orden social, ajeno a su subjetividad”.
A pesar de todo esto, muchas veces la escuela ha actuado como fiscal, juez y jurado, pero esto
apenas se percibía como parte del problema de la cultura juvenil y de cómo utilizan su cuerpo en
la vida escolar. Modelos de uso y estética a través de ciertas marcas simbólicas en el cuerpo,
como perforaciones -en la oreja, nariz, labios, cejas, ombligo, genitales, pantorrillas, etc.-,
tatuajes, colores de ropa o formas de llevar el cabello, en algunos casos se constituyen como
formas de diferenciar o rechazar y protestar ciertos temas de la "realidad". Las marcas
corporales no son solo caprichos fugaces o patrones inocentes. Sin embargo, por regla general,
estos conflictos no se resuelven en la escuela; Y si no se tratan allí y no se problematizan,
¿entonces dónde?
Los cuerpos juveniles producen y reproducen determinadas estéticas. Conviven con prácticas
asociadas a la sumisión y la obediencia, la resistencia y la subversión frente a ciertas rutinas
escolares establecidas. Unas veces cierta estética del cuerpo se convierte en un consumo
simple y superficial, y otras en símbolo de resistencia y crítica. La clave es estudiar cómo los
cuerpos se construyen a sí mismos ya los demás, qué valor le dan a la diferencia y cómo la
institución escolar enfrenta la complejidad de estos entornos escolares fragmentados, múltiples y
heterogéneos.

CONSIDERACIONES FINALES
La pesada maquinaria escolar moderna que alguna vez produjo órdenes corporales
disciplinados, higiénicos, binarios, homogeneizadores y rutinarios parece estar debilitándose. A
pesar de ello, los cuerpos en las escuelas siguen más presentes que nunca: cuerpos en los que
la vestimenta y la apariencia se convierten en operador de la diferencia social, cuerpos
bulímicos, anoréxicos o desnutridos, cuerpos pertenecientes a órdenes homófobos y
patriarcales, cuerpos desvalorizados y jerarquizados, cuerpos cuya única forma de comunicación
es el contacto violento con otro, cuerpos en los que la "mirada" engendra agresión, cuerpos
violados, cuerpos violados, cuerpos "insensibles", cuerpos desprotegidos, cuerpos drogados,
cuerpos "cuestionadores" embarazo, tatuajes, piercings, poses "afeminadas" en hombres y
“machos” en mujeres, etc. La imagen de estos cuerpos no es monolítica, sino que revela cierta
ambivalencia y contradicciones. Sin embargo, las tendencias a la desigualdad, la homofobia, el
racismo, la misoginia o el sexismo7 parecen estar presentes en los cuerpos, y pocos educadores
se convierten en carne de estos problemas.
A pesar de que en la actualidad el ámbito escolar, así como el ámbito extraescolar, pueden ser
calificados de injustos y desiguales, creemos que la escuela sigue siendo uno de los pocos
lugares donde existen órdenes corporales distintas a las mencionadas, basadas en el respeto a
las diferencias. para ser justos Entre las muchas prácticas olvidadas, el grafiti escolar es un buen
ejemplo de estas tendencias.
en la solidaridad, en la simpatía por el otro y en la igualdad.
Redefinir el cuerpo y sus partes individuales, las emociones y sensaciones, el uso del cuerpo en
el espacio y el tiempo, el cuidado del cuerpo, la sexualidad, el deseo, el placer y los contactos
corporales, redefinir la violencia simbólica, psicológica y física se convierten en acciones
prioritarias para cualquier desafío pedagógico y escolar. . Aunque en un contexto mucho más
complejo y controvertido, el dilema escolar parece tan viejo como nuevo. La pregunta es si el
"cuerpo" acepta el desafío o no. Puede valer la pena fomentar la creación de nuevos
sentimientos y significados en y sobre el cuerpo, expandiendo la voz y la sensibilidad a aquellos
aspectos corporales que han sido sistemáticamente silenciados, omitidos, suprimidos y
excluidos.