Index

Introducción a la sociología por Peter L. Berger

El forastero
La realidad de la vida cotidiana
La formación del pensamiento sociológico
La filosofia positiva
Catecismo político de los industriales
El suicidio
¿Que es un hecho social?

OM
Contribución a la crítica de la Economía Política
Karl Marx, Sociologo o Marxista

Peter L. Berger
Sociedad​: Un gran complejo de acontecimientos sociales. Una ​situación social: ​es aquella

.C
en la que la gente orienta recíprocamente sus acciones.

Un ​problema social​ ​≠ ​problema sociológico​. Un problema sociológico consiste en

comprender cómo funciona todo el sistema. Problema social = crimen, problema sociológico =
DD
ley.

Ideología​: puntos de vista / intereses / convicciones de un grupo, frecuentemente deforman

sistemáticamente la realidad social. Son consideradas cortinas de humo verbales. ​Alternacion​:
cuando un individuo convierte su ideología a una lógicamente contradictoria a la anterior.
LA

Dimensiones de la conciencia sociológica: 1. Desenmascaramiento, 2. La no

respetabilidad, 3. Relativización ​(tiene tiempo y espacio), ​4. Cosmopolita ​(el hombre quiere
conocer el mundo).

EL HOMBRE EN LA SOCIEDAD
Control social:
FI

1. Violencia fisica, ​aplicable en todos, primitiva, último

recurso.
2. Sanciones económicas,​ no aplicables en todos.
3. El ridículo y la murmuración,
4. Someter al oprobio y al ostracismo sistemático​,


exclusión (por ejemplo).

(derecha) cada sector representa un sistema de control
social, cada uno puede ser corrompido seguido de su respectiva
sanción.

Estratificación social:
Todas las sociedades tienen un sistema de jerarquías, Los ​estratos ​son las diferentes
secciones. Ejemplos: sistema de clases (criterio económico), sistema racial. Factores que
pueden definir estratos: poder, privilegios, prestigio.

Institución​: Un organismo regulador que canaliza las acciones humanas. Nos recompensa o
castiga.

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El Forastero - Psicología Social
Estudiamos una situación en la que un forastero se adentra en un grupo social,
tratará de comprender su cultura y ser finalmente aceptado. Esto puede asimilarse a
muchas situaciones en la vida cotidiana como por ejemplo, un inmigrante.
Primero investiga “la ​pauta cultural​ de la vida grupal”, instituciones, sistemas,
costumbres, etc. El sociólogo, como un observador, se mantendría aislado de participar en
la red de relaciones. El forastero pretende familiarizarse con los integrantes, obtener

OM
conocimiento de elementos significativos, superar obstáculos que se le interpongan, etc. El
conocimiento del hombre es:
1. incoherente​: los intereses del individuo no dependen de algún sistema coherente,
sino de muchos factores individuales de la persona, trabajo, rol social, personalidad;
además de que se encuentran continuamente cambiando.
2. al hombre le interesa solo excepcionalmente tener ​claridad de su conocimiento​.

.C
Como por ejemplo, no le interesa el funcionamiento de las cosas sino que funcionen
correctamente.
3. No es congruente​: puede tener opiniones que se contradicen.
DD
La pauta cultura fue determinada por antepasados y/o autoridades, y es indiscutida e
incuestionable. Tiene el propósito de manejar cosas y personas con el fin de obtener los
mejores resultados.
Sin embargo, el conocimiento así adquirido tiene para los miembros del endogrupo
una aparente coherencia, claridad, y congruencia., como para ofrecer a cualquiera “una
probabilidad razonable de comprender y de ser comprendido.”
LA

El ​pensar habitual​ se puede relacionar a un sistema de recetas. Las personas

deben proceder como dice la receta para así lograr determinado resultado ((institución)).
Además, sirve como esquema de interpretación. Hay ciertos supuestos básicos que validan
este pensar habitual:
FI

● En la vida social se presentarán los mismos problemas con las mismas soluciones
de antes, y estas ayudaran a dominarlos en el presente. ​Será suficiente la
experiencia previa para resolver situaciones futuras.
● Confiamos del conocimiento adquirido por nuestros antepasados aunque
desconocemos su origen y significado.


● Que lo cotidiano alcanza para dominar o controlar los sucesos que podemos
encontrar en nuestro mundo, saber algo acerca de su tipo o estilo general.
● Estos sistemas de recetas no son privados. ​Y son igualmente aceptados y aplicados
por nuestros semejantes.
El forastero NO comparte estos básicos, su función es cuestionarlos. ​Cuestiona casi
todo el tiempo lo que parece incuestionable a los miembros del grupo al que se incorpora.
No comparte ni reconoce como autoridad el “sistema de recetas” de la pauta cultural ya que
él vivió y se formó en un contexto histórico diferente al de ellos. Si está dispuesto compartirá
presente y futuro con los miembros pero se le será imposible el pasado. P ​ ermanecerá
siempre excluido en estas situaciones.​ El forastero pretende dejar de ser un observador no

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participante para convertirse en miembro del grupo. Su objetivo es dominar la pauta cultural
mediante acciones, y ser copartícipe de las relaciones sociales.
La nueva cultura tiene un aspecto ambiental, ya que su anterior ambiente no es
congruente con el nuevo, deberá adoptar nuevos conceptos sobre los objetos que lo
rodean.
El conocimiento del forastero de su pauta cultural solo le servirá para interpretar la
nueva sociedad a la que se presentara, y no como guia de interacción con sus miembros.
Su pensar habitual va a desencadenar prejuicios, parcialidades y malentendidos; a
lo que los miembros de esta sociedad se quejaran con él al respecto. Al forastero todo le
parecerá diferente, ya que su pensar habitual quedará completamente invalidado con la

OM
nueva pauta cultural. El deberá traducir la nueva pauta cultural a la pauta cultural de su
origen para asi comprenderla, aunque no es seguro que esto coincidirá al 100%. Habrá
discrepancias debido a esto. Los miembros del endogrupo tienen un status definido en la
jerarquía, mientras que el forastero no pertenece a ningún status del grupo al que está
intentando de incorporarse, es por esto que carece algún tipo de punto de partida para
comenzar a orientarse. Es una situación limítrofe, en la que él se encuentra fuera del
territorio donde rige la pauta cultural.

.C
Una vez comprendido algunos conceptos de la nueva pauta cultural, podrá
comenzar a asimilarlos. ​El forastero va a pasar de la platea al escenario, pasa de
espectador a miembro del escenario​. El forastero Sin embargo, se le aparecen algunos
DD
obstáculos.
Aparecerá el uso del ​lenguaje​ y tendrá estos aspectos, accesibles únicamente por
los miembros del endogrupo:
1. Cada palabra y cada oración está rodeada por ​orlas ​que las conectan ((coherencia y
cohesión)), además de un aura de valores emocionales. T ​ ienen conexiones con
LA

temas pasados y futuros en base a emociones y sentimientos de un grupo.

2. Ciertos términos tienen ​connotaciones​, factores que afectan estas connotaciones
son el contexto o el ambiente social en el que se utilizó el lenguaje. ​Muchas de estas
deben contextualizarse en el momento y lugar de uso.
3. (Obstáculo:) Los diferentes lenguajes tienen términos técnicos o dialectos, que son
FI

comprendidos y utilizados por grupos sociales específicos, pero además de esto, los
grupos sociales tienen su propio ​código ​o ​términos privados​, que surge de
experiencias pasadas compartidas. ​Giros idiomaticos.
Relación entre la probabilidad objetiva, lo tipico, lo anonimo, y la


significatividad:
Probabilidad objetiva: se refiere a que las probabilidades de que un miembro del
endogrupo prosiga las instrucciones de una receta plasmada por la pauta general y esta le
otorgue una solución al problema, es completamente objetivo. Anónimo y típico: La persona
tiene actitudes anónimas, y al seguir la receta de la pauta cultural pretende que su
copartícipe se comporte de manera típica (al igual que el).
El forastero construirá en cambio un mundo social de seudoanonimia,
seudointimidad y seudotipicidad. Es por esto que el personaje oscila entre el
distanciamiento y la intimidad.
El forastero va a tener dos actitudes significativas.
Objetividad​: necesario para analizar / examinar la pauta cultural del endogrupo.

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 Dudosa Lealtad​: esto ocurre cuando el forastero no logra sustituir la pauta cultural
de su grupo de origen por la nueva pauta cultural del endogrupo, y no sabrá a cual de las
dos pertenecer. En este caso el forastero adoptara el término “hombre marginal”. Se lo
acusa de ingrato, ya que él no comprende que la pauta cultural le ofrecería protección
refugio. Al contrario él considera la nueva pauta cultural como un laberinto al cual se
encuentra perdido. El proceso de indagación a la nueva sociedad se considera un proceso
de ajuste social, en el que se tendrá que adaptar. Si este proceso tiene éxito, el forastero
dejará de ser forastero y formará parte del nuevo grupo.

