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Amor y Matrimonio
No es evidente ni natural que una pareja que se enamora desee formar un hogar, y
que busquen su realizacin personal y sexual en su relacin. Solo en los tiempos
modernos el amor, el matrimonio y la sexualidad se han considerado ntimamente ligados
entre si.
En la Edad Media, y durante siglos despus de ella, las personas se casaban para
perpetuar la posesin de un titulo o de una propiedad, o para tener hijos que trabajaran
en la granja familiar. El amor no era un requisito necesario para perpetuar la relacin;
mucho menos la sexualidad.
El amor romntico hizo aparicin por primera vez en los crculos cortesanos, como
una caracterstica de las aventuras sexuales extramaritales en las que incurran los
miembros de la aristocracia.
Ni el amor romntico ni su asociacin con el matrimonio pueden entenderse como
caractersticas dadas de la vida humana, sino que estn conformadas por influencias
sociales mas amplias.
Salud y Enfermedad
Los factores sociales tienen de hecho un efecto profundo sobre el modo en que
reaccionamos a la enfermedad. Nuestro mismo concepto de enfermedad como mal
funcionamiento fsico del cuerpo no es compartido por todas las sociedades. Otras
sociedades piensan que la enfermedad, e incluso la muerte, estn producidas por
hechizos, no por causas fsicas susceptibles de tratamiento.
El tiempo que uno puede esperar vivir estn muy influidos por caractersticas
sociales. Cuanto mejor posicin econmica tengan las personas, menores son las
probabilidades de que sufran enfermedades graves en un momento cualquiera de sus
vidas.
Crimen y Castigo
Las ejecuciones histricas de pocas anteriores estaban calculadas para maximizar
el periodo de agona del condenado y su conciencia durante este. Las ejecuciones
frecuentemente se llevaban a cabo frente a extensas audiencias, prctica que persisti
hasta bien entrado el siglo XVIII en algunos pases.
Hoy en da encontramos estos modos de castigo totalmente repelentes: nuestro
sistema penal est basado en el encarcelamiento ms que en infligir dolor.
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Preguntas tericas:
Porqu ocurren las cosas, es el planteo de las preguntas tericas, a fin de
interpretar correctamente los hechos descubriendo las causas de cualquier tema de
estudio. Las tericas implican la construccin de interpretaciones abstractas que
pueden utilizarse para explicar una amplia variedad de situaciones empricas.
Necesitamos teoras que nos ayuden a explicarnos los hechos.
ROUSSEAU
Rousseau proclama que la sociedad europea estaba al borde del abismo, en
vsperas de los alzamientos revolucionarios ms explosivos. Esa atmosfera de agitacin y
turbulencia (la destruccin de las barreras morales y los vnculos personales, expansin y
desarreglo de la personalidad, fantasmas en las calles y en el alma), es la atmosfera en
que nace la sensibilidad moderna.
El tono distintivo de la modernidad del siglo XIX es el nuevo paisaje desarrollado:
maquinas a vapor, fabricas, zonas industriales, ciudades rebosantes, medios de
comunicacin, movimientos sociales que luchan contra la modernizacin, un mercado
mundial que no ofrece solidez y estabilidad, etc.
MARX
Las llamadas revoluciones de 1848 no fueron mas que pequeos hechos episdicos,
ligeras fracturas en la dura corteza de la sociedad europea. Dice Marx que la atmosfera en
la que vivimos ejerce sobre nosotros una gran presin, pero que no la sentimos. El
objetivo de l es que la gente SIENTA el peso.
Marx expresa que para hacer trabajar bien a las nuevas fuerzas de la sociedad se
necesita nicamente que estas pasen a manos de hombres nuevos, que son los obreros:
hombres totalmente modernos, capaces de resolver las contradicciones de la modernidad
(ej: las maquinas tiene el poder de hacer ms fructfero el trabajo humano, pero provocan
hambre y agotamiento).
NIETZSCHE
Para Nietzsche como para Marx, las corrientes de la historia moderna eran irnicas
y dialcticas: as los ideales cristianos de la integridad del alma haba llegado a destruir el
propio cristianismo. El resultado eran los sucesos traumticos que Nietzsche llamo la
muerte de Dios y el advenimiento del nihilismo (nihilismo: Doctrina filosfica que,
basndose en la inexistencia de algo permanente, sostiene la imposibilidad de cualquier
conocimiento). Marx y Nietzsche coinciden al pensar que el mundo moderno est plagado
de contradicciones.
Tan ardiente como Marx, Nietzsche afirma su fe en una nueva clase de hombre: el
hombre de maana y pasado maana, quien, en oposicin a su hoy, tendr el valor e
imaginacin para crear nuevos valores necesarios para que los hombres modernos se
abran camino a travs de los peligrosos infinitos en que viven.
TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE
Esta frase expresa un mundo en el que todo est preado de su contrario. En esta
frase resuena, al mismo tiempo, el autodescubrimiento y la burla de s mismo, la
autocomplacencia y la duda de si mismo.
Esto significa la tendencia propia del modernismo al cambio, esa manera de
apropiarse de algo sin permitir que se solidifique para ir ya apropiarse de otros valores. La
modernidad es una "forma de experiencia vital" en la que todo se percibe como
cambiante, nada permanece en su sitio y todo lo slido se desvanece en el aire.