Notas del profe

OM
● Delimita el rol del sociólogo como desinteresado del mundo social. El sociólogo
organiza sobre criterios científicos
● En cambio el actor lo experimenta principalmente como un campo de sus actos
actuales y posibles y sólo en forma secundaria como objeto de pensamiento. Lo
organiza con criterios de significatividad para sus acciones de vida cotidiana.
● A los actores les interesa tanto como al observador conocer el mundo social, ​cada
uno lo organiza de modo diferente​.

.C
La Realidad de La Vida Cotidiana
DD
La ​vida cotidiana​ se presenta como una realidad interpretada por los hombres, y
que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente.
Hay muchas ​esferas de la realidad​, transicionar a de una a otra genera un impacto
en la persona, salir de la vida cotidiana requiere muchísimo esfuerzo. Un ejemplo, despertar
LA

de un sueño. Entre todas la realidades, la vida cotidiana podría considerarse como la

realidad por excelencia, la suprema realidad.
Conciencia​: intencional, realidad subjetiva interior. Una esfera de realidad que
aplica tensión a la vida cotidiana.
Elementos en la realidad​: Objetos, un espacio y un tiempo (el aquí y ahora),
FI

lenguaje, relaciones sociales. ​Los sujetos aprehendemos la realidad de la vida cotidiana

como una realidad ordenada, organizada alrededor del cuerpo en el aquí y ahora.​ Hablando
de espacio, la realidad tiene muchas zonas, a las que se puede tener acceso o no, se
puede tener interés o no. Intersubjetividad: es un mundo que se comparte con otros,


mientras que la conciencia es de uno solo. ​Se presenta como un mundo intersubjetivo
porque el sujeto interactúa y se comunica continuamente con otros​. Tiene un aspecto
rutinario como también situaciones que le pueden presentar un problema. E ​ l sentido común
nos acompaña en las rutinas normales y auto-evidentes de la vida cotidiana. Pero la vida
cotidiana nos puede ofrecer problemáticas que no las podemos resolver con el sentido
común. Cuando esto ocurre, “la realidad de la vida cotidiana busca integrar el sector
problemático dentro de lo que ya no es problemático.” El sentido común ofrece una variedad
de instrucciones sobre cómo proceder.
El tiempo es continuo y limitado (para mi). La vida es un episodio y la muerte es
inevitable. Es coercitiva.
Interacción social de la vida cotidiana

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 La situación “cara a cara”, prototipo de la interacción social.​ Es real, otras relaciones
pueden ser remotas.​ Se comparte el mismo presente. Los “aquí y ahora” coinciden.
Intercambio continuo de expresividad. Es recíproco. Uno aprehende al otro de manera
tipificada. Los esquemas tipificadores entran en “negociación” y son recíprocos. .
Tipificadores: (ejemplos: hombre/ argentino / estudiante / bien vestido / etc).​ Hay relaciones
directas (cara a cara) e indirectas (con contemporáneos). En las situaciones cara a cara
tenemos evidencia directa de tus semejantes, mientras que con los contemporáneos tenes
un conocimiento fidedigno.​ Las tipificaciones se vuelven progresivamente anónimas a
medida que se alejan del aquí y el ahora de la situación cara a cara.(situaciones más
globales).

OM
La estructura social es la suma total de todas estas tipificaciones y de las pautas
recurrentes de interacción establecidas por intermedio de ellas.
Las interacciones con diferentes le pueden asignar una etiqueta:
● Alguien con quien te esperas volver a encontrar
● Alguien pasajero del que tengas un recuerdo
● Alguien que solamente sabes se de su existencia
○ Asociados a situaciones cara a cara

.C
○ Asociados en potencia pero improbables.
Otros factores que alteran las etiquetas impuestas a la gente: grado de interés y
intimidad.
DD
Otras relaciones pueden ser también con antecesores y sucesores. Con mis
antecesores me relaciono con tipificaciones sumamente anónimas.
Qué implica esto en términos metodológicos? ​Que resulta sumamente complejo
establecer postulados universales y / o generales sobre la interacción social de la vida
cotidiana . Existen algunas pautas como también tipificaciones que provienen del presente y
LA

pasado de la sociedad. Dificilmente me ayudaran a trazar lo que posiblemente sucedera en

el futuro.
El lenguaje y el conocimiento
La realidad de la vida cotidiana está llena de objetivaciones.​ La expresividad
humana es capaz de objetivarse. Un caso es la significación, la producción humana de
FI

signos. Un signo tiene un mensaje o intención explícito. Ejemplo: objeto, arma. Signo,
violencia, muerte. Los signos se pueden agrupar en sistemas. L ​ os signos pueden haberse
creado con determinado fin y luego ir modificando su sentido en la realidad de la vida
cotidiana. Los signos y los sistemas de signos tienen un carácter de objetividad, o sea que


son accesibles más allá de la expresión de intenciones aquí y ahora.

El​ lenguaje​ se puede considerar un sistema de signos vocales, es el sistema más
importante de la sociedad. S ​ u comprensión resulta esencial para cualquier comprensión de
​ l lenguaje construye edificios de representaciones
la realidad de la vida cotidiana.​ E
simbólicas que dominan la realidad de la vida cotidiana: Religión, Filosofía, Arte, Ciencia. E ​ l
lenguaje cristaliza y estabiliza mi subjetividad.Te obliga a adaptarte a sus pautas, sino se te
será difícil o imposible la comunicación. El lenguaje elabora esquemas clasificadores
conocidos como Campos Semánticos. La retención de significados se llama acumulacion,
es selectiva. ​Acumular conocimiento social establece diferenciaciones dentro de la realidad
según los grados de familiaridad.
Puedo interpretar el significado de un sueño integrandolo lingüísticamente dentro del
orden de la vida cotidiana.

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 Aparecen las recetas, quienes dentro del cúmulo social de conocimiento, existen
para resolver problemas rutinarios. A las personas NO les interesa el porqué del
funcionamiento de las cosas, por ejemplo, sino que simplemente funcionen como debe ser
sin interrupción.
Conocimiento​: el conocimiento de mi vida privada, ocupación, etc; es mucho más
abundante y específico que el del mundo de otras personas escaso y esquemático. El
cúmulo social de conocimiento define diferentes estructuras de relevancia para cada
individuo. También, tiene su propia estructura de relevancia que concierne a toda la
sociedad.
Distribución social del conocimiento​: Los distintos individuos lo poseen en grados

OM
diferentes. Puedo compartir un conocimiento con alguien o con absolutamente nadie.​ Y me
da las pautas de cuando me conviene hacer una cosa o la otra.

La formación del pensamiento sociológico

.C
La historia del pensamiento​ se puede abordar desde:
● dramatis personæ​: los pensadores y sus escritos/ biografias. Imprescindible para
entender los motivos de la evolución intelectual. desventajas: el pensamiento se
DD
transforma en una biografía, ya que proceden de individuos únicos.
● sistemas, escuelas o ​ismos​: ej. no marx, sino socialismo. “La historia del
pensamiento es la historia de los sistemas”. Las personas aprehendemos ideas y
hechos dentro de las pautas de pensamiento que están en nuestro medio.
desventajas: estos sistemas pueden transformarse o pueden perder vitalidad. ej:
socialismo. Aun así hay elementos de estos sistemas que continúan en la
LA

actualidad.
● ideas​, no sistema ni hombre: son los elementos de sistemas. ideas-elementos. Foco:
ideas que persistieron a través del tiempo, atravesaron la época clásica de la
sociología moderna y llegan hasta la actualidad. Ejemplo: discutir la propiedad
FI

privada.
¿Qué ​criterios ​guían la elección de las ideas-elementos de una disciplina? 4
dominantes:
● tener ​generalidad​: “deben ser discernibles en ciertos aspectos y no limitarse a un
​ eben aparecer varios autores.
único individuo/ círculo.” D


● tener ​continuidad​: deben ser relevantes e importantes tanto al principio como en las
últimas fases del periodo.
● ser ​distintivas​ de otras disciplinas
● ser ​ideas​ en todo sentido. + que una influencia ——>una perspectiva.​ Lograr
penetrar en las discusiones de la disciplina y no aparecer y desaparecer como una
moda.
Tradición sociológica​:​ ideas-elementos esenciales de la sociología?
● comunidad:​ alude a los lazos sociales caracterizados por cohesión emocional,
profundidad, continuidad y plenitud.
● autoridad: ​estructura u orden interno de una asociación. recibe legitimidad por la
función social que cumple, la tradición o la fidelidad a una causa.

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 ● status: ​puesto o lugar del individuo en la jerarquía social de una comunidad o
asociación.
● sagrado: ​puesto o lugar del individuo en la jerarquía social de una comunidad o
asociación.
● alienación​: perspectiva histórica en la que el hombre aparece enajenado, anímico y
desarraigado.
Cada una tiene como su ​antítesis​: ​sociedad​, formulada por vínculos impersonales
de gran escala. ​poder​, ≠ función y asociación sociales, sino que plantea un problema de
legitimidad. ​clase​, especializada pero colectiva. ​profano​. ​progreso​, lo que se consideraba
un alienado era en realidad un proceso de progresividad ​“los epítomes de conflicto entre la

OM
tradición y el modernismo” 3

La rebelión contra el individualismo

Los tópicos / antítesis mencionados anteriormente tienen sus orígenes en épocas previas al
siglo XIX, teniendo monumentos de ascenso y descenso en la discusión intelectual.
Pero también existieron otras nociones que marcaron la temperatura de la discusión en
otras épocas.

.C
Durante la edad de la razón, sXVII y XVIII, conceptos como individuo, progreso, contrato,
naturaleza y razón animaron el debate filosófico.
El siglo XIX nos permite observar una reacción contra el individualismo,del tradicionalismo
DD
contra la razón analítica del communalismo contra el individualismo y de lo no racional
contra lo puramente racional.
sXVII y XVIII: racionalismo individualista——> liberación del individuo. sXIX——> mejora en
este pensamiento. ocurre lo contrario que el racionalismo individualista, es el comunalismo
contra el individualismo. “En lugar de tener el orden natural ahora tenemos el orden
LA

institucional.”

(XIX y XX)
En el pensamiento político y social, las ideas de cada época surgen como respuestas a
ciertas crisis y a estímulos procedentes de los grandes cambios en el orden social.
​ ibertad individual como premisa central. d​ evoción por el individuo, por sus
FI

Liberalismo​: L
derechos políticos, civiles y sociales. Liberar la productividad económica de la ley, o
cualquier institución corruptora. No consideran la revolución. Aceptan el estado y la
economía. ​El Progreso residía en la emancipación de la mente y el espíritu humano de los
lazos religiosos y tradicionales unidos al viejo orden.


Radicalismo​: puede derivar del liberalismo. Persigue el poder para: Conquista, purificación
y uso ilimitado, con el objetivo de rehabilitar el hombre y las instituciones. Fe sin límites.
Rebelión hacia la autoridad constituida. Al principio eran por temas religiosos, después
entraron temas como la pobreza y el sufrimiento. XIX——> secular, no más religión.
“doctrina revolucionaria, liberar al hombre de las tiranías y desigualdades que lo acosaron
durante milenios, como la religión”. Expansión del poder político al servicio del fervor social.
Conservadorismo​: hijo de la revolución industrial y francesa pero “es hijo no deseado de
estas”. Defensa por la tradición. Insistencia en los valores de la comunidad, parentesco,
jerarquía, autoridad y religión. “caos social coronado por el poder absoluto si los individuos
son arrancados de estos valores por las otras dos ideologías”. Realidad absoluta del orden
institucional: orden legado por la historia, natural (tal como lo encontraron). “profetas de lo
pasado”.

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Constituyeron una fuerza ​antiiluminista​, los ​philosophes​ estaban atacando su ideología.
Apreciación a la democracia. Ataca el individualismo, prefiere la conciencia colectiva. Ataca
la revolución. Primer gran ataque al modernismo y a sus aspectos políticos, económicos y
culturales. Hombre finito e individual.
Post Revolucion Francesa: igualitarismo y poder centralizado.
XIX——> redescubrimiento de lo medieval, instituciones, valores, preocupaciones,
estructuras.
Comte, Tocqueville, Le Play, Durkheim.

Paradoja de la sociología——>​ Si tomamos los valores políticos y científicos, se asemejan

lo más posible al conservadorismo filosófico. comunidad, autoridad, tradición, lo sacro.

OM
Base ​moral​ de la sociología moderna​: las ideas tienen en sus raíces aspiraciones morales.
“Los sociólogos nunca dejan de ser filósofos morales”
marco intuitivo o ​artístico​ de pensamiento: ​los sociólogos reaccionan ante el mundo como
lo haría un artista. ​La intuición y la imaginación resultaron elementos centrales a la hora de
construir Marcos teóricos.

.C
El resquebrajamiento del viejo orden
Las ideas fundamentales de la sociología (europea) surgen del derrumbe del viejo régimen
DD
bajo los golpes del industrialismo y la democracia. Historia: registra esfuerzos prácticos por
volver a consolidar los valores y elementos, y la sociología los esfuerzos teóricos. ejemplos:
Revolución Industrial y Francesa. Hubo cambios abruptos. M ​ ucho contraste entre presente
y pasado.
Industrialismo​: que aspectos habrían traído más respuestas sociológicas?
LA

● la ​situación de la clase trabajadora​: condiciones insalubres, miseria. los radicales y

conservadores estaban de acuerdo con que estaban ausentes las estructuras
protectoras del gremio, la aldea y la familia.
Marx: ​disgusto por las “idílicas relaciones feudales y patriarcales”.
XIX——> cargos formulados por conservadores contra el capitalismo. Los socialistas lo
FI

aceptaban.
● la ​propiedad​ y su influencia sobre el orden social: los conservadores estaban en total
desacuerdo con la confiscación de la propiedad. Según los conservadores era la
base indispensable de la familia, la iglesia, el estado y otros grandes grupos


sociales. Mientras tanto los radicales buscaban su erradicación, había que socializar
los medios de producción. En común: los dos odiaban la propiedad industrial de gran
escala y la propiedad de acciones compradas y vendidas en la bolsa.
Marx: para la evolución al socialismo y la cura de los males capitalistas era esencial
la liquidación de la propiedad privada. Creía que la posesión de esta propiedad creaba
alienación y inestabilidad en la población.
● Urbanismo​: Antes del sXIX, la ciudad era considerada como depósito de todos los
valores y virtudes de la civilización. Después, apareció el rechazo. Del punto de vista
sociológico, la ciudad contiene los aspectos de desorganización, alienación,
aislamiento mental. Mugre, insalubridad, contraste social. Conservadores ❌
✅
prefieren el orden rural, Radicales .

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 Marx: consideró el urbanismo como una bendición capitalista que debería difundirse
en el futuro orden socialista.
● la tecnología y el sistema fabril​: temas cargados de ideología. Hubo cambios que
influyen en la relación hombre-mujer, amenazaban la familia tradicional, y abolirían
la separación cultural entre ciudad-campo.
Radical: ambivalente. Critica la alienación y la proletarización pero desprecia la vida
​ arx: la máquina es una forma de esclavitud y alienación al trabajo. Esto se
rural (atraso). M
aboliria con la expropiación de la propiedad privada. Destrucción de la fábrica. Engels
estaba en desacuerdo.
Conservadores: desconfiaban de la fábrica y su división mecánica del trabajo, ya

OM
que destruiría al campesino, al artesano, y tanto a la familia como la comunidad local.
Tiraniza la mente del hombre.

Democracia como revolución

Revolución Francesa​: Primera gran revolución ideológica. Acabar con el
feudalismo. S ​ e propuso romper con todos los esquemas, aspectos del sistema vigente:
Igualdad, Fraternidad, Libertad, Razón (noción del poder).​ Leyes: anti patriarcales (lazos

.C
dentro de los hogares), del matrimonio (ahora el matrimonio es un documento legal), de la
herencia (igualitaria para todos los hijos), educacionales (escuelas primarias, dejan d ser
parte de la iglesia, pasan a ser responsabilidad del estado). Deseo por regular el
DD
cristianismo. La iglesia debe reflejar el nuevo orden político. Se suprime mucho la influencia
de la iglesia, territorios (confiscación de propiedades), miembros (obispos, clérigos).
“primera agitación libertaria” “el poder nacía del pueblo con fines libertarios,
igualitarios y racionalistas——> voluntad popular”
Reino del Terror ——> justificado ——> como consecuencia le siguieron Lenin,
LA

Trotsky, Stalin, Hitler y Mao en sXX.

Individualización, abstracción, generalización

Individualización​: la separación, liberación, emancipación del individuo de las
estructuras comunales y cooperativas, gremios, iglesia, estado. ​Es la mirada separada de
FI

unidades de la población, ej: no me fijo en el gremio sino en el empresario.

Abstracción​: parecido a la individualización pero impacta en primer lugar a valores
morales. Puede considerarse progreso o declinación.​ Los valores propios del contacto local
comenzaron a ser intermediarios por la ciencia, la tecnología y la democracia.