LOS PENSADORES MODERNOS DEL SIGLO XX
La modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego y acrtico, glorificando la
tecnologa moderna a un extremo grotesco. Los futuristas estaran encantados con la
visin de la fbrica como un ser humano ejemplar que los hombres deben tomar como
modelo para su vida. Pero el problema de la tradicin futurista es que, con unos sistemas
mecnicos que desempean todos los papeles principales, al hombre moderno le queda
poco por hacer.
MAX WEBER
Se ubica en el polo opuesto del pensamiento modernista del siglo XX. Este pierde la
fe (que por ej tenan Nietzsche y Marx) en el hombre contemporneo. El no crea que los
individuos modernos, una vez comprendida la situacin, lucharan fervorosamente contra
el destino. Por lo tanto, Weber concibe a la sociedad moderna como una jaula donde todos
los que la habitan estn configurados por sus barrotes. La jaula ofrece, a una raza de
nulidades (los hombres modernos), el vacio que necesitan y anhelan. La vida de las masas
esta totalmente administrada y programada para producir exactamente aquellos deseos
que el sistema social puede satisfacer, y nada mas.
MICHEL FOUCAULT
Niega la posibilidad de cualquier clase de libertad, en todas las facetas de la vida
moderna. Simplemente somos movidos por las modernas tecnologas del poder que
toman la vida como su objeto.
3. La ciudad industrial
4. La tecnologa y el sistema fabril.
1. Tanto para los radicales como para los conservadores, la degradacin de los
trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia
fue la caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo orden.
2. La afinidad entre conservadores y radicales radicaba en el odio que tenan por la
propiedad industrial de gran escala, de tipo abstracto e impersonal. En el nuevo orden la
propiedad es fragmentada, atomizada y convertida en acciones impersonales que jams
inspiraran lealtad ni llevaran a la estabilidad.
3. Al comienzo, los radicales y conservadores concordaron en su desagrado por el
urbanismo (porque el hombre se asla de s mismo en la gran ciudad), aunque con el paso
del tiempo el radicalismo ha tomado un carcter mucho mas urbano. El carcter urbano
del pensamiento radical moderno procede en gran medida de Marx y de una concepcin
que relego el ruralismo como algo retrogrado. Si el radicalismo moderno es urbano, el
conservadorismo es rural.
4. La subordinacin del obrero a la maquina, su incorporacin annima al sistema
fabril, la proletarizacin, etc, son tpicos que abundan en el pensamiento radical. Marx
vislumbro en la maquina una manifestacin de alineacin del trabajo. Engels dice: el
deseo de abolir la autoridad en la industria de gran escala es equivalente a desear la
abolicin de la propia industria, destruir el telar para volver a la rueca.
Los conservadores desconfiaron de la fabrica y de siu divisin del trabajo como
haban desconfiado de todo otro sistema que pareciera estar dirigido a destruir al
campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la comunidad local.
LA DEMOCRACIA COMO REVOLUCION
La Revolucin Francesa no fue menos aniquiladora en sus efectos sobre el dogma y
los sentimientos tradicionalistas. La Declaracin de los Derechos del Hombre, la
naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795 (leyes que abarcaban todos
los aspectos de la estructura social francesa), fueron suficientes para garantizar a la
Revolucin como el acontecimiento mas importante en la historia poltica e intelectual de
Francia. Solo con la R.F. la palabra democracia paso a formar parte del vocabulario
poltico.
CAMBIOS EN LA REVOLUCION
Leyes de 1791: abolicin de los aborrecidos gremios y corporaciones, inaugurando
la libertad de trabajo. Luego se prohibi el establecimiento de cualquier forma de
asociacin, teniendo en cuenta solamente el inters particular de cada individuo y
el inters general.
Las asambleas democrticas adquirieron un gran poder, que los reyes no haban
logrado jams.
Se sanciona en 1792 una ley que designaba al matrimonio como un contrato civil, y
estableca diversos motivos que justificaban el divorcio (luego el nmero de
divorcios excedi en Paris al nmero de matrimonios).
El padre est obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a todos sus
hijos, y no solo al mayor.
La Revolucin era obra del poder, pero no del poder en sentido simple de fuerza aplicada
sobre un pueblo por un rgano externo, sino el poder considerado como algo que nacia
del pueblo y que era impulsado por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas, de
manera tal que dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad
popular.
encacillo en un trmino ms amplio que el mo; digo soy argentino cuando bien podra
decir soy rionegrino).
Otro ejemplo: para los fabricantes, la masa de hombres que trabajan en la fabrica
son simples trabajadores, y el trabajador asocia a su vez al dueo de la fabrica como un
simple capitalista o patrono. Por no estar en contacto intimo, cada cual concibe al otro
mediante la eliminacin mental de sus caractersticas individuales especiales, reteniendo
nicamente lo que tena en comn con los otros miembros de su clase.
BONALD
No existe el hombre natural, sino el hombre social. No hay derechos naturales, sino
sociales. Bonald quera demostrar lgicamente el origen divino de la sociedad, los vnculos
organicos entre el presente y el pasado, la cadena ininterrumpida de la tradicin, la base
divina de la autoridad, la superioridad de la sociedad sobre el individuo. Trataba de
restaurar la revelacin, la tradicin y la autoridad como base de la verdad. el individuo
debe obedecer a la voluntad de Dios, sometindose a las tradiciones e instituciones
domesticas polticas y religiosas de la sociedad.
Para el, la autoridad y el lenguaje es de origen divino, y se adecua al esquema
providencial
Funciones que expresan lo divino: La voluntad, amor y fuerza general: logran el
objetivo de conservar los seres sociales. Por eso debe asegurarse que la autoridad
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