Generalización​: ej. “cada cual concibe al otro mediante la eliminación mental de sus
características individuales especiales, reteniendo únicamente lo que tenía en común con
los otros miembros de su clase.” Los hombres dejan de ver en sus pares individuos
particulares sino miembros de un agregado general o clase. ​Lo nacional y lo internacional
cobran mayor interés en el pensamiento y la libertad humana​.

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La Filosofía Positiva
Noción de la filosofía positiva
Filosofía​: sistema general de las concepciones humanas. La ​filosofía positiva
(noción) consiste en “ver en las teorías, cualquiera sea su orden de ideas, como dirigidas a
la coordinación de los hechos observados”.
El autor le agrega la palabra ​positiva ​con el objetivo de cambiar su perspectiva o
función de la palabra. Diferencia de la filosofía natural de la positiva: La ​natural​ designa un
conjunto de las diversas ciencias de observación incluyendo conocimientos muy especiales.

OM
La ​filosofía​ positiva estudia generalidades de las diversas ciencias interrogándose como
sumisas a un método único y comprensivas de las diferentes partes de un plan general de
investigación.
Nuestros conocimientos pasan por tres ​estados​ teóricos diversos. “Son sistemas
generales de concepciones sobre el conjunto de los fenómenos que se excluyen
mutuamente”

.C
1. Estado ​teológico​ o ficticio - el punto de partida necesario para la inteligencia
humana. El espíritu humano se imagina los fenómenos como provocados por la
acción directa y permanente de agentes sobrenaturales.
DD
2. Estado ​metafísico​ o abstracto - simplemente destinado a servir de transición. Se
sustituyen los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas, propias de los diversos
seres del mundo y que son vistas como capaces de engendrar por ellas mismas
todos los fenómenos observados. Considera la naturaleza como fuente única de
todos los fenómenos.
3. Estado científico o ​positivo​ - su estado fijo y definitivo. El hombre renuncia a buscar
LA

el origen y destino del universo para conocer las causas íntimas de las cosas. Ahora
busca razonar y observar sus leyes efectivas. La explicación de los hechos las
busca a través de la ciencia.
Física social, estática y dinámica
FI

● La física ​social​ estudia el conjunto de las leyes propias de los fenómenos sociales y
su finalidad es “elaborar la ciencia social a la manera de las ciencias positivas,” y
advertir los pasos que liberaran a la sociedad de “su fatal tendencia a la disolución y
conducirla a una nueva organización más progresiva y sólida que se asienta sobre la
filosofía teológica”


Para Comte, la ​nueva ciencia​ debía tener dos partes: estática y dinámica.
● El estudio ​estático​ “corresponde a la doctrina positiva de orden, que consiste en la
armonía de las diversas condiciones de existencia de las sociedades humanas.”
● El estudio ​dinámico​ de la vida colectiva “constituye la doctrina positiva del progreso
social.” ​Orden y progreso ​representan dos nociones fundamentales para la paz y
armonía humanas. —> fundamentos tradictorios. El impulso histórico renovador.
El método positivo en la Sociología
La sociología emplea tres modos de exploración ​científica​: la observación pura, la
experimentación propiamente dicha, y el método comparativo.
La ​comparación histórica​ resulta una herramienta central el método comparativo
en sociología. Sostiene que la comparación histórica perfecciona “el conjunto del método

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positivo, en beneficio de toda la filosofía natural.” Afirma que el método histórico permite
desarrollar espontáneamente el sentimiento social, recordando la influencia real que han
ejercido (otros) en el advenimiento de nuestra propia civilización (diversos acontecimientos
humanos que nos inspiran hoy a tener interés en ellos).
El progreso social
El ​progreso social ​es una tendencia espontánea, natural, inevitable y legítima.
Surge cuando las sociedades consideran su estado social inferior al de los anteriores. Si
esto no ocurre —> decadencia.
Postula que la condición de la continuidad social resulta central para el progreso de
la humanidad. La idea del progreso pertenece necesaria y exclusivamente a la filosofía

OM
positiva, porque sólo ésta podrá caracterizar el término final, jamás realizable hacia el que
tiende a dirigir a la humanidad.
El espíritu científico de la filosofía moderna es lo que distingue a sus autores de los
filósofos antiguos.
Esta filosofía abordó cada vez más el movimiento político. La filosofía positiva en
complemento con el estudio de los fenómenos políticos, tiene la finalidad de alcanzar el
desarrollo inevitable y espontáneo del progreso político y social.

.C
Crítica de la economía política
Para Comte “los fenómenos más comunes son siempre también los más esenciales
en las ciencias positivas y que a medida que el orden de los fenómenos se complica y
DD
especializa más, se confirma mejor tal principio”. Crítica a Adam Smith y los economistas
que sostienen sus políticas, ya que ​separan la economía de aspectos intelectuales y
morales​, haciéndola solo una especulación inaplicable.
Por este motivo sostiene que la economía política no debe aislarse del conjunto de
la sociología. Los estudios sociales al igual que en el análisis económico industrial de la
LA

sociedad deben ser inseparables si lo que se busca es dilucidarlos adecuadamente a unos

mediante otros.
Sistema de la filosofía positiva
1. Subordinación constante de la imaginación a la observació​n: a través de la
observación se debe perseguir la búsqueda de leyes o relaciones constantes entre
FI

fenómenos, y no respuestas metafísicas. Como por ejemplo: la gravedad y el

choque, nos interesa que el comportamiento sea siempre este, pero no su
explicación de por qué es así?
2. Naturaleza relativa del espíritu positivo​: su investigación debe limitarse a la


“apreciación sistemática de lo que es, renunciando a describir su primer origen y

destino final.” Estos estudios no logran el conocimiento absoluto sino el ​relativo​ a
nuestra situación o circunstancia (limitado/ imperfecto). Nuestro conocimiento no es
individual sino un conjunto, sociales,ya que es una evolución colectiva continua (el
progreso). “La perfección científica sólo puede aproximarse hasta nuestras
necesidades reales” —> lejos de lo absoluto.
3. Previsión racional: ​La observación como única no basta, ya que se convierte en
una acumulación de información incoherente. La verdadera ciencia tiende acudir a la
previsión racional (estudios astronómicos) ya que la exploración directa de los
fenómenos no alcanza para preverlos convenientemente.

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 4. I​ nvariabilidad​ ​de las leyes naturales​: esta postura adquiere consistencia en la
filosofía cuando los primeros trabajos científicos exhibieron exactitud en un orden
mayor.

Catecismo político de los industriales

Saint Simon propone que en la Francia del siglo XIX se observa “una nación
esencialmente ​industrial​, cuyo gobierno es esencialmente ​feudal​.” Para este, la población
guía sus acciones por el principio industrial, mientras la clase gobernante orienta sus

OM
acciones para garantizar sus privilegios de grupo. El gobierno administra la riqueza pública
de una manera poco satisfactoria. Mientras que los industriales son el cuerpo de la nación.
Francia está en estado de desorden.
Los industriales piensan que “la riqueza pública debe ser administrada en interés de
la mayoría.” Quieren igualdad.
Existen dos ​clases​: una​ que manda​ (nobles) y otra ​que obedece​ (industriales).

.C
También reconoce la presencia de un tercer grupo: la ​clase intermedia​.
La intención de su trabajo consiste en recapitular la formación y existencia de esa
clase intermedia.
DD
La finalidad de Saint Simón es sustituir por hechos los razonamientos de los metafísicos.
Quienes componen la clase media?
● Legistas
● Militares carreteros (lo que están en el campo)
● Propietarios de tierras que no eran nobles.
Para el autor, estos tres grupos desempeñaron el papel de protectores del pueblo
LA

contra las pretensiones y los privilegios de la clase dirigente. En 1789 la clase intermedia
“levantó” la masa del pueblo para rebelarse contra los que mandan. Asesino o hizo huir a
los nobles.
De esta manera la clase intermedia se transformó entonces en la primera clase.
FI

Que hizo la clase intermedia en el poder?

A un burgués lo hicieron rey, a aquellos que habían desempeñado el principal papel
en la revolución, dio títulos secundarios de poder; creo mayorazgos en favor de los nuevos
nobles: “en una palabra, rehizo el feudalismo en su provecho.”
Sin embargo, los burgueses gravitan con la clase noble (nobles de poca monta), y buscarán


instalar el feudalismo nuevamente.

Serán los ​industriales​ quienes deberán establecer un régimen industrial,
constituirse como la primera clase en el Estado, y administrar la riqueza pública; en alianza
con el rey para garantizar el progreso de la civilización
(principio del s. XIX) Es una época de transición.
El rol de los industriales en la sociedad francesa
1. La clase industrial por su protagonismo histórico será aquella que constituya en la
más importante de todas. La primera clase. Administrarán gratuitamente la riqueza
pública.
2. La sociedad francesa deberá considerar como aquella que guiará al destino del país
hacia un mejor orden social.

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 3. Los trabajos más útiles se los considera de mayor importancia en la sociedad, y por
lo tanto la clase industrial deberá conducir al gobierno.
4. El poder administrativo, de creciente importancia, debe acabar por dominar al poder
feudal militar. Militares, legistas y propietarios no feudales deberán subordinarse a la
dirección de la clase industrial.
● Los industriales deberán financiarse a través de la bolsa.
● Transmitirán estas ideas a sus otros amigos y conocidos industriales y así hacer
correr la voz
● Deberán aliarse con los partidos de centro-izquierda y centro-derecha, quienes se
consideran los partidos más pacíficos.

OM
Industriales → sinónimo de progreso social. ​De estabilidad política y económica
Una vez en el poder, que sistema deberán imponer los industriales?
● Primero deberán formarse en un partido político de industriales. Tendrán el apoyo de
la opinión pública.
● Saint Simon, lejos de abogar por un programa de modernización política basado en
el sistema democrático, propone el apoyo al sistema monárquico.
● Para este, la realeza posee un carácter de generalidad que la distingue y que la

.C
sitúa por encima de todas las otras instituciones.
● Para el autor está en su naturaleza y en sus costumbres políticas el no operar
reformas sino es paulatinamente
DD
● Es el grupo mejor calificado para establecer la administración de la riqueza pública
sobre el patrón más económicamente posible.
● Los intereses políticos de Europa se discuten en Francia y los intereses centrales se
discuten en París.
● Su masa de coyuntura histórica lo llevó a afirmar que la clase industrial integra los
LA

veinticuatro veinticincoavos de la nación y ninguna fuerza puede oponerse.

● Estas afirmaciones se acercan más a una fe o aún dogma que a a una
argumentación empírica.
● Sus propuestas no son hostiles ni al rey ni a la legitimidad, etc.
Sobre el gobierno inglés
FI

Los ingleses sostenían otro fundamento, que la administración pública debe estar en
manos de otros, y deben administrar a favor de los industriales (fuente de riqueza pública).
Según su mirada es el gobierno feudal modificado y en nada es un gobierno industrial. Es
un régimen transitorio que se estaría preparando para pasar del sistema gubernamental al


sistema administrativo.
Para SS, la sociedad inglesa, su constitución y su religión (anglicanismo) resulta un
estado enfermo de crisis.
régimen gubernamental, feudal y militar —> régimen administrativo, industrial y pacifico.

Durkheim
● Principales autores de la sociología clásica.
● Fue uno de los exponentes del estructural- funcionalismo (corriente de pensamiento)
en la sociología y antropología.
● Su obra se concentró en separar el campo de análisis de la sociología respecto de la
psicología y la filosofía política.

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 ● Heredero del pensamiento positivista, su marco metodológico es conocido como
hipotético deductivo: ​apunta a la formación de leyes universales que pueden ser
verificadas lógica y empíricamente. Esto implica combinar la reflexión racional de un
fenómeno con la observación de la realidad.
● En los textos podemos encontrar:
○ Preocupación por integrar Marcos teóricos y prácticos para el análisis de la
realidad social.
○ 1er objetivo: considerar los hechos sociales como vidas y estudiarlos de
manera positiva como si fuese un tema médico o biológico.
○ 2do: estudiar la vida social de manera normativa, de igual manera tratamos

OM
cuestiones Morales o religiosas.

El Suicidio

.C
Aplica las reglas del método sociológico sobre un tema específico, cuya relevancia
trasciende a un determinado grupo social, permite la comparación entre sociedades y se
puede analizar en clave socio histórica.
Permite observar la madurez de la sociología como disciplina si se la compara con los
DD
trabajos de sus antecesores.
Los factores extrasociales
El suicidio y los estados psicopáticos
Dos causas extrasociales ​a priori​ que pueden influir en los suicidios: las
disposiciones ​orgánico-psicológicas ​(individuo/ grupo) ​y la naturaleza del ​medio físico
LA

(clima/ temperatura).
El ​suicidio​: el “resultado” de la enajenación de las facultades mentales. El hombre
está afectado de delirio y es alienado. Puede considerarse también una ​locura​, o un
episodio de una o varias clases de locura. Otro punto de vista: No es que se padece una
FI

enfermedad.
El suicidio puede considerarse una locura; como también un episodio entre uno o
varias clases de locura.
Existe una locura suicida?​ ​Una locura parcial limitada a un solo acto. Considerada
una ​monomania​. Lo describe como una pasión. El monomaniaco es aquel cuya conciencia


está perfecta salvo en un punto. Esta tara no influirá en funcionamiento intelectual del
sujeto. Es por eso que un suicida, salvo por el acto del suicidio, no se diferencia de un
hombre normal. ​No lo consideran un delirio en general, sino un rango de locura.
Los monomaniacos se caracterizan por tener: depresión extrema, perversión
general, y ausencia de equilibrio, coordinación del pensamiento y continuidad.
Conclusión: “si las taras mentales no son susceptibles de localizarse, no hay ni
puede haber monomanías propiamente dichas. No son enfermedades en su, sino
accidentes particulares y secundarios de enfermedades más generales. Entonces no hay
monomanías, y ​no existe una monomanía suicida​.
Tipos de suicidios alienados:

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 ● maniático: ​consecuencia de alucinaciones o concepciones delirantes. Se mata para
escapar de un peligro o una vergüenza imaginarios o para obedecer una orden
misteriosa. D​ eriva de la manía.
● suicidio melancólico​: estado general de depresión. El enfermo no aprecia sus
vínculos personales y cosas que lo rodean. La vida es fastidiosa y dolorida. Puede
ocurrir un algún evento alucinógeno o delirante.
● obsesivo: ​Sucede por la idea fija de la muerte que sin razón se apodera del espíritu
enfermo. Está obsesionado por matarse aunque no tenga motivo. El sujeto entiende
lo absurdo del deseo y trata de luchar contra el.
● impulsivo o automático: ​carece de razón en la realidad y en la imaginación del

OM
enfermo. No es el resultante de una idea fija que atormenta el individuo, sino un
impulso irresistible.
Los suicidios están ligados o desligados de motivos. En algunos la locura está presente y en
otros no.
​ uicidios Vesánicos​: Están desligados de motivos o están determinados por motivos
S
imaginarios. Muchas no tienen fundamento en la realidad. → No es posible ver a un loco en
cada suicida.

.C
Neurasthenia​: anomalías que se encuentran entre la alienación mental y el perfecto
equilibrio (estados intermedios). Especie de locuras rudimentarias. Destinados a sufrir.
Desequilibrio en el sistema nervioso. Todo movimiento le causa malestar. La vulnerabilidad
DD
del sistema nervioso hace que este ser sea más sensible e “influenciable.”Se analiza cómo
este aspecto modifica el caso de suicidios.
En la vida en sociedad, con una organización definida, los individuos no pueden [...]
El suicidio está más relacionado con las ciudades que en los campos. Pero puede ser una
simple coincidencia.
LA

Relación hombres / mujeres

En los asilos de ​alienados​, la población femenina es ligeramente superior a la masculina
(55% vs 45%). Entre la población de ​vesánicos​ (locos), mueren más hombres que mujeres
(80% vs 20%) → deberían morir más mujeres que hombres en estado de locura. Para las
mujeres su aptitud para la muerte voluntaria está muy lejos de ser superior o equivalente a
FI

la del hombre.
Confesiones religiosas
La locura es más frecuente entre los judios que en otras religiones, pero su tendencia al
suicidio es muy débil.


Católicos y protestantes se encuentran en condiciones análogas de tendencia a la locura,

pero la proposición de suicidios es más elevada entre los católicos. → cuanto mayor es la
tara nerviosa y cerebral, menor es la tasa de suicidios en diversas religiones. ​El suicidio
varía en razón inversa de los estados psicopáticos → lejos de ser una prolongación de ellos.
Edad
Las tasas de suicidio crecen regularmente desde la infancia hasta la vejez. la mayor tasa de
suicidios se produce en la vejez. La mayor tasa de locura se produce en la madurez (30
años).
Sociedad → ​En los países que hay menos locos hay más suicidios.
Alcoholismo
Al alcoholismo siempre se lo relaciona con la locura y la criminalidad.

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No existe ningún estado psicopático que sostenga con el suicidio una relación regular e
incontestable. Que una sociedad tenga más o menos neurópatas o alcohólicos no se darán
en ellas más o menos suicidios.
Durkheim sostiene que la degeneración es tan solo una causa del suicidio, pero que “ en
circunstancias idénticas, el degenerado va a tener más tendencia a matarse que el sujeto
sano. Pero no se mata necesariamente en virtud de su estado.” Hay que investigar su
potencialidad.

Consideraciones
● Expone la preocupación por vincular teoría y empiria.

OM
● Las estadísticas y los fenómenos observables son elementos centrales de la
propuesta estructural funcionalista.
● Le asigna una preponderancia a la estructura por sobre los agentes.
● La sociedad y sus estructuras cumplen funciones coercitivas y disciplinadoras para
todo aquel que intenta desviarse.

.C
¿Que es un hecho social?
DD
Entonces un ​hecho social​ tiene un sentido definido “sólo si designa los fenómenos
que no pertenecen a ninguna de las categorías de hecho ya constituidas y designadas.”
Los hechos sociales son el objeto de estudio de la sociología para Durkheim.
El ​sistema de signos​ con los cuales nos expresamos o las prácticas respetadas en
una profesión funcionan de manera independiente al uso que hacemos de ellos. Además de
LA

ser exterior a los individuos, actúan de manera ​imperativa​ (reprime, ejerce vigilancia y
dispone penas si es que desobedezco las máximas morales ) y ​coercitivas​ (menos violenta
e indirecta, pero si no cumplo con ciertos estándares puedo ser sometido a la exclusión y
alejamiento).
FI

Durkheim sostiene que el individuo no es perfectamente autónomo ya que la mayor

parte de nuestras ideas y tendencias vienen de afuera, imponiéndose.
Un hecho social por excelencia para Durkheim es la ​educación de los niños​. Para
él, toda educación consiste en un esfuerzo permanente por imponer a los niños modos de
ver, de sentir y de actuar a los que no habrían llegado espontáneamente. Imponemos


pautas en determinados momentos. Con el tiempo, la ​imposición​ se transforma en ​hábito​,

una derivación de la misma. La educación tiene como objeto hacer al ser social. Los padres
y maestros podrían considerarse como “representantes.”
Características​ de fenómenos sociológicos:
● Es distinto de sus repercusiones individuales (fenómenos socio-psíquicos). E
interesa al sociólogo sin ser “la materia inmediata de la sociología”.
● El matrimonio, el suicidio, la religión tienen componentes individuales y colectivos.
● Tienen que tener colectividad o mayoridad.
● Puede ser reconocido por el poder de coerción que puede ejercer en los individuos o
la difusión dentro de un grupo. Puede ser directa en la sociedad (ej: derecho) o
indirecta (ej: organización económica).

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 ● Tiene un carácter punitivo o de sanción frente al individuo que decida violentarlo.
● Las estadísticas y otros métodos de investigación nos permiten observar, medir, y
analizar el impacto de los hechos sociales en un determinado grupo → conocimiento
empírico, observaciones geográficas.
● También nos permite realizar comparaciones teniendo en cuenta las relaciones de
espacio y tiempo. (​Método comparativo)
● Existe por la difusión individual que realizan los actores de un grupo, pero a su vez
es independiente “de las formas individuales que adopta al difundirse.”
● Durkheim también nos dice que el hecho social tienen carácter fisiológico (modos de
hacer​ individual) pero también morfológico (modo de ​ser​ colectivos).

OM
● El autor utiliza el lenguaje de las ciencias naturales para comparar la relación
individuo- sociedad (por ejemplo cuerpo humano = sociedad y órganos = individuo)
“Llamamos hecho social a todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer sobre el
individuo una imposición exterior o también, que es general en la extensión de una sociedad
dada, al mismo tiempo que posee existencia propia independiente de sus manifestaciones
individuales.

Max Weber
.C
● Sociólogo, politólogo, historiador, jurista.
DD
● Sus trabajos tuvieron una vasta influencia en la sociología y las ciencias de del sXX.
● La sociedad debe ser ​comprensiva​ para entender la ​acción social​.
● Propone la construcción de tipos ideales para elaborar esquemas globales de
interpretación de la sociedad.
LA

Sociología
“Una ciencia que pretende entender, interpretándose, la acción social para de esa manera
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.”
Acción
“Una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un
FI

sentido subjetivo.”
Acción social
“Es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto está referido a la conducta de
otros, orientándose por ésta en su desarrollo.”


Fundamentos metodologicos
Sentido​: entiende “el sentido mentado y subjetivo de la acción de dos maneras:”
● Existente de hecho: en un caso históricamente dado o como promedio y de un modo
aproximado, en una determinada masa de casos.
● Cómo construido en un tipo ideal con actores de este carácter.
● El sentido de la acción no es objetivamente justo o de un sentido verdadero para la
sociología (ciencia empírica de la acción) como sí lo es para las ciencias dogmáticas
(jurisprudencia).
● Diferencia o límite entre una acción con sentido y conductas reactivas (sin sentido
subjetivamente mentado) es “enteramente elástico”.
● A menudo los elementos comprensibles y los no comprensibles de un proceso están
unidos y mezclados entre sí.

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Según Weber, “toda interpretación, como toda ciencia en general, tiende a la evidencia”. La
evidencia de la comprensión puede ser:
● Racional (lógica/ matemática)
● Endopatica (afectiva/ artística)
Método científico: consiste en la construcción de tipos e “investiga y expone todas las
conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del comportamiento que
influyen de la acción, como derivaciones de un desarrollo de la misma construido como
puramente racional con arreglo de fines.
Teniendo en cuenta las cuestiones metodológica previamente mencionadas, Weber nos
dice que el método de la sociología comprensiva es “racionalista.” Es un recurso de método

OM
y no una afirmación sobre la creencia de que predomina en la vida cotidiana y racional.
La tarea de la sociología consiste en ​comprender, ​interpretándolas, las acciones
orientadas por un sentido. ​Los procesos y objetos ajenos al sentido “entran en el ámbito
de la acción como ocasión, resultado, estímulo u obstáculo de la acción humana.” En este
punto se puede percibir la elasticidad que el autor mencionaba sobre las acciones con
sentido mentado respecto de aquellas simplemente reactivas.
Significado de comprensión

.C
1. La comprensión ​actual​ del sentido mentado en una acción.
2. La comprensión es ​explicativa​.
Explicar significa “algo así como: captación de la conexión de sentido de la acción,
DD
ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente mentado”
Hablar de comprensión equivale a captar por medio de la interpretación del sentido o la
conexión de sentidos y se puede expresar de tres maneras:
● En la consideración histórica una situación particular.
● En la consideración sociológica en masa.
LA

● Construido científicamente mediante tipos ideales.

Motivo → ​es la conexión de sentido que para el actor o el observador aparece como el
fundamento consentido de una conducta.
Ley: definición sociológica → ​Son determinadas “probabilidades típicas, confirmadas
para la observación, de que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurren en la
FI

forma esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos típicos y
por sentido típico mentado por los sujetos de la acción”.
Esto quiere decir que una ley implica que un hecho confirmado por la observación suceda
como esperamos y en el sentido que esperamos nosotros y otros actores.


Sociología y tipos ideales

La sociología construye ​conceptos-tipo​ y se “afana por encontrar reglas generales del
carácter”
Se diferencian de la historia, “que se esfuerza por alcanzar el análisis e imputación causal
de las personalidades, estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente
importantes.” Lo que también diferencia a la sociología de la historia es que busca
aprehender​ mediante “conceptos teóricos y adecuados por su sentido fenómenos
irracionales”
Sean fenómenos racionales o irracionales el profesional debe distanciarse de la realidad
para lograr el ordenamiento conceptual.
La sociología sólo puede construir tipos-promedios “cuando se trate de diferencias de grado
entre acciones cualitativamente semejantes por su sentido.”

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Los conceptos constructivos en la sociología son típicos ideales a ​nivel externo e interno...
La acción real sucede “en la mayor parte de los casos con oscura semiconciencia o plena
inconsciencia de su sentido mentado.”
● El actor ​siente​ que sabe de un modo indeterminado.
● Actúa mayoritariamente por instinto o costumbre.
● Ocasionalmente, se eleva a conciencia un sentido de la acción.
Acción social: precisiones
Se orienta por las acciones de otros, que pueden ser “pasadas, presentes, o esperadas
como futuras.”
No toda acción es social. La conducta íntima solo lo es cuando está orientada por las

OM
acciones de otros.
No toda clase de contacto entre hombres tiene carácter social; sino sólo “una acción con
sentido propio dirigida a la acción de otros”.
Para Weber, la acción social no es idéntica:
● Ni una acción homogénea de muchos.
● Ni a la acción de alguien influido por conducta de otros
Tipología

.C
● Racional con arreglo a fines: ​determinada por “expectativas en el comportamiento
tanto de objetos de un mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas
expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios
DD
racionalmente sopesados y perseguidos.
● Racional con arreglo a valores​: determinada por “la creencia consciente en el valor
propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado,
o sea puramente en méritos de ese valor.”
● Afectiva: ​determinada por afectos y estados sentimentales actuales.
LA

● Tradicional​: determinada por una costumbre arraigada.

Advertencia → Weber recuerda nuevamente que muy raras veces la acción, especialmente
la social, está orientada por uno u otro de estos tipos. No es una clasificación exhaustiva
sino una tipificación conceptual. Se construyen con fines investigativos y “solo los resultados
que con ellos se obtengan pueden darnos la medida de su conveniencia.
FI

Relación social (precisiones)

Es “una conducta plural - de varios - que, por el sentido que encierra, se presenta como
recíprocamente referida, orientándose por esta reciprocidad.”
Es la ​probabilidad​ de que los actores van a actuar socialmente en una cierta forma


determinada y debe cumplir con ciertas características:

1. Un mínimo de “recíproca bilateralidad” en la acción.
2. Debe tener sentido empírico y mentado por los partícipes.
3. No tiene que ser igual el sentido mentado en la acción de dos sujetos, pero sí debe
ser recíproco.
4. Puede ser transitoria o tener cierta permanencia y su existencia “tan solo en la
presencia de esta chance”
5. El contenido de sentido de una relación social puede variar con el tiempo g y por la
acción de los sujetos.
6. El sentido permanente de las relaciones sociales puede ser considerado una
máxima y es lo que esperarán los partícipes.

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 7. Puede ser pactado por declaración recíproca y quienes participan “hacen una
promesa respecto a su conducta futura”.
Regularidades en la acción social
Existen desarrollos sistemáticos y repetidos de la acción por los agentes, con un sentido
mentado “típicamente re homogéneo”, de los que se ocupa la sociología.
1. Uso​: es la probabilidad de una regularidad en la conducta, “cuando y en la medida
que esa probabilidad dentro de un círculo de hombres, este dada únicamente por el
ejercicio de hecho”
2. Costumbre​: el ejercicio de hecho”descansa en un arraigo duradero”
3. Condicionado por el interés​: se produce cuando la existencia empírica de su

OM
probabilidad “descanse únicamente en el hecho de que los individuos orienten
racionalmente su acción con arreglo a fines.”
Orden legítimo de la acción social
La acción social y las relaciones sociales pueden orientarse “por el lado de sus partícipes,
en la representación de la existencia d un orden legítimo” y la probabilidad de que ocurra se
llama ​validez​.
Para la sociología pueden existir diversos órdenes contradictorios entre sí.

.C
Sobre la legitimidad del orden
Puede estar garantizada de dos maneras:
DD
● Puramente íntima​ (afectiva, racional con arreglo a valores, religiosa)
● Por una ​situación de intereses ​(consecuencias externas)
Es ​convención​ → cuando hay probabilidad que, en un grupo de hombres si alguien actúa
de manera discordante, será reprobado por el resto del grupo.
Es ​derecho​ → cuando se sabe que está garantizado externamente la posibilidad de la
LA

coacción “ejercida por un cuadro de individuos con la misión de obligar a la observación de

ese orden.” (Bases de estado)
Tipos de validez legítima del orden
● En méritos de la tradición: lo que siempre existió.
● Creencia afectiva: revelado o ejemplar (religión)
FI

● Creencia racional: con arreglo a valores: derecho natural.

● Lo estatuido positivamente: legalidad, estatutos.
Relación Social: Tipos
● Lucha​ → cuando la acción se orienta por el propósito de imponer la propia voluntad


contra la resistencia de una u otras partes”

● Competencia​ → cuando se trata de la “adquisición formalmente pacífica de un
poder de disposición propio sobre probabilidades deseadas también por otros.”
Comunidad y sociedad
Comunidad​: es una relación social “cuando y en la medida en que la actitud de la acción
social (...) se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los partícipes de
construir un todo”
Sociedad​: ​es una relación social “cuando y ella medida en que la actitud en la acción social
se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales o también en una
unión de intereses con igual motivación.”
Weber resalta que la mayoría de las relaciones sociales participan ​en parte​ de la
comunidad y ​en parte​ de la ​sociedad​.

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Asociación​: una relación social con una regulación limitada hacia afuera. El mantenimiento
de su orden lo garantizan los ​dirigentes​ y eventualmente un cuadro administrativo.
● Autónomas:​ cuando su orden es otorgado por sus propios miembros.
● Heteronomas​: cuando el mismo se impone del exterior.
● Autocefala: ​sus dirigentes son nombrados por el orden de la asociación.
● Heterocefala:​ la dirigencia es designada externamente
Orden estatuido​: pueden surgir en una sociedad por: pactó libre, otorgamiento, imposición,
sometimiento.
Orden administrativo​: es aquel que regula la acción en una asociación.
Orden regulador​: es el que ordena otras acciones sociales, garantizando, mediante esa

OM
regulación, a los agentes las probabilidades ofrecidas por ellos.
Poder y dominación
Poder: ​es la habilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aún
contra toda resistencia.
Dominación: ​implica la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado
contenido entre personas dadas.
Asociación de dominación​: hay asociación política cuando “y en la medida en que su

.C
existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un ámbito geográfico determinado,
estén garantizados de un modo continuo por la amenaza y aplicación de la fuerza física por
parte de su cuadro administrativo.
DD
Estado
El estado debe entenderse a “un instituto político de actividad continuada, cuando y en la
medida en que su cuadro administrativo mantenga con éxito la pretensión al monopolio
legítimo de la coacción física para el mantenimiento del orden vigente.”
Estado ​moderno​: Weber entiende un orden jurídico y administrativo, “el cual pretende
LA

validez no sólo frente a los miembros de la asociación (...) sino también respecto a toda
acción ejecutada en el territorio a que se extiende la dominación”.
El poder monopolizó del Estado es lo que caracteriza su esencia junto con su carácter de
instituto racional​ y de ​empresa continuada.
FI

Consideraciones sobre Weber

● Posiblemente sea el autor más influyente de la tradición sociológica.
● Su propuesta de una sociología comprensiva basada en la construcción de tipos de
ideales para analizar la realidad, se encuentra presente en diversos autores y


corrientes del pensamiento sociológico moderno.

● Podemos observar en la obra un esfuerzo por delimitar el objeto de estudio de la
sociología (acción social).
● Las nociones de sentido mentado de la acción y motivo, permiten incorporar la
mirada ​interpretativista​ en las relaciones sociales para que el sociólogo pueda
comprender la complejidad del entramado social.
● La construcción de tipos sociales ideales y las nociones de probabilidad /
regularidad, le permiten a Weber proponer que existen diversos tipos de orden que
orientan la acción social.
● La flexibilidad/ continuidad entre los distintos tipos de orden es lo que caracteriza a
las relaciones sociales y les da ese carácter dinámico y complejo.

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 ● En su bra todavía persiste una preocupación de la sociología por distinguir la idea de
comunidad respecto de la noción de ​sociedad.​
● El método sociológico es ​racionalista​, no porque considere que la acción social lo
sea, sino que permite darle sentido a elementos que de otra manera serían
incomprensibles para el observador (tipos ideales).
● La definición de Weber sobre el Estado moderno es una de las más extendidas en
las discusiones de las Ciencias Sociales.
● Es probable que esto sea así por su capacidad explicativa, síntesis y flexibilidad para
comprender e interpretar las relaciones sociales modernas.

OM
Contribución a la crítica de la Economía Política -
Karl Marx
● publicado en 1859, 8 años antes de la publicación del libro “El Capital”

.C
(continuación).
● Tiene un valor metodológico, para comprender su propuesta histórica filosófica.
● planteamiento histórico con raíces filosóficas.
● Perspectiva sobre la naciente ​sociedad/ economía “burguesa”​ o capitalista. La
DD
importancia de su teoría económica ≠ los “equilibrios de mercado”, pensamiento
económico vulgar.
● Toma puntos clave como Oferta y Demanda, competencia, mercado.
● Críticas a Adam Smith, David Ricardo y otros economistas similares
Producción
LA

● Marx se focaliza profundamente, en vez de el mercado, al análisis de la ​producción

y de las ​relaciones de producción ​(​división de trabajo ​(en general) y ddt en las
condiciones del capitalismo); las ​raíces sociales​ y la ​clase​ de una sociedad
dominada por la explotación y por la búsqueda de la máxima ganancia.
● para Marx, la ​dialéctica ​en cuanto ​principio y modelo estructural de desarrollo,​ partía
FI

de la ​Naturaleza​ —> considera al hombre como parte integrante. El hombre puede

luchar con y contra, transformarla según sus propios fines.
● El ​trabajo productivo​ diferencia al hombre de la naturaleza. Uno de los elementos
principales de la relación Hombre-Naturaleza son los ​instrumentos de producción​:


instrumentos que “el trabajador interpone entre él y el objeto de trabajo (​vehículo ​de
su acción sobre dicho objeto). El trabajo productivo como un hecho ​colectivo​ o
social​, ya que no sólo se establece una relación hombre- naturaleza sino que
también de los hombres entre sí “intercambian recíprocamente la propia actividad”.
Enajenación / Alienación
● Aparece el concepto de ​enajenación​ o ​alienación​ del trabajador —> causado por la
producción. Esto ocurre porque el trabajador no produce con el fin de utilizar el
producto sino someterlo al intercambio, y el dinero se interpone entre la producción y
el consumo. ​La persona se encuentra intermediada por el dinero.
● Esta enajenación es la misma que ocurre con la apropiación del producto por parte
del capitalista (dueño del trabajo).

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 ● Plantea el ​dinero​ como medida universal de valor y medio de intercambio, como
problema.
● Todos estos problemas resultan en el “fin de las relaciones sociales”
● Estos conceptos de trabajo y proceso laboral son clave para la interpretación de la
historia de la humanidad.
● La fuerza de trabajo pasa a ser simplemente una mercancía dirigida al intercambio
en el mercado.
La teoría Marxiana del Valor
● Tiene la función de
○ explicar el valor de cambio

OM
○ los precios en sentido cuantitativo
○ mostrar la base histórico-social del proceso laboral.
○ tesaurizacion—​> reserva de valor.
● “el valor era definido ​sui generis​ y en su forma correcta.”
● “los precios de producción divergían de los valores” → problema de la
transformación.
● los precios pueden ser derivados de:

.C
○ los valores y las condiciones esenciales de producción en el “empleo del
valor”.
● Explotación​ → apropiación de los frutos de la actividad productiva alguna.
DD
● La ​ganancia​ se obtiene vendiendo la mercancía por su valor… “si no consigue
explicar la ganancia sobre esta base, no conseguiremos explicarla de ningún modo.”
Diferencia entre trabajo y fuerza de trabajo → ​permitía demostrar cómo podía haber
desigualdad y no equivalencia en el ​intercambio equivalente.
La fuerza de trabajo​ → “energía transferida al organismo mediante los medios de
LA

subsistencia”. ”La fuerza de trabajo, transformada en una mercancía por el proceso histórico
que ha determinado el surgimiento de un proletariado, comprada y vendida libremente en el
mercado; es valuada como cualquier otra mercancía ​sobre la base del tiempo de trabajo
necesario para su producción.​” → es por esto que Marx considera que el intercambio entre
capital y trabajo no son equitativos. → en la industria moderna el valor de aquel producto >
FI

que el valor de la fuerza de trabajo en cuestión.

Plusvalor → ​Proporción sustancial de valor. Depende de la cantidad relativa de la fuerza de
trabajo global que es necesaria para producir los medios de subsistencia para esta misma
fuerza de trabajo.


Creación de Valor → ​conversión de fuerza de trabajo en trabajo.

● los precios de producción dependen de una tasa de ganancia general y uniforme.
Prólogo
● Marx resume su concepción general → materialismo histórico: “​ En la producción
social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias
e independientes de su voluntad, siguen después a las relaciones de producción
(...), las cuales se transforman de formas de desarrollo de las fuerzas productivas en
ataduras de las mismas (...) se inaugura una ​revolución social:
● Economía Burguesa​: capital, propiedad de la tierra, trabajo asalariado, estado,
comercio exterior, mercado mundial.
● Marx hace una revisión crítica de la filosofía de Hegel. “Las condiciones jurídicas
como las formas políticas no podían comprenderse por sí mismas ni a partir de lo

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 que ha dado en llamarse el espíritu humano, sino que radican en las condiciones
materiales de vida (...)bajo el nombre de Sociedad Civil.”
● (...)​La totalidad de esas relaciones de producción constituye la estructura económica
de la sociedad​, la base sobre la cual se alza un edificio jurídico y político, y a la cual
corresponden determinadas formas de conciencia social.” → el modo de producción
de la vida material determina el proceso social, político e intelectual.
● es la existencia social de los hombres la que determina su conciencia ​(anti idealista)
● Marx dice que no se puede juzgar una época semejante de revolución a partir de su
propia conciencia, sino que, se debe explicar esta conciencia a partir de las
contradicciones de la vida material.

OM
● Una formación social es tal cuando se hayan desarrollado las fuerzas productivas y
que estas sean nuevas y superiores a la sociedad antigua.
Las relaciones de producción burguesas son la última forma antagónica del proceso
social de producción. Concluye la ​prehistoria de la sociedad humana.
● “No es la conciencia social de los hombres lo que determina su ser sino es su
existencia social lo que determina su conciencia.”

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Karl Marx, Sociólogo o Marxista
DD
● Puede analizarse su obra como un sistema sociológico y también como un credo
político.
● La obra de Karl Marx se distingue de la tradición sociológica porque “se opone
directamente en cada uno de los puntos principales, a la teoría funcionalista”
● Para el autor, teorías funcionalistas es sinónimo de equilibrio social mientras que
LA

marxismo se asocia al conflicto social.

● Conflicto vs equilibrio dominarán la función sobre el análisis de la realidad de la
sociología.
Marxismo Funcionalismo
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● enfoque históricista enfocado en ● atención en la estabilidad y

la estructura mudable de la persistencia de las formas
sociedad. sociales.
● Remarca el conflicto de ● La vida social se ordena


intereses y diferencias de partiendo de valores y normas

valores sociales. generales.
● Destaca el papel de la fuerza ● Durkheim, Paretto
para mantener el orden social.
● los textos de Marx acentúan los conflictos “inmanentes a la sociedad y los cambios
estructurales que se derivan de esos conflictos.”
● En su obra existe una mirada de desarrollo progresivo y la suposición de que existen
estadios que llevarían a la humanidad a una sociedad sin conflicto social:
socialismo/ comunismo.
● Por otra parte, Marx postula una dualidad en las estructuras sociales:
○ Por un lado la existencia de relaciones sociales, expresadas en la lucha de
clases entre dominantes y dominados.

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 ○ Por otra parte, la existencia de una “solidaridad de clase”
● Esto implica en términos teóricos que existe una visión de equilibrio y de conflicto al
interior de su propuesta:
○ La ​lucha de clases​ expresa conflicto.
○ La ​solidaridad​ y el consenso permanecen en los subgrupos.
● Estas condiciones se mantendrían tal como las mencionamos hasta tanto persistan
las relaciones sociales basadas en el modelo de producción capitalista.
● Limitaciones de la teoría Marxista
○ Excluye la posibilidad del conflicto al interior de los subgrupos.
○ No contempla la idea de que existan conflictos en la sociedad del futuro

OM
(socialista/ comunista).
○ Presupone que la humanidad era libre y no existía el conflicto social en un
tiempo cero u originario, previo a la división del trabajo y acumulación de
riquezas.
○ Bottom ore no habla del pasado de Marx (etapa filosófica y etapa positivista/
científica).
○ En la obra de Marx coexiste el análisis de fenómenos en clave histórica y

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secuenciada y un intento de formular leyes universales para explicar los
hechos que se repiten a lo largo del tiempo.
○ Para Bottomore, la tendencia general en la obra de Marx “es alejarse
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clara,ente d la filosofía de la historia y, a moverse hacia una teoría científica
de la sociedad, en el sentido preciso de un corpus de leyes generales y
enunciados empíricos pormenorizados.
○ Para el autor no existen discípulos en la escuela Marxista que hayan
estudiado con tanto detalle a las clases sociales y élites modernas como Max
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Weber.
● Aportes de Marx
○ Preocupación de Marx por lo fáctico / empírico se observa en múltiples
trabajos.
○ En su obra convergen modelos ​teoréticos ​con métodos de investigación y el
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empleo imaginativo de los mismos, generando un valioso aporte a la

sociología.
○ No se consideró un originator de credos o dogmas políticos, aunque mantuvo
intensos debates con otros socialistas destacados.


○ En sus escritos se observan las contradicciones mencionadas anteriormente;

pero también intentos reiterados por reconsiderar algunos conceptos.
○ Bottomore propone profundizar en las relaciones entre juicios teoréticos, ​de
hecho y de valor ​en la obra de Marx.
○ La relación entre socialismo y ciencias sociales a lo largo de su vida estuvo
estrechamente vinculada.
○ Teórico: ​Bottomore sostiene que sus propuestas abren “más posibilidades al
trabajo creador de la razón humano en la formación de instituciones
sociales”.
○ Hecho: ​busca demostrar con argumentos teoréticos y pruebas empíricas,
que los puntos de vista que el combate son falsos, y solo después, si es que
ocurre, es que se refiere a sus fuentes ideológicas.

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 ○ Valor: ​el autor sostiene “a medida que cambia la posición de clases, el
pensamiento sociológico debe seguir estos movimientos, revisar sus juicios
iniciales y concebir nuevas pruebas empíricas.

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